GBE D, DONDE EL SABER FUE REPARTIDO

- Odd K Ebin Lay -

Una de las enseanzas que ms se reitera en el Corpus adivinatorio de If que se estructur en

Cuba, se refiere a la importancia de adquirir conocimientos, y a la importancia del entendimiento
y de la sabidura.
El tema de la Sabidura y sus aplicaciones, ha sido preocupacin de todos los pueblos, y las
tradiciones de casi todas las culturas hicieron nfasis en estos aspectos, como un camino seguro
hacia el mejoramiento humano, personal y colectivo.
Las Escrituras contenidas en los libros que conforman las colecciones del Antiguo Testamento y
del Nuevo Testamento, de la Santa Biblia, recogieron un cuerpo de informaciones y de conceptos
educativos que reflejan la importancia del conocimiento, del entendimiento y de la inteligencia,
como pilares para edificar la Sabidura, y que en razn de su origen comn, estn alineados con
la intencionalidad educativa del Corpus adivinatorio del If cubano.
En el Libro: Proverbios, del Antiguo Testamento, se lee:
(...); los insensatos desprecian la sabidura y la enseanza.
(Pr. 1. 7)
Todo hombre prudente procede con sabidura; mas el necio manifestar necedad.
(Pr. 13. 16)
Vete de delante del hombre necio, porque en l no hallars labios de ciencia.
(Pr. 14. 7)
El alma sin ciencia no es buena, (...)
(Pr. 19. 2)
El que confa en su propio corazn es necio; mas el que camina en sabidura ser librado.
(Pr. 28. 26)
La sabidura clama en las calles, alza su voz en las plazas; clama en los principales lugares de
reunin; en las entradas de las puertas de la ciudad dice sus razones.
Hasta cundo, (...) los insensatos aborrecern la ciencia?
(Pr. 1. 20-22)
Cuando la sabidura entrare en tu corazn, y la ciencia fuere grata a tu alma, la discrecin te
guardar; te preservar la inteligencia, para librarte del mal camino, de los hombres (...) cuyas
veredas son torcidas, y torcidos sus caminos.
(Pr. 2. 10-15)
Bienaventurado el hombre que halla la sabidura, y que obtiene la inteligencia; porque su
ganancia es mejor que la ganancia de la plata, y sus frutos ms que el oro fino.
Ms preciosa es que las piedras preciosas; y todo lo que puedas desear, no se puede comparar a
ella.
Largura de das est en su mano derecha; en su izquierda, riquezas y honra.
(Pr. 3. 13-16)

Yo, la sabidura, habito con la cordura, y hallo la ciencia de los consejos.

(...)
Conmigo est el consejo y el buen juicio; y soy la inteligencia; mo es el poder.
Por m reinan los reyes, y los prncipes determinan justicia.
Por m dominan los prncipes, y todos los gobernadores juzgan la tierra.
Yo amo a los que me aman, y me hallan los que temprano me buscan.
Las riquezas y la honra estn conmigo; riquezas duraderas, y justicia.
(Pr. 8. 12, 14-18)
Mejor es adquirir sabidura que oro preciado; y adquirir inteligencia vale ms que la plata.
(Pr. 16. 16)
Manantial de vida es el entendimiento al que lo posee; (...)
(Pr. 16. 22)
El corazn del entendido adquiere sabidura; y el odo de los sabios busca la ciencia.
(Pr. 18. 15)
El Libro: Eclesiasts o el Predicador, en el Antiguo Testamento, advierte:
La sabidura fortalece al sabio ms que diez poderosos que haya en una ciudad.
(EC. 7. 19)
Y la Segunda Epstola Universal de San Pedro Apstol, en el Nuevo Testamento, aconseja:
(...) aadid a vuestra fe virtud; a la virtud, conocimiento, (...)
(2P. 1. 5)
Algunas de las advertencias entregadas en el Libro: Proverbios, como la siguiente:
El que confa en su propio corazn es necio; (...)
(PR. 28. 26)
Parecen acercarse a la esencia de la enseanza de If que sentencia:
Cuando no se razona bien, el capricho engaa.
En los siguientes fragmentos del Libro: Proverbios, del Antiguo Testamento:
El buen entendimiento da gracia; mas el camino de los transgresores es duro.
(PR. 13. 15)
El que anda con sabios, sabio ser; mas el que se junta con necios ser quebrantado.
(Pr. 13. 20)
Se advierte de algunas posibles consecuencias de la falta de entendimiento:
Un camino duro para andar.
Alguien quebrantado. Con todo lo que un quebrantamiento en alguien, en alguna persona, pueda
significar.
De una manera muy similar habla If cuando sentencia: La ignorancia se paga caro.

En el Libro: Oseas, en el Antiguo Testamento, se lee:

Mi pueblo fue destruido, porque le falt conocimiento.
Por cuanto desechaste el conocimiento, yo te echar del sacerdocio, (...) el pueblo sin
entendimiento caer.
(Os. 4. 6, 14)
El texto citado es ms preciso al advertir de las consecuencias fatales que pueden derivarse
naturalmente de no conocer.
Un pueblo entero puede ser destruido, por carecer de conocimientos.
Un sacerdote que desecha el conocimiento, ser echado del sacerdocio.
Un pueblo sin entendimiento est marcado para caer.
Y estas consecuencias inconvenientes seran evitables, si los hombres y mujeres que forman un
pueblo, si las cabezas que forman un pueblo o una comunidad, toman conciencia de la
importancia de conocer y de tener entendimiento, y orientan sus acciones en esa direccin.
El mensaje de esta declaracin del Libro: Proverbios:
El hombre que se aparta del camino de la sabidura vendr a parar en la compaa de los
muertos.
(Pr. 21. 16)
Coincide con la advertencia y sentencia de If:
Si no aprende la ley aqu, la aprender en el otro mundo.
Si no aprende la ley de aqu, aprender la del otro mundo.
En ambas fuentes se advierte de consecuencias posibles, derivadas de no alinearse con la
sabidura, las que seran consecuencias fatales, desde la perspectiva de que la persona humana
perdera su oportunidad de evolucionar en esa encarnacin fsica, la que precisamente le fue
entregada para evolucionar.
En el Libro: Jeremas, del Antiguo Testamento, la Escritura advierte:
Pero este es el pacto que har (...) Dar mi ley en su mente, y la escribir en su corazn; y yo
ser a ellos por Dios, y ellos me sern por pueblo.
(Jer. 31. 33)
En este fragmento de la Escritura, el Creador anuncia que la ley ha de escribirse en el corazn de
los hombres.
Qu significa escribir la ley?
Cuando se escribe algo, se hace para mantener esa informacin, para no olvidar, para no
desechar.
El propsito de escribir la ley es conservar ese conocimiento para la posteridad, para instruccin
de las generaciones futuras.
Escribir la ley significa conservarla para que se perpete la ley. Esa es la intencionalidad.
Qu significa escribir la ley en el corazn?
La ley, refirindose a aspectos que deben ser cumplidos de acuerdo a su exacto conocimiento,
puesto que en ello va el mejoramiento humano, y por eso es ley, ha de escribirse en el corazn.
Por qu?
Porque la intencionalidad de perpetuarla estar conectada a factores emocionales, a
sentimientos humanos.

Porque las personas, y por tanto las comunidades, son capaces de conservar a travs del tiempo,
durante siglos, costumbres o tradiciones, y el recurso ms eficaz para que esto se logre, muchas
veces es el factor afectivo, el factor de los afectos, el factor que vincula a esas costumbres o a
esas tradiciones, con los estados de nimo, con las emociones y los sentimientos humanos.
Esta es una de las razones por las que el Creador decide escribir la ley en el corazn de los
hombres.
Porque unirla a razones que se procesan junto a emociones y sentimientos, es una manera
bastante segura de perpetuarla.
Esa ley ser escrita en su corazn, porque de esta manera tendrn las comunidades humanas
pretextos emocionales, razones sentimentales, y razones vinculadas al amor, incluso razones
vinculadas al odio, para conservarla a travs de los tiempos.
Pero la Escritura dice:
Pero este es el pacto que har (...) Dar mi ley en su mente, y la escribir en su corazn; (...)
El Creador escribir la ley en el corazn de las comunidades, pero dar la ley en su mente.
Qu significa dar la ley en su mente?
Dar es entregar.
Por mediacin de la ley l entregar beneficios.
Pero esa ley ser dada, ser entregada en la mente.
Porque independientemente de la manera en que la ley se haya conservado, escrita en el
corazn, e independientemente de todo lo que propici que la ley llegara a cada tiempo, a cada
lugar, y a cada persona, la ley debe ser asimilada, debe ser entendida, en la mente.
Significando que la ley:
Debe ser pensada.
Debe ser revisada.
Debe ser razonada.
Debe ser explorada.
Debe ser investigada.
Debe ser escudriada.
Debe ser cuestionada.
Debe ser interpretada.
Esto mismo se quiso decir cuando se dej constancia de que:
Gloria de Dios es encubrir un asunto; pero honra del rey es escudriarlo.
(Pr. 25. 2)
Desde que existe la Iglesia Catlica, sus lderes, y los de alguna otra congregacin,
establecieron, promocionaron y divulgaron ideas contrarias a la libre expresin del pensamiento
humano, las que convirtieron en mandamientos, ideas del tipo:
Esta es la Biblia. Lela. Crela
Esta es la verdad, porque nosotros te decimos que esta es la verdad, y debes creer en lo que te
decimos.
Es un pecado cuestionar.
Es una expresin de soberbia, cuestionar.
Es una irreverencia y un pecado a los ojos de Dios, indagar en sus misterios.
Pero evidentemente no es eso lo que dicen las Escrituras, cuando declaran:
Gloria de Dios es encubrir un asunto; pero honra del rey es escudriarlo.
En las Escrituras, la significacin de rey responde a una figura que representa dignidades,
honores, justicia, sensatez, sabidura.

Sin embargo, quienes tergiversaron la verdad para manipular a las comunidades humanas,
ocultaron todo el tiempo y an ocultan a quienes pueden, la verdad enseada y perpetuada para
todos los tiempos en el ddun gbe D, de que la sabidura no es patrimonio de varias cabezas,
porque ciertamente el saber est repartido.

QU ES LA SABIDURA?
Sabidura no es igual a conocimientos.
Una persona que tiene muchos conocimientos, tiene mucha informacin.
Puede que alguien tenga muchos conocimientos o mucha informacin sobre reas del saber
humano que no se relacionan con su vida cotidiana, y no obstante tener muchos conocimientos,
no tiene los que le permiten entender el origen de algunos de sus problemas cotidianos, y tiene
problemas cotidianos, y se complican sus problemas cotidianos, porque aunque tiene
conocimientos, no tiene los que necesita.
Esta persona se convirti en experto o en experta de algunas reas del saber, pero descuid
aprender sobre reas trascendentales para vivir una vida fructfera, demostrando as que tiene
conocimientos, pero carece de sabidura.
Tambin puede que alguien tenga muchos conocimientos o mucha informacin, incluso de mucha
utilidad para enriquecer su propio mundo, pero no los aplica, por las razones que sea, y no utiliza
esos valiosos recursos para introducir transformaciones creadoras en su vida personal y familiar,
demostrando as que tiene conocimientos, pero carece de sabidura.
Porque debe conocerse que sabidura no es igual a conocimientos. Y que sabidura no es solo
conocimientos.
La manera ms simple de definir a la sabidura, es concibindola como la reunin de
conocimientos, entendimiento e inteligencia.
Pero sabidura es tambin ms que eso. Porque sabidura es la manera inteligente de vivir la
propia vida, con sus caractersticas peculiares que la hacen diferente de otras vidas personales.
Sobre esto, el Libro: Proverbios, ensea:
La ciencia del prudente est en entender su camino; (...)
(Pr. 14. 8)
De manera similar habla If cuando sentencia:
Toda vida tiene propsito, y cada cual vino al mundo para lo que Dios le envi.
Porque cada persona al venir al mundo, se relaciona con una realidad muy particular.
Y la habilidad para alinearse con la corriente de vida espiritual adecuada a la propia realidad
personal, tambin es una expresin de sabidura.
I. Sabidura es conocimientos, entendimiento, e inteligencia
II. Sabidura es inteligencia para vivir la propia vida, con sus peculiares caractersticas, que la
hacen diferente de otras vidas personales
III. Sabidura es conocimiento trascendente, que permite desarrollar la capacidad de alinearse
con las tendencias csmicas favorables a cada persona, porque facilitan el despliegue de su
realidad particular, y le conducen a la Armona

Una de las enseanzas contenidas en el ddun: gbe D (Elligbe-Odd del Orculo de If,
Eyenle-Odd en el Orculo del Diloggn), es la enseanza de que el saber fue repartido, de que
la Sabidura fue repartida.

POR QU FUE REPARTIDA LA SABIDURA?

El ddun gbe D ensea que la Sabidura fue repartida porque ninguna cabeza puede retenerla
toda.
Qu significa esto?
Esto no significa que una cabeza no pueda acceder, y por tanto, que no pueda tener, que no
pueda poseer, todo el conocimiento disponible sobre reas determinadas del saber universal.
Porque esta sentencia no se refiere al conocimiento, sino a la sabidura.
Esto tampoco significa que una cabeza no pueda acceder, y por tanto, tener, toda la sabidura
que necesite tener. Porque esta sentencia se refiere a que ninguna cabeza puede retener la
totalidad de la sabidura.
Una cabeza s puede tener, en un momento histrico dado, la totalidad de la sabidura que existe
en el mundo sobre algo.
Cuando esto sucede, en ese momento, esa cabeza, esa persona, tiene la condicin de poseedor o
poseedora de la totalidad de la sabidura sobre eso.
Pero sucede que el conocimiento es siempre mutable, y se mueve sin detenerse, inacabado e
infinito.
Y por virtud de ese movimiento, un momento histrico despus surge informacin nueva, y se
abren nuevos horizontes de conocimientos.
Por consiguiente, cada vez que surja nueva informacin, esa cabeza perder la condicin que
tena de poseer la totalidad de la sabidura existente hasta entonces sobre eso.
Cada vez que surja nueva informacin, esa cabeza ya no lo sabra todo, puesto que ha surgido
algo nuevo, algo que desconoce.
Y esa cabeza tendr entonces que investigar y conocer la nueva informacin, para hacerse
nuevamente experto o experta en esto que ha surgido.
Por ello, no se trata de que una cabeza no pueda tener toda la sabidura.
Se trata de que una cabeza no puede retener toda la sabidura, porque no puede retener la
condicin de poseedor o poseedora de la totalidad del conocimiento existente.
Esto ensea el ddun gbe D, que la sabidura est repartida, porque ninguna cabeza puede
retenerla toda.
CMO SE REPARTE LA SABIDURA?
En el centro de la galaxia radica la Inteligencia que la rige. Ah se encuentra el Ncleo Galctico,
el Punto Cero, el Origen, el sitio de referencia para todo el sistema de energa y conciencia que
se procesa en la galaxia.
Desde este sitio sagrado, el Ash, la energa primordial, que es vehculo de la Sabidura
Primordial, se transfiere en todas las direcciones y dimensiones, mediante ondas no sujetas a la
velocidad de la luz, de transmisin instantnea o casi instantnea.
De acuerdo a la manera en que incidan sobre los individuos los potentes vectores de ondas que
se desplazan constantemente, siempre a velocidades sper lumnicas, el efecto final ser la
apertura de portales de espacio - tiempo en la mente de la persona humana, un fenmeno
propiciador de la sabidura.

En todo este proceso desde su Origen, intervienen numerosas variables, desde el movimiento de
los astros, hasta la postura corporal de los individuos.
La sabidura se reparte, y por consiguiente, se distribuye, de acuerdo al merecimiento.
El merecimiento humano est relacionado con los sacrificios personales.
El merecimiento humano est relacionado con acciones humanas generadoras de resultados que
hacen posible ese merecimiento.
Los orsha son agentes propiciadores del acceso a la sabidura, porque jerarquizan muchas de las
variables que se relacionan directamente o indirectamente con la persona humana, y tienen
control del merecimiento como un estado generador de oportunidades en los humanos.

PARA QU FUE REPARTIDA LA SABIDURA?

Que la sabidura est repartida significa que est dispersa, que se encuentra ampliamente y
generosamente distribuida.
Si la sabidura no estuviese repartida, estuviese concentrada en una persona o en muy pocas
personas, y sera esta la nica fuente humana de sabidura.
Si esto fuese as, la sabidura estara limitada al espacio fsico o al espacio vital de esa persona o
de esas pocas personas, y un evento destructivo en ese espacio, pondra fin a la nica fuente
humana de sabidura.
Si la sabidura no estuviese repartida, estuviese concentrada en una persona o en muy pocas
personas, y sera esta la nica fuente humana de sabidura.
Si esto fuese as, no todas las personas, ni siquiera la mayora, tendran la oportunidad de
acceder a los beneficios de la sabidura, y estaran condenados a una vida limitada, y a una
muerte temprana.
Si la sabidura no estuviese repartida, estuviese concentrada en una persona o en muy pocas
personas, y sera esta la nica fuente humana de sabidura.
Si esto fuese as, la falta de diversidad conducira a la aniquilacin del progreso mental humano.
Como consecuencia, el progreso intelectual, cultural y espiritual no existira, y no podra
cumplirse la antigua promesa hecha un da en el huerto de Edn a los padres de la Humanidad,
por siempre renovada de ciclo en ciclo: Seris como Dios.
La sabidura fue, y es repartida, como una forma eficaz de autoproteccin.
Porque If, que es la Sabidura Primordial y el reflejo de la Mente del Creador, as lo estableci,
como una de las diversas formas que dise para protegerse y auto preservarse, fuera y dentro
de la mente humana.

FUE REPARTIDA LA SABIDURA ENTRE TODOS, ENTRE TODAS LAS CABEZAS?

Si la Sabidura fue repartida, esto significa que la Sabidura est repartida.
Est repartida la sabidura entre todos?
S. Porque repartir entre todos, es distribuir entre todos, por partes.
S. Desde la perspectiva de que cada una de las cabezas puede acceder a una parte, mayor o
menor.

Es evidente que la Sabidura no est repartida entre todos por igual, que no est repartida de
manera uniforme entre todas las cabezas, puesto que no todos tienen la misma sabidura.
La Sabidura est repartida entre los que saben
Pero todos pueden llegar a saber, porque:
Lo que est repartido entre todos, o entre todas las cabezas, es la posibilidad de acceder a la
Sabidura.
Lo que est repartido entre todos, o entre todas las cabezas, es la oportunidad de acceder a la
Sabidura.
Y es conocido que no todos acceden a los mismos niveles de conocimiento, de entendimiento, y
de maestra, con relacin a los muy diversos aspectos del Universo que pueden ser objeto de
interrogacin, de examen, de investigacin, y de estudio.
Y tambin por ello, es evidente que:
Lo que est repartido entre todos, entre todas las cabezas, es la posibilidad y la oportunidad de
acceder a diversos grados o niveles de Sabidura.
Y las oportunidades y las posibilidades personales de acceso a diversos grados o niveles de
Sabidura, dependen exclusivamente del merecimiento personal.

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Desde la Paz de If
Bendiciones
Odd K Ebn Lay

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Observaciones:
1.
2.
3.

Referencia bibliogrfica para los textos bblicos citados: Santa Biblia (Antiguo y Nuevo Testamentos) (Antigua
versin de Casiodoro de Reina (1569) Revisada por Cipriano de Valera (1602) (Otras revisiones: 1862, 1909 y
1960) (Revisin de 1960, con referencias y concordancia) (Edicin en espaol de Sociedades Bblicas Unidas)
Los subrayados o destacados de palabras o frases, no estn as en la fuente. Son del autor de este artculo.
Este artculo pertenece a obras personales protegidas por las leyes internacionales de Derecho de Autor.