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Leitura: 1 Corntios 1
Texto: 1 Corntios 1.23
Amados em nosso Senhor Jesus Cristo,
O apstolo Paulo, escrevendo a igreja em Corinto, enfrenta a atitude errada deles de querer coisas
impressionantes. E j no incio desta carta ele exorta esta igreja com a diferena entre o que o mundo acha
importante e impressionante e o que Deus considera importante e impressionante. Ele se apresenta a igreja
em Corinto como o apstolo que fala e no como o apstolo que faz coisas impressionantes, mas o apstolo
que fala coisas impressionantes. Ns pregamos, ele diz, e a palavra pregar significa proclamar como um
arauto de um rei proclamando oficialmente o que o grande rei tem a dizer ao seu povo. A Igreja no debate,
no discute, no sugere, no tem uma conversa sobre Jesus, mas a Igreja proclama Jesus. E o verbo que
Paulo usa est no presente, portanto significa que isso a atividade contnua da Igreja proclamar Jesus,
isso o que a Igreja sempre faz e no para de fazer.
E com respeito a essa proclamao contnua da Igreja a Santa Ceia o amm de Jesus. Ele usa esse sinal
com um selo para manifestar a ns e ao mundo que a pregao contnua de Jesus crucificado fiel,
verdadeira e na mesa Jesus torna a pregao visvel. Agora qual o contedo desta pregao falada, audvel
e desta pregao visvel? Cristo crucificado! Ns pregamos a Cristo crucificado!
Cristo. Vocs se lembram o que esse nome significa? Cristo significa ungido, escolhido por Deus. A Igreja
proclama um salvador messias. Ungido! O salvador que foi encarregado por Deus com um ofcio, uma tarefa
oficial de salvar seu povo. Este Cristo que ns proclamamos o Cristo crucificado. Agora, como ele tinha que
cumprir a sua tarefa de salvar o seu povo? Ele tinha que morrer, Ele tinha que ser crucificado, amaldioado.
Agora devemos parar e nos perguntar: Como o Cristo, o Messias, o Salvador cricificado pode ser boas novas
para ns? Como possvel um salvador que acaba morrendo torturado, morrendo como um criminoso,
rejeitado por todo o mundo e at pelos cus e pela terra pode ser boa notcia para ns? E todo o testemunho
da Palavra de Deus nos revela como sem essa crucificao e sem esse Cristo crucificado no temos
esperanaa. Vamos para Colossenses 2.13-15: (LER).
Ao contrrio da percepo do mundo e da natureza humana, Cristo crucificado no um fracasso, no um
fim triste como at os discpulos pensavam naquela hora, mas luz da Palavra de Deus ns s vemos que a
Cruz e a morte de Jesus nessa cruz a nossa vitria.
A Bblia diz em Colossenses 2 que acabamos de ler que na cruz Deus cravou minha dvida, sua dvida, nossa
dvida. Nossos pecados Jesus cravou na cruz, ele acabou com os nossos pecados. Em 2 Cortios 5.21, o
apstolo diz que Deus fez Jesus pecado para nos fazer justia de Deus. Medite nisso irmo! Na cruz Deus
olhou o seu prprio Filho e pegou todos os nossos pecados e colocou sobre Jesus e Jesus carregando todos
os pecados do seu povo Deus olhando para ele s viu maldio, pecado e abominao. Deus tornou o seu
prprio Filho pecado para nos tornar justia de Deus.
Agora, a Bblia diz no AT que ser pendurado num madeiro era sinal da maldio de Deus. Ser pendurado
num madeiro significava que os homens rejeitavam, mas tambm os cus. Um homem pendurado num
madeiro no era aceito nem pelos homens, nem por Deus. Ele foi rejeitado completamente. E Jesus o
Salvador, o Messias, o Cristo crucificado um Cristo que foi amaldioado por amor de ns. Foi preso para
que ns fssemos libertados, embora inocente foi condenado morte afim de que ns fssemos absolvidos
por Deus, foi amaldioado afim de que ns fssemos abenoados, foi desamparado por Deus para que ns
fssemos amparados por Deus.
Essa a boa nova da cruz! Que ali nequele madeiro estava pendurado o Filho do Deus vivo, o Filho do Deus
santssimo, o Filho de Deus perfeito, o Filho de Deus sem pecado, e ele estava l em meu lugar e em seu
lugar. Ele estava sofrendo a ira eterna de Deus que eu merecia e que voc merecia. Mas veja agora o
evangelho dessa palavra crucificado: ns pregamos a Cristo crucificado. Esta palavra, irmos, est no
tempo perfeito. O que significa isso? O ato definitivamente completado de uma vez por todas! No falta nada,
foi feito e acabou-se! Esse o Cristo crucificado! Esse Cristo muito diferente do falso cristo dos seguidores
do Papa, ou como muitos dizem catlicos romanos. O falso cristo deles no o Cristo crucificado do nosso
texto. Porque o falso cristo deles ainda est sendo crucificado, ainda est sofrendo. Ele fica nos templos
deles pendurado ainda no crucifixo.

O ato no foi completado, o ato no foi cumprido de uma vez por todas mas ele continua na missa, que uma
abominao aos olhos de Deus, sendo sacrificado dia aps dia porque ele ainda no conseguiu a salvao
do seu povo. por isso que no meio catlico romano necessrio os santos darem uma ajuda a Jesus,
necessrio at os prprios crentes darem uma ajuda a Jesus com as suas boas obras porque ele no
conseguiu a salvao deles.
Sabe de uma coisa? Existe igreja satnica tambm. Um movimento que procura fazer tudo cem por cento
contrrio verdadeira religio. E no meio satnico a doutrina deles a seguinte: que Jesus morreu na cruz e
foi para o inferno e permanece l gritando continuamente Deus meu, Deus meu, por que tu me
desamparaste?. Jesus na doutrina abominvel dos satanistas um fracasso pois nunca conseguiu salvar
seu povo. Eu pergunto a voc: Qual a diferena entre esse conceito satnico e o conceito abominvel da
igreja de Roma? Pouca diferena. Pois os dois pregam um Jesus que um fracasso, que no salva o seu
povo. Mas a Bblia e a igreja de Jesus, a igreja verdadeira, prega Cristo crucificado uma vez por todas. E o
smbolo do cristianismo verdadeiro no o crucifixo mas a cruz vazia!
O sofrimento, o sacrifcio dele no continua, ele ofereceu um sacrifcio eficaz e no tem prova maior disso do
que a Pscoa. O Domingo, o primeiro dia depois da sua morte ele ressurgiu, ele se levantou dentre os
mortos. A ressurreio de Jesus, o fato que ele saiu do tmulo na manh da pscoa a prova de que a morte
dele no foi um fracasso, no foi uma derrota, mas de fato a morte de Jesus derrotou o diabo, derrotou o
pecado e acabou com a prpria morte. Essa a mensagem da Santa Ceia, Cristo crucificado. E se ele foi
crucificado quem pode nos acusar? Nossa conscincia vai falar contra nossos, o diabo vai falar aos meus
ouvidos e me lembrar de todas as minhas fraquezas, falhas e pecados. O mundo vai zombar de mim e se
alegrar em mostrar todas as fraquezas dos crentes. Mas ningum, nem minha conscincia, nem o diabo e
nem o mundo podem me condenar, podem me acusar porque os meus pecados foram amaldioados e
castigados na morte de Jesus Cristo na cruz, isso o que a Ceia diz. Ele acabou completamente com a
minha culpa.
Agora vejam o v. 23, Paulo descreve duas classes de pessoas que ainda existem hoje e a reao deles
perante tal menssagem, de tal evangelho. Veja, em primeiro lugar ele fala sobre escndalo para os judeus e
loucura para os gentios. Vamos falar primeiro sobre os gentios.
O gentil, aquele homem sofisticado, intelectual, culto e com uma posio importante na sociedade. E para o
gentil difcil aceitar a mensagem que fala da necessidade de um sacrifcio to terrvel. Por que? Porque a
morte do prprio filho de Deus como um criminoso maldito ofende a sensibilidade desse homem culto. Porque
se Jesus teve que morrer uma morte to terrvel, s tem uma explicao: que o meu pecado era to
terrvelmente profundo que necessitava a morte do Filho de Deus. E o homem culto no pode aceitar isso, ele
vai dizer: Eu sou mau?. O esprita e o humanista pensa que o contrrio, eles acham que o homem bom,
especialmente eu. Veja quantas coisas boas eu tenho feito em minha vida.
Ento se eu sou bom, e se a raa humana em si boa, qual a necessidade de uma expiao, de um
sacrifcio to terrvel? No tem sentido. O intelectual, sofisticado e culto prefere falar sobre a vida de Jesus
como um bom exemplo de uma pessoa boa e autrusta que sempre procurou o bem dos outros. Ele at vai
dizer que Jesus um bom exemplo para seguirmos. Mas, ele no suporta a mensagem da cruz, a mensagem
que proclama que eu sou to mau, to pecaminoso, to miservel, to perdido, to morto em meus delitos e
pecados que foi preciso Deus sacrificar, matar o seu prprio Filho para me salvar. No tinha outro jeito. O
homem culto acha isso uma burrisse, uma loucura.
E a outra classe de pessoas que Paulo descreve so os judeus. A mensagem da cruz, Cristo crucificado,
escndalo para eles. Esses judeus naquela poca e hoje em dia tambm, no necessriamente judeus de
sangue, mas de atitude, de corao, so pessoas legalistas que s olham o lado externo das coisas, uma
religio externa e superficial que fica empolgada com a aparncia das coisas, no suporta a mensagem da
cruz por duas razes:
Em primeiro lugar, porque uma mensagem de fraqueza, de fracasso. A religio legalista, a religio externa
busca poder, busca coisas impressionantes, sucesso, coisas grandiosas, movimentos impressionantes que
passam na televiso, grandes agrupamentos de pessoas, prdios enormes, ficam impressionados com o
grande nmero de pessoas e acham que fraqueza sinal no da beno, mas da maldio de Deus. Acham
que uma igreja pequeneninha, pobre, humilde, sinal do desprezo de Deus. Eles acham que qualquer
fraqueza, qualquer sofrimento, qualquer humilhao no pode ser de Deus, mas do inimigo.

E pensando assim, eles negam a cruz, eles negam Cristo crucificado, eles acham escndalo de verdade, eles
acham escndalosa a mensagem do evangelho.
Eles no entendem que um pobre e humilde pregador desconhecido, falando a um pequeno grupo de
pessoas humildes e nem o pregador nem os ouvintes so pessoas importantes na sociedade, e quando eles
vm esse homem pregando a Palavra de Deus acham fraqueza, acham que isso no faz muita diferena, no
to importante. Eles acham muito melhor uma marcha de 20.000 pessoas pelas ruas do Recife. Isso
poder, isso sinal da beno de Deus, isso algo que vale a pena fazer.
Eles no entendem que uma igreja pequeneninha, humilde, pobre que prega e vive a pura Palavra de Deus,
que pratica a verdadeira comunho dos santos, est proclamando Jesus muito mais do que uma igreja
enorme, notvel, onde toda semana precisa de mais show, de mais novidades, de mais coisas extremas para
atrair as multides e onde as pessoas mal se conhecem.
Ento em primeiro lugar o legalista, a religio externa, no aceita a mensagem da cruz porque, de fato, no
aceita que fraqueza e humilhao podem ser abenoadas por Deus. Segundo, o legalista no suporta a
mensagem da cruz porque, igual ao humanista intelectual, ele no reconhece a profundidade do seu pecado.
Ele no pode aceitar que a nica esperana para ele de ser salvo completamente por um ato soberano e
gracioso da parte de Deus. O legalista se choca com esta verdade, ele acha isso um escndalo. Ele pode
falar muito de Jesus mas em vez de falar de Jesus Cristo crucificado por ele, o legalista prefere falar sobre o
que ele mesmo tem sacrificado por Jesus. No por acaso que a pregao (entre aspas!) nos meios
legalistas, muitas vezes acabam proclamando o que eu fiz por Jesus em vez de o que Jesus tem feito por
mim.
A religio externa busca sinais e coisas impressionantes no conhecem as palavras de Deus por meio do
Apstolo Paulo em 2 Corntios 12.9: A minha graa te basta, porque o meu poder se aperfeioa na
fraqueza; e, Paulo ao reconhecer que o poder de Deus se aperfeioa na fraqueza, diz: De boa vontade,
pois, mais me gloriarei nas fraquezas, para que em mim repouse o poder de Cristo.
A verdadeira igreja se gloria em sua humilhao, se gloria em sua pequenez, se gloria na sua falta de
influncia na sociedade, se gloria em sua fraqueza, em sua aflio e em seu sofrimento. Porque por meio
dessa fraqueza o poder de Deus, o poder de Cristo se manifesta e habita. Quando os crentes reconhecem a
prpria fraqueza, o poder de Cristo repousar neles.
O legalista acha escndalo, o humanista culto e intelectual acha burrice. Mas aqueles que so chamados, os
chamados de Deus, conhecem esse poder que se aperfeioa na fraqueza. E para vocs, meus irmos, vocs
que foram chamados, Jesus te chama mais uma vez mesa: Venha coma e beba. Prove com a sua boca e
saiba que eu morri em seu lugar para que voc tenha vida. Eu fui amaldioa por causa dos seus pecados
para que voc seja abenoado e puro aos olhos de Deus. O que o maior fracao aos olhos do mundo, o
que a maior vergonha para a falsa igraja, para ns, o poder de Deus.
Proclamemos isso, irmos, quando comemos e bebemos na Santa Ceia. Proclamemos isso em nossa vida.
Proclamemos essa boa notcia: Que eu no sou nada, mas em Cristo sou tudo; eu no tenho nada, mas em
Cristo tenho tudo; eu sou pecador morto, mas em Cristo eu sou Filho de Deus vivo. Olhe, irmo, no espelho
da Lei de Deus, reconhea a sua pobreza espiritual, reconhea que no tem jeito e ento venha mesa no
com a sua bondade, no com as suas boas obras, mas com as mos vazias pois Jesus a sua riqueza.
Venha desesperado em si mesmo porque Jesus a sua esperana. Venha reconhecendo a sujeira dos seus
pecados porque Jesus a sua santificao. Venha mesa, irmo, com fome e com sede porque Jesus nos
alimenta e nos satisfaz na mesa. E no poder desse evangelho podemos proclamar Cristo crucificado em toda
a nossa vida renovada at o dia final. Que em nossas vidas, pela fora que recebemos na pregao e na
Ceia, possamos dizer juntos com o Apstolo: Aquele que se gloria, glorie-se no Senhor.

Amm.