SONRISA (para Mnica)

Cuando el tiempo pasa por nosotros, descubrimos la huella de su

EDITORIAL
paso en lo que llamamos
envejecimiento Son arrugas, caSonrisa
nas, cambios en general en nuesPor Claudio Garca Pintos
tro organismo, que asemejan simTENGO MIEDO! Interplemente el uso que hemos hecho
vencin quirrgica y
de nosotros mismos en el curso de
asistencia psicolgica.
la vida. Como un hermoso traje de
(pp.3-4)
lino que, con el primer movimienApunte de docente
to, ya empieza a arrugarse. Y an
CULPA COLECTIVA
cuando intentemos evitarlo, se se(pg. 6-8)
guir arrugando. Y con cada inLA PAGINA DE
tento de plancharlo, se arrugar
LOGOFORO (pg. 9)
ms y ms. Porque el mejor lino,
ACTITUD Y EXPERIEN- es aquel que ms se arruga. Y as
CIA Ante la enfermedad vamos viviendo. Algunos amargay el sufrimiento
dos por las arrugas, otros desvi(pg. 10-11)
vindose en el vano intento de
Reflexiones Existenciales
plancharlo, y los elegantes, aqueENCRUCIJADAS 2
llos que saben cmo llevar su traje
(pp. 12-16)
de buen lino.
Estos ltimos,
SIN RECETARIO
adems, son los que saben cmo
RECOMENZAR (Pg.17)
pasar por el tiempo dejando su
LOGOTERAPIA VINCULAR
huella. Es decir, no slo no se
LA PREGUNTA POR EL
amargan con las huellas del tiemHOMBRE (pp. 18-21)
po en s mismos, sino que,
LA PAGINA DE
adems, aprovechan su andar paCAVEF (pg. 22-23)
ra dejar su propia huella. Si las
huellas del tiempo en nosotros
LOS ADOLESCENTES
son el envejecimiento, nuestra
NECESITAN PAPS
huella en el tiempo es lo que llaY UN ESTADO ADULTO
(pg.24-26)
mamos testimonio.
LAS PUERTAS DE
PAPEL (pp. 27-30)

El valor del testimonio es el de

permanecer presentes ms all del
aqu y ahora, ms all del tiempo
actual. El testimonio es como la
huella digital de una vida, que no
se define por un acto, sino por
una actitud sostenida en el tiempo. Algunos lo podran equiparar
con la obra, pero creo que es
ms humilde y ms profundo a la
vez, hablar de testimonio. Es ms
inmediato y conmovedor, porque

EDITORIAL
asume con ms definicin su
carcter de espontneo e involuntario. Dejar testimonio es algo
impensado, no querido o procurado. No trabajo para dejar testimonio de nada, sino, simplemente,
soy mi testimonio. Por eso mismo,
me seguir haciendo presente por
toda la eternidad.
Muchas veces paso por monumentos o edificios majestuosos, que
conservan en un rincn una placa
con el nombre de su constructor.
Salvo el caso de arquitectos renombrados (y an as), se trata de
annimos para el gran pblico,
desconocidos, de los que nunca se
reconocera autora de la obra. Porque la obra hace pasar desapercibido a su autor. Sin embargo, muchas veces recuerdo a alguien, seres queridos, y es su testimonio el
que los hace vigentes, vivos inmediatamente. Enfrento una preocupacin y se me hace presente mi
madre, a partir de su humor, y me
relajo y la resuelvo; me cruzo con
un indigente en la calle, y se me
hace presente aquel otro, con su
solidario modo de vivir, y vuelvo
sobre mis pasos para ayudarlo; y
as, los testimonios, identifican a
cada uno y nos ayudan como mensajes sabios para seguir viviendo.
El testimonio de Mnica ser su
sonrisa. Para m, ser su sonrisa.
Ingenua, sencilla, modesta, humilde, pero suya. Y cuando la vida se
ponga seria, cuando los das vengan serios, cuando los hechos se
pongan serios la sonrisa de
Mnica ser para m, el mensaje
sabio para poder superarlos. As
ser. Gracias Moni.

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TENGO MIEDO! Intervencin quirrgica

y asistencia psicolgica.
Por Jos MARTNEZ-ROMERO GANDOS
Mail de contacto: sentido@cop.es

odos hemos tenido oportunidad

de escuchar esto en boca de alguien cercano o lo hemos sentido
frente a un diagnstico con indicacin de una intervencin quirrgica.

ricos de esta especialidad me gustara ilustrar esta comunicacin con el recuerdo de

algunos casos difciles que tuve a mi cargo
en los aos de actuacin como Psiclogo en
el mbito hospitalario y en el privado.

En muchas oportunidades el miedo parece justificado por la dificultad o difcil

pronstico de la intervencin. Pero sucede tambin con intervenciones menores.
Familiares y profesionales enfrentan la
situacin de muy variadas formas. Intentan transmitir confianza. Si se trata
de menores, en el mejor de los casos,
dialogan buscando la aprobacin porque
saben que esto mejora las posibilidades
de llegar al xito mucho ms fcilmente.

Es sabido que los mdicos cirujanos son,

muchas veces, reacios a este tipo de intervencin psicolgica pues opinan que no deben dar tantas explicaciones. Pero existen
aspectos ticos y deontolgicos que no se
pueden obviar. Especialmente en los pases
o comunidades en los que existen normas
que garantizan los derechos de los pacientes a la informacin y la decisin sobre sus
tratamientos.

Muy pocas veces se d intervencin a un

Psiclogo o Psicloga especializado. Estos profesionales estn formados con
slidos fundamentos tericos sobre el
tema y disponen de estratgias y tcnicas especficas en la preparacin para
estas intervenciones, formacin que se
denomina Psicoprofilxis Quirrgica.
En muchos hospitales y centros mdicos
integran equipos asistenciales interdisciplinarios para comprender la problemtica tanto del paciente como todo lo referido a las intervenciones propiamente dichas. Pero, lamentablemente, no es muy
comn su presencia y asistencia en los
momentos previos a una intervencin de
las que mencionamos. Su accin es preventiva y redunda en enorme beneficio
para paciente y familiares.
Antes de continuar con los aspectos te-

Pero vayamos a un caso concreto. Asist en

consulta privada a una madre, profesional
odontloga, que manifestaba un montante
importante de angustia frente a la operacin (una hernia) de su hija de 3 aos. Saba de la relativa seguridad en este tipo de
operaciones pero el problema no result seguir esa direccin sino que la angustia tena relacin con la decisin de su esposo, padre de la nia, mdico cirujano, que quera
intervenir personalmente a la nia. La madre se opona porque el esposo haba intervenido quirrgicamente a su padre y ste
falleci en la mesa de operaciones.
La intervencin psicolgica apareca como
difcil y con pocas posibilidades de xito.
Decidimos aplicar no solamente todos los
procedimientos especializados de la Psicoprofilxis Quirrgica sino enmarcarlos
ntro de un proceso de Anlisis Existencial y
Logoterapia. La intervencin no era urgente
y nos tomamos tiempo para planear el pro-

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ceso. Se cit a la abuela materna, viuda,

quien manifestaba igual montante de
angustia que incrementaba el crculo negativo familiar. Con la nia se iniciaron
sesiones de juego con muecos preparados al efecto y elementos propios de la
actuacin mdica en intervenciones.

negaba a operarse pese a unas lceras estomacales sangrantes que urgan la intervencin.

El paciente, un ciudadano polaco, haba sido intervenido de urgencia por un problema

similar en el ejrcito. Sostena que haba pasado muy malos momentos, con riesgo de
En las sesiones con la madre se trabaj muerte, y no deseaba sufrir nada similar en
tratando que ella misma dialogara con absoluto. Trabaj con la urgencia que el casu esposo sobre este espinoso asunto y/ so requera elaborando esos miedos y resiso lo convenciera de asistir a una sesin tencias proporcionando informacin cierta
con el Psiclogo. ste acept concurrir y sobre el caso, el tipo de intervencin y su
la sesin fue muy intensa por varias ra- post-operatorio. En cuanto a ste expliqu al
zones: a) descalificacin inicial de la opi- paciente que despertara en una sala espenin del Psiclogo frente a la Medicina y cialmente preparada, en un brazo el suero,
en especial la Ciruga. b) Resistencia a en otro una transfusin de sangre, sonda
reconocer su parte en la responsabilidad naso-gstrica, sonda rectal, oxgeno a su
de haber aceptado operar a su suegro, disposicin y aparatos medidores de su estaespecialmente por razones ticas del do post-operatorio. Promet acompaarlo
Cdigo Mdico. Elaboradas estas cues- hasta la entrada a quirfano y verlo luego.
tiones finalmente acept no intervenir a Cuando fui a visitarlo, en la sala de recupesu hija pidiendo, a cambio, que se le racin, me vio entrar y se larg a llorar.
permitiera seguir la operacin desde el Trat de insistir que todo haba salido muy
observatorio del quirfano. La operacin bien y que se recuperara pronto. NO, me
fue exitosa, como se prevea. La nia, dijo con fuerza, no lloro por eso. Lloro de
tranquila todo el tiempo, asombr a su agradecimiento porque encontr al despermdico cirujano con las explicaciones tarme todo tal como usted me haba explicaque dio para quitar los puntos (parte de do.
su juego con muecos). La familia completa celebr la oportunidad de haber El conocimiento de todo el proceso no siemelegido una psicoprofilaxis quirrgica pre es un inconveniente o est contraindicado. Aunque muchos mdicos no estn de
como mtodo de solucin del problema.
acuerdo con el procedimiento estas explicaDesde el punto de vista Logoteraputico ciones y elaboraciones permiten elegir y
se apel a la libertad y responsabilidad responsabilizarse de su propia existencia,
de cada uno de los miembros de la fami- valorando a la vida como muy importante y
lia para que encararan la situacin con rescatando la voluntad de encontrar sentixito. La resistencia a dar consentimien- do a la vida, a pesar de todo.
to para una intervencin quirrgica llega, en algunos casos, hasta el lmite de Comprender las problemticas de las enferponer en peligro la propia vida del pa- medades mdicas de resolucin quirrgica
ciente. El trabajo psicoprofilctico no se es muy importante para el paciente y su falimita en el doliente sino que se extiende milia. Pero mucho ms importante es abora la familia. A veces esa familia no existe dar el problema para facilitar la preparacin
y el profesional debe trabajar, muy cui- de la persona en el momento de una decidadosamente, la relacin paciente- sin, ante sus miedos y angustias y ante los
psiclogo para no caer en un paternalis- cambios esperables luego del proceso. Sin
mo fcil ni en violaciones de la tica pro- olvidar las implicancias de la diversidad cultural ante estas situaciones.
fesional.
Un caso dficil que deb afrontar como
Psicoprofilcta tuvo lugar ante la consulta del Cirujano por un paciente que se

Publicado por Martnez-Romero Gandos, Jos,

diciembre 01, 2011

Pgina 5

Estn todos invitados a compartir la conferencia y el miniconcierto de GENERARTE en la Legislatura. Los esperamos!!

Si quers mantenerte
informado sobre las
actividades del CLAE
(cursos, jornadas,
actividades de extensin,
etc), seguinos por FaceBook.
Ya estamos trabajando en la organizacin del 6 Congreso Latinoamericano de Logoterapia y Anlisis Existencial, que
tendr lugar en agosto 2015 en Buenos Aires.
Prximamente publicaremos adelantos en nuestro FaceBook!!

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Apuntes de Docente

CULPA COLECTIVA
Por Dr. Claudio Garca Pintos
Mail de contacto: cavef@yahoo.com

os dolores que generan las guerras

nunca terminan con el armisticio
que decreta en un papel, el final de
las acciones blicas. No. Se continan y permanecen mucho ms all y, a
veces, se perpetan en rencores y expectativas de un resarcimiento que nunca es
completo.

para el otro tratando de eludir la persecucin que sufrira su esposa como juda.
Afortunadamente, pudo evitar la deportacin, y permanecieron juntos y libres, todo
el tiempo. Lo que no pudo eludir es la
vivencia que permaneci en l, tatuada como si fuera el nmero de prisionero, de
rencor y reproche por Alemania.

La cuestin de la culpabilidad, es una de

las aristas ms intensas de resolver. La
culpa de los sobrevivientes por haber sobrevivido cuando otros murieron estando a
su lado; la culpa de los indiferentes, por
no haber hecho algo para evitar o acabar
la guerra; la culpa de los que la decidieron, los que la aceptaron, los que la apoyaron; la culpa de los que la lucharon.

Su pensamiento estuvo atravesado por esta vivencia, al punto de expresar pblicamente su reproche. En un texto que rene
conferencias dictadas por l mismo entre
1945 y 1946 en la Universidad de Heidelberg (universidad en la que recuper su
posicin acadmica en 1945), aborda este
tema y explica en la introduccin que se
propone
invitar
a
los
oyentes
(participantes de sus aulas), incluso al
alemn, a romper el silencio impuesto por
la propaganda nazi y aceptar a hablar sin
la preocupacin de ser escuchados o informados por el propio y libre pensamiento.
Propone escuchar las opiniones diversas
para lograr as una nueva identidad del
pueblo alemn, recuperada del deshonor y
el horror.

Esta cuestin de la culpabilidad, fue sensiblemente tomada por el filsofo Karl Jaspers, con posterioridad a las dos grandes
Guerras Mundiales del siglo veinte. En
particular, sobre la responsabilidad poltica de Alemania (como Estado) y del pueblo
alemn, en el desarrollo de los conflictos.
Karl Jaspers naci en Oldenburg
(Alemania) en 1833. Sufri los avatares de
las dos guerras, en especial la segunda.
En 1937 es despedido de su posicin universitaria, a partir de una disposicin del
gobierno nazi, por estar casado con una
mujer juda. La opcin era divorciarse (y
entregarla) o abandonar sus ctedras. Jaspers estaba casado desde 1910 con Gertrude Mayer y, decididamente, se retir de
la universidad. Esto inici una secuencia
de circunstancias que lo llevaron, conforme avanzaba el conflicto, a ir de un lado

Queremos aprender cmo hablar entre

nosotros, para escuchar aquello que los
otros piensan. Necesitamos restaurar la
posibilidad y disponibilidad para la reflexin, sin sentimientos de orgullo, desesperacin, rebelin, venganza o desprecio
Durante doce aos fue imposible todo debate pblico, y sin embargo, todos hablamos el mismo idioma, el alemn. Alemania podra reencontrarse consigo mismo, si
nosotros, los alemanes, logramos encon-

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trar una nueva manera de comunicarnos

entre nosotros Estos son algunos de los
conceptos que introduce Jaspers en estas
conferencias. Aborda el tema de la culpa
colectiva, y propone caminos para acceder
a la paz interior.
Durante el desarrollo de sus presentaciones, distingui entre diversos tipos de culpa y responsabilidad: la culpa penal, la
poltica, la moral y la metafsica. Segn
Jaspers todos somos colectivamente responsables; en un sentido poltico, todo
conciudadano es corresponsable por los
actos que comete el Estado al que pertenece, an cuando cada ciudadano no sea directamente responsable por la ejecucin
de los crmenes. Agrega que el miedo
(argumento por el cual muchos justifican
no haber actuado para detener al estado
en esos crmenes), no exime a nadie de la
culpa moral, que significa la inaccin ante
el sufrimiento y desgracia de los dems,
por la insensibilidad ante el desastre, por
el martirio de los inocentes, que aconteci
en esos tiempos en Alemania. Para l, la
solidaridad hace a todos los hombres responsables, ante cualquier ofensa, injuria,
agravio o injusticia, sea esta que acontezca
ante nuestra presencia o no, y que la carencia de esa solidaridad, da razn a la
culpa metafsica. La culpa metafsica tiene por consecuencia una transformacin
de s mismo ante Dios, afirma.
Para Jaspers, las culpas que pesan sobre
el pueblo alemn, entonces, son la poltica,
la moral y la metafsica. Los ciudadanos
no son penalmente responsables por los
crmenes del Reich, pero deben hacerse
cargo de las culpas que le corresponden
por la falta de solidaridad, por no haber
hecho nada para impedirlos.
Considera que los crmenes cometidos por
el Reich son una vergenza de tal envergadura que no pueden ser atribuidos exclusivamente a un solo hombre, sino tambin
a todos aquellos que lo obedecan, que se
mantenan indiferentes ante las consecuencias, o que, por temor, los aceptaron.
Aquellos que continuaron en sus actividades diarias como si nada estuviera pasan-

do. Esta culpa moral, es colectiva para

Jaspers. Y lo es, porque ni el terror que
bloquea al individuo, ni la responsabilidad
de terceras potencias que pudieron cambiar el curso de los hechos, libera al pueblo alemn de ser partcipe de las atrocidades cometidas por el Estado y sus lderes. Esto, aclara, no quiere decir que el
pueblo alemn, que la gente sea mala.
Significa que deben vivir sin arrogancia y
con calma, el juicio que la humanidad
hiciera de estos hechos y trabajar para
redimir esa culpa reencontrndose con su
esencia. Para Jaspers, la comunidad es la
unin solidaria de todos los hombres con
Dios, y es ante esta comunidad que debe
redimirse la culpa moral.
Por su parte, en estas conferencias, fue
siguiendo los llamados juicios de Nremberg (iniciados en noviembre de 1945)
contra los principales responsables de las
atrocidades cometidas durante la guerra.
Crea en ellos como en una ley mundial,
una situacin mundial en la que, por la
fuerza conjunta de las grandes potencias,
el castigo de los crmenes cometidos,
transformara el mundo de los hombres.
No se repetir nunca ms (entonces) lo
que hemos sufrido Sin embargo, en el
curso de los procesos, se sinti decepcionado, al punto de declarar que
Nremberg en lugar de convertirse en
una bendicin, se convirti en un factor
de desgracias, en un proceso que ha sido
solo aparente, una coreografa, montada
por los vencedores contra los vencidos.
Critic que no se hubieran investigado exhaustivamente, incluso, las acciones de
las potencias vencedoras, la participacin
de terceros involucrados, y solo concluy
condenando, a los que todos crean, ya a
priori, culpables. Fueron una forma de
injusticia, que qued en la historia, como
la mayor manifestacin de justicia.
La postura frankliana ante la culpa es
muy clara: la culpa es personal. Cuando
un grupo, asociado, realiza o comete un
acto vandlico, la culpa tanto como el
consecuente castigo, es personal. An en
el caso de que a todos les corresponda la
misma pena. Ms an, cuando un grupo

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comete un acto ofensivo, esto no compromete igualmente a todos los asociados con
ese grupo. Por ejemplo, si un grupo de logoterapeutas, en una discusin acadmica, terminan ofendiendo o faltando el respeto a colegas de otra corriente, esto no
compromete al universo de los logoterapeutas como irrespetuosos o culpables de
esa agresin. En una reconocida entrevista que le hiciera Matthew Scully (1995) a
Frankl, Vktor remata el concepto diciendo
que nadie puede ser visto como culpable,
por algo que haya hecho su abuelo, por el
solo hecho de pertenecer a la misma familia.

cacera del grupo culpable del horror, solo

logra hacer sobrevivir la herida como tal.
En una entrevista publicada por el diario
La Nacin (Buenos Aires, 10/03/1988),
Frankl comenta que particip de un acto
de recordacin de las vctimas de la Shoa y
las diversas acciones que comprometieron
a Viena durante la guerra. Dice habl a
cuarenta mil personas en la Plaza de la Independencia de Viena. Repet estos conceptos y hubo una increble sensacin de
alivio entre la gente, entre la mejor gente.
Jvenes socialistas de quince, diecisis,
diecisiete aos, lloraban y me agradecan
que los aliviara, porque se sentan colectivamente culpables. Aprovech la oportunidad. Como psiquiatra, como psicoterapeuta, tena que aliviar a miles de miles de
personas de ese complejo. Una terapia
contra la neurosis colectiva

Decididamente para Frankl, la consciencia

individual es el universo en el cual dilucidar nuestras culpas personales, tanto como elaborar las consecuencias que de ellas
pudieran derivar. Aos de sostener la idea
de la culpabilidad colectiva de grupos raciales, naciones, fracciones, ha generado
desgraciadas situaciones de persecuciones Jaspers y Frankl, dos posturas distintas
intiles e innecesarias, que solo lograron sobre la culpa colectiva.
consolidar cadenas interminables de venganzas y rencores. La culpa colectiva, la

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La Pgina de LOGOFORO
Por Tere Vanek

Mail de contacto: terevanek@logoforo.com //

www.logoforo.com

Logoforo.com te invita a leer nuestros interesantes artculos y a enterarte de los

eventos ms importantes de Logoterapia en el mundo de habla hispana; as como
a conocer bibliografa recomendada, frases clebres de Viktor Frankl y de otros
pensadores, noticias y ligas a otros Centros e Institutos en el mundo, que trabajan con este enfoque existencial.

Algunas citas de Viktor Frankl, para pensar

La muerte solo puede causar pavor a quien no sabe llenar el tiempo que le es dado para vivir.
No hay nada en el mundo que capacite tanto a una persona para sobreponerse
a las dificultades externas y a las limitaciones internas, como la consciencia de
tener una tarea en la vidaNota: Este pensamiento lo escribi el Dr. Frankl en
1942 en el campo de concentracin de Theresienstadt. El estaba consciente de
que tena una tarea en la vida; l la eligi
El hombre se autorrealiza en la misma medida en que se compromete con el
cumplimiento del sentido de su vida.
La felicidad es como una mariposa. Cuanto ms la persigues, ms huye. Pero si
vuelves la atencin hacia otras cosas, ella viene y suavemente se posa en tu hombro. La felicidad no es una posada en el camino, sino una forma de caminar por
la vida.La Logoterapia de Frankl es -adems de un enfoque psicoteraputico- un
estilo de vida que orienta al cultivo de lo significativo, al cuidado de esa forma de
caminar que conlleva felicidad.
El hombre en busca de sentido no es un ttulo ingenioso para un libro. Es una
definicin de ser humano. El ser humano es un buscador de sentido
El dolor hace al hombre lcido y al mundo transparente. El dolor abre perspectivas hasta el fondo.

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ACTITUD Y EXPERIENCIA
Ante la enfermedad y el sufrimiento
Por Dra. Dides Iliana
HERNNDEZ SILVERA
Mail de contacto:
didesilianapsico@yahoo.com.ar

l sufrimiento puede transformarse

en logro, en algo beneficioso.
Su sentido est en cambiar la actitud ante esta situacinCitando a
un pintor hebreo llevado al campo de concentracin muy pequeo, Frankl escribe:
el dolor realmente tiene sentido cuando t
mismo
te
conviertes
en
otro
hombre (1)
.
Sufrir significa esforzarse, crecer, madurar, enriquecerse. Hace intuir una verdad
fundamental: que esta vida, pasando por
el dolor y la enfermedad, se acaba inexorablemente en la muerte. La existencia se
hace en cierto modo transparente y encuentra su fondo: descubre y reconoce la
vida con entusiasmo. Vida que nos ha sido
proporcionada; as descubre la esencia del
hombre como ser doliente: homo patiens2. De esta forma, Bea queda sola al
fallecer su esposo, sin ocupacin luego de
haber cuidado de l durante 50 aos. Padece diabetes, hipertensin, posee una
disminucin visual, tambin hipoacusia.
Luego de un ao de tratamiento, encuentra su sentido generando un jardn de tulipanes que cuida y le brindan flores todo el
ao. Esos tulipanes que luego de injertos
va haciendo otros para regalar.
La pregunta sobre el sentido del sufrimiento deja paso a una gran verdad: el hombre
mismo es el interrogado; su papel ms
que en hacer la pregunta reside en contestar a ella sufriendo y conseguir salir
triunfante de la prueba.
La personal limitacin se impone y hemos
de ceder ante la trascendencia que nos su-

pera, creer en el sentido aunque no lo

comprendamos. sta es la madurez a que
se llega con el sufrimiento: una madurez
hacia la verdad.
El inters de la persona no es alejar el dolor a toda costa y obtener el mximo de
placer, sino encontrar el sentido; el hombre est dispuesto a sufrir a condicin de
que ese sufrimiento tenga un sentido (3).
As otra paciente, cuidadora primaria de
quien haba slo recibido crueldad e infidelidad durante 45 aos, manifestaba sentirse tranquila ante Dios porque estaba devolviendo bien a todo el mal recibido.
Quien padece tiene delante la posibilidad
de realizar el valor de una condicin ms
elevada: la actitud de aceptar el destino,
afrontarlo con la capacidad de sufrir. Es
necesario alguien por quien sufrir, alguien
a quien se pueda ofrecer en sacrificio.
Detrs de este mvil, surge el amor como
su fundamento. La plenitud de sentido estar en el sacrificio al Valor ms alto, en la
aceptacin por amor de la voluntad de
Dios. Slo quien ama de verdad, es capaz
de soportar la contrariedad; slo puedo
sufrir con sentido si sufro por algo, por
amor a alguien (4).
Es esencial buscar el sentido de ese respaldo, no es suficiente pensar en un sentido colectivo, como podra ser la produccin para subsistir en algo, para perdurar
en un fruto. Si fuese as, se pasara el problema de significado. Cul es en s el sentido o significado de esto que me ocurre?
Sera tan complejo como intentar encender
una vela sin fsforos... Cmo hacer surgir

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ese fuego sin herramientas? La persona pia versin de ser humano sensible, ser pertiene que lograr encontrar su propia res- sona-prjimo, florecer, dar, brindar, proporciopuesta.
nar, servir, facilitar, movilizar, ofrecer, convidar a la vida.
El pensamiento de Frankl est lleno de
optimismo, de esperanza. No se queda
slo en lo humano, en un sentido limitado Hasta nuestro prximo encuentro de sentido
que no conseguira dar la felicidad, sino
Iliana
que lleva a descubrir la trascendencia.
Es la capacidad de amar, de salir de uno
m i s mo
hacia
los
dems,
lo
que permite creer en una dimensin que
va
ms
all
de
lo
humano. Referencias
El sentido de la vida abre paso al Supers e n t id o ;
la
persona
h u man a , Frankl, VE. La voluntad de sentido. Confea la Super-persona, a la bsqueda del
rencias escogidas sobre logoterapia, Herautor de todo, de Dios.
der, Barcelona p. 231.
Frankl, VE. Homo Patiens. Intento de una
Entonces podemos recordar, que Ser
patodicea, Plantin, Buenos Aires 1955hombre significa precisamente, ser respp. 98
ponsable y se debe, mediante una lenta Frankl, VE, El hombre en busca de sentido,
expansin del dominio de las responsaHerder, Barcelona 1993., p. 111.
bilidades posibles, convertirse en la pro- Homo Patiens..., op. cit., p. 103

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REFLEXIONES EXISTENCIALES

ENCRUCIJADAS 2

Por Lic.Enrique Adriz

Mail de contacto: eaduriz@fibertel.com.ar

odemos retomar y continuar

nuestro viaje primaveral iniciado en la edicin de Octubre
refrescando brevemente el nudo
central de la problemtica que motiv la
consulta de Mara Ins.
Mara Ins se siente presionada, objeta
su propio modo de amar comparado con
la entrega de su pareja, se percibe
caprichosa e intolerante, a la vez de admitir que no est en paz porque an suea y fantasea con Juan (su ex novio)
quien viene en febrero y seguro lo voy a
querer ver.
Qu hacer? No slo su novio (Eduardo,
que ya parte en 48 horas) le reclama una
definicin; ella a s misma tambin se la
reclama. Lo vive como una encrucijada en
la que tiene que elegir y ha optado entonces por cortar formalmente su vnculo con
Eduardo, no obstante lo cual solicita una
entrevista para ahondar en el tema.
Durante la misma cobr particular relieve
su condicin de persona libre y responsable, a la sazn pilar central de la Logoterapia, que acaso podr destacar su especificidad y aplicacin prctica si se la
contrasta con otros posibles abordajes
psicoteraputicos.
Desarrollamos entonces los (hipotticos)
caminos psicoanaltico y gestltico, ahora, en la plenitud de la primavera, podemos abocarnos de lleno al camino logoteraputico efectivamente recorrido con

Mara Ins.
EL CAMINO LOGOTERAPUTICO
Viktor E. Frankl pone en el centro del obrar
humano la voluntad de sentido; es el hombre en busca de sentido, expresin perfecta
que, amn de haberse hecho clebre como
ttulo de su libro ms difundido, condensa
la orientacin fundamental del ser humano.
No es entonces la voluntad de placer ni de
poder, ni siquiera, tampoco, esa voluntad
de autorrealizacin (la self actualisation
del Humanismo americano) la motivacin
bsica que inspira la conducta; es ese anhelo de sentido, como una suerte de apetito
de sentido que se posee debido a la condicin espiritual.
Aqu est lo distintivo de este tercer camino,
lo espiritual como una dimensin constitutiva del ser humano, ms an: es lo esencialmente humano, que se integra naturalmente con la dimensin psicofsica haciendo del hombre un todo integrado bio-psicoespiritual.
Hasta aqu, en los caminos anteriores, tenamos un ser biopsicolgico, ntimamente
signado por la homeostasis; el salto cualitativo en la concepcin antropolgica es decisivo, como sern tambin decisivas las implicancias psicoteraputicas.
Un prrafo especial para ponderar la magnitud del aporte de Frankl a la Psicologa,
por traer del exilio el principio del espritu,
completamente ignorado por las diversas

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teoras y prcticas psicolgicas y devolverlo a la ciencia psicolgica con rigor

cientfico.
Esta espiritualidad recuperada para esa
humanidad recuperada en la secuencia
de caminos, se presenta como un elemento constitutivo de la existencia
humana, a la par de la libertad y de la
responsabilidad.

do a travs de la realizacin de un valor.

Esta persona espiritual, que es mucho ms
entonces que un sujeto de deseo y un s
mismo en natural proceso de autointegracin, es nuestra consultante Mara Ins, a
quien imaginamos hasta aqu transitando
un par de caminos alternativos y que ahora la reencontramos donde la habamos
dejado.

Aquel sujeto del psicoanlisis que ya en

el camino gestltico haba superado
aquella primera determinacin pulsional
y era capaz de elegir y decidir, ahora ya
es concebido como una persona espiritual y por ende con la aptitud intrnseca
de oponerse facultativamente a las propias demandas fsicas y emocionales (el
antagonismo psiconotico en terminologa de la Logoterapia).

En la consulta, decamos, cobr particular

relieve su condicin de persona libre y responsable.

Frankl siempre insisti en que ser hombre es ante todo ser profunda y finalmente responsable; aqu est nuevamente el
salto cualitativo que emana de la condicin espiritual y completa la mera libertad, recuperada por el Existencialismo
europeo y el Humanismo americano, es
una libertad para la responsabilidad.

No saba con certeza si haba hecho bien,

ponderaba los costos de toda ndole que
habran de sucederse y no negaba que
podra perder a su pareja para siempre. El
consejo de alguna amiga de hacer tiempo, no cortar la relacin y esperar a ver
qu le pasaba de verdad con Juan, aunque tentador fue desestimado, consciente
de que sus fantasas de verlo podran no
corresponderse con la voluntad de l, e incluso de que no eran signos ciertos de
amor profundo y verdadero.

Esta ltima le da sentido a la libertad

humana, el para qu se es libre, es decir:
a favor de qu o contra qu se decide, y
que sta decisin pueda incluso oponerse
a las necesidades psicofsicas es de una
trascendencia mayscula en el proceder
psicoteraputico.
Nos da una perspectiva completamente
diferente pensar al paciente como alguien
a quien no puede sucederle ms que lo
que le sucede, y que no puede no hacer
lo que hace, en definitiva determinado
por su naturaleza, o pensarlo como una
persona libre y responsable. Podemos incluso evocar el cuento del escorpin que
no puede no picar a la ranita cruzando el
ro (est en mi naturaleza concluye
resignado), aunque en ello se les vaya la
vida a ambos.
Ser verdaderamente humano es ser libre
de los dictados de la naturaleza, para llevar adelante la consecucin de un senti-

Se senta en una encrucijada en la que

deba optar; sostener fantasas y voluntad
de encuentro con Juan le deparaba un
gran pesar y le impeda sentirse en paz,
razn por la cual y ante la inminente partida de Eduardo decidi cortar formalmente
la relacin.

Le advertan que podra estar perdiendo

mucho por muy poco, a la luz de la rigurosa ecuacin costo-beneficio y ella lo saba,
pero an as se haba decidido y con esta
inquietud llegaba a la consulta.
Esta inquietud, a qu remite? Y aqu se
abren los caminos y se suscita la encrucijada teraputica; acentuaremos el conflicto intrapsquico, el asunto inconcluso?
Cmo no contar con ello! Pero en el camino de la Logoterapia y el Anlisis Existencial vamos a acentuar por lo pronto y
ante todo la pertinencia de esta inquietud
en relacin al existenciario en juego, nada
menos que la libertad.
Diramos en lenguaje jurdico: ha lugar
su inquietud, ha lugar su falta de paz,
cabal testimonio de su experiencia de liber-

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tad que cualifica y realza la importancia

del tema; no est eligiendo zapatos. El
acento es decisivo, su malestar no es algo
a erradicar y superar como sea; no se
trata de tranquilizarla privndola de ponderar la magnitud de lo que est intentando resolver.
Al contrario, se hace explcita su condicin y ejercicio de persona libre y responsable.
Por eso no sigue de novia con Eduardo,
corta la relacin y se expone a perderlo,
habiendo podido callar, patear la pelota
para adelante y despus ver qu pasaba
y qu le convena.
Es su encrucijada, es su eleccin y se
hace responsable de las implicancias y
de las consecuencias de su sentir y de su
obrar. Da respuesta ntegra y honesta a
lo que le significa que an fantasee con
Juan y elija querer verlo.
No importa si Eduardo no se entera, ojos
que no ven, corazn que no siente; ella
lo ve! Y ella lo siente y se hace cargo de
su dficit para poder estar plenamente
con su novio.
Su conducta tiene un sentido y estamos
de lleno en la impronta frankleana cuando sabemos que es la consciencia, el tan
mentado rgano de sentido, la que descubre intuitivamente los valores implicados y gua a Mara Ins en su libertad y
responsabilidad.
Aquella consciencia tan desacreditada en
la concepcin psicoanaltica y significativamente recuperada como darse cuenta
(awareness) en la lnea gestltica, ahora
cobra una dimensin trascendente y decisiva pues es el rgano que ha de percibir las totalidades significativas para llevar adelante la bsqueda de sentido.
Esta consciencia le impide entender sus
relaciones amorosas en trminos de costo
-beneficio y la detiene en la tentacin de
esperar y ver qu le pasa de verdad con
Juan. Ni Juan ni Eduardo son meros objetos de proyecciones ni personajes de
reparto, al contrario, y lo que le pasa de
verdad con Juan no es tomado tanto en

su aspecto de situacin inconclusa cuanto

en su carcter de testimonio ntimo y actual (que ella s ve y siente) que lesiona sus
aspiraciones de relacin plena y mutuamente leal con su pareja.
De modo tal que no se trata de salirse con
la suya, hacer trampa para evitar las consecuencias; jerarquizamos la voz de su
consciencia que le sealaba oportunamente y no sin malestar el camino de la libertad responsable.
Esta voz de la consciencia encuentra en la
experiencia de la culpa un autntico modo
humano de expresin, y aqu nos volvemos
a encontrar con aquellas diferencias
maysculas que habamos advertido en
ocasin de los otros caminos.
Es de claro sello frankleano la concepcin
de la culpa como un privilegio!, una prerrogativa humana, esencialmente constitutiva debido a la condicin espiritual del
hombre. La libertad y la responsabilidad
estn implcitas; al modo de una alarma, la
culpa seala que no se estn realizando las
posibilidades de sentido.
El escorpin del cuento, qu culpa puede
sentir? Si est en su naturaleza picar y
est determinado a hacerlo, no pudiendo
evitarlo ni oponerse, queda exculpado. En
contraposicin se realza la cita de Frankl
en Psicoterapia y Humanismo: Como ya
seal Scheler, el hombre tiene derecho a
ser considerado culpable y a ser castigado.
Suprimir su culpa considerndole como
vctima de las circunstancias, significa tambin quitarle su dignidad humana.
Expresin cabal de la persona humana, la
culpa es consecuencia directa de la libertad y la responsabilidad y siendo del campo notico (espiritual) se resiste en este camino logoteraputico a ser objeto de explicaciones en trminos de mecanismos psicolgicos.
La encrucijada ante la culpa
En plena encrucijada los caminos se bifurcan, y tanto la opcin psicoanaltica como
la gestltica ofreceran un abordaje muy

Pgina 15

diferente de esta situacin.

incluso hasta ser liberadora.

Mara Ins se vea caprichosa e intolerante con Eduardo, porque no se senta en

paz con l debido a la persistencia de sus
fantasas con Juan y a su ntima seguridad de querer verlo cuando regrese al
pas. Esta falta de paz cabe traducirla como una vivencia de culpa que est expresando algo, pero segn cmo se la entienda se definir el tratamiento a seguir.

Claudio Garca Pintos, querido maestro y

amigo, en su artculo sobre la culpa que
integra el Consultor Temtico de Logoterapia y Anlisis Existencial, lo puntualiza
claramente.

Procurando no perder foco en la perspectiva logoteraputica, me excuso de repetir

aqu y ahora el texto original (con el desarrollo del hipottico tratamiento del sentimiento de culpa de Mara Ins segn los
enfoques psicoanaltico y gestltico), el
cual se encuentra en las pginas 67 a 70
del captulo 2, Encrucijadas, del libro
Logoterapia en accin, aplicaciones
prcticas, que coordin la Lic. Sofa Senz
Valiente, y edit San Pablo, en Junio
2009, con el N 28 de su Coleccin Noesis.
Las diferencias con el enfoque frankleano
son notables, pues dicho en una sola
lnea, para el Psicoanlisis remite a la
crtica Superyoica, y para la Gestalt se
trata de resentimiento proyectado, por
ello enfatizaba tras su recorrido qu caminos tan distintos frente a una misma
realidad!, ahora en particular frente a la
vivencia especfica de culpa. La Gestalt y
el Psicoanlisis la interpretan decididamente como un elemento perturbador,
ms bien propio del campo psicopatolgico, producto de mecanismos psicolgicos
y que en lo posible, ms temprano que
tarde, se buscar erradicar.
Ciertamente la Logoterapia no ignora el
carcter perturbador y hasta dramtico
de la culpa; no en vano la incluye en la
trada trgica conjuntamente con el sufrimiento y la muerte, as como tampoco
exime al hombre de su responsabilidad de
superarla pero se atreve a darle una hondura y un alcance impensables desde las
otras perspectivas.
Siendo una experiencia propia del campo
notico y constitutiva de la persona puede

La propia experiencia de la culpa es constitutiva y hasta cierto punto- liberadora

para el hombre., en tanto asuma ste la
responsabilidad de hacerla propia. Asumirla como tal y superarla.
Este asumirla como tal distingue la impronta frankleana, pues en los otros dos
caminos no se asume como tal; en el Psicoanlisis alude al Superyo y a motivaciones inconscientes y para la Gestalt al resentimiento proyectado, producto de inconfesas exigencias frustradas. Ambos
comparten la concepcin habitual de entender la culpa como una carga.
Sin embargo, ahondar desde otra perspectiva esta experiencia nos revela que en el
obrar humano, al decidir qu hacer se
est decidiendo al unsono quin ser.
Como tal, la culpa en tanto voz de la consciencia, le presenta a la persona dos reparos, uno en el orden del hacer y el otro en
el orden del ser. Seala un hacer inconveniente, que simultneamente llev tambin al ser a una posicin inconveniente.
Encarnado en Mara Ins bien podra decirse que su consciencia le hace notar que
no est bien
su hacer en relacin a
Eduardo, soando y eligiendo encontrarse
en un futuro con Juan; a su vez y de modo
nsito le hace notar tambin que ha perjudicado a su ser al elegirle ese ser-as en
el compromiso amoroso.
La consciencia le advierte, a travs de la
culpa asumida como tal, que la libertad
para la realizacin de un valor (el valor
lealtad en este caso), no est siendo bien
conducida y empleada.
Y tambin nos dice nuestro autor que la
culpa puede ser liberadora en ambos registros, pues nos ensea a futuro el posible buen uso de esa libertad, hoy mal usada (aprender para la prxima, podramos

Pgina 16

decir), y En funcin de lo segundo

(haber lastimado al otro y a mi ser), digo que la culpa es liberadora porque me
permite, al asumirla como tal, reparar ambas ofensas. Cuando me disculpo ante el
otro, le pido honesto perdn, estoy reparando, por un lado, el dao que le he
hecho y, por otro, el que me he hecho a mi
mismo. Asumir la culpa, me permite liberarme y liberarlo al otro- de la herida.
Mara Ins, en la encrucijada existencial
que le reclama optar, capitaliza los datos
de su malestar y elije, no sin inquietud,
reparar su ser y la relacin a travs de
un hacer libre y responsable; se hace
cargo responsablemente de su lastre con
el ex (es lo que es, convenga o no), y elije
libremente entonces: no hacer trampa ni
jugar a dos puntas, cortando el vnculo.
El elemento distintivo del proceder logoterpico es favorecer que la culpa pueda
ser asumida como tal, y desde su misma
condicin de expresin de la consciencia,
trabajar en superarla sin siquiera sugerir
que en realidad esta culpa podra ser

expresin de otra cosa oculta (inconsciente)

y distinta (exigencias frustradas y resentimiento proyectado).
No seguir estas ltimas hiptesis no significa desconocerlas o siquiera negarlas, rozara lo necio; significa sencillamente elegir
otro camino en pos de otro horizonte que se
sabe o se cree al menos, ms conducente en
lo psicolgico y en lo antropolgico. Se trata
de una opcin.
Esta opcin del psicoterapeuta, la encrucijada teraputica, abrir las reflexiones
finales de la consulta y la asistencia logoteraputica a Mara Ins, completando as, en
el nmero de diciembre, la tercera y ltima
etapa de nuestro viaje primaveral.

Lic. Enrique Adriz.

Noviembre 2014

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SIN RECETARIO

RECOMENZAR
Por

Olga Lehmann Oliveros

Mail de contacto: olehmanno@gmail.com

Y mis ojos abiertos continuarn mirando

la dulzura carnal y enamorada de las noches amarillas donde se engendra y se
repite el tiempo.
Sonatas para Cuervos Lejanos.
Los Rituales de Vincent van Gogh.
Vctor Paz Otero.

a armona de la repeticin enciende silencios en el alma, en dnde

se desnuda la fragilidad de la vida.
Atravesamos lecciones una y otra
vez, con mscaras distintas, hasta que se
hace evidente la necesidad de abrir las
alas de la libertad o abrazar la jaula de la
conformidad.
El lmite inteligible entre el dar y el sumergirse, me ha costado aos de historias cortas y largos duelos, en donde escabullo en la escritura de cartas y poemas destinatarios imaginarios. Otras veces, hago del efecto mariposa mi palabra
y en la espera de los hilos alados del
tiempo, la esperanza del milagro.
Al asumir el hoy como tarea que se renueva, me invito a retomar con disciplina
las tareas de limpieza: el t verde a la madrugada, que enfro en el escritorio mientras busco en la meditacin consciencia
corporal y silencio al sufrimiento que me

invento para mantener recuerdos que se

dilatan en otras memorias de seres cuyo
vnculo tambin me esfuerzo en prolongar.
En la danza del peso y la levedad, como dira Kundera, el miedo el amor hace nudos
que slo la entrega deshace, hilando redes
que se hacen manta para arropar a la nostalgia de los das que se alejan. En el vilo
de lo eterno, solo el fluir de la experiencia y
nuestra reconciliacin con la ambivalencia
y la ambigedad nos invitan a deambular
por los claroscuros de las relaciones humanas.
Afortunadamente la vida es ms sabia que
nosotros y el universo prepara caricias que
le dan sosiego a la angustia y hacen que la
soledad se haga ms urgente y responsable
que la evasin.
Al sintonizar la vida con apertura y aceptacin suficientes, los matices de realidad se
difuminan y en el no saber, el no suponer,
se evoca el encuentro. An entre espejismos podemos mirarnos y transmutar el
miedo en resonancias de amor.

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ENCUENTRO FEDERAL DE LOGOTERAPIA
Gacetilla de Prensa

Un ENCUENTRO FEDERAL funciona as,

LEAN CON ATENCIN, asi se entusiasman
con nosotros!:
Ao tras ao, desde 2011, se realiza en la
segunda o tercera semana de noviembre, el
Encuentro Federal. Est organizado por
aquellas entidades que ya han organizado
un Encuentro Federal y que han decidido
permanecer ligadas en la Red Federal de
Logoterapia. Estas entidades, en su mbito
de trabajo, difunden (entre otras cosas que
hacen) la Logoterapia y la idea de prevencin. El Encuentro de este ao (EL CUARTO!) es CO-ORGANIZADO por el PROYECTO
PRESENCIA, el CENTRO DE ENFOQUE FAMILIAR (Esquel); la FUNDACION ITALOPATAGONICA (Viedma) y se agrega LOGOTERAPIA NEA, que, a travs de su sede Corrientes/Resistencia y con el apoyo de sus
otras sedes, pondrn todos en marcha este
evento el 13 de noviembre en el Instituto
Semper de la ciudad de Corrientes.
La co-organizacin no es meramente formal
sino prctica y real: todos los aos se distribuyen tareas entre las entidades que forman la Red y las decisiones se toman de manera colegiada. Entendemos que este mecanismo no slo nos ha facilitado la tarea sino
que adems fortalece cada vez ms en la tarea autoimpuesta: llevar la Logoterapia all
donde hay que fortalecerla, difundirla,
hacerla conocer, y adems tener un espacio
anual en el que intercambiar experiencias.
Los Encuentros no son espacios tericos
(aunque la divulgacin de teora no queda
excluida) si no ms bien espacio de intercambio de experiencias. Llegamos a poder
sostener esta premisa despus de las tres
experiencias anteriores en las que esto se
fue depurando y acordamos entre todos que
era la mejor forma de concretar el objetivo.
Y SALE GENIAL!!!! Por este motivo, el primer da hay una CLASE ABIERTA, una puesta en comn de lo que es LOGOTERAPIA,
ms que nada orientada a aquellas personas
que se acercan por primera vez al enfoque
frankliano. El segundo da, aquellos quienes
se animan a hacerlo; presentan un trabajo
en sesiones de trabajo. Hay cuatro en el da

y funcionan as: cada expositor presenta un trabajo de 20 minutos, en l relata una experiencia
profesional, describe una situacin que se repite
en su ejercicio profesional o un caso, en el que la
aplicacin de la Logoterapia ha sido provechosa
o eficaz.; y luego hay un espacio de intercambio
con todos los presentes: todos pueden preguntar
y opinar. El ltimo da tiene lugar la ASAMBLEA
ABIERTA, toda una maana dedicada a intercambiar conocimientos y experiencias; a conocernos
y enriquecernos humanamente. Por eso el Encuentro NO ES UN CONGRESO O UN SIMPOSIO ni
pretende serlo. Estamos entusiasmados con esta
experiencia diferente a la que queremos invitarte. Queremos que ests! Viene gente de Chaco,
Formosa, Misiones, Santa Fe, Rio Negro, Chubut,
Buenos Aires, Ciudad Autnoma, Salta, Tucumn
y hasta de Montevideo Uruguay! No hay invitados especiales ni figuras rutilantes. EL ENCUENTRO ES LA FIGURA y VOS SOS EL ENCUENTRO!
No vas a estar? VENI A CORRIENTES QUE ESTAMOS ENTUSIASMADOS CON QUE VOS ESTES!
Escribi a:
<encuentrofederaldelogoterapia@gmail.com>
por inscripcin, informes y lo que quieras saber.
TE ESPERAMOS

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LOGOTERAPIA VINCULAR

LA PREGUNTA POR EL HOMBRE

Por Lic. Anala Boyadjin
Mail de contacto: familiaysentido@gmail.com

Quien no conoce nada, no ama nada.

Quien no puede hacer nada, no comprende
nada. Quien nada comprende, nada vale.
Pero quien comprende, tambin ama, observa, ve... Cuanto mayor es el conocimiento inherente a una cosa, ms grande
es el amor... Quien cree que todas las frutas maduran al mismo tiempo que las frutillas nada sabe de las uvas.
Paracelso.

l trabajar como logoterapeutas

nos obliga, junto con las demandas de los pacientes, a cuestionamientos profundos que nos descubren en una trama de reflexiones filosficas. Al respecto, los planteos de los pacientes, sumados a las inquietudes y necesidades propias, nos acercan al universo inacabable de la bsqueda y el desciframiento

la vida. Esto ltimo, la responsabilidad de

la vida, suena fuerte en el alma de quienes
trabajamos con personas, con la vida, con
la expectativa de vivir una vida plena y sana.
Si pensamos que la pregunta existencial
clave de todos los tiempos es: qu es el
hombre?, comprobamos que frente a todas las inquietudes y apetencias racionales, sta es la de mayor peso. Nos interesa
el hombre concreto, con su dolor, sus planteos, sus angustias y su mirada esperanzada. Intentaremos hurgar en la historia y
llegar a dar con el giro que le impone
Scrates al planteo: de la naturaleza al
hombre. Pasemos primero a evaluar lo que
la sofstica propuso con anterioridad.

Tratando de asegurarse o cubrirse contra lo

imprevisible, la pseudosabidura sofista
propuso eludir todo lo que no sea planeado
y funcional. De este modo, la necesidad de
impartir un control obsesivo para lograr el
Por otro lado, la naturaleza espiritual de xito en la vida, integraron la ecuacin: lo
la persona humana nos revela la necesi- bueno es el xito, lo malo es el fracaso. Los
dad metafsica asentada en lo ms hon- referentes de juicio pasaron a ser en este
enfoque la utilidad individual y social.
do del hombre.
Esta necesidad puede ser comparada con
la voluntad de ser, anterior y ms profunda que cualquier movimiento apetitivo deliberado. Son justamente las necesidades
y potencialidades psico-espirituales las
que permiten el cumplimiento del sentido
y la realizacin de los valores. Estas potencialidades y necesidades permiten la
posibilidad de un espacio libre y personal
desde donde ejercer la responsabilidad de

Encarar el acercamiento a los problemas

humanos desde la mirada sofstica implica
dejar de lado el gozo, el riesgo, el enriquecimiento del gran salto hacia lo que trascienda el egocentrismo del sujeto.

Por otro lado, la visin y actitud socrtica

para comprender al hombre, se resume en
el famoso: concete a ti mismo, que impulsa el deseo de un genuino reconocimiento del ser y su verdad. Comprobamos que el

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compromiso con uno mismo facilita la

creacin de un modelo de cualidades espirituales significativas que se transmiten en la promesa de fidelidad al mundo.
Desde este planteo, el compromiso de
aprender a vivir en familia implica el trabajo entre todos, el cuidado y la solidaridad dentro de ese espacio que denominamos nostridad. En la matriz familiar se
adquiere la responsabilidad para la
apuesta social y el ejercicio de la soberana. Por lo tanto, educar el compromiso es
educar en virtudes.

Integrando estos conceptos con la necesidad humana de trascendencia, recordemos

que el Dr. Vktor Frankl destac el acceso
de la Psicologa a las inquietudes filosficas
ms profundas. As, el ocuparse de pensar
acerca del sentido de la vida, cuya
bsqueda y descubrimiento signan el verdadero valor de la existencia humana es lo
fundamental de la propuesta de frankleana.

La novedad que instala el enfoque de la Logoterapia es, justamente, que el sentido y

el valor de la existencia humana se transforman en los pilares de la imagen psicolUno de los modos sanos de asumir res- gica-filosfica del hombre.
ponsablemente nuestra misin es pregun- Yalom Irving, en su libro Psicoterapia Existamos por el sentido de nuestra existen- tencial dice que en algn momento de su
cia. Vieja intencin y eterna pregunta que vida todo ser humano entra en una etapa
hoy, frente al vaciamiento de significacin de oscura reflexin durante la cual se pone
de los referentes conocidos, se expande en contacto con las preocupaciones exiscon tal fuerza que provoca un mayor im- tenciales bsicas: la muerte, la libertad, el
aislamiento y el sentido. Aceptamos esta
pacto ante tanta incertidumbre.
Si nos asomamos a la ventana de la his- postulacin de una oscura reflexin como
toria, la pregunta sobre el hombre fue re- un recurso literario que alude a esa honda
suelta de modos diferentes, en lugares mezcla de sentimientos que se produce
cuando el hombre en busca de sentido se
opuestos...
agita.
En pocas primitivas, el hombre necesitaba de los mitos para comprender los fen- El objeto de la vida es hallar una respuesta
menos que sucedan y le sucedan. Un (responsable) frente a ella y seguir desestudioso del tema, Joseph Campbell se- arrollndose a pesar de las indignidades. Y
ala al respecto: el mito es la entrada se- esto implica el adquirir la capacidad de
creta por la cual las inagotables energas responder al sufrimiento: encontrarle
del cosmos se vierten en las manifestacio- sentido al sufrimiento.
Frankl apela en varias oportunidades al
nes culturales humanas.
Desde el Psicoanlisis, el Dr. Carl Jung pensamiento de Nietzsche: Quien tiene un
Por Qu para vivir, encontrar casi siempre
(en El hombre y sus smbolos) interpret a la mitologa como un sueo co- el Cmo. Estas palabras bien podran ser
lectivo sintomtico de las urgencias ar- la motivacin que gue todas nuestras acquetpicas dentro de las profundidades de ciones psicoteraputicas y psicohiginicas,
la psique humana. Y llam inconsciente ya que el hecho de saber que la vida tiene
colectivo a esa parte de la psique que sentido es lo que nos ayuda a sobrevivir.
conserva y transmite la comn herencia
psicolgica de la humanidad. Para esta
escuela existe, por lo tanto, un importante vnculo entre mitos primitivos y los
smbolos producidos por el inconsciente.
El analista jungiano puede, as, identificar e interpretar esos smbolos en un
contexto que le ofrece perspectiva histrica y significado psicolgico.

La historia de la humanidad y los mitos nos

recuerdan la esencia del gnero humano.
Pero la finitud que nos impone la certeza de
la muerte, marcan constantemente el trayecto de asumirnos como siervos de la vida.
Es as como, al ponernos al servicio de
otros seres humanos o de una causa, trascendemos nuestra mortalidad.
Cuando Viktor Frankl se pregunta: Qu

Pgina 21

es el hombre? su respuesta apunta a la

relacin entre libertad y responsabilidad:
Es el ser que siempre DECIDE LO QUE
ES. Es el ser que invent las cmaras de
gas, pero asimismo es el ser que ha entrado en ellas con paso firme y musitando
una oracin.(1) La existencia no es algo
que simplemente est- ah, sino que es
un ser- que- decide; el estar-ah (Dasein)
es un ser que decide en cada momento lo
que es. Entonces Frankl infiere que el
estar-ah propio del hombre es ser responsable, pues es ser libre. En ningn
momento de su vida puede el hombre
eludir la coercin de escoger entre diversas posibilidades. Solo puede hacer como si no tuviera una eleccin que hacer
ni tuviera libertad de decisin. Esta actitud de simulacin es parte del carcter
tragicmico del hombre (2)
El hombre tiene dentro de s dos potencias: comportarse como cerdo o como
un hombre digno. De sus DECISIONES,
y no de sus condiciones (psicofsicas) depende cul de ellas se manifieste. La
oportunidad de cada persona reside en la
actitud que adopte al soportar su carga.
Frankl lo cita a Scheler (El puesto del
hombre en el cosmos): Lo que hace del
hombre un hombre es un principio que se
opone a toda la vida en general, un principio que, como tal, no puede reducirse a
la evolucin natural de la vida sino que,
si ha de ser reducido a algo, slo puede
serlo al fundamento del que tambin la
vida es una manifestacin parcial.
Este espritu, el espritu humano, es redescubierto por Frankl para el hombre y
para posibilitar la humanizacin de la noosfera, paso siguiente al ya dado de la
hominizacin (la noosfera es la capa del
pensamiento reflexivo que se da con la
aparicin del hombre). Frankl ampla la
nocin del gigante y ampla la nocin de
inconsciente ms all de lo aventurado
por Freud. Acepta el inconciente instintivo freudiano (los instintos son condiciones innatas), pero insiste en que el hombre no puede reducirse a procesos psquicos.

Seala al espritu como la dimensin

humana por definicin y tambin se refiere
a l como dimensin notica o Nous.
En su libro La presencia ignorada de
Dios, Frankl nos dice: el verdadero y propio ser hombre es precisamente un no ser
impulsado; se trata, ms bien, para decirlo
con Jaspers, de un ser que decide o, un
poco en el sentido de Heidegger y tambin
de Binswanger, de un ser-ah. En el sentido analtico existencial que nosotros le
damos es un ser responsable.(3) La dimensin espiritual, lo mismo que la psicofsica, se encuentra tanto a nivel consciente como inconsciente. De tal modo, el
inconsciente humano se ampla substancialmente: justamente el centro del ser
humano (la persona) es inconsciente en su
profundidad ( la persona profunda ).Dicho
en otros trminos, el espritu es, precisamente en su origen, espritu inconsciente.
Con la Logoterapia se rescata la difcil nocin de espritu y se aplica a la necesidad
que hoy tiene el hombre de darle un sentido a su vida y comprometerse personalmente en superar su vaco existencial.
Tendremos entonces la verdadera totalidad
del hombre, de la persona humana cuando, adems de la unidad psicofsica, aparezca una tercera dimensin: la espiritualidad. La esencia del hombre se manifiesta
slo cuando se entra en esta dimensin de
la espiritualidad (autntico Dasein: existencia del hombre). Existir es estar dirigido intencionalmente hacia algo trascendente que est ms all del espacio limitado de cada existencia; el hombre realizar
dicho significado y obtendr como consecuencia la realizacin de s y de su potencialidad: la felicidad, la alegra, la paz, a
pesar del inevitable sufrimiento y del ms
incomprensible dolor.
Como vimos, el hombre no es un objeto de
influjos deterministas, sino el sujeto que
crea el mundo y que determina lo que l
es.
(1) Frankl, V. (1990). El hombre en busca de sentido. Argentina: Ed.
Herder.
(2) Frankl, V. (1996). Kart Jaspers y Frankl. Journal del Instituto
Vctor Frankl, 1, 107
.(3) ob. cit. (1998). Argentina: Ed. Herder, p. 23.

Pgina 22

La pgina de CAVEF
Por Dr.Claudio Garca Pintos

facebook.com/claudio.garciapintos.1

GENERARTE
El prximo da 26 de noviembre, en el
marco del DIA INTERNACIONAL PARA
LA TOLERANCIA, la Legislatura del Gobierno de la Ciudad Autnoma de Buenos
Aires, declara "De Inters Cultural" el musical BUSCANDO SENTIDO. EL SUEO
DE VIKTOR FRANKL. El acto se llevar a
cabo en el SALON DORADO del palacio de
la Legislatura a las 14.00 horas, sito en la
calle Per 130 (CABA)
En la ocasin se presentar la conferencia
"El arte puede salvar al hombre", seguido
de un mini-concierto a cargo de los elencos de GENERARTE. Participarn del
evento la Diputada Victoria Morales Gorleri, Juan Manuel Beati (Presidente del
Consejo de Promocin Cultural), Enrique
Palmeyro (Director mundial de Scholas
Occurrentes), Domingo Romano y Chacho
Garabal (Generarte), y Claudio Garca
Pintos (CAVEF y Generarte)

en los siguientes trminos:

PROYECTO DE DECLARACIN
Declrase de inters cultural de la Ciudad
Autnoma de Buenos Aires el musical
Buscando Sentido, el sueo de Vktor
Frankl del grupo de teatro Generarte.
Seora Presidente:
El musical Buscando sentido trata sobre
la vida de Vktor Frankl, en especial su
obra El hombre en busca de Sentido que,
adems de contar su historia en los campos
de concentracin, introduce la temtica del
descubrimiento del sentido de la propia vida, como motivador de salud emocional, espiritual y bienestar.

El Prof. Dr. Vktor Emil Frankl naci en

Viena el 26 de marzo de 1905. Trabaj en el
hospital Steinhof como director del pabelln destinado a recibir consultas de personas con intentos suicidas. Tambin ingres al hospital de la comunidad juda de
El proyecto de declaracin fue presentado Viena, ejerciendo la jefatura del servicio de
por la Diputada Victoria Morales Gorleri, neurologa hasta el momento de su deportacin al gueto de Terezn en 1942. Vivi en
los campos de concentracin durante tres
aos, siendo el prisionero 119.104 de
Auschwitz. Fue liberado por las tropas aliadas el 27 de abril de 1945. Durante esos
tres aos perdi a sus padres, a su primer
esposa, a su primer hijo (a causa de un
aborto obligado) y a su hermano Walter en
manos del nazismo. Al ser liberado, Frankl
pudo desarrollar ms sistemticamente los
principios de su teora (Logoterapia), siendo

Pgina 23

considerada la tercer Escuela Vienesa de

Psicoterapia, luego del Psicoanlisis de
Sigmund Freud y la Psicologa Individual
de Alfred Adler. La logoterapia tiene como
fundamento la bsqueda del sentido de la
propia vida, como respuesta a los cuestionamientos que la propia existencia plantea a toda persona.
Este musical es realizado por Generarte,
un Programa de Teatro Educacional que
promueve el arte, en su forma teatral como una experiencia de formacin, educacin e integracin en poblaciones infantiles y adolescentes, construyendo un espacio de encuentro de alumnos, sus familias y las instituciones educativas. Trabajan en pos de la igualdad social y la solidaridad a travs del desarrollo del arte, la
cultura y la educacin. El objetivo especfico del programa es rescatar los valores
fundamentales, siempre a travs del teatro musical. Consideran que su tarea es
promocionar actitudes positivas frente al
estilo de vida, as las obras buscan generar encuentros que muevan a la autotrascendencia, la autonoma y la responsabilidad de los nios, nias, adolescencias y jvenes; destacando la promocin
de un carcter para la convivencia justa,
responsable y respetuosa de todos.
Es importante el hecho de educar a travs
del arte, ya que es una de las estrategias
pedaggicas ms eficientes porque no
slo moviliza el intelecto, sino tambin la
sensibilidad, la emocionalidad, la motricidad, la creatividad, la imaginacin, etctera; utilizando tambin el fuerte impacto
esttico y con contenido tico.

(basado en la Taxonoma del Buen Carcter

de Seligman y Peterson), el descubrimiento
de sentidos plenificantes (basados en la teora de Frankl) y el valor de la Persona
Humana.
El musical fue estrenado en 2009 en el
Teatro Premier, luego en el 2010 en el Teatro Siranush y en 2011 se present en el
auditorio San Agustn de Lima, Per. El
mismo es una versin de la obra
Sincronizacin en Birkenwald, escrita por
Frankl pocos meses luego de su liberacin
de los campos de concentracin. Los derechos de la misma fueron cedidos por la familia de Frankl para su representacin y
adaptacin.
La versin libre, adaptacin y las letras originales son Chacho Garabal, la Msica Original de Cesar Prado, la Direccin Pedaggica de Claudio Garca Pintos y la Direccin
General de Domingo Romano.
El musical se realiza con el apoyo de la familia de Viktor Frankl, representados por
su hija Gabriele Frankl, Directora del Viktor Frankl Institute (Viena). La obra recibe
tambin el apoyo del Museo del Holocausto,
la AMIA y la Facultad de Psicologa y Psicopedagoga de la Universidad Catlica Argentina
La obra puede resumirse en las palabras de
Frankl: Despus de todo, el hombre es el
ser que ha inventado las cmaras de gas de
Auschwitz, pero tambin es el ser que ha entrado en ellas con la cabeza erguida y el Padre Nuestro o el ShemaYisrael en sus labios.

Por todo lo expuesto, solicito Seora PresiEl Programa Educativo consta de una se- dente la aprobacin del presente Proyecto
rie de actividades pedaggicas antes y de Declaracin.
despus de la presentacin de cada obra,
no es nicamente la presentacin teatral. E incluso brindan talleres y capaci- Con entrada libre y gratuita, CAVEF y GEtaciones para docentes y/o encuentros NERARTE invitan a todos a acompaarnos
con padres, con el objetivo de profundizar en la ocasin y sumarse a la celebracin del
el trabajo en las propuestas presentadas. arte, del sentido, de la obra de Viktor
Frankl, afirmando una vez ms, "s a la viLa propuesta pedaggica de Generarte da, a pesar de todo"
considera el eje histrico, el registro vivencial de los personajes, la inteligencia Los esperamos!!
emocional, la promocin de virtudes

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Cartas para gente muy ocupada

Los adolescentes necesitan paps y un

estado adulto
(entrevista tomada de DIARIODECUYO.COM)

Por Lic.Adrin DallAsta

Mail de contacto: ad@adriandallasta.com.ar
"Los adolescentes necesitan paps y un
Estado adultos''
Con ese planteo, Adrin Dall'Asta
(director ejecutivo de la Fundacin Proyecto Padres), lleg a la provincia para
adelantar el debate que tendr lugar en el
mes de junio, en el marco del 60 aniversario de la Universidad Catlica de Cuyo.
La idea del encuentro ser buscar herramientas para proteger a los ms jvenes y
que sus entretenimientos dejen de ser un
peligro.

est en la Paternidad Social Responsable,

que si bien parece un trmino de moda asociado a la Responsabilidad Social Empresaria, va mucho ms all.

"Hay que comprender que el rol de padre

excede las cuatro paredes de mi casa. En la
medida que yo educo, mi hijo es un mensaje a los dems y los hijos de los dems, de
algn modo, son mis hijos. Para eso necesitamos un lugar de encuentro, donde compartir lo que nos pasa, donde descubrir que
no estamos solos y donde poder hacernos
fuertes para dar sentido al don que teneEntrevista por Paulina Rotman.
mos en nuestras manos, un don con una
gran dimensin social\'\', dice a modo de
invitacin del Congreso para Padres que
Adrin Dall'Asta desembarc esta semana
est armando para junio prximo. Lo que
en la provincia, invitado por los colegios,
sigue son algunas de sus visiones.
el Instituto de Desarrollo Sostenible y la
Facultad de Ciencias Econmicas de la
Universidad Catlica de Cuyo, para
hablar de las "Diversiones peligrosas'', -Qu es lo que ms preocupa a los paque no es ni ms ni menos que el modo dres?
desbordado y sin lmites, cada vez ms -Hay un eje que atraviesa y asusta a los
frecuente, con que buena parte de los habitantes del pas sin distincin alguna,
adolescentes busca "pasarla bien''. Carga- que es la nocturnidad porque es en la nodo de conceptos y palabras sencillas que che donde los chicos terminan mostrando
despliega con todo la autoridad que le da los desbordes, ya sea vinculados al alcohol,
ser el director ejecutivo de la Fundacin las drogas, la sexualidad desordenada, las
Proyecto Padres, sac a la luz una serie peleas que llevan a la muerte. Los padres
de verdades que preocupan a ms de en general estamos equivocados porque
uno: "los jvenes de hoy no son los nicos pensamos que nuestros hijos tienen una
que transitan la adolescencia, sino que enfermedad que se llama adolescencia. Y es
viven esta etapa desde los padres que no un gravsimo error porque la adolescencia
ponen lmites a los dirigentes que no se es una etapa maravillosa de la vida pero
hacen cargo de lo que vive la pobla- hay que ponerla en contexto: Si un chico
cin\'\'. Para este profesional, la solucin no tuvo lmites cuando fue chiquito, su ac-

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hay que ponerla en contexto: Si un chico

no tuvo lmites cuando fue chiquito, su
actitud fue compulsiva, hizo lo que quiso, es muy probable que a los 16 tampoco tenga lmites ni los vaya a tener y que
su naturaleza sea consumista cien por
ciento. En la Fundacin, tenemos mucho
trabajo respecto de la nocturnidad. Logramos una Ley de Nocturnidad en la
Provincia de Buenos Aires y cada verano
hacemos acciones y campaas muy potentes para la prevencin del alcohol en
menores o en la vinculacin entre alcohol y drogas y conduccin de autos,
hemos trabajado en ordenanzas en distintos lugares de la Argentina, tambin
en la regulacin del uso de motos en menores de edad, entre otros temas que
son un gran dolor de cabeza para muchos padres porque en muchos casos
terminan en los mal llamado accidentes,
cuando en realidad son siniestros producidos por una gran irresponsabilidad.

-La problemtica adolescente no es

nueva, pero da la sensacin que no pasa nada o al contrario que se agrava.
-El adolescente siempre en la historia de
la humanidad ha sido la manifestacin
de la crisis adulta. Por ejemplo, los hippies eran adolescentes pero estaban
hablando de un problema de fondo que
tena a los adultos como responsables o
el Mayo Francs fue un movimiento hippie ms intelectural que tambin tuvo
un eje en una sociedad adulta que no
saba donde quera ir y que termin nada ms ni nada menos que en la post
modernidad. La adolescencia es siempre
el botn que dispara la crisis adulta porque en realidad ese adulto, padre de
adolescentes, vive una etapa similar. De
hecho, la famosa crisis de los 40 es una
crisis bastante adolescente, en muchos
casos sentidos: mientras el joven tiene
todo por vivir, el de 40 se est dando
cuenta de lo que ha vivido pero a la vez
de todo lo que no hizo, entonces cree que
pateando el tablero y volviendo a buscar
oportunidades -ir al gimnasio en vez de

comer con sus hijos, ponerse un arito, compartir la misma ropa con la nena, subirse a
la moto, salir a bailar- va a volver a tener
20 aos. Pero no es as.
Y hay otro condimento ms: la adolescencia
pone en el tapete la crisis social adulta con
padres que no se hacen cargo de su rol pero tampoco ah interviene un padre que si
no est te deja ms hurfano an, ese padre es el Estado. Lo que le pasa a la sociedad actual es la orfandad de quien debe
ocuparse por poner el lmite supremo. El
Estado a travs de sus dirigentes es adolescente porque como tal es negador: la culpa
es del gobierno anterior, yo no tengo nada
que ver con esto, todo lo que yo hago es
buensimo. Y un Estado que niega sus problemas es un irresponsable.

-Cmo asume el Estado a la problemtica de la nocturnidad adolescente?

-No faltan normas, las hay aunque son perfectibles, el problema es que no se hacen
cumplir. Y las consecuencias de esto son
fatales. La cantidad de chicos entre 13 y 25
aos muertos por consumo de alcohol y de
drogas, o en siniestros viales, o en moto, o
en rias en la calle a la salida de un boliche
u otras problemticas asociadas, da cuenta
del fenmeno: estamos frente a una poblacin adolescente que se muere a diario como si nada y no hay ninguna otra razn en
la Argentina que se lleve tantos jvenes a la
tumba. Ac no hay que ideologizar problemas hay que resolverlos, tomando conciencia que tenemos una sociedad con una profundsima crisis en su punto vital para el
sostenimiento, que es la familia. Es un problema estratgico porque no hay posibili-

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dad de que un Estado se desarrolle en

serio sin familia. Entonces los paps tenemos que dejar de esperar. La solucin
est en nuestras manos, en nuestros
vnculos.
-Entonces hay solucin.
Claro, si no, no estara ac planificando un Congreso de Padres. Pero
no es fcil, ni mgico. Nunca las soluciones humanas son sencillas.
-Con el
basta?

control

de

alcoholemia,

-Es una solucin a medias. Es como ir a

Vietnam con un paquete de miguelitos.
Vas a durar 10 minutos, nada ms. Al
problema hay que atacarlo de fondo. No
estoy en contra de nada, todo es bienvenido. Yo s que hay personas que dejaron de consumir alcohol por miedo a que
les quiten el auto, pero son las menos.
La solucin debe llegar antes del consumo. Y para eso hay una ley, la 24788, de
lucha contra el alcoholismo que es una
gran ley, y que protege del consumo a
los menores. Tiene aciertos y puntos a
mejorar. Si por ejemplo se hiciera cumplir su artculo 7, se podra quebrar
una costumbre social tremenda, un veneno social como es la previa. Si hubiese
jueces y fiscales que les interese el tema,

se podra meter preso a algn padre en una

previa, porque si a m me devuelven a un
hijo con un coma alcohlico porque se emborrach en una casa, no me pueden decir
que los adultos no saban nada. El da que
se le inicie una causa penal a un padre que
permita una previa en su casa, garantizo
que se acabaron las previas.
No es una guerra al alcohol, se trata del
cuidado de nuestros jvenes y en este caso
el alcohol es un mediador en una problemtica que excede al alcohol, a la droga
o a cualquier sustancia que se utilice en
funcin de querer cambiar la realidad. En
este accionar, los padres no debemos generar acciones que suplan al Estado, nosotros
somos ciudadanos, debemos exigir al Estado el cumplimiento y hacer juicios a los delincuentes que proveen a nuestros hijos de
las diferentes sustancias.

-Qu debe hacer un pap, entonces?

-Savater dice que los jvenes se alcoholizan porque se preparan para salir a un
mundo que le hemos dejado los adultos.
Tiene razn porque somos los adultos los
que abrimos las puertas de los boliches,
les vendemos alcohol sin lmite, les prestamos el auto, no les ponemos horarios.
No es un reparto de culpas pero si es una
necesidad de hacer algo por lo que ms
queremos.

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LAS PUERTAS DE PAPEL

Por Dr. Claudio Garca Pintos
Mail de contacto: cavef@yahoo.com

l trabajo cientfico de Frankl es admirable, no solo y especialmentepor su contenido, sino tambin por
su volumen y por la trascendencia
que ha tenido bibliogrficamente.
Su
prolfica historia bibliogrfica, no solo sostenida en la cantidad de libros publicados
originalmente, sino por la gran cantidad de
traducciones que han tenido, incluso, a,
prcticamente, todos los idiomas imaginables.
Su obra ms emblemtica, conocida en espaol como El hombre en busca de sentido, supo tener una historia muy curiosa.
Su primera versin, publicada como Ein
Psycholog erlebt das KZ (Un psiclogo en
el campo de concentracin), fue escrita en
una catarsis emocional profunda, prcticamente en horas, con la pretensin de
que fuera editada como una obra de autor
annimo. Sin embargo, las leyes vigentes
no admitan esa circunstancia, motivo por
el cual, el nombre de Frankl aparece, no
en la cubierta sino en la primera pgina.
Una versin en espaol de este libro, bajo
su ttulo Un psiclogo en el campo de
concentracin, fue publicado en Buenos
Aires, Argentina, por la Editorial Plantn
en 1955.
Si bien tuvo una repercusin regular, el
texto fue conocido por Gordon Allport,
quien interes a algunos editores americanos para que lo publicaran. As, fue traducido al ingls y publicado como From
Death Camp to Existentialism (Del campo
de la muerte al existencialismo), con
prlogo del propio Allport, resultando ser

un verdadero fracaso editorial. Posiblemente era reciente la historia de la gran

guerra y el mundo no estaba dispuesto a
internarse en la historia de un sobreviviente ms.
Sin embargo, la insistencia de Allport, sostenida en la conviccin del valor del texto,
permiti que otros editores tomaran la iniciativa de intentar une nueva presentacin
del libro en el mercado, pero pensaron en
la conveniencia de introducir algunos
cambios: en principio, buscaran un ttulo
ms atractivo para el mercado y decidieron
incluir una nueva seccin, que presentara
algunos del os conceptos centrales del
pensamiento del autor. As, aparece la
versin revisada y actualizada de la
obra, conocida ya con el ttulo que habra
de inmortalizarla: Man`s Search for Meaning (El hombre en busca de sentido)
A partir de ese momento, la historia de este libro fue espectacular, impensada teniendo en cuenta los antecedentes de los
intentos editoriales anteriores. Rpidamente alcanz ventas extraordinarias y
an hoy, despus de dcadas de escrito,
sigue siendo un material actualizado.
Cul es el secreto del xito de este longseller? Bsicamente que habla del hombre
y su sufrimiento, universaliza la situacin
del prisionero de los campos nazi, y la
acerca a la vivencia humana de los propios campos de concentracin, aquellos
conformados con las alambradas de nuestros miedos, las pas de nuestras incertidumbres y las expectativas del reencuentro con nosotros mismos, superando el

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aqu y ahora.
Lo cierto es que en 1990, una encuesta
llevada adelante por la Biblioteca del Congreso de los EEUU y la empresa Book of
the Month, lo declar como uno de los 10
(diez) libros que ms influyeron en la cultura americano del siglo veinte
Al margen de ser el ms emblemtico,
aquel que lo hace conocido mundialmente
por lectores que van desde aquellos vinculados con el mbito de la psicoterapia
hasta el lector comn, el hombre comn
de la calle, considero que su obra ms
importante es rztiche Seelsorge, publicado por Franz Deuticke en 1946. Este libro, al contrario del anterior, tuvo un xito inmediato. Fue el primer libro editado
despus de la guerra y las primeras ediciones se agotaron rpidamente. La traduccin al espaol lo presenta bajo el
ttulo Psicoanlisis y existencialismo, no
respetando exactamente el espritu del
texto.
Cuando Frankl es deportado, portaba un
manuscrito que le es confiscado con el
resto de sus pertenencias personales.
Afortunadamente le haba dejado una copia del mismo a su amigo Paul Polak.
Cuando regresa a Viena, portando unos
papeles en los cuales haba podido volcar
taquigrficamente unas notas, sobre la
base del material conservado por Paul,
pudo rearmar su libro. Personalmente lo
considero el libro ms importante de
Frankl, aquel que presenta en un panorama amplio lo que despus desarrollar en
sus siguientes textos.

Frankl parado delante de una vidriera, en la

cual se exponen libros de su autora

breviviente de su familia.
...und trotzdem Ja sum leben sagen, tambin fue publicado por Franz Deuticke en
1946.
En los primeros meses de 1947, la direccin de la Policlnica de Viena le encarg a
Frankl un libro en el
cual quedaran claros los lineamientos de la
psicoterapia que propona, tanto para los
mdicos de la Policlnica como para los de
las instituciones de la misma jurisdiccin.
Tambin editado por Franz Deuticke, en
1947, aparece Die Psychotherapie in der
Praxis (La psicoterapia en la prctica mdica)

Entre los meses de marzo y abril de 1946,

Frankl dict una serie de conferencias en
la Universidad Popular de VienaOttakring, que unos meses ms tarde
fueron publicadas como libro bajo el ttulo ...und trotzdem Ja sum leben sagen El libro fue dedicado a la fallecida Emma
Este trabajo fue dedicado a Gabriel, su Grosser, Tilly. En 1956, esta obra se vera
padre muerto.
complementada por otro texto, Teora y teA su padre tambin supo dedicarle la rapia de las neurosis.

obra de teatro Sincronizacin en Birken- El Hombre Incondicionado es el hombre que

wald, pieza autobiogrfica que plantea sigue siendo hombre en todas las condiciolas emociones de Vktor como nico so- nes, an en las ms desfavorables e indig-

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nas; el hombre que en ningn momento vida que, a pesar de conocerse tantas bioabdica de su ser, sino que se aferra a l grafas hasta entonces, no haban sido relatadas con anterioridad. Esta autobiografa,
incondicionalmente
Con estas palabras comienza el prlogo escueta, breve pero intensa en recuerdos
de un libro Der Unbedingte Mensch. Meta- personales, es publicada en febrero de
klinische Vorlesungen, publicado por 1995 con el ttulo original Was in nicht in
Franz Deuticke, Viena, 1949, dedicado a meinen Bchern steht. Liebenserinnerungen.
su hija Gabriela. El Hombre Incondicio- Rpidamente apareci su versin en ingls,
nado. Lecciones Metaclnicas, fue el ttu- conocida como Recollections. An Autobiolo con el que fue traducido al espaol y graphy. A los pocos meses, fue traducida
publicado por Editorial Plantn, Buenos y editada en espaol por Editorial San PaAires, en 1955. Poco despus, presentar blo, en su coleccin Noesis, bajo el ttulo
el Homo Patiens. Ensayo de una Patodi- Lo que no est escrito en mis libros
cea que dedicar a su esposa Elly. Ambos trabajos tienen relacin y se complementan o continan.
Posteriormente,
reunir ambos trabajos y los editar como una sola obra.

El trabajo, segn confiesa la editora, Martina Gast-Gampe, fue ntegramente realizado

por Frankl, en trabajo conjunto con la editorial, con la colaboracin de su esposa Elly
Frankl quien tipe ntegramente el texto- y
Durante el verano de 1966, Frankl fue in- Harald Mori.
vitado a dictar una serie de conferencias Tal vez pudo pensarse que ese sera el ltien la Universidad Metodista de Dallas, mo libro que conoceramos con la autora
Texas, EEUU. Como resultado de esa gi- directa de Frankl. Sin embargo, tiempo
ra, surge este libro, en el cual sistemati- despus, se puso a trabajar en una nueva
za, con el formato de un verdadero ma- versin de su libro Der umbewuste Gott.
nual, los fundamentos y las aplicaciones Psychotheraopie und religion(La presencia
de la Logoterapia. Fue editado por Pen- ignorada de Dios), originalmente publicado
guin Books en 1970, reconociendo una en 1948. Dando cuenta de la evolucin de
edicin expandida en 1988, a cargo de su pensamiento en tanto tiempo, ofrece
Meridian Books. Ambas ediciones, son una nueva versin ampliada y actualizada,
la cual integra textos de conferencias dictaamericanas.
En ocasin de recibir el ttulo de Doctor das en tantos aos de docencia y que da en
Honoris Causa de la Universidad de Vie- titular Man`s Search for Ultimete Meaning
na, en 1986, se realiz una seleccin de (El hombre en busca del sentido ltimo)
trabajos de cinco dcadas, tal como reza
el subttulo del libro, y se publico Logotherapie
und
Existenzanalyse
(Logoterapia y Anlisis existencial) El
libro presenta la evolucin del pensamiento frankliano, presentando una
esplndida fundamentacin del anlisis
existencial.

El impacto de esta obra, al margen de la

profundidad de su contenido, es que, efectivamente, este fue su ltimo libro.
Un
hecho curioso es que prcticamente su primer libro haya sido El hombre en busca de
sentido y el ltimo, El hombre en busca
del sentido ltimo.

Vktor Frankl tiene publicados ms de una

treintena de libros, traducidos en 24 idiomas, incluyendo el chino, el japons y el
ruso. De esos libros, 23 tienen alguna dedicatoria especial. De esas dedicatorias, 15
fueron hechas en memoria de personas ya
El 1995, en ocasin de cumplirse el 90 fallecidas; 14 tienen por destinatarios a
aniversario de su nacimiento, Frankl tra- miembros de su familia (sus padres, herbaja en algunas reflexiones referidas a su manos, Tilly, Elly, su hija, sus nietos; dentro de las primeras 9 dedicatorias, enconSera muy extenso enumerar todas las
obras del profesor Frankl y referirse a las
circunstancias de su publicacin y/o a su
contenido. Por otro lado, supera las expectativas de este mismo trabajo.

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tramos la primera no referida a un familiar, y es aquella que tiene por destinatario a su querido amigo Hubert Gsur. En
la mayora de los casos, existe relacin
entre el libro dedicado y el destinatario de
la dedicatoria.

Cada libro, cada texto, nos conecta con

Frankl en diferentes momentos de su trayectoria cientfica y humana y, en su conjunto, nos permiten ingresar en el rico
universo frankliano. Por eso mismo, la cubierta de cada libro, es como una puerta,
una puerta de papel, que nos pone en contacto directo con su vida y su obra.

Primera edicin de Un psiclogo en el campo de concentracin publicado en Viena. Primera edicin de Mans Search for Meaning y versin revisada y actualizada de la misma obra.

Arztliche Seelsorge es su primer libro de texto (Cura mdica de almas), publicado en

ingls como The Doctor and the Soul , y en espaol como Psicoanlisis y Existencialismo. Su ltima obra publicada: El hombre en busca del sentido ltimo