RESUMEN DE TESIS

RESUMEN: La nocin de contemplacin es un asunto clsico de la Filosofa,

desde los primeros filsofos de la naturaleza griegos (), hasta los msticos
medievales y renacentistas. En la presente Tesis, dicho tpico es abordado en
torno al filsofo peruano del siglo XVII Antonio Ruiz de Montoya (1585-1652),
particularmente en el tratamiento que hago de esta nocin en su libro de madurez
intelectual llamado: Slex del Divino Amor y rapto del anima en el
conocimiento de la primera causa, escrito en Lima, posiblemente entre 1648 y
1650.
Son cuatro los objetivos centrales de la presente Tesis:
Primero: Determinar cul es el sentido de la contemplacin en la mstica de Slex
del Divino Amor.
Segundo: Determinar y analizar si existe en el texto mencionado una
contemplacin activa y una contemplacin pasiva.
Tercero: Averiguar si la obra madura de Ruiz de Montoya es o bien un tratado de
oracin o bien un tratado de mstica o bien ambas a la vez en un mismo texto.
Cuarto: Averiguar la importancia histrica de Antonio Ruiz de Montoya y del Slex
del Divino Amor para la filosofa cristiana moderna y respecto de la tradicin
mstica, as como el impacto de dicho discurso en la tradicin de nuestra
comunidad cultural.
1. La presente tesis est dividida en tres captulos. En el primer captulo,
desarrollo un extenso recuento del contexto religioso y mstico del siglo XVII. En
esta parte desarrollo temas como: El alumbradismo tardo en la colonia, acusado
por la Inquisicin de falsa santidad que se presentaron en nuestro imaginario
religioso hispanoamericano del perodo colonial. Casos como Ana Mara Prez,
Ins de Ubitarte, Ins de Velasco, Luisa de Melgarejo y la negra mstica donada

rsula de Jess. A todas ellas se les acusa de fingir xtasis, arrobos, visiones y
revelaciones. Tambin examino el caso de Rosa de Santa Mara o Isabel Flores
de Oliva (1586-1617), de la que se puede hablar de una mstica cardiosfica, que
tiene como finalidad identificarse con Cristo (unin mstica con Dios) mediante la
participacin de su dolor y sufrimiento en la cruz. De igual manera, estudio los
casos de la mstica de Fray Pedro de Urraca y del doctor Juan del Castillo,
confesor de Rosa de Santa Mara y discpulo del sobresaliente mstico jesuita
Diego lvarez de Paz.
A qu se debe el auge de la mstica en el mundo colonial? y Por qu las
beatas alumbradas podrn fingir su santidad? Aqu asumo la explicacin del
historiador chileno Ren Millar Carvacho, quien afirma que lo hacan por poder,
influencia y prestigio. No olvidemos que la mujer estaba marginada de los asuntos
pblicos y que su imagen de santidad le otorgaba poder, algo muy comn en el
mundo colonial. La popularidad de los msticos y las sospechas de la Inquisicin
no eran gratuitas, la mstica estaba asociada a la santidad y a la de numerosos
testigos que afirmaban haber visto milagros. Todo esto es una descripcin del
contexto religioso y mstico que se trata de mostrar en este primer captulo de la
tesis.
2. En el segundo captulo, recorro la serie de influencias registradas en el Slex:
San Juan de la Cruz (1542-1591), Santa Teresa de Jess (1515-1582), Diego
lvarez de Paz (1549-1620), Pseudo-Dionisio Areopagita (siglos V y VI d.C.),
Nicols de Cusa, entre otros.
Ahora bien, en este captulo tambin destacan las investigaciones recientes
sobre el Slex del Divino Amor de Carlos Gonzlez, Augusto Castro y Juan Dejo
Bendez, que trataremos a continuacin.

2.1. Carlos Gonzlez: Slex del Divino Amor como desnudez o simplificacin
interior
Este estudio de Gonzlez es un anlisis hermenutico del Slex. El tema
central del Slex, segn este intrprete, es la contemplacin; en este libro se
despliega una mstica intrnseca que se debe analizar. Para llegar a esta
contemplacin divina, primero se debe uno desnudar de todo lo material y
sensible, para luego tomar conciencia de la misteriosa alteridad de Dios (tesis de
Charles Wackenheim), y de ah, por ltimo, llegar a la experiencia mstica,
fundamento y clave de la verdadera sabidura. Por tanto, la mstica del Slex es un
testimonio de la evangelizacin del siglo XVII.
2.2. Augusto Castro: Slex del Divino Amor y la mstica colonial
A diferencia de la investigacin profunda y analtica de Carlos Gonzlez,
Augusto Castro, en su estudio, hace un resumen del Slex. Coincide con Gonzlez
en afirmar que el

tema clave de esta obra de Ruiz de Montoya es la

contemplacin.
Lo que hace Castro en su investigacin es ms bien relaciones temticas
entre por ejemplo: la mstica y la poltica; tambin como se relacionan la filosofa,
escolstica y teologa; etc. Por tanto, la investigacin de Castro no da ninguna
interpretacin del Slex ni de la obra en general de Antonio Ruiz de Montoya
2.3. Juan Dejo Bendez: Sntesis de y en el concepto de
contemplacin del Slex del Divino Amor
El concepto central que analiza este profesor peruano de esta obra es el
concepto de contemplacin. Este concepto analizado por Dejo Bendez no es la
visin clsica de los griegos que se relacionaba estrictamente con la sola teora;
en cambio, en el Slex se puede percibir una ampliacin del significado del
concepto de contemplacin griega. Este concepto de contemplacin que se puede
percibir en el Slex es propiamente jesuita que supera la concepcin helena de la

contemplacin, pues la contemplacin -para Ruiz- nace de la misma praxis

(prctica) misional y luego se encumbra hacia la teora.
Por tanto, en la interpretacin de Dejo de este concepto de contemplacin,
la contemplacin no se asocia a una actividad humana en particular, sino que, por
el contrario, traspasa toda actividad humana. Ruiz de Montoya con esta nueva
concepcin de contemplacin supera la aparente oposicin radical que exista en
la antigedad entre la y . Esto se relaciona con la nueva significacin
de la teora para el paradigma teolgico jesuita, para quienes la teora es
entendida como contemplacin de la divinidad en la realidad mundana. Esto
implica asumir un regreso a los sentidos y ser conscientes de que Dios se
encuentra en el mundo. Por tanto, hay que buscar a Dios, segn este paradigma,
en la exterioridad mundana, en las mismas acciones.
3. En el tercer y ltimo captulo de la presente tesis tratar de dar respuesta a los
objetivos y a la interrogante central de mi tesis que es: Cul es el sentido de la
contemplacin en la mstica del Slex?
3.1. Contemplacin activa en el Slex
. La mstica del Slex es ms prctica que terica, por ello un requisito muy
importante es la experiencia de fe.
. Esta contemplacin activa se puede ver en el tercer opsculo del Slex.
. La contemplacin no es pasividad, sino activa del entendimiento. En este sentido,
si el objeto de contemplacin (que es Dios) es activo, entonces el sujeto espiritual
que realiza dicha contemplacin tambin debe ser activo; y la forma de llegar a
contemplarlo no es mediante el silencio pasivo de la mstica clsica, sino mediante
la actividad del entendimiento, en particular, y del sujeto espiritual, en general.
POR TANTO: S HAY CONTEMPLACIN ACTIVA EN EL OPSCULO TERCERO
DEL SLEX DEL DIVINO AMOR.

3.2. Contemplacin pasiva en el Slex

. La contemplacin pasiva es el objetivo final y la superacin de la contemplacin
activa del entendimiento.
. En el cuarto opsculo, a partir de la quinta Mansin, la Unin, empieza la
contemplacin pasiva del entendimiento.
. Esta contemplacin pasiva se puede entender como los estados de unin con
Dios.
POR TANTO: S HAY UNA CONTEMPLACIN PASIVA EN EL OPSCULO
CUARTO DEL SLEX DEL DIVINO AMOR.
3.3. Slex como Tratado de oracin: Hombre espiritual y contemplacin
activa
. El Slex es un tratado de oracin mental (contemplacin activa) que nos
conducir a la oracin contemplativa (contemplacin pasiva).
. No todo el Slex es un tratado de oracin, sino slo el tercer opsculo, puesto
que aqu Ruiz de Montoya introduce al hombre espiritual que realiza la
contemplacin activa.
. Por tanto, en este opsculo Ruiz introduce una forma prctica de realizar la
oracin. Aqu se puede percibir una gua propedutica para alcanzar la perfeccin
espiritual.
POR TANTO: EL OPSCULO TERCERO DEL SLEX DEL DIVINO AMOR ES UN
TRATADO DE ORACIN.

3.4. Slex como Tratado de mstica: Hombre contemplativo y contemplacin

pasiva
. El opsculo cuarto es un Tratado de mstica, pues es una descripcin de los
estados de unin con Dios.
. El hombre contemplativo es el que padece la contemplacin pasiva y la
descripcin de ese padecimiento ser el Tratado de mstica que lo podemos
percibir en el opsculo cuarto del Slex.
POR TANTO: EL OPSCULO CUARTO DEL SLEX DEL DIVINO AMOR ES UN
TRATADO DE MSTICA.
POR TANTO: HASTA AQU SE MUESTRA QUE EN EL SLEX HAY UNA
CONTEMPLACIN ACITVA (PRAXIS) Y UNA CONTEMPLACIN PASIVA
(THEORIA), CONTEMPLACIONES QUE SON DESCRITAS EN LOS TRATADOS
DE ORACIN Y DE MSTICA, RESPECTIVAMENTE. ESTO LE DA MAS
FUERZA A NUESTRA TESIS QUE LA VIDA CONTEMPLATIVA (THEORIA)
TIENE SUS CIMIENTOS EN LA VIDA PRCTICA (MISIONAL).
3.5. El concepto de contemplacin en la mstica del Slex
. Con la puesta en prctica de la misin, Antonio Ruiz de Montoya comienza a
sentir la presencia de Dios.
. Hay una gran importancia de la accin en la mstica jesuita que en el Slex se
muestra en una bsqueda de Dios a partir de sus criaturas (cita de Rouillon).
. Esta mstica desarrollada en el Slex est dirigida al servicio activo de Dios, en
donde tiene mucha importancia la sensibilidad (cita de Ignacio de Loyola).
. Por tanto, se desprende de la cita que la mstica de la accin jesuita se origina
dentro de una sensibilidad para luego escapar en bsqueda de lo divino.

. Este concepto de contemplacin del Slex se resumira en una mstica de la

accin o Ignorancia prctica que es lo mismo que decir la sntesis de theora y
praxis.
. Por ltimo, creo que hay una lucha entre el pensamiento de Antonio Ruiz de
Montoya y la realidad propuesta en su libro Slex del Divino Amor, puesto que al
redactar esta obr est pensando en una mstica de la accin (que se ve muy bien
en su opsculo tercero) pero escribe siguiendo los lineamientos de la mstica
tradicional aprobada por la Iglesia (esto se ve muy bien en el opsculo cuarto).
CONCLUSIN GENERAL DE LA TESIS:
Lo que he querido a lo largo de mi tesis es reelaborar el concepto de
contemplacin conectndolo con su vida activa y sus esfuerzos misionales de
nuestro personaje Antonio Ruiz de Montoya, pero no obviando los cnones
eclesiales imperantes de su poca que son muy fuertes y que en momentos
condiciona su modo no de pensar sino ms que todo de escribir.