LA COSMOVISIN MAPUCHE

En la tierra no haba nada, ni agua ni flores. En el aire viva un

Espritu poderoso y otros Poderes secundarios. Algunos de estos se
rebelaron y el Poderoso los convirti en piedra y les puso el pie
encima, lo que hizo que, al partirse formaran las montaas. Los
espritus que haban quedado vivos y mostraban arrepentimiento
salan de las rocas convertidos en llamas y humos de volcn. Los ms
arrepentidos se elevaron hacia el cielo y se trocaron las estrellas. Su
llanto de arrepentimientos es el origen de la lluvia. El espritu Poderoso
hall triste a la tierra y transform en hombre a un espritu hijo suyo, el
cual al caer qued sin sentido; La madre del joven se llen de pena y
para mirarle abri en el cielo esa ventanilla por donde se asoma su
cara plida, que los hombres llaman luna. El espritu Poderoso tom
una estrella y convirtindola en mujer le orden que fuera a
acompaar a su hijo. Ella tena que caminar por la tierra, que la
lastimaba, pero orden que a su paso crecieran la hierba y las flores,
las que al ser tocadas por ella se convertan en aves y mariposas las
flores y la hierba en selvas. El espritu Poderoso los miraba por una
ventanilla del cielo que es el Sol.
A partir del estudio de las culturas antiguas y su relacin con el mundo de lo sagrado,
se ha entendido la vivienda del hombre, como reflejo de una cosmogona, una
imitacin de
la obra de los dioses (imago mundi). A la luz de tales afirmaciones, comprendemos que
antes de analizar con profundidad la vivienda tradicional mapuche, debemos
adentrarnos a
estudiar su cosmovisin. De esta manera, muchos de los aspectos espaciales o
formales de
la ruka, que puedan parecernos fortuitos o casuales, adquieren su sentido ltimo, al
amparo
de las creencias propias de este pueblo.
EL COSMOS VERTICAL
El cosmos se concibe como una superposicin en el espacio de siete plataformas
cuadradas, todas de igual tamao. Fueron creadas en orden descendente, a partir de la
ms
alta, recinto de los dioses creadores, que se tom como modelo para las siguientes
plataformas.
Las plataformas estn agrupadas en tres zonas:
- Meli om wenu (los cuatro lugares de arriba) o wenu mapu (la tierra de
arriba), es la plataforma del bien, donde habitan los dioses, que se
distribuyen jerrquicamente a partir de la plataforma ms alta, los
espritus, empleados menores de los dioses; y los ancestros,
autnticos o mticos, siendo los autnticos los protectores e
intermediadores del linaje y los mticos, los consejeros ticos comunes
- Anka wenu (medio arriba) y minche mapu (tierra de abajo), antagnica
a la zona anterior, es la plataforma del mal, donde habitan los seres
malficos, que no se agrupan ni tienen relaciones entre ellos.

- Mapu (tierra), el mundo natural donde se sintetiza el conflicto

permanente entre las dos zonas anteriores.
En resumen, la visin csmica mapuche es dualista y dialctica: el wepu mapu
contiene slo el bien (tesis); el anka wenu y minche mapu representan el mal
(anttesis); y
en la tierra coexisten el bien y el mal en una sntesis que no implica fusin, sino
yuxtaposicin dinmica. La verdadera polaridad tiende a la unin; y la yuxtaposicin de
dos
fuerzas opuestas es una condicin necesaria para lograr el equilibrio csmico
dualista.2
El mapu al ser el mundo real, la superficie de la tierra, la plataforma intermedia entre
el mundo de los dioses, lo de arriba y el mundo de los espritus malignos, lo de abajo;
aparece como una alternativa entre lo bueno y lo malo, pero no es solo una zona de
friccin
entre ambas fuerzas, sino que es el marco de referencia entre los mapuches y su
mundo, la
fuente originaria del saber: los animales, las plantas y los ancestros. Nosotros
sabemos lo
que dicen los animales y lo que son las necesidades de los ciervos, de las aves y de los
otros animales. Ha estado solamente poco tiempo en esta tierra el chileno y sabe muy
poco
sobre las plantas y los animales. Nosotros vivimos aqu por miles de aos y los
animales
nos ensearon y nos pasaron su conocimiento de familia en familia.
As concebido el cosmos, las plataformas de los dioses sern luminosas y buenas, la
tierra de la abundancia, y las de los seres malignos oscuras y caticas.
El intercambio entre los mundos, una relacin de mutua dependencia entre los vivos y
sus
ancestros, se realizan en una serie de ceremonias de distinto grado de complejidad en
directa relacin con la cantidad de familias o linajes involucrados en la rogativa
(ngillatn).
El rito permite el reordenamiento permanente del mundo; la vida en el mundo fsico se
considera simplemente como una posicin conductual que se desarrolla en un
contnuum de
episodios pasados y presentes definidos mediante los sucesos histricos de los
ancestros,
as, la parte importante de la cultura que da la direccin y el sentido de lo correcto o
incorrecto en su propio mundo.
EL COSMOS HORIZONTAL.
As como el cosmos se ordena verticalmente, el mundo real, o mapu, est
ordenado horizontalmente en base a los cuatro puntos cardinales. De all que la
plataforma
terrestre, el mundo de los mapuches se constituye en la meli witrn mapu (tierra de los
cuatro lugares), tambin llamada meli chaki mapu (tierra de las cuatro ramas) o meli
esquina mapu (tierra de las cuatro esquinas). Esta organizacin se establece a partir
del
ciclo solar diario, que parte como punto de referencia con el Este, donde nace el sol en
la

cordillera, para terminar en el Oeste, el mar donde se pone el sol.

De acuerdo a lo expuesto anteriormente, se le asigna un orden jerrquico a los
puntos cardinales y connotaciones de bondad y maldad que surgen tanto de la
experiencia
racional como de lo mgico-religioso. As podremos ver la ntima relacin que hay entre
sus
vivencias, el contexto natural y geogrfico en que habita y el mundo sobrenatural
como un
todo estructurado. A esto se le ha llamado orden espacial tico:
PUNTOS
CARDINALES
PUEL MAPU (ESTE)
BUEN VIENTO
BUEN AIRE O BRISA
BUEN TIEMPO
BUEN DIA
BUEN TRABAJO
BUENA COSECHA
ABUNDANCIA
SALUD
DIOSES
ESPIRITUS BENEFICOS
ANTEPASADOS
ROGATIVA A LOS DIOSES
AYUDA DIVINA
BUENA SUERTE
WILLI MAPU (SUR)
BONANZA
SOL
BUEN VIENTO
BUEN AIRE O BRISA
BUEN DIA
BUEN TRABAJO
BUENA COSECHA
SALUD
BUENA SUERTE
PIKU MAPU (NORTE)
VIENTO NORTE
MAL TIEMPO
LLUVIA
AGUA
TRUENO
TEMPORAL
HELADAS
ROCIO
ENFERNEDAD
MUERTE
MALA SUERTE

LAFKEN MAPU (OESTE)

OSCURIDAD
VIENTO MALO
TEMPORAL
MAREMOTO
LLUVIA MALA
NIEVE
HELADAS
RUINA DEL CULTIVO
ENFERMEDAD GRAVE
MUERTE
WEKUFE (ESPIRITU DELMAL)
MALA SUERTE
MAL
En el centro del mundo real, espacio plano, orientado y por lo tanto jerarquizado, se
encuentra viviendo el pueblo mapuche en el llamado Rain Mapu (Tierra de nosotros o
El
medio de la tierra), desde all establece una relacin con su territorio a partir de l
mismo:
para situarse no necesita referencias adicionales a las de l mismo, siendo la nica
referencia necesaria su vivienda, la ruka. Esta se ubica con preferencia en lomas y a la
orilla
del agua, a distancia visible de otras de manera de prestarse ayuda; la ubicacin en
altura
los protege de la humedad y les permite mirar todo su dominio. Nada puede
comenzar,
hacerse, sin una orientacin previa, y toda orientacin implica la adquisicin de un
punto fijo.
Por esta razn el hombre religioso se ha esforzado por establecerse en el Centro del
Mundo. Para vivir en el Mundo hay que fundarlo, y ningn mundo puede nacer en el
caos
de la homogeneidad y de la relatividad del espacio profano.
CONCEPCIN ESPACIO TEMPORAL DEL COSMOS
El orden espacial ceremonial mapuche tiene tambin un desarrollo circular, este es
un giro que tiene su inicio en el Este, y se desarrolla en sentido contrario a los punteros
del
reloj. Todos los rituales mapuches se rigen por este orden, ya sea el ngillatn (rogativa)
o el
ngeikurrewn (ritual postinicitico de la machi, o curandera), orden espacial que otorga
una
dimensin temporal basada en el numero de veces que se repite el giro completo. Este
orden sagrado tambin se refleja en el orden de lo profano, de la vida cotidiana como
el
servir los alimentos o la bebida (mate, chicha, vino o muday) siguiendo el mismo orden
y
sentido del giro ceremonial. Este giro alrededor del Rani Mapu ratifica a este como
centro y
la representacin de este centro es el rewe, tronco tallado que representa una escalera
de
comunicacin entre las distintas plataformas, que se ubica a la entrada de la ruka (axis

mundi).
All en donde por medio de una hierofana se efecta la ruptura de niveles se opera
al mismo tiempo una abertura por lo alto (el mundo divino) o por lo bajo (las regiones
infernales, el mundo de los muertos). Los tres niveles csmicos Tierra, Cielo, regiones
infernales- se ponen en comunicacin. Como acabamos de ver, la comunidad se
expresa a
veces con la imagen de una columna universal, Axis mundi, que une, a la vez que lo
sostiene, el Cielo con la Tierra, y cuya base est hundida en el mundo de abajo.
Columna
csmica de semejante ndole tan solo puede situarse en el centro mismo del Universo,
ya
que la totalidad del mundo habitable se extiende alrededor suyo.
Esta tierra organizada y jerarquizada a partir del centro, muestra claramente su
directa participacin en el mundo religioso, expresando as su deseo de vivir en un
mundo
perfecto, tal como los dioses lo concibieron en su creacin (imago mundi). El cuidado
de la
tierra no es otra cosa que expresar a los seres superiores su capacidad de participar de
su
mundo, asegurando as su trascendencia al plano divino.
Es interesante sealar que este orden espacial-temporal se repite en el movimiento
que algunos mapuches asignan al sol: Viaja por el da de Este a Oeste y por la noche
de
Oeste a Este, por debajo de la tierra. En el mismo sentido cabe observar la similitud
formal
de la ruka mapuche tradicional tanto en su contorno general como en la distribucin
de su
mobiliario alrededor del fuego con la ruedecilla antedicha y su giro circular.
La vida mapuche transcurre en el interior de la ruka, insertada en el centro del mapu,
con la cual se comunica por medio de la puerta de acceso. En la vivienda tradicional no
existen las ventanas. Las otras aberturas que la comunican con el exterior son las
salidas
del humo, que se convierte en un axis mundi, un camino de comunicacin con el
mundo
superior.
El mundo para el mapuche es un todo coherente que integra bajo una
estructura ordenada lo sobrenatural y lo vivencial, en una relacin
ntima con el contexto natural en que se desarrolla la cultura, as es
posible reconocer una red de simbolismos, significancias y valores en
la vida cotidiana, en las costumbres y en las tradiciones, como tambin
en sus expresiones fsicas del arte, por ejemplo, o la arquitectura. Las
relaciones y referencias que este estudio ha hecho, en que la ruka es
expresin y smbolo de la cosmovisin mapuche.