1.

Qu caracteriza otras reformadores protestantes: Ulrico Zwinglio y Jean Calvino

calvinismo?
I.

Ulrico Zwinglio: Prroco de Glaris, de la misma generacin de Lutero, pertenece a una

familia campesina acomodada y clerical; su vida la dedic a las letras, artes, religin y
poltico; fue promovido al cargo de Vicario de la catedral de Zrich.

En primera instancia trabajaba a razn papal, pero la transformacin vino en Zrich, donde cay en
sus manos la edicin del nuevo testamento de Erasmo, encontrando un instrumento que le fue
descubriendo el modelo de iglesia evanglica, despojada de las tradiciones humanas, mediaciones,
jerarqua y exterioridades rituales.
Su asentamiento de un Iglesia, se caracteriza por su marcado humanismo, racionalismo, por su
influencia erasmista y su rebelda contra Roma; no poda creer en la condenacin eterna de los
hroes de la antigedad.
Zwinglio no solo aplic a la salvacin individual, sino tambin a exigencias de reformas sociales,
polticas, incluso, de franca ruptura con la iglesia tradicional, ello mediante su renuncia con Roma
(devolucin de su pensin, ataque contra la abstinencia y lucha contra el celibato), propugnando un
claro anti romanismo de su parte, donde asienta una Iglesia sin Papa, sin misas , sin imgenes
(iglesia concebida como una Repblica democrtica de fieles guiada por el espritu santo) y sin
violencia.
Desde aqu se encuentra el principal motivo de conflicto con Lutero: el dogma eucarstico (Lutero
haca de la presencia real un principio indiscutible, en cambio Zwinglio, daba a la palabra de Cristo,
este es mi cuerpo, un carcter simblico) y la carencia del espritu de expansin misionera.
Otra de las caractersticas esenciales de este reformador radica en el centralismo que toma la
interpretacin espiritualista, mediante el acercamiento a la sagrada escritura, como nica fuente de
fe y comportamiento (borrar iconoclastia, supresin de los sacramentos y canticos, secularizacin
de la enseanza y asentar la comunin como presencia simblica, significativa y recordatoria del
cuerpo de Cristo), donde la iglesia debe denotarse como espiritual, invisible y sin estructura,
dotndola de rituales litrgicos renovados, obras catequticas y tratados dogmticos( Cristo como
referencia y la biblia como norma).
II.

Calvino: naci en Noyon, Francia en 1509, su padre tuvo directa relacin con la
administracin eclesistica del obispado, recibi una formacin privilegiada, primero en las
artes y luego en las leyes, en la Universidad de Orleans. Su formacin literaria tiene un
firme condicionamiento humanista, as como en su lado jurista se denota en sus dotes
organizativos de la iglesia de Ginebra; Calvino se comprometi con la reforma, a raz de
una serie de tumultos se refugi en Basilea, donde publica su obra de mayor influencia en la
reforma de segunda generacin: Institucin de la religin cristiana (1536).

Su preponderancia de reforma se asienta por su carcter errante dentro de los hogares de los
exiliados protestantes, pero a raz de la guerra entre Francia y Espaa se asienta en ginebra.
Ya en la ciudad de Ginebra, Farel y Calvino quisieron imponer un riguroso orden religioso y civil,
regido por los 4 artculos, pero esto no fue posible debido a que las autoridades civiles se hicieron
con el gobierno de lo religioso. Calvino se acoge en Estramburgo por tres aos, all se cas, tuvo

una vida de tranquilidad, actu como pastor de inmigrantes franceses, asisti a interesantes
coloquios en el imperio, perfecciono su formacin bblica y su institucin.
Adopto una posicin media entre el realismo luterano y el simbolismo zwingliano que acabar
imponindose en coloquios posteriores.
Su teologa no se redujo a la eucarista, sino a una visin de Dios absoluto que en su relacin con el
hombre impona su dominio tb absoluto, con una predestinacin rgida, perceptible, no obstante, en
figuras terrenas, no en el xito econ. Sino en el pertenecer a la iglesia calvinista( que debido a
residir ya en una estancia, Estrasburgo, ya no era inorgnica de comunidad de fe, sino, se asentaba
como visible ,local, orientada a la gloria de dios y organizada a tenor de las exigencias bblicas sin
resquicios para la improvisacin caracterstica de Lutero y Zwinglio).
Se denotaba una idea de sociedad bibliocrtica de acuerdo con sus ordenanzas eclesisticas de la
iglesia de Ginebra, donde todo gira en torno al dogma organizativo de los cuatro ministerios,
donde los PASTORES, son los encargados de la predicacin y administracin del bautismo y la
cena eucarstica; el CONSEJO, encargado de elegir a los pastores, adems de intervenir en
cuestiones dogmticas y disciplinares junto a los ANCIANOS, los DIACONOS, quienes
revaloraban el sentido primitivo de sus tareas, y finalmente, los DOCTORES, quienes tenan la
tarea y la labor de ensear( obligatorio). Sobre toda esta jerarqua se encontraba Calvino, quien
propugnaba un carisma personal de reformador, omnipresente y actuante tambin desde el
CONSISTORIO ( especio de inquisicin, quienes vigilaban el comportamiento moral).
En resumidas cuentas, lo que caracteriza a este reformador es su marcado fundamentalismo bblico,
el rgido control, la guerra a la diversin , el desalojo a todo lo que no fuese la palabra de dios(
lecturas profanas, supersticiones papistas y/o expresiones de la antigua religiosidad popular), el
asentamiento de LA PREDESTINACION( toda la humanidad desde un principio se ve dividida en
2 partes desiguales: la ms pequea que se beneficiara de los mritos de Cristo, y la ms numerosa,
que estara condenada sin sumisin a las penas infernales sin que pudiera hacer nada por impedirlo),
donde la Iglesia es la comunidad de elegidos y las buenas obras no seran causa, sino , sntoma de
predestinacin positiva. Calvino admite 2 sacramentos: el bautismo y la eucarista. Aboga por una
liturgia mucho ms austera, sigue una lnea mucho ms asctica que Lutero, exaltando una rgida
normativa a seguir de las virtudes cristiana, proscribe sobre la iconoclastia, asienta la clula de su
iglesia en el PRESBITERIUM (donde no existe ningn grado superior al del pastor) y proyecta una
clara tendencia hacia la formacin misional (all radica la importancia de la enseanza). Finalmente,
el calvinismo irradi rpida y potentemente en Europa, suplantando otras tendencias reformatorias
(grado de implantacin).

2. Reformadores y movimientos protestantes ms carismticos: Toms Mntzer;

anabaptistas y espirituales.
En tanto Roma como Wittenberg valan ya como referencias de unidad confesional, debido a que se
haban roto las dependencias de las reformas magistrales, frente ello, es que comienzan a surgir una
serie de grupos, de movimientos que se decan alentados por la inspiracin misma del Espritu, ello
sin mediaciones, en cada uno de los grupos que se formaron, convergiendo en congregaciones que
seguan a otros lderes, convencidos de que sus miembros eran los nicos elegidos por dios frente al
resto de los mortales, ateos, de los impos( rasgos sectarios).

Con ello comenzaron a pulular aquellos mal nombrados cristianos sin iglesia (errneo porque estos
tenan sus propios smbolos, sacramentos como manifestacin de ser los predilectos y nicos
salvados), denotando principalmente a:
Toms Mntzer: Nace a fines del siglo XV, en Stolberg (lugar minero de Harz) fue un
predicador partidario de la Reforma, defensor del anabaptismo y lder revolucionario de los
campesinos (guerra de los campesinos alemanes). Se propuso lograr el advenimiento del
Reino de Dios impulsando una vigorosa reforma social. Contemporneo de Lutero e
inicialmente su seguidor, mantuvo con ste una extremada polmica teolgica y poltica.
Fue ordenado sacerdote en 1514, luego fue nombrado capelln de las monjas; pas a
Wittenberg en 1517, vuelve en 1519 y no llega ni a un ao su estancia en Gteborg como
sustituto del prroco (1519).
En 1520, entr en contacto directo con los sectores sociales ms desfavorecidos de una ciudad
industrial (centro de inmigrantes), forjndose un grupo de iluminados que se decan profetas,
posedos por el espritu santo, que predicaban el reino de Dios de los desfavorecidos.
se centra en forjan ensayos de carcter mucho ms localizados que otros reformadores ortodoxos, y
denota una clara fascinacin por el compromiso social a travs del uso de panfletos, debido a que
conllev una vida pblica de deambular errantemente, por cuanto no tuvo una formacin seria y
sistemtica, siempre en la provisionalidad( ininterrupcin de sus estudios universitarios). Adems
de huir por implicaciones sociales que asentaba en sus predicaciones, animando las revueltas de
artesanos que se vena estallar.
La clula de su procesamiento doctrinal radica en la importancia mesinica, de la formacin del
reino de Dios (mesianismo milenarista), cuya verdadera iglesia(al recabar en Praga, 1521) era la de
los atribulados por la experiencia del espritu santo, siendo ellos los nicos elegidos y no los curas
papistas (ni luteranismo que se ataban a las letras).
Desde su nuevo asentamiento es que converge la realizacin del Manifiesto de Praga (impreso en
varias lenguas), el cual incitaba a los bohemios a secundarles como si l fuese profeta ELAS, en
tiempos de anticristo, previos al establecimiento de la verdadera iglesia apostlica.
Convergi, igualmente, en una incesante peregrinacin por lugares poco conocidos, siendo,
siempre, un potente sospechoso para los poderes locales. Su estancia de mayor tiempo fue en
Sajonia, Allsdtedt(1523), donde pudo ensayar su oficio de pastor, poniendo en prctica su proyecto
inconcluso; abolir la misa papista y latina, ofreci textos litrgicos en alemn para el oficio, as
como una nueva misa alemana; fue un sabedor de todo lo que era capacidades concitadoras de la
liturgia , actuando de atractivo para la concurrencia creciente que convocaba y aprovechaba para
divulgar sus ideas( all el mstico alemanes profundiza en la espiritualidad del sufrimiento, como
signo de eleccin , iniciando su Liga de los elegidos, juramentados para combatir a los impos y
preparar el reino de dios, del espritu, que estaba llamando a la puerta).
En 1523, frente a los prncipes Sajones se pronuncia en sermn, presentndose como el nuevo
Daniel, interprete de sueos apocalpticos, sealando tambin del advenimiento del cuarto imperio
en el que hay que luchar contra el anticristo y por los pobres; alentando a los prncipes a unirse a los
elegidos, o bien, enfrentar las penurias del enfrentamiento con la espada del pueblo vuelta contra
ellos.

Sus escritos subrayan la violencia contra los poderes adversos al reino del espritu, as como de las
invectivas propuestas por Lutero (enemigo ms combativo aunque el papismo porque haba
afeminado a la sagrada escritura). Ya en 1525, con el poder en sus manos, pudo establecer alianza
eterna con los ms pobres y esperanzados en el reino mesinico inminente y liberador; ayud al
clima de exaltacin de los juramentados debido a las oleadas de revueltas campesinas que se
avenan; finalmente su eje temtico resida en englobar una especie de utopa revolucionaria.

Anabaptistas: su nombre proviene de que esta rama sectaria asienta el rebautismo, la

vuelta a bautismo, pero ahora en la adultez, para con ello imprimir la experiencia espiritual
del mismo.
La convergencia de esta vuela al bautismo les signific a los anabaptistas la condena de todos, el
rechazo del luteranismo, de Zwinglio y de los dems ortodoxos por venir; asi como de los mismos
poderes civiles, por cuanto las sujeciones de estos grupos reformadores coincidan con el rechazo de
estos poderes suplantadores de los de dios, nico admitido en los reinos divinos, en el nuevo
Jerusaln( que ellos intentaban establecer all donde apareciesen en su peregrinaje constante a la
bsqueda de tierras propicias).
Eran un grupo convencidos del pacifismo que impeda tomar las armas, del comunitarismo, que
perturba las bases econmicas y sociales admitidas y una vocacin misionera y martirial; cuyos
centros de ejercicio se encontraban en Suabia, Baviera, Estrasburgo y sobre todo, en Tirol.
Fue un movimiento en constante sometimiento a la represin, muerte y exilio. Desde los
anabaptistas, y la instauracin surgen otros movimientos, centrados en el convencimiento del fin del
mundo y de la instauracin de la Jerusaln celeste en la tierra, aunque este fuese a travs de las
armas y la violencia; impusieron un rgimen comunitario radical, eliminacin de las
contradicciones y se anim un clima de exaltacin de aquellos que se decan iluminados entre los
citados por los obispos, despojados de su dominio temporal, asi como tambin se instaur la
poligamia, el adiestramiento en armas a mujeres y nios, el fanatismo con erradicacin
contestataria, etc.( ciudad de Mnster, a manos de los apstoles anabaptistas Juan Mathijs y
Lyden, principalmente).
Con lo anterior, Mnster se convirti en un centro de las expectativas mesinicas, famlicas y de
una violencia indescriptible. Ello conllev a que los poderes ortodoxos y locales redujeran estos
movimientos a espiritualidades ms intimistas, cifradas en el seguimiento de Jess y en el amor a
los hermanos, sin confrontaciones con las autoridades establecidas.
Espirituales: frente a la contingencia de la poca surgen otras actitudes diferentes al
procesamiento reformador, situando como protagonistas de las mismas a individuos
despreocupados de formar grupos de seguidores, para quienes sobraban las iglesias , que los
haban decepcionado debido a que su reforma miraba mas a las personas que a la esencia
cristiana, eran herederos de la mstica alemana; no tenan un lugar asentado, anduvieron
tambin errantes y perseguidos por las inquisiciones de todo talante que haban establecido
los ortodoxos. Estos grupos son de condescendencia inclasificable historiogrficamente,
pero destacan en ella, el aristcrata de Silesia, Gaspar Schwenkfed, el bvaro Juan Denck y
el radical Sebastin Frank, primordialmente.