Arte Rupestre y Microespacios en El Valle de Putaendo, Chile: Entre La Movilidad, La Visibilidad y El Sentido

| J OS M ARA V AQUER |
| Procesos Sociales Precolombinos |
significador de la complejidad del espacio domstico en vez de cumplir un rol

prescriptivo de la conducta domstica (Allison 1999).
Conclusiones
En la primer parte del trabajo desarroll los conceptos principales de una
arqueologa de la prctica que permiten acercarnos al espacio domstico. Vimos a
continuacin a travs de un ejemplo etnogrfico cmo los rituales llevados a cabo
durante la construccin de la casa Qaqachaka operan como una lgica prctica que
reproduce corporalmente un habitus relacionado con la cosmovisin aymara. Dentro
de este esquema, la casa cumple un rol fundamental en cuanto se sita en el centro de
una serie de oposiciones complementarias entre, por un lado, los principios masculinos
y femeninos, y por el otro la familia, la federacin y el Estado. La complementariedad
de los principios masculinos y femeninos, materializada en la casa, es para los aymara
la manera de reproducir la sociedad. Por lo tanto, la construccin de la casa se relaciona
con la continuidad y reproduccin de la sociedad como un todo.
Los diferentes niveles sociales que se articulan en la construccin de la casa van
ms all de las funciones propuestas para la unidad domstica por la Arqueologa
Procesual. Tampoco es posible reducir sus funciones a un mbito meramente simblico
o de reproduccin de sistemas de smbolos. Es debido a estos puntos que propongo
descartar la nocin de unidad domstica como una categora de anlisis a priori, y
focalizar en las prcticas llevadas a cabo en el espacio domstico.
Un enfoque basado en las prcticas asociadas al espacio domstico ofrece varias
ventajas. La primera de ellas es que no limita lo domstico a un espacio o tiempo
predeterminado, sino que permite acceder a la manera en que las sociedades
construyen lo domstico, tal vez articulando actividades que se desarrollan en tiempos
y lugares diferentes. Para ello resulta rentable el concepto de sistemas de actividades
y de escenarios propuesto por Rapoport (1990b), y la nocin de taskcape de Ingold
(1993). Otra ventaja que a mi entender posee la arqueologa de la prctica es que abre
un abanico de posibilidades para entender de qu manera las actividades cotidianas
de los agentes construyen, refuerzan o cuestionan principios relacionados con la
tradicin transmitidos en el habitus. Y esta pregunta cobra relevancia fundamentalmente
cuando queremos encarar problemticas relacionadas con el cambio social. Para
decirlo de otra manera, el anlisis de las prcticas y su estructuracin permite entender
de qu manera el cambio social es producido, o de qu manera es experimentado
por los agentes.
Otro tema de importancia que se desprende de un anlisis de las prcticas es el
rol de la cultura material en la creacin de subjetividades diferentes a la occidental y
moderna (Fowler 2004). El mecanismo de incorporacin propuesto por Bourdieu
que relaciona a los agentes sociales con la cultura material permite evaluar cules son
los principios que se enfatizan en la construccin de la subjetividad. Retomando el
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PROCESOS SOCIALES
PREHISPNICOS EN EL SUR ANDINO
LA VIVIENDA, LA COMUNIDAD
Y EL TERRITORIO
Compilado por
Axel E. Nielsen
M. Clara Rivolta
Vernica Seldes
Mara Magdalena Vzquez
Pablo H. Mercolli
|3
| Axel Nielsen |
| DE VUELTA A LA CASA. ALGUNAS CONSIDERACIONES SOBRE EL ESPACIO DOMSTICO |
Cultura Material e Incorporacin
Procesos sociales prehispnicos en el sur andino : la vivienda, la comunidad

y el territorio / Mara Clara Rivolta ... [et.al.] ; dirigido por Axel E. Nielsen. 1a ed. - Crdoba : Brujas, 2007.
410 p. ; 25x17 cm.
ISBN 978-987-591-106-2
1. Historia Precolombina0. I. Rivolta, Mara Clara. II. Axel E. Nielsen, dir.
CDD 980.012
Editorial Brujas
1 Edicin.
Impreso en Argentina
ISBN: 978-987-591-106-2
Queda hecho el depsito que marca la ley 11.723.
Ninguna parte de esta publicacin, incluido el diseo de tapa,
puede ser reproducida, almacenada o transmitida por ningn
medio, ya sea electrnico, qumico, mecnico, ptico, de grabacin
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Como ya desarroll anteriormente, el proceso de incorporacin del habitus propuesto por Bourdieu (1977) es un proceso que opera principalmente en un nivel no
discursivo, es decir, a travs de la relacin del cuerpo de los agentes con el espacio.
De esta manera, la arqueologa en tanto ciencia de la cultura material puede hacer una
contribucin importante para entender la manera en que este proceso es llevado a
cabo en distintas sociedades. Pero para ello es necesario dejar de lado la nocin de
unidad domstica como una unidad social limitada y focalizarnos en las prcticas
llevadas a cabo en el espacio domstico. El aporte distintivo de la arqueologa en este
sentido sera proveer informacin sobre la conducta domstica del pasado a partir
de su materialidad, ya que los lugares de habitacin son los lugares principales de
consumo de cultura material (Allison 1999).
La arqueologa de la prctica, a partir de poner nfasis en los sistemas de actividades junto con sus sistemas de escenarios (sensu Rapoport 1990b) permite recuperar
la estructura de las actividades para luego ponerla en tensin en diferentes niveles de
anlisis. Es en esta tensin donde pueden interpretarse algunos significados asociados
a las prcticas. En este punto, coincido con Hodder (1999) en que los significados de
la cultura material son contextuales y especficos, pero el proceso de significacin es
posterior al reconocimiento de las prcticas y su estructuracin. Al reconocer los
principios que estructuran las actividades domsticas a partir de su materialidad podemos llegar a esbozar una interpretacin y definicin de lo domstico que sea
sensible a variaciones culturales, espaciales y temporales. Es necesario tener en cuenta
tambin que los objetos presentes en el espacio domstico no se relacionan necesariamente con las actividades llevadas a cabo en ese espacio; y la cultura material
presente en contextos domsticos puede ser el resultado de diferentes fases en la
historia de vida de la casa (La Motta y Schiffer 1999). Por lo tanto, lo ms probable
es que el registro sea el producto de secuencias de ocupacin prolongadas, relacionadas con la historia del grupo que habit el espacio y con procesos deposicionales y
post deposicionales.
De todas maneras, la relacin entre las actividades y sus elementos fijos y semi
fijos, junto con el escenario en el cual se desarrollan, nos pueden brindar datos sustanciales para interpretar el proceso de incorporacin (Bourdieu 1977, 1999) en las
sociedades del pasado. El ejemplo qaqachaka discutido anteriormente nos permite
evaluar la materialidad de este proceso, a partir de la estructuracin de la cultura
material relacionada con lo domstico en los rituales de construccin de la casa y en
su posterior uso de acuerdo a los mismos esquemas generativos. Es en la redundancia de la operacin de la lgica prctica en diversos mbitos donde podemos hallar
la manera de recuperarla a partir de la cultura material. El caso aymara presentado es
adems ilustrativo en el sentido que cada movimiento y posicin en el espacio tiene
un significado preciso asociado, y son las oposiciones entre los significados las que
estructuran a la cultura material. La etnografa puede ser empleada como un
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| J OS M ARA V AQUER |
Mientras se coloca el techo, se dirigen challas hacia el monte como fuente de la

madera. Existe una analoga entre el techo y los cerros y una asociacin de la casa con
una persona, donde el techo corresponde a la cabeza y la paja a los cabellos. Los
Qaqachakas distinguen entre dos tipos de elementos en el techo: la madera de los
tirantes, asociada con los hombres y la paja vinculada con las mujeres. Tambin en
esta etapa se contina con la construccin de la casa como metfora de tejer. Las
cuatro esquinas parecen sostener a la casa como un telar horizontal gigantesco. La
viga central de la casa con sus sogas y tijerales es vista como una zona liminal entre el
cielo y la tierra, entre el cuerpo y el espritu, y entre el interior y exterior del techo
considerado un cerro.
La divisin conceptual del techo en elementos de gnero se contina en la divisin
de tareas. Las mujeres desenredan, desmaraan y amontonan la paja mientras que los
hombres construyen las paredes y colocan las vigas del techo. La paja de la cobertura
del techo tambin es diferenciada por gnero. La paja de arriba y ms liviana es
masculina, y en oposicin, la paja ms pesada y mezclada con barro de los aleros del
techo es femenina.
Al finalizar la ceremonia de construccin, las cuadas de la nueva ama de casa
llevan regalos de despensas de semillas en miniatura para colgarlos dentro del espacio
del techo de manera que nunca falte alimento en la casa de su hermano. El ltimo
paso constituye la colocacin sobre la punta del techo de una olla usada quebrada
dentro de la cual se encaja una cruz confeccionada con paja brava trenzada. A la olla
y a la cruz junta se las denomina el ngel guardin de la casa protegindola de las
tempestades y los malos espritus. Este ngel guardin se relaciona con la Virgen
Mara y por lo tanto posee gnero femenino, mientras que la cruz es de gnero
masculino. De esta manera se produce una oposicin complementaria entre la pareja
divina de los cielos, la Madre Luna y el Padre Sol con la pareja del mundo de abajo,
la Tierra Santsima y el Inka. Del mismo modo y como se mencion anteriormente,
la punta del techo se asocia con una cabeza, con una calavera que tiene el poder de
comunicarse con las voces de los muertos.
Una vez terminado el techado, se ofrece un banquete a los participantes en el
que los hombres se sientan en el lado derecho del cuarto recin construido sobre un
banquillo, mientras que las mujeres se sientan a la izquierda en el suelo. En este momento
se recuerdan las challas a la casa, dedicadas al orden de creacin de la casa en su
totalidad.
Arnold (1998) concluye indicando que la nocin de la nueva casa como madre
nido y su simbolismo femenino posee una funcin mediadora en el centro de una
serie de dualismos y oposiciones: entre la casa y el Estado o la federacin mayor, en
el interior de una parentela bilateral, entre las relaciones consanguneas y de parentesco,
entre la relacin hombre y mujer, esposo y esposa y entre las mitades que conforman
el sistema de organizacin social dual.
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| Procesos Sociales Precolombinos |
INDICE
Presentacin ................................................................................................................ 9
1. Jos Mara Vaquer
De vuelta a la casa. Algunas consideraciones sobre el espacio
domstico desde la arqueologa de la prctica. ........................................ 11
2. Adriana Callegari
Reproduccin de la diferenciacin y heterogeneidad social en
el espacio domstico del sitio Aguada Rincn del Toro (La Rioja,
Argentina). ....................................................................................................... 37
3. Ins Gordillo
Detrs de las paredes Arquitectura y espacios domsticos en el
rea de La Rinconada (Ambato, Catamarca, Argentina). ....................... 65
4. Pablo J. Cruz
Hombres complejos y seores simples. Reflexiones en torno a los
modelos de organizacin social desde la arqueologa del valle de
Ambato (Catamarca). ................................................................................... 99
5. Gustavo M. Rivolta y Julin Salazar
Los espacios domsticos y pblicos del sitio Los Cardones
(Valle de Yokavil, Provincia de Tucumn). ............................................... 123
6. M. Clara Rivolta
Las categoras de poblados en la regin Omaguaca: una visin desde
la organizacin social. .................................................................................... 143
7. Mara Ester Albeck y Mara Amalia Zaburln
Lo pblico y lo privado en Pueblo Viejo de Tucute. ............................. 163
8. Leonor Adn, Mauricio Uribe y Simn Urbina
Arquitectura pblica y domstica en las quebradas de Pica - Tarapac:
asentamiento y dinmica social en el Norte Grande de Chile
(900-1450 d. C.). .............................................................................................. 183
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| Axel Nielsen |
9. Beatriz Cremonte y Vernica I. Williams

La construccin social del paisaje durante la dominacin Inka en el
Noroeste Argentino. ..................................................................................... 207
10. Martn Orgaz, Anabel Feely y Norma Ratto
La cermica como expresin de los aspectos socio-polticos,
econmicos y rituales de la ocupacin Inka en la Puna de Chaschuil
y el Valle de Fiambal (Departamento de Tinogasta,
Catamarca, Argentina). ................................................................................. 237
11. Mara del Pilar Babot
Organizacin social de la prctica de molienda: casos actuales y
prehispnicos del Noroeste Argentino. ..................................................... 259
12. Mara C. Scattolin
Estilos como recursos en el Noroeste Argentino. ................................... 291
13. Laura Quiroga y Vernica Puente
Imagen y percepcin: iconografa de las urnas Beln. Coleccin
Schreiter. .......................................................................................................... 323
14. Diego E. Rivero
Existieron cazadores-recolectores no igualitarios en las Sierras
Centrales de Argentina? Evaluacin del registro arqueolgico. ............ 347
15. Sebastin Pastor
Juntas y cazaderos. Las actividades grupales y la reproduccin de las
sociedades prehispnicas de las Sierras Centrales de Argentina. ................. 361
16. Lorena R. Sanhueza y Fernanda G. Falabella
Hacia una inferencia de las relaciones sociales del Complejo Llolleo
durante el Perodo Alfarero Temprano en Chile Central. ...................... 377
17. Andrs R. Troncoso Melndez
Arte rupestre y microespacios en el Valle de Putaendo, Chile: entre la
movilidad, la visibilidad y el sentido. .......................................................... 393
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| DE VUELTA A LA CASA. ALGUNAS CONSIDERACIONES SOBRE EL ESPACIO DOMSTICO |
Al comenzar el ritual, se establece la primera divisin al separarse los hombres

de las mujeres. Los primeros ocupan el lado derecho, mientras que las segundas el
izquierdo. Los hombres se ubican de su lado, arriba en una banqueta confeccionada
de adobe, mientras que las mujeres se ubican del lado izquierdo ms abajo directamente
sobre el suelo. La divisin de actividades por gnero en general tambin adopta este
esquema. Los hombres ofrecen challas por separado a la pared derecha y las mujeres
a la pared izquierda. Esta divisin se mantiene hasta el final del ritual la construccin
del techo donde hombres y mujeres entrelazan sus libaciones.
La casa es considerada parte de la Tierra Virgen y del dominio interior debajo
del suelo, ya que los elementos constructivos son extrados de la tierra: el barro de los
adobes y la paja del techo. En consecuencia, la primera challa se dirige a la Tierra
Virgen, en carcter de matriz elemental de los niveles ms profundos de los cimientos,
donde provienen y a su tiempo volvern todas las cosas. En esta etapa se realizan
tambin challas a los cerros pequeos que segn la creencia envan los elementos
necesarios para la construccin.
El primer paso en el proceso de construccin es colocar cuatro estacas unidas
por un hilo para marcar las cuatro esquinas. Cuando se comienza la construccin, se
colocan varias ofrendas en los cimientos destinadas a los aspectos telricos de la
Tierra Virgen consistentes en cosas crudas, cosas que se sacan de las entraas como
fetos de animales, grasa y resinas vegetales. A veces se coloca en los cimientos un feto
de llama junto con ofrendas de quwa que se entierran en el suelo de la casa. Las
esquinas son un componente vital en la construccin, ya que las mismas poseen una
relacin con la tierra y el linaje ancestral. Estas esquinas son consideradas de gnero
femenino, en oposicin a los espritus de los cerros que son masculinos.
Luego se procede a la colocacin de piedras grandes como cimientos bajo las
cuatro paredes de la casa. Estas piedras son denominadas Inka, relacionndolas
con la vara del Inka e invocando su poder para que las paredes de la casa se paren.
Para ello se hace referencia al pasado mtico, a la poca de los chullpas cuando las
piedras andaban movindose a su voluntad hasta que el Inka las detuvo con su vara1.
Una vez construidas las paredes y antes de colocar el techo se sacrifica un cordero
y se rocan con su sangre las cuatro esquinas. En este punto, Arnold (1998: 54) asocia
el hecho de rociar las paredes con sangre con un principio general de descendencia
andina que establece que los lazos verticales consanguneos siguen la lnea materna.
La sangre asocia al rito de construccin con el marcado de animales enfatizando la
reproduccin de matrilinajes humanos y animales.
En este momento del proceso, la casa se encuentra construida hasta los tirantes
del techo. La casa rectangular es percibida tambin como un tejido desplegado sobre
el suelo con sus dos esquinas opuestas orientadas hacia arriba en direccin a los
tirantes. La asociacin con el tejido y los diseos enfatiza la concepcin de la casa
como una madre-nido de envolturas concntricas, enteramente asignada
al gnero femenino (Arnold 1998: 56).
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| ANDRS R. TRONCOSO MELNDEZ |
Traspasada esta concentracin y la respectiva ascensin a la pequea ladera, se

da una inflexin significativa en la produccin de este espacio rupestre. Por un lado,
nos encontramos con el que corresponde al principal bloque grabado en el sitio,
soporte 22, correspondiente tanto al soporte que presenta ms nmeros de figura,
pero tambin al soporte que presenta un nmero mayor de orientaciones, abarcando un amplio abanico de posibilidades de este a oeste va direccin norte (Figura 6).
Una primera inflexin se da, por tanto, por encontrarnos ante el bloque ms
complejo. Una segunda inflexin proviene de ser este un espacio micro en el que si se
genera una interesante concentracin de bloques rocosos que juegan con una interesante oposicin visible/no visible, presencia/ausencia, grande/pequeo. Mientras el
Bloque 22 es de gran tamao y claramente visible desde mltiples espacios, el conjunto de bloques que lo acompaan son de un tamao muy pequeo, invisibles en
una primera mirada y que antes que aparecerse al observador, deben ser buscados.
Se origina un espacio de contraste, de juegos visuales entre los bloques que no hacen
ms que funcionar como dispositivos que acentan la monumentalidad del bloque
22 a travs de sus notables y significativas diferencias.
De hecho, este espacio genera una pequea falsa rea de saturacin visual. Falsa,
porque a pesar de darse un buen nmero de grabados y soportes, su invisibilidad
impide crear tal saturacin. Se origina un espacio que podramos denominar de
aglomeracin rupestre y que produce un cambio en la linealidad de la movilidad,
pues ahora la apreciacin de los bloques requiere, por un lado, un recorrido en torno
al soporte 22 para su contemplacin total, pero por otro, requiere otro movimiento
circular para apreciar los otros bloques rocosos all emplazados.
Pero todo este proceso de inflexin se representa en el ltimo eslabn, cual es la
visibilidad que hay desde el soporte. Antes de llegar a este punto del sitio, encontramos que la visibilidad zonal disponible desde cada uno de los soportes se remita al
sector este de la rinconada y al valle, en especfico al rea de Casa Blanca donde se
encuentran el cementerio Ancuvia El Trtaro y el sitio Casa Blanca 10. Una vez
arribado al soporte 22 la visibilidad zonal cambia, se mantiene la vista hacia el sector
este de la rinconada, pero ahora ya no se observa el valle y, por el contrario, se genera
una relacin visual con el sector ms oeste de la quebrada y los sitios Casa Blanca 14,
punto central de este espacio sagrado, y 33, punto final de este espacio (Figura 7).
El soporte 22 acta, por tanto como un monumento que define un umbral, un
quiebre en la construccin del espacio, materializado tanto en la produccin de los
otros soportes, en la configuracin del propio bloque, en la movilidad en tal punto
y en las condiciones de visibilizacin. Nos encontramos ahora ante el soporte ms
complejo, un espacio de alta concentracin de soportes y con fuertes oposiciones y
juegos entre ellos, un espacio de movilidad circular y no lineal, un rea donde la
visibilidad elimina la panormica de la vida cotidiana, de lo habitacional, lo diario y se
transforma en una visibilidad exclusiva y nica de lo rupestre, pero de lo rupestre
ms significativo y nuclear en esta disposicin, el sitio Casa Blanca 14. El soporte 22
404 |
| ARTE RUPESTRE Y MICROESPACIOS EN EL VALLE DE PUTAENDO, CHILE |
ARTE RUPESTRE Y MICROESPACIOS EN EL VALLE DE PUTAENDO,

CHILE: ENTRE LA MOVILIDAD, LA VISIBILIDAD Y EL SENTIDO
Andrs Troncoso M.
El arte rupestre ha sido una de las evidencias materiales del pasado que menos
se ha visto relacionada con la comprensin de los procesos sociales del mundo
prehispnico. Sea por estar etiquetada bajo el trmino arte, sea por la imposibilidad
de ser datada confiablemente por medio de mtodos absolutos o bien, por las
supuestas dificultades terico-metodolgicas que conlleva su estudio, ste ha tendido
a ser considerado un epifenmeno de la realidad social.
Sin embargo, una serie de trabajos durante las ltimas dcadas han intentado
comenzar a modificar tal perspectiva, dndole un mayor papel al arte rupestre en la
interpretacin de los procesos sociales prehispnicos (p.e. Aschero 1997; Castro y
Gallardo 1995-1996; Valenzuela et al. 2004). Entre estas nuevas perspectivas de anlisis, sin duda alguna, una de las que ms popularidad ha alcanzado es el anlisis
espacial del arte rupestre y su relacin con las estrategias y circuitos de movilidad de
las poblaciones humanas (p.e. Berenguer 2004; Briones et al. 2005; Nez 1976;
Seplveda et al. 2005). Tal perspectiva aprovecha de buena manera una de las caractersticas fundamentales del arte rupestre, cual es su necesaria significacin espacial en
cuanto materialidad inmueble que adquiere gran parte de su eficacia simblica al
estar inserto en una geografa substantiva.
El caso ms conocido de esta aplicacin de anlisis espacial a los Andes
prehispnicos es la relacin establecida entre arte rupestre y rutas de caravanas, funcionando los primeros como marcadores de las vas de circulacin de estas caravanas (p.e. Briones et al. 2005; Nez 1976), dentro de circuitos regionales e
interregionales que varan con el tiempo.
En el presente trabajo pretendemos abordar el anlisis espacial del arte rupestre
desde una perspectiva inversa a la anterior; antes que considerar a los bloques grabados como indicadores de vas de circulacin, proponemos su comprensin como
un productor, organizador y semantizador del espacio; una materialidad activa en
los procesos de construccin social del espacio y de la realidad de los grupos
prehispnicos.
Departamento de Antropologa, Universidad de Chile.
| 393
En particular, proponemos comprender al arte rupestre no slo como un productor y organizador del espacio, sino tambin como un productor de movilidad,
una tecnologa material que a partir de su ser-en-el-espacio incita a determinados
patrones de movilidad y trnsito, por cuanto acta como un recurso generador y
articulador de una geografa cultural. Exploramos la estrecha relacin que se da entre
movilidad, espacio, bloques grabados, visibilidad y figuras en la construccin de
significados espaciales y la materializacin de una cierta fenomenologa del espacio y
lo rupestre en el sector de Casa Blanca, curso medio superior del ro Putaendo, V
regin, Chile central (Figura 1).
que presenta dos caras grabadas, relacionado este hecho nuevamente con su particular disposicin en el espacio, pues el soporte se dispone en un espacio de importancia
crucial para el desplazamiento dentro del sitio, cual es la inflexin en la ruta desde una
orientacin norte-sur a otra este-oeste. A partir de sus dos caras grabadas y su orientacin, este soporte permite no slo ser diferenciado de otros y ser visto desde la
ruta de movilidad, sino que al observar sus grabados, visualmente se tiene acceso al
conjunto de otros bloques que se encuentran ms hacia el oeste, actuando como
indicador del quiebre que se da en la organizacin de este espacio.
Y es aqu donde la configuracin del sitio adquiere aspectos particulares. Al
avanzar desde este punto hacia el oeste nos encontramos con dos hechos. Uno, que
se comienza a ascender por un sector de la ladera del cerro en el que los soportes
rocosos se aglutinan de una forma que lo diferencia con las reas ms al sur. Dos, se
ubican en este lugar representaciones antropomorfas, las cuales son posibles de ser
vistas siempre con una orientacin de la mirada hacia el sur, pero desde dos sectores
de desplazamiento diferentes, como dando la posibilidad de originarse una bifurcacin de la ruta. No obstante esta posible bifurcacin, se mantiene la orientacin de
los bloques hacia la que corresponde a la ruta de desplazamiento.
Una segunda hiptesis puede esbozarse, cual es que en el ingreso a este sector, se
definira ms bien un pasadizo enmarcado por arte rupestre que encierra la movilidad del individuo.
Figura 1. Mapa del rea de estudio.
Figura 6. Soporte 22, sitio Casa Blanca 13.
394 |
| 403
Discusin
Consideraciones Tericas
A travs de este conjunto bsico de rasgos visuales y de conformacin de los

soportes de arte rupestre, sumado a las caractersticas de la visualidad disponible en
cada una de las reas, creemos que es factible avanzar en la comprensin del arte
rupestre desde un enfoque que combina tanto la estructura microespacial como las
formas de desplazamiento y las tecnologas visuales materializadas en el sitio.
Desde una perspectiva de la movilidad, encontramos que los soportes por norma general se orientan hacia la quebrada, coincidentemente, este espacio corresponde a la ruta natural de desplazamiento para acceder hacia el interior de la rinconada y
a los otros soportes que se encuentran en el rea, en especfico, el sitio Casa Blanca
14. La disposicin de los bloques rocosos y sus caras grabadas, posibilitan que el
individuo durante su desplazamiento en un eje sur-norte est en todo momento
siendo un observador de las producciones visuales grabadas en la roca.
Ms an, por cuanto gran parte de las rocas presentan slo una cara grabada,
podemos invertir el argumento sealando que cada roca est grabada de manera tal
que pueda ser observada y aprehendida desde este espacio disponible para la movilidad. Esta distribucin, de una u otra manera, genera un esquema lineal de distribucin de los soportes, donde ellos son observados en el recorrido, pero sin que se de
una tendencia a la construccin de lo que podramos denominar pequeos espacios
de mltiple observacin o de captacin visual de diferentes bloques rocosos. Muy
por el contrario, se da una tendencia a una baja concentracin de grabados y la
disponibilidad visual de tan slo un bloque o a lo ms dos o tres, pero estos ltimos
casos son pocos.
Se da, entonces, una organizacin lineal de baja saturacin visual, linealidad
definidora y dependiente de la movilidad humana en tal espacio. Al estar ubicado en
la ladera de un cerro el sitio, estos dispositivos materiales de la movilidad se ajustan a
un determinado emplazamiento, sin sobrepasar una cota cual es la que ya requiere
una desviacin de la ruta de desplazamiento para acceder a tales bloques.
Pero en la construccin de esta linealidad estructural, se dan algunos puntos
clave que codifican cierta informacin con su complejidad. El primer punto lo constituye el soporte 8, con sus diferentes caras grabadas que apuntan en dos direccin
bsicas y que permiten incluirlo dentro del conjunto de bloques diferentes o complejos.
Su particularidad estructural, pensamos, coincide con su ubicacin dentro del
sitio, cual es corresponder al punto de ingreso a este conjunto de bloques, funcionando o actuando a manera de especie de umbral que define el ingreso y salida a esta
estacin. Al respecto, debemos recordar que Casa Blanca 13 acta dentro de una
ruta posiblemente de ritualidad prehispnica que define un espacio sagrado y que se
demarca y construye por la presencia del arte rupestre.
Un segundo punto de diferenciacin lo constituye el soporte 13, otro bloque
Las posibilidades de un anlisis del arte rupestre como agente activo en los
procesos de construccin socio-cultural del espacio, y de su constitucin como dispositivo que produce e implementa ciertas estrategias de movilidad en el espacio,
estrategias cargadas de sentido y significaciones, descansa en seis premisas tericas
bsicas que constituyen los fundamentos del presente trabajo:
402 |
1- los sitios de arte rupestre presentan una estructuracin interna lgica y coherente, relacionada con su significado y funcionalidad. Los grabados no se
distribuyen de manera aleatoria y simple por el espacio de ocupacin del sitio,
sino que responden a una lgica doble, por un lado, una lgica estructural
anclada en un concepto de espacio particular a tal formacin socio-cultural
(Criado 2000) y, por otro, a una lgica semntica que da cuenta del significado
e intencin de los bloques all alterados por el ser humano;
2- la distribucin de los soportes en el sitio no slo guardan relacin entre ellos,
sino que tambin con el espacio circundante. La articulacin significativa entre
los bloques se da tambin a un segundo nivel, cual es la relacin entre bloque
y espacio circundante. En cuanto expresin material anclada en un paisaje, los
bloques rocoso se encuentran en relaciones significantes con su espacio circundante. En especfico, se plantea que esa relacin descansa sobre un dispositivo de visualidad, reproducindose tanto en las orientaciones de los soportes, como en los campos visuales que ellos conllevan;
3- en cuanto produccin visual, los petroglifos estn hechos, entre otras cosas,
para ser observados por el ser humano, por lo que bajo su configuracin se
definen dispositivos o estrategias de observacin. En el proceso de aprehensin de un soporte con grabados, la observacin de ste se encuentra definida
por las disposiciones y orientaciones de las superficies grabadas, as como por
los tamaos de los motivos y las condiciones de luminosidad. Por lo anterior,
a travs de su configuracin, el arte rupestre define formas de accin especficas del ser humano, as como entrega posibles indicios o significados factibles de ser aprehendidos por una persona;
4- producto de sus condiciones de observacin, el arte rupestre incita a determinadas estrategias de movimiento en el espacio. En su disposicin en conjuntos,
el arte rupestre incita de una manera u otra a ciertas estrategias de movilidad, por
cuanto la observacin y aprehensin de los bloques grabados slo se puede
desarrollar a travs de un desplazamiento por el lugar;
5- la estructuracin de un sitio de arte rupestre, las condiciones de observacin de
los soportes, as como las posibilidades de movilidad, se conjugan tanto para dar
significado al sitio como para producir una experiencia de lo rupestre definida a
nivel fenomenolgico. Todo lo anterior se articula para la construccin de un
significado en el que se combinan las visibilidades, figuras y movilidad de los
individuos por un espacio, situacin que se expresa en el nivel fenomenolgico
con el rol del arte rupestre como dispositivo capaz de generar ciertas experiencias
en las personas, as como en la dramatizacin del significado social de tal espacio;
6- en cuanto este nivel de significado del espacio descansa en los dispositivos
materiales, su organizacin y su relacin con la visibilidad asociada, ella es posible de ser abordada arqueolgicamente. La lgica significativa del arte rupes| 395
tre descansa sobre un conjunto de dispositivos materiales que permanecen en

el registro arqueolgico, por lo que el anlisis detallado de ciertos atributos de
los soportes rocosos posibilita acercarse a este nivel. No obstante, se reconoce la imposibilidad de alcanzar el significado profundo de este espacio, ni la
reproduccin de la fenomenologa del momento, pero si se acepta el acercamiento a la lgica formal de esta organizacin y la posibilidad de su interpretacin a partir de modelos antropolgicos estructurales.
Tabla 2. Caractersticas bloques rocosos con petroglifos sitio Casa Blanca 13.
El Area de Estudio y su Investigacin

Los trabajos efectuados en la presente investigacin se han focalizado en el curso medio superior del ro Putaendo, V regin de Chile, dentro de lo que se conoce
como la cuenca superior del ro Aconcagua, regin arqueolgica que se caracteriza
por un rico y amplio registro de arte rupestre que fue sistematizado hace ya unas
dcadas por Niemeyer (1964, Mostny y Niemeyer 1983), bajo el concepto de Estilo
Aconcagua.
Las investigaciones realizadas los ltimos aos por este equipo de trabajo en la
regin han permitido ampliar la conceptualizacin del arte rupestre en la zona, proponindose el uso de un marco terico-metodolgico anclado en la semitica y que
ha posibilitado definir la presencia de dos estilos de arte rupestre para tiempos
prehispnicos, el Estilo I de arte rupestre de la cuenca superior del ro Aconcagua,
asociado al perodo Intermedio Tardo, y el Estilo II de arte rupestre de la cuenca
superior del ro Aconcagua, asociado al perodo Tardo o InKaico (Troncoso 2005a).
Para el Valle de Putaendo, los estudios se han concentrado en cinco sectores de
su cuenca medio-superior (Figura 1), los que han mostrado un registro diferencial de
arte rupestre en trminos del ndice de densidad de soportes grabados por kilmetro cuadrado, sugiriendo la presencia de una alta actividad de creacin de arte rupestre en el sector de Casa Blanca (Figura 2, Tabla 1). La particularidad de este resultado,
sumado a algunas caractersticas particulares de este espacio, tal como la presencia de
un cementerio tumuliforme (Ta1-Ancuvia El Trtaro), la delimitacin concreta de
este lugar por medio de arte rupestre y el registro de los sitios de arte rupestre ms
significativos de toda el rea prospectada en Putaendo, nos han llevado a plantear
que nos encontramos frente a un espacio sagrado del perodo Intermedio Tardo,
reocupado posteriormente durante el perodo Tardo o Incaico e Histrico Temprano, constituyndose el sitio Casa Blanca 14 como el sector central de esta particular rea (Figura 3) (Troncoso 2004, 2005b).
Como se indic, el rea de Casa Blanca se ubica en el curso medio-superior de
la cuenca del ro Putaendo, identificndose en tal espacio 10 sitios de arte rupestre
que comprenden un total de, al menos, 83 bloques rocosos con grabados rupestres.
A partir de las disposicin de estos sitios, se ha dividido el rea de Casa Blanca en
dos sectores, un rea este donde se ubica un conjunto de bloques rupestres que han
sido definidos como registros puntuales encargados de la semantizacin y delimitacin de este espacio (Troncoso 2005b) y, un rea oeste, foco de nuestro anlisis
396 |
Unas pocas excepciones la constituyen los bloques orientados al cenit. Asimismo, los anlisis han permitido discriminar una ausencia de relacin en las orientaciones de los soporte con algn rasgo orogrfico particular, o bien hacia el sector oeste,
correspondiente a los faldeos del cordn montaoso.
Cuarto, los atributos mtricos de los bloques rocosos permiten generalmente su
clara identificacin desde una cierta distancia, la nica gran excepcin la constituyen el
conjunto de soportes que se disponen en las inmediaciones del bloque 22. Al analizar
los atributos mtricos de cada roca, encontramos que en trminos generales no se da
una notable diferencia de tamao entre los bloques, de hecho, para un conocedor de
este espacio es posible divisar desde un bloque un conjunto de otros soportes con
grabados, o en otros casos, especialmente en el sector ms al sur, se trabaja un
soporte de grandes dimensiones en el que se disponen figuras altamente visibles y
que actan a manera de indicador (Soporte 5). La nica excepcin a tal regla se da
por los bloques 19, 20, 21, 24, 25, 26 y 27 que rodean al 22 (Tabla 2).
| 401
Primero, la distribucin de los bloques en el sitio es diferencial espacialmente; no

se da una concentracin exclusiva y homognea de arte rupestre, sino que muy por el
contrario, se definen dos reas claras, una al sur de poca densidad rupestre y otra al
norte, de alta densidad de bloques.
Segundo, dentro de la distribucin espacial de los bloques se da una significativa
diferencia de stos a partir del nmero de caras grabadas que presentan. Una
jerarquizacin inicial de los bloques puede ser desarrollada a partir de una caracterstica
intrnseca a ellos, cual es el nmero de caras grabadas con petroglifos, relacionada
con la cantidad de puntos desde el que las figuras de un soporte puede ser observado.
Tan slo los bloques 8, 13 y 22 presentan ms de un cara grabada (Figura 4 y Tabla
2).
donde se estudia las relaciones entre movilidad y arte rupestre a partir de la lgica del
sitio Casa Blanca 13 (Figura 3).
Figura 2. ndice de densidad de soportes de arte rupestre por sector.

Tabla 1. Sitios de Arte Rupestre Identificados en el rea de estudio (divididos por sector).
Figura 5. Croquis del sitio Casa Blanca 13 y orientaciones de soporte.
Tercero, las orientaciones de casi todos los bloques apuntan hacia el sector de la
quebrada adyacente al sitio. Las orientaciones de los bloques tienden a orientarse
hacia el sector este y norte, coherentes con la disposicin de la quebrada aledaa al
sector, pero tambin con la ruta natural de desplazamiento por el rea, tal como lo
atestiguan los senderos subactuales ah identificados.
400 |
| 397
Tabla 1. Sitios de Arte Rupestre Identificados en el rea de estudio (divididos por sector). Cont.
Figura 3. Sitios de arte rupestre de la zona de Casa Blanca.
Para tales efectos, se procedi al relevamiento del sitio Casa Blanca 13, para
posteriormente realizar un anlisis que consider un conjunto de variables, tales como
el nmero de ocupaciones que registra el bloque rocoso (definido a partir de su
asignacin estilstica), el nmero de caras grabadas de cada soporte, sus orientaciones, sus escenarios de visibilizacin (espacios o lugares desde el que podan ser visto),
el nmero de figuras grabadas en la superficie del bloque, sus cercanas espaciales
con otros soportes y su relacin con la visibilidad del entorno circundante, en especfico con dos puntos: uno, el valle y los asentamientos all emplazados, dos el sitio
Casa Blanca 14, centro de este espacio sagrado.
Al analizar la organizacin interna del sitio, vemos que ste se presenta como un
conjunto de soportes grabados ampliamente distribuidos en el espacio, siguiendo un
patrn de distribucin lineal de los bloques rocoso bsicamente en un eje
sur-norte, y en el que es posible observar una serie de regularidades (Figura 5).
Casa Blanca 13 y su Estructura Interna

El sitio de Casa Blanca 13 comprende un total de 29 bloques grabados con arte
rupestre, de los cuales se han trabajado solamente 27, por cuanto uno fue
posteriormente eliminado y el otro corresponde a un grabado de tiempos subactuales.
El sitio se ubica a los pies de la ladera este del cordn montaoso que delimita la
rinconada epnima por su sector oeste, emplazndose tanto en el sector inferior de
esta ladera, as como en una pequea terraza adyacente a sta, delimitndose en su
sector norte por otra pequea quebrada que corre en sentido oeste-este desde las
altas cumbres del mencionado cordn montaoso (Figura 4).
398 |
Figura 4. Vista del sitio Casa Blanca 13.

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Tabla 1. Sitios de Arte Rupestre Identificados en el rea de estudio (divididos por sector). Cont.
Figura 3. Sitios de arte rupestre de la zona de Casa Blanca.
Para tales efectos, se procedi al relevamiento del sitio Casa Blanca 13, para
posteriormente realizar un anlisis que consider un conjunto de variables, tales como
el nmero de ocupaciones que registra el bloque rocoso (definido a partir de su
asignacin estilstica), el nmero de caras grabadas de cada soporte, sus orientaciones, sus escenarios de visibilizacin (espacios o lugares desde el que podan ser visto),
el nmero de figuras grabadas en la superficie del bloque, sus cercanas espaciales
con otros soportes y su relacin con la visibilidad del entorno circundante, en especfico con dos puntos: uno, el valle y los asentamientos all emplazados, dos el sitio
Casa Blanca 14, centro de este espacio sagrado.
Al analizar la organizacin interna del sitio, vemos que ste se presenta como un
conjunto de soportes grabados ampliamente distribuidos en el espacio, siguiendo un
patrn de distribucin lineal de los bloques rocoso bsicamente en un eje
sur-norte, y en el que es posible observar una serie de regularidades (Figura 5).
Casa Blanca 13 y su Estructura Interna

El sitio de Casa Blanca 13 comprende un total de 29 bloques grabados con arte
rupestre, de los cuales se han trabajado solamente 27, por cuanto uno fue
posteriormente eliminado y el otro corresponde a un grabado de tiempos subactuales.
El sitio se ubica a los pies de la ladera este del cordn montaoso que delimita la
rinconada epnima por su sector oeste, emplazndose tanto en el sector inferior de
esta ladera, as como en una pequea terraza adyacente a sta, delimitndose en su
sector norte por otra pequea quebrada que corre en sentido oeste-este desde las
altas cumbres del mencionado cordn montaoso (Figura 4).
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Figura 4. Vista del sitio Casa Blanca 13.

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Primero, la distribucin de los bloques en el sitio es diferencial espacialmente; no

se da una concentracin exclusiva y homognea de arte rupestre, sino que muy por el
contrario, se definen dos reas claras, una al sur de poca densidad rupestre y otra al
norte, de alta densidad de bloques.
Segundo, dentro de la distribucin espacial de los bloques se da una significativa
diferencia de stos a partir del nmero de caras grabadas que presentan. Una
jerarquizacin inicial de los bloques puede ser desarrollada a partir de una caracterstica
intrnseca a ellos, cual es el nmero de caras grabadas con petroglifos, relacionada
con la cantidad de puntos desde el que las figuras de un soporte puede ser observado.
Tan slo los bloques 8, 13 y 22 presentan ms de un cara grabada (Figura 4 y Tabla
2).
donde se estudia las relaciones entre movilidad y arte rupestre a partir de la lgica del
sitio Casa Blanca 13 (Figura 3).
Figura 2. ndice de densidad de soportes de arte rupestre por sector.

Tabla 1. Sitios de Arte Rupestre Identificados en el rea de estudio (divididos por sector).
Figura 5. Croquis del sitio Casa Blanca 13 y orientaciones de soporte.
Tercero, las orientaciones de casi todos los bloques apuntan hacia el sector de la
quebrada adyacente al sitio. Las orientaciones de los bloques tienden a orientarse
hacia el sector este y norte, coherentes con la disposicin de la quebrada aledaa al
sector, pero tambin con la ruta natural de desplazamiento por el rea, tal como lo
atestiguan los senderos subactuales ah identificados.
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tre descansa sobre un conjunto de dispositivos materiales que permanecen en

el registro arqueolgico, por lo que el anlisis detallado de ciertos atributos de
los soportes rocosos posibilita acercarse a este nivel. No obstante, se reconoce la imposibilidad de alcanzar el significado profundo de este espacio, ni la
reproduccin de la fenomenologa del momento, pero si se acepta el acercamiento a la lgica formal de esta organizacin y la posibilidad de su interpretacin a partir de modelos antropolgicos estructurales.
Tabla 2. Caractersticas bloques rocosos con petroglifos sitio Casa Blanca 13.
El Area de Estudio y su Investigacin

Los trabajos efectuados en la presente investigacin se han focalizado en el curso medio superior del ro Putaendo, V regin de Chile, dentro de lo que se conoce
como la cuenca superior del ro Aconcagua, regin arqueolgica que se caracteriza
por un rico y amplio registro de arte rupestre que fue sistematizado hace ya unas
dcadas por Niemeyer (1964, Mostny y Niemeyer 1983), bajo el concepto de Estilo
Aconcagua.
Las investigaciones realizadas los ltimos aos por este equipo de trabajo en la
regin han permitido ampliar la conceptualizacin del arte rupestre en la zona, proponindose el uso de un marco terico-metodolgico anclado en la semitica y que
ha posibilitado definir la presencia de dos estilos de arte rupestre para tiempos
prehispnicos, el Estilo I de arte rupestre de la cuenca superior del ro Aconcagua,
asociado al perodo Intermedio Tardo, y el Estilo II de arte rupestre de la cuenca
superior del ro Aconcagua, asociado al perodo Tardo o InKaico (Troncoso 2005a).
Para el Valle de Putaendo, los estudios se han concentrado en cinco sectores de
su cuenca medio-superior (Figura 1), los que han mostrado un registro diferencial de
arte rupestre en trminos del ndice de densidad de soportes grabados por kilmetro cuadrado, sugiriendo la presencia de una alta actividad de creacin de arte rupestre en el sector de Casa Blanca (Figura 2, Tabla 1). La particularidad de este resultado,
sumado a algunas caractersticas particulares de este espacio, tal como la presencia de
un cementerio tumuliforme (Ta1-Ancuvia El Trtaro), la delimitacin concreta de
este lugar por medio de arte rupestre y el registro de los sitios de arte rupestre ms
significativos de toda el rea prospectada en Putaendo, nos han llevado a plantear
que nos encontramos frente a un espacio sagrado del perodo Intermedio Tardo,
reocupado posteriormente durante el perodo Tardo o Incaico e Histrico Temprano, constituyndose el sitio Casa Blanca 14 como el sector central de esta particular rea (Figura 3) (Troncoso 2004, 2005b).
Como se indic, el rea de Casa Blanca se ubica en el curso medio-superior de
la cuenca del ro Putaendo, identificndose en tal espacio 10 sitios de arte rupestre
que comprenden un total de, al menos, 83 bloques rocosos con grabados rupestres.
A partir de las disposicin de estos sitios, se ha dividido el rea de Casa Blanca en
dos sectores, un rea este donde se ubica un conjunto de bloques rupestres que han
sido definidos como registros puntuales encargados de la semantizacin y delimitacin de este espacio (Troncoso 2005b) y, un rea oeste, foco de nuestro anlisis
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Unas pocas excepciones la constituyen los bloques orientados al cenit. Asimismo, los anlisis han permitido discriminar una ausencia de relacin en las orientaciones de los soporte con algn rasgo orogrfico particular, o bien hacia el sector oeste,
correspondiente a los faldeos del cordn montaoso.
Cuarto, los atributos mtricos de los bloques rocosos permiten generalmente su
clara identificacin desde una cierta distancia, la nica gran excepcin la constituyen el
conjunto de soportes que se disponen en las inmediaciones del bloque 22. Al analizar
los atributos mtricos de cada roca, encontramos que en trminos generales no se da
una notable diferencia de tamao entre los bloques, de hecho, para un conocedor de
este espacio es posible divisar desde un bloque un conjunto de otros soportes con
grabados, o en otros casos, especialmente en el sector ms al sur, se trabaja un
soporte de grandes dimensiones en el que se disponen figuras altamente visibles y
que actan a manera de indicador (Soporte 5). La nica excepcin a tal regla se da
por los bloques 19, 20, 21, 24, 25, 26 y 27 que rodean al 22 (Tabla 2).
| 401
Discusin
Consideraciones Tericas
A travs de este conjunto bsico de rasgos visuales y de conformacin de los

soportes de arte rupestre, sumado a las caractersticas de la visualidad disponible en
cada una de las reas, creemos que es factible avanzar en la comprensin del arte
rupestre desde un enfoque que combina tanto la estructura microespacial como las
formas de desplazamiento y las tecnologas visuales materializadas en el sitio.
Desde una perspectiva de la movilidad, encontramos que los soportes por norma general se orientan hacia la quebrada, coincidentemente, este espacio corresponde a la ruta natural de desplazamiento para acceder hacia el interior de la rinconada y
a los otros soportes que se encuentran en el rea, en especfico, el sitio Casa Blanca
14. La disposicin de los bloques rocosos y sus caras grabadas, posibilitan que el
individuo durante su desplazamiento en un eje sur-norte est en todo momento
siendo un observador de las producciones visuales grabadas en la roca.
Ms an, por cuanto gran parte de las rocas presentan slo una cara grabada,
podemos invertir el argumento sealando que cada roca est grabada de manera tal
que pueda ser observada y aprehendida desde este espacio disponible para la movilidad. Esta distribucin, de una u otra manera, genera un esquema lineal de distribucin de los soportes, donde ellos son observados en el recorrido, pero sin que se de
una tendencia a la construccin de lo que podramos denominar pequeos espacios
de mltiple observacin o de captacin visual de diferentes bloques rocosos. Muy
por el contrario, se da una tendencia a una baja concentracin de grabados y la
disponibilidad visual de tan slo un bloque o a lo ms dos o tres, pero estos ltimos
casos son pocos.
Se da, entonces, una organizacin lineal de baja saturacin visual, linealidad
definidora y dependiente de la movilidad humana en tal espacio. Al estar ubicado en
la ladera de un cerro el sitio, estos dispositivos materiales de la movilidad se ajustan a
un determinado emplazamiento, sin sobrepasar una cota cual es la que ya requiere
una desviacin de la ruta de desplazamiento para acceder a tales bloques.
Pero en la construccin de esta linealidad estructural, se dan algunos puntos
clave que codifican cierta informacin con su complejidad. El primer punto lo constituye el soporte 8, con sus diferentes caras grabadas que apuntan en dos direccin
bsicas y que permiten incluirlo dentro del conjunto de bloques diferentes o complejos.
Su particularidad estructural, pensamos, coincide con su ubicacin dentro del
sitio, cual es corresponder al punto de ingreso a este conjunto de bloques, funcionando o actuando a manera de especie de umbral que define el ingreso y salida a esta
estacin. Al respecto, debemos recordar que Casa Blanca 13 acta dentro de una
ruta posiblemente de ritualidad prehispnica que define un espacio sagrado y que se
demarca y construye por la presencia del arte rupestre.
Un segundo punto de diferenciacin lo constituye el soporte 13, otro bloque
Las posibilidades de un anlisis del arte rupestre como agente activo en los
procesos de construccin socio-cultural del espacio, y de su constitucin como dispositivo que produce e implementa ciertas estrategias de movilidad en el espacio,
estrategias cargadas de sentido y significaciones, descansa en seis premisas tericas
bsicas que constituyen los fundamentos del presente trabajo:
402 |
1- los sitios de arte rupestre presentan una estructuracin interna lgica y coherente, relacionada con su significado y funcionalidad. Los grabados no se
distribuyen de manera aleatoria y simple por el espacio de ocupacin del sitio,
sino que responden a una lgica doble, por un lado, una lgica estructural
anclada en un concepto de espacio particular a tal formacin socio-cultural
(Criado 2000) y, por otro, a una lgica semntica que da cuenta del significado
e intencin de los bloques all alterados por el ser humano;
2- la distribucin de los soportes en el sitio no slo guardan relacin entre ellos,
sino que tambin con el espacio circundante. La articulacin significativa entre
los bloques se da tambin a un segundo nivel, cual es la relacin entre bloque
y espacio circundante. En cuanto expresin material anclada en un paisaje, los
bloques rocoso se encuentran en relaciones significantes con su espacio circundante. En especfico, se plantea que esa relacin descansa sobre un dispositivo de visualidad, reproducindose tanto en las orientaciones de los soportes, como en los campos visuales que ellos conllevan;
3- en cuanto produccin visual, los petroglifos estn hechos, entre otras cosas,
para ser observados por el ser humano, por lo que bajo su configuracin se
definen dispositivos o estrategias de observacin. En el proceso de aprehensin de un soporte con grabados, la observacin de ste se encuentra definida
por las disposiciones y orientaciones de las superficies grabadas, as como por
los tamaos de los motivos y las condiciones de luminosidad. Por lo anterior,
a travs de su configuracin, el arte rupestre define formas de accin especficas del ser humano, as como entrega posibles indicios o significados factibles de ser aprehendidos por una persona;
4- producto de sus condiciones de observacin, el arte rupestre incita a determinadas estrategias de movimiento en el espacio. En su disposicin en conjuntos,
el arte rupestre incita de una manera u otra a ciertas estrategias de movilidad, por
cuanto la observacin y aprehensin de los bloques grabados slo se puede
desarrollar a travs de un desplazamiento por el lugar;
5- la estructuracin de un sitio de arte rupestre, las condiciones de observacin de
los soportes, as como las posibilidades de movilidad, se conjugan tanto para dar
significado al sitio como para producir una experiencia de lo rupestre definida a
nivel fenomenolgico. Todo lo anterior se articula para la construccin de un
significado en el que se combinan las visibilidades, figuras y movilidad de los
individuos por un espacio, situacin que se expresa en el nivel fenomenolgico
con el rol del arte rupestre como dispositivo capaz de generar ciertas experiencias
en las personas, as como en la dramatizacin del significado social de tal espacio;
6- en cuanto este nivel de significado del espacio descansa en los dispositivos
materiales, su organizacin y su relacin con la visibilidad asociada, ella es posible de ser abordada arqueolgicamente. La lgica significativa del arte rupes| 395
En particular, proponemos comprender al arte rupestre no slo como un productor y organizador del espacio, sino tambin como un productor de movilidad,
una tecnologa material que a partir de su ser-en-el-espacio incita a determinados
patrones de movilidad y trnsito, por cuanto acta como un recurso generador y
articulador de una geografa cultural. Exploramos la estrecha relacin que se da entre
movilidad, espacio, bloques grabados, visibilidad y figuras en la construccin de
significados espaciales y la materializacin de una cierta fenomenologa del espacio y
lo rupestre en el sector de Casa Blanca, curso medio superior del ro Putaendo, V
regin, Chile central (Figura 1).
que presenta dos caras grabadas, relacionado este hecho nuevamente con su particular disposicin en el espacio, pues el soporte se dispone en un espacio de importancia
crucial para el desplazamiento dentro del sitio, cual es la inflexin en la ruta desde una
orientacin norte-sur a otra este-oeste. A partir de sus dos caras grabadas y su orientacin, este soporte permite no slo ser diferenciado de otros y ser visto desde la
ruta de movilidad, sino que al observar sus grabados, visualmente se tiene acceso al
conjunto de otros bloques que se encuentran ms hacia el oeste, actuando como
indicador del quiebre que se da en la organizacin de este espacio.
Y es aqu donde la configuracin del sitio adquiere aspectos particulares. Al
avanzar desde este punto hacia el oeste nos encontramos con dos hechos. Uno, que
se comienza a ascender por un sector de la ladera del cerro en el que los soportes
rocosos se aglutinan de una forma que lo diferencia con las reas ms al sur. Dos, se
ubican en este lugar representaciones antropomorfas, las cuales son posibles de ser
vistas siempre con una orientacin de la mirada hacia el sur, pero desde dos sectores
de desplazamiento diferentes, como dando la posibilidad de originarse una bifurcacin de la ruta. No obstante esta posible bifurcacin, se mantiene la orientacin de
los bloques hacia la que corresponde a la ruta de desplazamiento.
Una segunda hiptesis puede esbozarse, cual es que en el ingreso a este sector, se
definira ms bien un pasadizo enmarcado por arte rupestre que encierra la movilidad del individuo.
Figura 1. Mapa del rea de estudio.
Figura 6. Soporte 22, sitio Casa Blanca 13.
394 |
| 403
Traspasada esta concentracin y la respectiva ascensin a la pequea ladera, se

da una inflexin significativa en la produccin de este espacio rupestre. Por un lado,
nos encontramos con el que corresponde al principal bloque grabado en el sitio,
soporte 22, correspondiente tanto al soporte que presenta ms nmeros de figura,
pero tambin al soporte que presenta un nmero mayor de orientaciones, abarcando un amplio abanico de posibilidades de este a oeste va direccin norte (Figura 6).
Una primera inflexin se da, por tanto, por encontrarnos ante el bloque ms
complejo. Una segunda inflexin proviene de ser este un espacio micro en el que si se
genera una interesante concentracin de bloques rocosos que juegan con una interesante oposicin visible/no visible, presencia/ausencia, grande/pequeo. Mientras el
Bloque 22 es de gran tamao y claramente visible desde mltiples espacios, el conjunto de bloques que lo acompaan son de un tamao muy pequeo, invisibles en
una primera mirada y que antes que aparecerse al observador, deben ser buscados.
Se origina un espacio de contraste, de juegos visuales entre los bloques que no hacen
ms que funcionar como dispositivos que acentan la monumentalidad del bloque
22 a travs de sus notables y significativas diferencias.
De hecho, este espacio genera una pequea falsa rea de saturacin visual. Falsa,
porque a pesar de darse un buen nmero de grabados y soportes, su invisibilidad
impide crear tal saturacin. Se origina un espacio que podramos denominar de
aglomeracin rupestre y que produce un cambio en la linealidad de la movilidad,
pues ahora la apreciacin de los bloques requiere, por un lado, un recorrido en torno
al soporte 22 para su contemplacin total, pero por otro, requiere otro movimiento
circular para apreciar los otros bloques rocosos all emplazados.
Pero todo este proceso de inflexin se representa en el ltimo eslabn, cual es la
visibilidad que hay desde el soporte. Antes de llegar a este punto del sitio, encontramos que la visibilidad zonal disponible desde cada uno de los soportes se remita al
sector este de la rinconada y al valle, en especfico al rea de Casa Blanca donde se
encuentran el cementerio Ancuvia El Trtaro y el sitio Casa Blanca 10. Una vez
arribado al soporte 22 la visibilidad zonal cambia, se mantiene la vista hacia el sector
este de la rinconada, pero ahora ya no se observa el valle y, por el contrario, se genera
una relacin visual con el sector ms oeste de la quebrada y los sitios Casa Blanca 14,
punto central de este espacio sagrado, y 33, punto final de este espacio (Figura 7).
El soporte 22 acta, por tanto como un monumento que define un umbral, un
quiebre en la construccin del espacio, materializado tanto en la produccin de los
otros soportes, en la configuracin del propio bloque, en la movilidad en tal punto
y en las condiciones de visibilizacin. Nos encontramos ahora ante el soporte ms
complejo, un espacio de alta concentracin de soportes y con fuertes oposiciones y
juegos entre ellos, un espacio de movilidad circular y no lineal, un rea donde la
visibilidad elimina la panormica de la vida cotidiana, de lo habitacional, lo diario y se
transforma en una visibilidad exclusiva y nica de lo rupestre, pero de lo rupestre
ms significativo y nuclear en esta disposicin, el sitio Casa Blanca 14. El soporte 22
404 |
ARTE RUPESTRE Y MICROESPACIOS EN EL VALLE DE PUTAENDO,

CHILE: ENTRE LA MOVILIDAD, LA VISIBILIDAD Y EL SENTIDO
Andrs Troncoso M.
El arte rupestre ha sido una de las evidencias materiales del pasado que menos
se ha visto relacionada con la comprensin de los procesos sociales del mundo
prehispnico. Sea por estar etiquetada bajo el trmino arte, sea por la imposibilidad
de ser datada confiablemente por medio de mtodos absolutos o bien, por las
supuestas dificultades terico-metodolgicas que conlleva su estudio, ste ha tendido
a ser considerado un epifenmeno de la realidad social.
Sin embargo, una serie de trabajos durante las ltimas dcadas han intentado
comenzar a modificar tal perspectiva, dndole un mayor papel al arte rupestre en la
interpretacin de los procesos sociales prehispnicos (p.e. Aschero 1997; Castro y
Gallardo 1995-1996; Valenzuela et al. 2004). Entre estas nuevas perspectivas de anlisis, sin duda alguna, una de las que ms popularidad ha alcanzado es el anlisis
espacial del arte rupestre y su relacin con las estrategias y circuitos de movilidad de
las poblaciones humanas (p.e. Berenguer 2004; Briones et al. 2005; Nez 1976;
Seplveda et al. 2005). Tal perspectiva aprovecha de buena manera una de las caractersticas fundamentales del arte rupestre, cual es su necesaria significacin espacial en
cuanto materialidad inmueble que adquiere gran parte de su eficacia simblica al
estar inserto en una geografa substantiva.
El caso ms conocido de esta aplicacin de anlisis espacial a los Andes
prehispnicos es la relacin establecida entre arte rupestre y rutas de caravanas, funcionando los primeros como marcadores de las vas de circulacin de estas caravanas (p.e. Briones et al. 2005; Nez 1976), dentro de circuitos regionales e
interregionales que varan con el tiempo.
En el presente trabajo pretendemos abordar el anlisis espacial del arte rupestre
desde una perspectiva inversa a la anterior; antes que considerar a los bloques grabados como indicadores de vas de circulacin, proponemos su comprensin como
un productor, organizador y semantizador del espacio; una materialidad activa en
los procesos de construccin social del espacio y de la realidad de los grupos
prehispnicos.
Departamento de Antropologa, Universidad de Chile.
| 393
| LORENA R. SANHUEZA Y FERNANDA G. FALABELLA |
1997. Fundamentos Prehispnicos de la Poblacin Promaucae Histrica. Informe Final

Proyecto Fondecyt N 194-0457. Ms.
Sanhueza, L.
1997. Relaciones Llano-Cordillera durante el Perodo Agroalfarero Temprano en
Chile Central: una Visin desde la Cermica. Tesis de Grado, Universidad de
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Chile Central: una Mirada desde la Alfarera. Tesis de Magster en Arqueologa, Universidad de Chile. Ms.
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Notas
1. La presencia del Complejo Llolleo en el Ro Aconcagua es poco clara. Hay piezas cermicas de
estilo Llolleo en el Museo de Los Andes y algunos reportes de sitios Llolleo en el rea de
Quillota (Avalos 1999; Avalos y Strange 1999) y en el sector de Panquehue (Pavlovic 2000). Sin
embargo no se han reportado sitios Llolleo en la costa (Berdichewsky 1964; Silva 1964) ni en
el curso superior del Aconcagua (Pavlovic 2000).
2. El sitio El Mercurio no presenta en principio pastas granticas, sin embargo esto puede
deberse a lo escaso de la muestra analizada.
392 |
marca el inicio del tramo final en el acercamiento hacia el sector central de este
espacio sagrado; de hecho, traspasada esta concentracin ya no se disponen otros
soportes hasta el sitio 33, unos 500 metros ms hacia el este.
Figura 7. Campos de Visibilidad desde sitio Casa Blanca 13. 6a Visibilidad abierta antes
de soporte 22, 6b Visibilidad cerrada desde soporte 22.
El soporte 22 marca por tanto, el umbral entre dos tipos de espacio. Interesante
es que traspasado este bloque caminando de oeste a este, y al producirse la obvia
inversin visual de prdida de visibilidad de Casa Blanca y aparicin del valle y los
sitios de ocupacin humana, el soporte que enmarca tal visibilidad presenta figuras
humanas, como indicando su relacin con el reingreso a tal tipo de espacio de lo
cotidiano, de lo humano y la habitacin.
Siguiendo el recorrido lineal hacia el oeste, y traspasado Casa Blanca
13, nos encontramos con el sitio Casa Blanca 34 donde todos sus soportes
se distribuyen en forma lineal con una orientacin hacia el este para ser
visibles al aproximarse desde Casa Blanca 13. El nico soporte que presenta
una peculiaridad es el bloque 4, situado en el extremo oeste del sitio y que presenta
dos caras grabadas, para ser visible tanto movindose hacia el sitio 14 como viniendo
de vuelta de l, actuando posiblemente como un microumbral que define tanto la
instancia final previa a ingresar al sitio 14 o salir de su espacio de influencia.
Traspasado el sitio 34 una modificacin se ha de realizar en el recorrido, cual es
atravesar la quebrada, por cuanto tan slo desde la terraza norte de ste es totalmente
visible el sitio 14. Sin querer especular, creemos que esta variacin no deja de tener
importancia, por cuanto no implica solamente un quiebre en la linealidad del recorrido,
sino tambin el tener que atravesar un rasgo natural que quiebre el relieve local. Lo
interesante es que slo traspasada esta quebrada es factible luego continuar por una
| 405
ruta medianamente apta para acercarse a los dos bloques finales. Por un lado, al sitio
32, que marca el lmite de este espacio por su parte baja (a la misma altura que el sitio
CB 14), pero desde el cual es posible acceder y ver el sitio 33, ubicado a una cota ms
alta y que marca el fin de esta rea ritual.
Llegado al sitio 33 la estructuracin visual nuevamente se altera, por cuanto, desde
este soporte ahora es posible volver a tener un campo de visibilidad abierta que incluye
las terrazas fluviales del valle. Pero tambin, desde este espacio es factible ahora observar
la totalidad del espacio sagrado, tenindose una clara visin tanto del sitio CB 14, como
del soporte 22 de CB13, generndose un dominio visual total del rea.
Se genera de esta manera un esquema organizacional de la visualidad cual es:
inicios de Casa Blanca 13 visibilidad amplia, traspaso de soporte 22 visibilidad cerrada,
sitio CB 33 visibilidad amplia. Grficamente, podra expresarse como se ilustra en la
Figura 8.
Figura 8. Esquema de visibilidades.
De esta manera, el arte rupestre en este sector implementa una serie de dispositivos orientados al desplazamiento del ser humano por el espacio, en el que la disposicin de los bloques, sus orientaciones y configuraciones internas entregan un conjunto de significados que construyen el espacio local, pero que a su vez lo dotan de
significado y ejecutan una serie de propiedades que definen la accin humana y la
experiencia fenomenolgica.
406 |
| HACIA UNA INFERENCIA DE LAS RELACIONES SOCIALES DEL COMPLEJO LLOLLEO |
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390 |
La construccin de este espacio, con sus modificaciones estructurales de visibilidad abierta y cerrada puede explorarse en busca de sus significados a partir de
ciertos modelos antropolgicos. En especfico, nos referimos a los aportes de Leach
(1993 [1976]) sobre la organizacin del ritual, los ritos de paso y los espacios sagrados. En su ya clsico modelo, Leach (1993 [1976]) propone que en todo ritual se un
esquema de organizacin tripartita cual es: etapa I estado normal, etapa II separacin
de lo cotidiano y estado anormal, etapa III vuelta al estado normal. Pues bien, si
aplicamos tal modelo a nuestra realidad, vemos que l calza a la perfeccin con las
condiciones de visibilidad de cada sector. En un primer momento de recorrido
tenemos una visibilidad zonal que abarca el valle y los espacios de ocupacin, es
decir, nos encontramos en un estado social normal. Traspasada el soporte 22 (CB13),
entramos en un rea de visibilidad cerrada donde no hay contacto con tal espacio
cotidiano de ocupacin, es decir, estamos en un estado de separacin social. Finalmente, recorrido ese espacio, llegado y observado el sitio CB14 con su gran soporte,
se traslada el ser al sitio CB33 donde vuelve a tener una visibilidad amplia y, por
tanto, es una vuelta a un estado normal, de contacto con lo cotidiano. La coherencia
estructural entre los dos modelos se representa en la Figura 9.
Figura 9. Interpretacin de campos de visibilidad segn modelo de Leach (1993 [1976]).
Siguiendo los aportes del mismo autor, este modelo puede ser traducido a otro
esquema propuesto por el autor para la comprensin de los espacios sagrados y que
se expresa en la Figura 10.
Como se observa en la mencionada ilustracin, nos encontramos en el modelo
con una estructuracin que propone que todos aquellos espacios transicionales, umbrales o que se disponen entre dos tipos de espacio particulares, no slo se diferencian de ellos, sino que actan tambin a manera de lugares sagrados producto de su
carcter central o transicional entre un rea y otra (Leach 1993 [1976]).
Pues bien, aunque todo el espacio de Casa Blanca ha sido considerado un espacio sagrado, aplicando este modelo encontramos una reafirmacin de un aspecto
propuesto para la organizacin de este lugar sacro, cual es el carcter central que
presenta el sitio Casa Blanca 14. En particular, aplicando el modelo de Leach (1993
[1976]), tenemos que esta mayor sacralidad se aplica no slo a este soporte, sino que
a todo aquel espacio de visibilidad cerrada que se dispone entre el soporte 22 de CB
13 y CB33, donde todo lo que es aquel sector mencionado sera, a nuestro entender,
y producto de su estructuracin, relacin visual con CB14 y su acercamiento a ste, el
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rea de mayor sacralidad en todo el proceso ritual de movimiento que habra implicado el uso y ejecucin de este espacio.
De esta manera, y dentro de los marcos conceptuales explicitados con anterioridad, podemos considerar al complejo Llolleo como una entidad conformada por
un nmero indeterminado de comunidades menores, las que peridicamente se relacionan entre s, permitiendo activar y reactivar una identidad grupal (incluso a nivel
regional), y que manejan activamente una cultura material en este sentido.
Esto no significa, sin embargo, que exista necesariamente una instancia en que se
renan todas las comunidades o grupos Llolleo. De hecho creemos que las regularidades y diferencias observadas nos hablan ms bien de pequeos grupos familiares
que conforman comunidades pequeas, que pueden tener mayor o menor relacin
con algunas otras comunidades. De esta manera, las regularidades en la cultura material que permiten identificar al Complejo Llolleo se configuran a partir de una serie
de comunidades que se relacionan entre s, aunque no necesariamente se relacionen
todas al mismo tiempo, ni necesariamente cada una de ellas con todas las dems. Es
por esto que ningn contexto es idntico al otro, comportndose como una unidad
arqueolgica polittica, y de ah la dificultad para definir lmites a los distintos niveles
de agregacin social.
Recapitulacin
Figura 10. Diagrama interpretativo del arte rupestre en Casa Blanca, siguiendo a Leach
(1993 [1976]).
Conclusiones
Las caractersticas de los bloques de arte rupestre del sitio Casa Blanca 13, as
como de los sitios aledaos, sugieren una importante articulacin funcional y de
contenido entre ellas, anclada en el rol activo del arte rupestre como materialidad
constructora no slo de significados, sino de formas de experimentar este espacio a
partir de la movilidad en su interior, as como de los campos visuales que se le
asocian. A partir de la operacionalizacin de estos dispositivos fenomnicos y de
contenidos, el arte rupestre construye un contenido de este espacio que permite
interpretarlo como un espacio sagrado fundado en las proposiciones efectuadas al
respecto por Leach (1993 [1976]) y otros (p.ej. Giobellina Brumana 1990).
De esta manera, se materializa en este lugar una construccin fenomenolgica y
estructural fundada en dispositivos que actan a manera de espectculos visuales,
408 |
En este trabajo hemos intentado abordar la unidad arqueolgica Complejo

Llolleo, desde el punto de vista de su configuracin y articulacin interna en trminos sociales. Para esto hemos utilizado diversos tipos de informacin que derivan de
diferentes procedimientos analticos.
De esta manera hemos propuesto que lo que llamamos Complejo Llolleo est
conformado por pequeos grupos o comunidades, con un patrn de asentamiento
disperso, que se articulan entre si con mayor o menor regularidad. Esta articulacin
involucra a grupos que habitan en reas diferentes y que de hecho, pasan la mayor del
tiempo en sus propias localidades. Este proceso de articulacin puede haberse dado
a diferentes niveles y con diferentes intensidades. Mientras algunos deben haber
involucrado slo a algunas comunidades, otras parecen haber convocado a un mayor nmero de ellas. Esta articulacin probablemente ocurre en lugares especficos,
donde sin duda entran en juego conductas de alta significacin que involucran el acto
de fumar (pipas), el consumo de bebidas (jarros) y el intercambio de bienes (jarros).
Agradecimientos. Este trabajo ha sido financiado por los proyectos FONDECYT 1030667 y
1040553.
Bibliografa
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1999. Complejo Cultural Llolleo en el Curso Inferior de Ro Aconcagua: Sitio Aspillaga,
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| 389
intra-areales. Si adems tomamos en cuenta que son justamente los jarros los ms
frecuentemente utilizados como ofrendas en los entierros, tanto en la costa como en
el interior, parece razonable sugerir que estos artefactos jugaron un rol activo en la
identificacin del grupo social mayor.
La similitud en las caractersticas de los jarros Llolleo a nivel areal ha sido constatada en los anlisis de atributos mtricos y de variables cualitativas entre los sitios
Llolleo LEP-C de la costa y El Mercurio del interior en la cuenca de Santiago (Falabella
2000). Dicho anlisis mostr que ambos conjuntos pueden ser considerados como
parte de una misma poblacin de vasijas ya que no presentan diferencias
estadsticamente significativas. Con un enfoque similar se compar jarros y ollas de
sitios de la cuenca de Santiago y de Rancagua con resultados anlogos (Correa 2004).
Otra evidencia que creemos apoya la idea de que los jarros apelan a la identidad
grupal es el hecho que es la categora de vasijas que presenta la mayor variabilidad en
las pastas, lo que sugiere que en los sitios no slo se estn utilizando jarros manufacturados localmente, sino de otras reas (Sanhueza 2004). En la comparacin realizada entre los conjuntos cermicos de costa y de interior se constat que los jarros
pulidos presentan una mayor variabilidad que las ollas alisadas en sus materias primas. En la costa esto se ve expresado por una notoria mayor frecuencia de pastas
con ridos de origen volcnico entre los jarros pulidos, las que alcanzan una frecuencia cercana al 10%, en contraste con el 1-2% que representan entre las ollas alisadas.
En el interior los jarros pulidos presentan un mayor porcentaje de pastas granticas
que el resto de las vasijas (8-16%, en relacin a un 3-12%) (Tabla 3)2. Creemos que
esto es una expresin de la circulacin de vasijas que se pone en juego en contextos
de estas relaciones intergrupales ms amplias. En este sentido, los jarros pueden estar
siendo transportados de un rea a otra, ya sea para cumplir funciones durante las
instancias de reunin o bien como regalos.
Como referente arqueolgico de estos lugares de junta se conoce el sitio La
Granja, ubicado en la cuenca de Rancagua, el que ha sido interpretado en este sentido
por la inusual cantidad de fragmentos de pipas recuperadas (ms de 600), por la
mayor representatividad de jarros y por el entierro de grandes bolones de ro supuestamente vinculados a la ritualidad (Falabella et al. 2001; Planella et al. 2000). Las
prospecciones que se han realizado en la cuenca de Rancagua confirman el carcter
singular de este sitio, ya que no se han registrado otros sitios de esa envergadura, ni
con tal cantidad de pipas.
Nuestra interpretacin de los modos de articulacin dentro del complejo Llolleo
es anlogo a la organizacin tribal, entendida como una condicin propia de ciertos sistemas sociales a baja escala, relacionada con la integracin a nivel regional o
supra regional de sus unidades sociales (Falabella y Sanhueza 2005/2006). Lo central
en este tipo de integracin es que se trata de lazos que potencian la cooperacin sin
necesidad de una unidad poltica estructurada. Pueden configurarse sobre la base de
alianzas temporales o alianzas negociadas y mantenidas simblicamente a travs del
tiempo.
dando origen a lo que podramos definir como una arquitectura sin muros anclada
en la alteracin de la roca y basada en el imaginario materializado en la visualidad del
arte rupestre, y en particular de la alteracin de la roca. Si observamos atentamente
algunos soportes con grabados rupestres nos encontramos que en ellas no slo se
registran formas geomtricas, sino que hay una serie de piqueteados aislados, que no
forman figuras, ni diseos, y que sugieren que parte de la importancia de esta construccin descansa en la alteracin de la roca, en una prctica de golpear el bloque, as
como en la movilidad al interior de este espacio. Se implementa en este lugar, por
tanto, una estrecha relacin significativa entre espacio, movilidad, visibilidad, alteracin de la roca y sentido que es posible recuperar desde la arqueologa en busca del
drama de la vida social prehispnica.
Los resultados obtenidos de los anlisis de visibilidad y visibilizacin sugieren
que en la construccin de este espacio sagrado, el punto central y neurlgico es aquella zona de visibilidad cerrada donde se encuentra el sitio Casa Blanca 14, principal
soporte de arte rupestre de la zona, avalando ideas entregadas previamente y que
indicaban que este sitio por sus caractersticas intrnsecas (el soporte de mayor tamao y con mayor cantidad y variedad de figuras en el rea), se constitua en el lugar
principal de este espacio sagrado (Troncoso 2004, 2005b).
Dos reflexiones nacen de las proposiciones entregadas previamente. La primera, referida al tema de la construccin de este espacio, donde uno podra preguntarse
sobre las etapas de creacin de estos sitios, enfrentndose a dos alternativas. Una, que
todo fue creado al unsono en un solo evento o, dos, que por el contrario su construccin es producto de un proceso continuo de alteracin de la roca por medio de
grabados. Aunque la respuesta a tal pregunta es difcil de abordar arqueolgicamente,
optamos por inclinarnos a la segunda alternativa, una construccin paulatina en el
tiempo a travs de mltiples visitas y recorridos por este espacio sagrado por parte
de los grupos del perodo Intermedio Tardo. Casa Blanca 13, y otros sitios aledaos
como Casa Blanca 14, seran fruto de una reiteratividad en las prcticas y espacios de
alteracin, evidenciados en algunos bloques por las diferencias de ptinas que presentan grabados de un mismo estilo, jugando con una dialctica entre lo imaginario y
lo material, mediada por las prcticas; un imaginario que define, organiza y semantiza
este espacio, pero el cual se (re) produce y concreta a partir de la materialidad del arte
rupestre y su insercin en un espacio sustantivo e implementada a travs de las prcticas de movilidad de agentes por este espacio.
La segunda reflexin nace desde una perspectiva diacrnica y se refiere
especficamente a la reocupacin de tiempos Tardos o Inca en el sitio. Como hemos
avanzado en otros trabajos (Troncoso 2004, 2005b), los grabados del Perodo Tardo se disponen en puntos especficos a este espacio dentro de un proceso que
hemos interpretado como de dominacin y resemantizacin por medio de la construccin de figuras fundados en un cdigo semitico diferente (Troncoso 2004,
2005b). Lo interesante es que tal reocupacin se basa en la continuacin de la lgica
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| 409
de las prcticas y contenido de este espacio; los grabados de tiempos incaicos mantienen la estructura bsica aqu implementada, con sus organizaciones lineales, sus
juegos de espacio y de visibilidad, manteniendo en el tiempo la lgica de unas prcticas sociales particulares ancladas en la movilidad, pero reproducidas en esta ocasin
por nuevas figuras grabadas que responden a una lgica de produccin de diseos
diferente a la del perodo Intermedio Tardo, creando un juego de mantenimiento y
redefinicin en este espacio sagrado del curso medio superior del ro Putaendo (Figura 11).
Los resultados obtenidos muestran que los individuos de la costa tienen una considerable mayor cantidad de d15N que los del interior, lo que implica que los recursos
marinos estn incluidos en la dieta. Los individuos del interior, por su parte, muestran
niveles de d15N bastante menores, congruentes con una dieta basada principalmente en
productos terrestres, y con valores de d13C que muestran que el maz ya comienza a ser
incorporado como parte habitual de sus alimentos (Figura 3) (Falabella et al. 2006).
De esta manera, tanto el anlisis cermico como los anlisis de la dieta de estas
poblaciones apuntan a la existencia de una diferenciacin del territorio en al menos
dos grandes reas: costa e interior, donde distintos grupos de personas permanecen
la mayor parte del tiempo.
Las evidencias tambin sugieren que podra haber un nivel de mayor cohesin
social al interior de cada una de estas reas. Esto se ve reflejado en la existencia de
ciertas caractersticas culturales que se presentan slo en el interior, como por ejemplo vasijas con modelados antropomorfos duales en el cuerpo o incisos con motivos complejos en el cuello y el uso de amontonamientos de bolones de ro en la
ritualidad.
No obstante lo anterior existen grandes similitudes en la cultura material de los
grupos de ambas reas que debe ser explicada por mecanismos sociales, que seran
los que permiten las relaciones entre los individuos de estos dos espacios, de manera
recurrente, aunque no necesariamente continua.
El Referente Social del Complejo Llolleo

Figura 11. Soportes por Estilo sitios de Casa Blanca.
Agradecimientos. A Felipe Criado, Daniel Pavlovic, Rodrigo Snchez y Slabik Yacuba. A los estudiantes de Arqueologa de la Universidad Internacional SEK que participaron en el relevamiento
del sitio Casa Blanca 13: Javiera Arraigada, Patricia Barra y Marco Portilla. Al Museo Chileno de
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410 |
Como hemos dicho, todos los contextos Llolleo presentan similitudes en aspectos de los conjuntos cermicos, de las prcticas funerarias y de los adornos. Sin duda,
esto evidencia que ciertas ideas de como hacer las cosas son compartidas a un
nivel regional, donde se enfatizan ciertos cdigos relacionados especialmente con
actividades no domsticas. Creemos que estas similitudes son posibilitadas y propiciadas en determinadas instancias sociales, donde confluyen algunos grupos costeros
y del interior. Estas instancias pueden estar referidas a relaciones de parentesco y
reciprocidad a nivel familiar (matrimonios, funerales, trabajos comunitarios), o bien
a instancias de congregacin social ms amplias, similares a las juntas descritas por
los cronistas o bien ceremonias rituales (Castro y Adn 2001; Falabella et al. 2001;
Faron 1969; Planella et al. 2000). Es en estas ocasiones e instancias que se experimenta, actualiza y revitaliza un sentido de identidad comn por sobre las diferencias
particulares de las comunidades o de otros niveles de agregacin social. Este sentido
de identidad se construye en la experiencia comn rodeada por un entorno fsico,
social y material reconocido y reconocible por todos.
En este tipo de reuniones el consumo de bebidas y comidas es usual. Los jarros
han sido el recipiente ms tradicionalmente usado en estos contextos. Creemos que
es por esto que es en esta categora de vasija donde se concentran las similitudes
| 387
Otra lnea de evidencia que apoya esta misma idea, son los estudios sobre dieta.
En la dcada del 90 se tuvo una primera experiencia en relacin al tema, mediante el
anlisis de composicin de elementos en restos seos de poblaciones costeras y del
interior. En esa ocasin slo se estudiaron individuos de dos sitios, uno de la costa y
el otro del interior (LEP-C y El Mercurio respectivamente) (Falabella et al. 1995-96).
Los resultados de los anlisis mostraron una concentracin diferencial de los elementos zinc (Zn) y estroncio (Sr) para las poblaciones costeras v/s interior, lo que fue
interpretado como una diferenciacin sustancial en la dieta de estas dos poblaciones.
Los altos valores de zinc (Zn) en las poblaciones del interior podran estar respondiendo al consumo de cultgenos (legumbres y maz), mientras que los valores preponderantes de estroncio (Sr) en la costa estaran representando una dieta basada
fuertemente en el consumo de mariscos (Falabella et al. 1995-96: 37).
Estos resultados, aunque limitados por la muestra analizada, permitieron proponer que los grupos que habitaban la costa o el interior pasaban la mayor parte del
tiempo en sus respectivas localidades, lo que es coincidente con la informacin a
partir del anlisis de la cermica.
Recientemente, anlisis de istopos estables de restos seos humanos, que incluye una muestra bastante mayor, tanto de individuos enterrados en la costa como en
el interior han mostrado un patrn semejante. Si bien esta es una tcnica especialmente utilizada para pesquisar la incorporacin y la importancia del maz en la dieta,
tambin es muy sensible para distinguir dietas basadas en productos marinos de
aquellas en la cuales estos recursos no tienen mayor importancia, a partir de los
istopos de Nitrgeno (Tykot y Staller 2002).
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2004. El Arte de la Dominacin: Arte Rupestre y Paisaje durante el Perodo Incaico en la
Cuenca Superior del Ro Aconcagua. Chungara 36 (2): 453-461.
2005a. Hacia una Semitica del Arte Rupestre de la Cuenca Superior del Ro
Aconcagua, Chile Central. Chungara 37 (1): 21-35.
2005b. Genealoga de un entorno Rupestre en Chile Central: un Espacio, tres Paisajes, tres
Sentidos. Boletn del Museo Chileno de Arte Precolombino 10: 35-53.
Valenzuela, D., C. Santoro y A. Romero
2004. Arte Rupestre en Asentamientos del Perodo Tardo en los Valles de Lluta y
Azapa, norte de Chile. Chungara 36 (2): 421-437.
Figura 3. Valores isotpicos del carbono y nitrgeno del colgeno de individuos Lloleo
de sitios de la costa y el valle.
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