La Misin del Hombre y la Providencia Individual 1

Extrado de El camino de D-os. Rab Jaim Luzzato. Ediciones Oblisco Alef 1) Ya hem
os comentado anteriormente el hecho de que la misin del hombre depende de su elec
cin del bien en un mundo que contiene tanto el bien como el mal. Los conceptos in
dividuales de bien y mal son extremadamente numerosos. Pues el bien comprende to
das las cualidades positivas valederas, mientras que su contrario comprende toda
s las malas cualidades. Los elementos del bien y del mal existen como opuestos.
Entonces, por ejemplo, la vanidad es una caracterstica negativa, mientras que su
opuesto, la humildad, es positiva. La piedad es una buena cualidad mientras que
la crueldad es su opuesto. El ser feliz y estar satisfecho con lo que uno tiene
es bueno, mientras que su contrario es malo. Lo mismo ocurre con todas las dems c
aractersticas. La Suprema Sabidura determin todas las posibles cualidades que puede
n ser incluidas dentro de los lmites de la naturaleza que el hombre debe tener pa
ra cumplir con su objetivo final. Dios trae a la existencia todas estas cualidad
es, junto con sus causas y efectos y todo lo que les circunda, y les acompaa, dec
retando que ellas deberan ser posibles en el hombre. Para que estas cualidades ex
istan fue necesario que los individuos atraviesen diferentes situaciones en la v
ida, de modo que cada una de estas situaciones fuera una prueba para cada indivi
duo particular. Esto permite que estas malas cualidades existan, dndole a l la opo
rtunidad de luchar en su contra y comprometerse con el bien. Por ejemplo, si la
riqueza y la pobreza no existieran no habra oportunidad para que la gente demostr
ara su generosidad o su crueldad. El hecho de que la riqueza exista permite al r
ico ser probado en esta ventaja, determinando si l ser generoso o cruel hacia el p
obre que necesita su ayuda. Los pobres son de igual manera puestos a prueba para
determinar si estn satisfechos y dan gracias a Dios por lo poco que ellos tienen
. La riqueza del hombre rico tambin es una prueba en otro sentido. Sirve para det
erminar si l ser arrogante y orgulloso, y si dejar que su riqueza lo incite a perse
guir las vanidades mundanas y a abandonar su servicio a Dios. Pero tambin le brin
da la oportunidad de ser humilde y modesto a pesar de su riqueza, y de rechazar
las vanidades mundanas en favor de la Tor y su devocin por Dios. Hay muchos ejempl
os similares. La Suprema Sabidura disemin estos desafos en el gnero humano mediante
el decreto de ajustes y correcciones, para que su plan fuera cumplido. Todo indi
viduo tiene su propio reto en la batalla contra su inclinacin al Mal. sta es su fu
ncin y su responsabilidad en este mundo y en este contexto l debe luchar para tene
r xito. Sus acciones son juzgadas por los atributos de justicia de Dios con verda
dera precisin, dependiendo de la responsabilidad particular que le fue dada. Esta
situacin puede compararse con un gobierno, donde muchos sirvientes del rey deben
obedecer sus rdenes. Todos ellos juntos deben cumplir con la funcin de administra
r su gobierno, y el rey entonces le da a cada uno una funcin particular, de tal f
orma que la contribucin de todos ellos sea necesaria para poder cumplir la tarea.
Cada uno de estos sirvientes, entonces, tiene la obligacin de completar su asign
acin particular. l es recompensado por el rey segn cmo desarrolla la responsabilidad
en su rea especfica. La forma en la cual estos retos son diseminados dentro del gn
ero humano est ms all de la habilidad de nuestro intelecto para captarlo, y nosotro
s nunca lo podremos entender de manera total. La Suprema Sabidura determina y arr
egla estas cosas de la mejor manera posible. 2) Como ya tratamos antes, todo en
el mundo fsico es derivado y transmitido, de un concepto a otro, nivel por nivel,
desde su esencia en el plano trascendental al universo fsico. Los detalles del r
eto de cada individuo tambin tienen sus matices en el mundo trascendental de acue
rdo con sus conceptos asociados de perfeccin y deficiencia, tal como fue plantead
o anteriormente. La manera en la cual es juzgada y decretada cada accin particula
r de cada individuo, depende en este mundo de las Races trascendentales. Esta dis
tribucin est determinada por todos los elementos que existen en cada nivel espirit
ual. La Suprema Sabidura supervisa la totalidad del sistema --- y, de acuerdo con
la verdadera naturaleza de esta entidad, decreta qu es lo que sera apropiado y ad
ecuado. Segn los principios que ya hemos mencionado, esto resulta obvio. 3) De ac
uerdo con este principio bsico, todas las gratificaciones y sufrimientos de este
mundo existen como un reto para el hombre. La naturaleza de cada reto particular
es lo que la Suprema Sabidura determina como lo mejor para cada individuo. 4) Si

n embargo, para explicar lo que le ocurre a un individuo en este mundo existe ot

ra razn y est basada en la justicia y la recompensa: el Supremo Juez decret que cad
a accin individual en s misma resulta una ayuda de Dios hacia l, simplificando su t
area de sumar perfeccin y protegindolo de posibles obstculos. ste es el significado
del versculo (1 Samuel 2:9): "(Dios) cuida los pasos de sus fieles". Con relacin a
esto existen varios grados. El verdadero juicio puede determinar que Dios ayude
a un individuo slo un poco a causa de sus acciones previas. El juicio de otro in
dividuo puede ser que l sea ms ayudado y eso para facilitarle la obtencin de la per
feccin. Otro puede ser acreedor de una mayor ayuda. Lo mismo ocurre en el caso op
uesto. La justicia estricta puede requerir que a un individuo no le sea dada nin
guna ayuda divina, pero al mismo tiempo el logro de la perfeccin no se hace mucho
ms difcil para l. En el caso de otro individuo, el juicio puede ser que muchas bar
reras sean colocadas en su camino, haciendo que deba esforzarse mucho ms para obt
ener la perfeccin. Otra persona puede ser tan malvada que le hayan sido cerrados
todos los caminos de correccin y, debido a su maldad, sea rechazado. Muchos otros
detalles pueden tambin tener influencia y de ah que cuando un individuo es merece
dor, puede decretarse que tenga xito en este mundo para ayudarlo en su servicio a
Dios. Todos los obstculos le son apartados, hacindole mucho ms fcil el obtener la p
erfeccin deseada. Como resultado de sus acciones, en otro caso, puede decretarse
que las prdidas y los sufrimientos lo confronten, haciendo que la perfeccin sea ex
tremadamente difcil de obtener. En tal caso, la superacin de estos obstculos requer
ir ms lucha para superar los impedimentos y llegar a la perfeccin absoluta. Esto es
tambin as en el individuo malvado. Es posible que el xito le sea otorgado abriendo
el camino de destruccin a travs del cual l ser definitivamente descartado. Tambin es
posible que sea destinado a sufrir, previniendo o evitando que lleve a cabo sus
malas intenciones. Esto ocurre a menudo cuando, por varias razones, el Supremo
Legislador sabe que no es propicio que tal maldad se realice. En relacin con esta
situacin se cita el rezo de David (Salmos 140:9): "El Eterno, no concedas al mal
vado sus deseos, no dejes que sus planes sigan adelante". Dios hace todo esto co
n sabidura inimaginable, completando todo lo que es apropiado en beneficio de Su
obra. l conoce la situacin de cada individuo, de acuerdo con su verdadera naturale
za y juzga a cada uno consecuentemente. En-tonces, quien se encuentra en estado
de prosperidad y rehuye a sus obligaciones es juzgado mucho ms duramente que uno
que est angustiado y le es imposible superar el bajo nivel de su vida por las pre
siones que debe enfrentar. Dios juzga cada hecho individual de acuerdo con las c
ircunstancias, si el hecho es accidental o deliberado, si es algo forzado o real
izado con alevosa. Porque Dios conoce la verdad de todas las cosas, ya sean pensa
mientos o acciones, y l lo juzga todo de acuerdo con su verdadera naturaleza. Rab
Jaim Luzzato
La Misin del Hombre y la Providencia Individual 2
Extrado de El camino de D-os. Rab Jaim Luzzato. Ediciones Oblisco Alef 5) Hay ta
mbin otro aspecto implicado en el concepto general de sufrimiento. El sufrimient
o puede llegarle a un individuo con el objeto de hacerle examinar sus acciones y
motivarle al arrepentimiento. Esto es particularmente cierto en el caso de una
persona justa que ha cometido pecados o en el caso de un individuo intermedio cu
yos pecados se equilibran con sus buenas acciones. Tal sufrimiento no es el mism
o que ya mencionamos antes, el cual era un castigo por el pecado. A lo que nos r
eferimos ahora es al sufrimiento que intenta motivar a una persona y despertar s
u corazn al arrepentimiento. El castigo fue solamente creado para que existiera e
n la ausencia de arrepentimiento. Lo que Dios verdaderamente desea es que el hom
bre no peque en primer trmino y si l peca, que se arrepienta. Si uno no se arrepie
nte, sin embargo, puede an ser purificado a travs de estos castigos y entonces no
ser aniquilado completamente. El sufrimiento, por lo tanto, llega inicialmente a
un individuo para motivarlo al arrepentimiento. Si esto no se hace efectivo, ent
onces l debe sumergirse ms an en el sufrimiento para purificarse de sus pecados. En
relacin con esto, dijo Elihu (Job 36:10): "Dios abre sus odos a la moral, y les p
ide que se arrepientan del pecado". 6) Es necesario saber que hay un lmite en la
cantidad de maldad que una persona puede hacer. Una vez que es alcanzado este lmi

te, Dios no da al individuo ms posibilidades y lo condena a desaparecer de la faz

de la tierra. Esto es lo que nuestros Sabios queran decir con "la medida se ha c
olmado" (Talmud, Tratado de Sot 9a) y se basa en el versculo donde dice: "Cuando l
a medida sea colmada, ser afligido". (Job 20:22). Por esta razn, es posible que el
malvado deba tener xito para que la puerta permanezca abierta para su destruccin.
Al respecto dijeron nuestros Sabios: "El que (por sus propios medios) viene a i
mpurificarse, se le ayuda" (Ioma 38). Cuando este lmite es alcanzado, la destrucc
in es inminente. El enojo de Dios se desata y una catstrofe llega, eliminando tota
lmente a ese individuo. 7) Tambin es necesario saber que la Suprema Providencia t
oma en cuenta todo lo que se asocia con cada detalle, tanto si lo precede, como
si viene tras l. Al tratar con cada elemento, se toma en cuenta hasta el ltimo det
alle, as como la manera en la cual cada elemento est intercomunicado con cada uno
de los otros y la estructura general como un todo. Cuando un individuo es juzgad
o, la Providencia considera su nivel y su estado en relacin con todo lo que le pr
ecede, lo que le sigue y lo que est asociado a l. Cada hombre es juzgado segn los a
ntecesores que le precedieron, sus descendientes que lo seguirn y la gente de su
generacin, en su ciudad y comunidad, con los cuales est asociado. Despus de que se
considera todo esto, se le asigna un servicio particular y un reto, as como una r
esponsabilidad especfica en el servicio a Dios. Es importante saber que esto es s
olamente verdad para el juicio de uno en este mundo. Por esta razn nosotros espec
ificamos que lo decretado es el servicio que a l le fue asignado en este mundo. S
u responsabilidad depender de esa situacin. Sin embargo, en el Mundo Venidero, el
estado en el cual se encuentre una persona depende completamente de sus propias
acciones. Por eso dijo el profeta (Ezequiel 18:20): "El hijo no cargar con el pec
ado de su padre...". Entonces, si es decretado que un individuo es merecedor de
grandeza y riqueza, sus hijos tambin nacern ricos y, a menos que su situacin se mod
ifique, ellos tambin tendrn riqueza y grandeza. Una riqueza como esa es resultado
de su parentesco. Lo mismo puede tambin decirse de la pobreza. Nuestros Sabios en
sean que los padres dan a sus hijos cinco cosas. Es posible que uno nazca bien po
r su vnculo de parentesco y es posible que ms tarde obtenga el bien como resultado
del mrito de sus padres. Asimismo, es posible que uno logre la bondad a causa de
sus hijos que le nacern. Esto es posible porque el bien puede ser garantizado a
un individuo para que sus hijos nazcan con estas ventajas. De una forma similar
es posible que el bien y el mal le ocurran a una persona por el lugar donde vive
o a causa del grupo con el cual est vinculado. 8) Adems de esto, hay otro concept
o que fluye de ambos, del aspecto individual y general de la providencia, que ya
fue mencionado. Cuando la Suprema Sabidura consider todo lo necesario para rectif
icar el gnero humano y hacerlo entrar en la Comunidad Perfecta, como ya se coment,
se dijo que su meta podra ser adelantada si algunas personas beneficiaran a otra
s. La regla de la Comunidad del Mundo Futuro no estar restringida slo para aquello
s que hayan obtenido perfeccin por propio derecho. Por eso fue tambin decretado qu
e un individuo puede llegar al nivel donde comparta perfeccin y sea incluido en e
sta Comunidad como resultado de su asociacin con un individuo ms merecedor. La nica
diferencia es que l permanecer en un nivel ms bajo, ya que no est incluido en esta
Comunidad por derecho propio, sino a travs de su asociacin con otro. Los nicos que
sern alejados totalmente de la perfeccin son aquellos que no la merecen definitiva
mente ni a travs de sus propios mritos ni de su asociacin con otros. Por eso, el nme
ro de los que son salvados de la aniquilacin y se les permite llegar al absoluto
goce est maximizado. Aquellos que alcancen el goce y adems ayuden a otros a alcanz
arlo en el Mundo Venidero habrn de ser los sobresalientes en esta comunidad. stos
sern los lderes, mientras que aqullos que llegaron en virtud de su asociacin, sern su
byugados y dependientes de ellos. Para que esta gran correccin sea posible, todos
los hombres fueron originalmente vinculados unos con otros, tal como nos lo ens
ean nuestros sabios: "Todo Israel es responsable uno por los otros" (Shavuot 39).
Como resultado, cada individuo est ligado con otros y ningn hombre es contado ind
ividualmente. El atributo de bondad de Dios es ms fuerte y si el delito de pe-cad
o es posible de ser compartido con otros, mucho ms posible es llevarlo a comparti
r el mrito. Como resultado de este principio, el sufrimiento y el dolor pueden s
er impuestos a un justo como un castigo por la expiacin de su generacin. Este just
o debe aceptar tal sufrimiento con amor en beneficio de su generacin, de la misma

forma que acepta el sufrimiento de amor impuesto a l por su propio bien. Al hace
rlo, l beneficia a su propia generacin, que es expiada, y al mismo tiempo es eleva
do a muy alto grado. Un justo como ste es incorporado a los lderes de la Comunidad
del Mundo Futuro, como ya vimos anteriormente. Todo esto involucra al justo que
es castigado a causa de su generacin que est por ser eliminada y podra ser destrui
da si no fuera por su sufrimiento. Al ser castigado por ellos a travs del sufrimi
ento, este justo los salva en este mundo y los beneficia en el Mundo Venidero. D
entro de esta misma categora hay una clase ms alta. Se refiere al sufrimiento que
le llega a un hombre piadoso, que es ms grande y que est ms altamente perfeccionado
que los anteriores. Este sufrimiento viene a brindar la ayuda necesaria para be
neficiar la cadena de acontecimientos que conducen a la Humanidad hacia la perfe
ccin absoluta. De acuerdo con el plan original, la secuencia de eventos mundanos
requera que el hombre se sometiera, por lo menos, a algn sufrimiento, para que l y
el mundo pudieran obtener perfeccin. Esto era exigido por uno de los conceptos bsi
cos para el hombre, en caso de que el Rostro divino estuviera oculto. Y ms an, se
hace necesario como efecto de la corrupcin y el dao causado por los muchos pecados
del hombre, los cuales ocultan el bien y provocan que la presencia de Dios se o
culte an ms. El mundo y todo lo que hay en l se encuentra en estado de maldad degra
dada y requiere que la sabidura profunda traiga numerosas cadenas de eventos para
alcanzar su ratificacin. Entre los elementos ms importantes de esa secuencia est e
stablecido que el hombre sea castigado por su maldad hasta que el atributo de ju
sticia sea satisfecho. Dios arregl las cosas de tal manera que la seleccin de indi
viduos perfectos pueda rectificar las cosas para otros, como ya fue visto. El at
ributo de justicia los afectar a ellos en lugar de afectar al mundo en general. I
ndividuos como estos son perfectos y se hacen exclusivamente merecedores de bien
. La nica razn por la cual sufren es a causa de otros y el atributo de justicia de
be estar satisfecho con una pequea cantidad de sufrimiento de su parte, as como po
r una gran cantidad de sufrimiento de los que verdaderamente pecaron. Mas all de
esto, el mrito y el poder de estos justos tambin se incrementa por tal sufrimiento
y esto les otorga an mayor capacidad para rectificar el dao de otros. Ellos puede
n, por lo tanto, no slo rectificar a su propia generacin sino que tambin pueden cor
regir todo el dao espiritual hecho desde el principio del tiempo de los primeros
pecadores. Es obvio que individuos como stos sern al final los lderes ms sobresalien
tes en la Comunidad Perfecta y los --- que estarn en la cercana ms completa a Dios.
9) Todo esto no es slo el resultado de la justicia sino que tambin corresponde al
actual orden de las cosas, como ya se vio. Como resultado de los pecados del ho
mbre, la contaminacin se ha incrementado y se ha incorporado tanto en el hombre c
omo en el mundo. Esto, a su vez, causa que la luz de Dios se vea paulatinamente
retrada y ocultada. Por el contrario, cuanto ms se limpia esta contaminacin, ms gent
e se purifica con ella y la luz de Dios es revelada poco a poco. El sufrimiento
es lo que Dios ha creado para limpiar esta contaminacin, tanto en lo general como
en lo particular. Enton-ces, a travs del sufrimiento de individuos seleccionados
, la creacin en general es purificada, y poco a poco el mundo es llevado cada vez
ms cerca de la perfeccin. 10) Hay otro principio importante con relacin a la provi
dencia de Dios. La Sabidura Superior orden las cosas de tal modo que las posibilid
ades del hombre para llegar a su salvacin final pudieran ser maximizadas como ya
se expuso anteriormente. Un alma sola puede ser reencarnada un nmero elevado de v
eces en diferentes cuerpos y de esta manera puede rectificar el dao hecho en enca
rnaciones previas. De modo similar puede tambin llegar a la perfeccin que no fue o
btenida en encarnaciones anteriores. No obstante, el alma es juzgada hasta el fi
nal de todas estas encarnaciones. Su juicio depender de todo lo que haya hecho en
todas sus encarnaciones, del mismo modo que su nivel como individuo depender de
todas ellas. Cuando un individuo tiene un alma reencarnada puede que sea afectad
o de una forma particular como resultado de sus acciones en encarnaciones previa
s. La situacin en la que el hombre es colocado puede ser consecuencia de la respo
nsabilidad especial que se le haya encomendado, tomando en cuenta una vida anter
ior, como vimos antes. El juicio de Dios sobre cada individuo es extremadamente
exacto, dependiendo de todos los aspectos de su naturaleza e incluyendo cada det
alle de su precisa situacin. Pero en el Mundo Futuro, donde est el verdadero bien,
a ningn individuo le sern exigidas obligaciones que no sean el resultado de sus p

ropias acciones, sino el resultado de su misin y su responsabilidad en este mundo

, tal como fue distribuido por la Suprema Sabidura. Hay muchos detalles en el co
ncepto de reencarnacin, incluyendo la manera en que un individuo es juzgado por s
u propia encarnacin y cmo este juicio depende de encarnaciones previas. El punto c
rucial es el hecho que todo es verdaderamente justo y recto, como lo establece l
a Tor (Deuteronomio 32:4): "Perfecta es Su obra, pues todos Sus senderos son just
icia". Ninguna cosa creada puede comprender los pensamientos de Dios por la recnd
ita profundidad de Su plan. Nosotros sabemos que, como los dems conceptos de este
tipo, el principio de reencarnacin es una experiencia del hombre que tambin sigue
la regla del Juicio justo, como fue decretado por Dios para perfeccionar a la H
umanidad en general. 11) De este anlisis se desprende que hay muchas razones dife
rentes y variadas para todo lo que le ocurre a un individuo en este mundo, ya se
a bueno o malo. Es importante constatar que esto no significa que cada evento se
a el resultado de todas esas causas. Son todas las posibles causas, pero las cos
as pueden derivar de una causa o de otra. La Suprema Sabidura percibe y conoce lo
mejor para rectificar toda la creacin. En su diseo profundo lo analiza todo y dir
ige cada elemento individual de la creacin de modo acorde. Aunque la creacin est pr
eparada para seguir una relacin de causa y efecto, no todas las causas han de ten
er necesariamente el mismo efecto; muchas veces una puede debilitar a la otra. A
s, el mrito de los padres de uno puede condicionar a un individuo hacia la riqueza
y la prosperidad. Sus propios hechos pueden determinar que sea pobre. Su lugar
en el esquema general puede, posteriormente, ejercer una influencia para determi
nar si le ser concedido ser rico o pobre. Lo mismo puede ser verdad con respecto
a las propias acciones del individuo. l puede haber hecho algo que le ayudara a o
btener lo bueno. Pero al mismo tiempo puede haber realizado algo que le impidier
a obtener ese bien. A causa de diversos conflictos, la Suprema Sabidura debe nive
lar y decidir cada factor, creando situaciones que son producto de las causas co
mbinadas de cada individuo. Cuanto suceda despus puede ser el resultado de una u
otra causa, pero, al final, se determinar por alguna de las causas del ya sealado
conjunto. Los detalles de este juicio van ms all del alcance del entendimiento hum
ano. Pero conocer sus conceptos generales y sus categoras representa ya mucho con
ocimiento. 12) Se debe saber tambin que los acontecimientos que le pueden suceder
a un individuo entran en una de estas dos categoras: como un fin en s mismo o com
o un medio para lograr un objetivo. Cuando se decreta algo a un individuo como r
esultado de alguna de las causas mencionadas, se dice que lo que le sucede es un
fin en s mismo. Otras cosas pueden ocurrir a un individuo que se consideran como
medio para lograr algn otro fin que le corresponde. Se dijo (Isaas 12:1): "Yo te
agradecer a ti, El Eterno, aunque me muestres enojo". Nuestros sabios explicaron
que esto se refiere a una situacin en la que una vaca se rompe la pata y cae, rev
elndole as a su dueo un tesoro enterrado (Nid 31), o el caso de una persona que iba
a embarcarse en un viaje por el ocano, pero lo detienen y pierde el barco, el bar
co se hunde y, como resultado de la inconveniencia, salva su vida. Medios como st
os son destinados a afectar al individuo mismo o a influir a otros. Pueden ocurr
ir cosas a una persona para causar el bien o el mal a esa persona o a alguien ms.
La Suprema Sabidura determina lo que le ocurrir a cada hombre, y de la misma mane
ra facilita los medios a travs de los cuales esto habr de ocurrir. Todo es decreta
do finalmente con la mxima precisin, de acuerdo con lo que sea verdaderamente mejo
r.