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I Parcial Domiciliario
Psicologa y Comunicacin - Ctedra Kaufman
Introduccin
Recordar: Del latn re-cordis,volver a pasar por el corazn
Eduardo Galeano
Con el avance de los dispositivos fotogrficos y de video, es cada vez mayor la cantidad de
imgenes que tenemos de nuestra vida. Si hace tan solo algunos aos, lo normal era tener un
video de los primeros pasos de los hijos y algunas fotos de cada uno de sus cumpleaos, hoy la
posibilidad de grabar y fotografiar cada instante ha multiplicado las imgenes que se tienen de cada
momento. Ha dejado de producir extraamiento el ver a un nio con un celular retratando a su
madre o a s mismo. Pareciera como si el manejo de estos dispositivos se adquiriera incluso antes
que la capacidad de comunicarse por el habla. Es preciso preguntarse, no obstante, teniendo en
cuenta que la construccin del cuerpo se da en relacin con los otros -la mirada de la madre como
imagen especular del propio cuerpo-, como plantea la teora del estadio del espejo de Jacques
Lacan (1935), qu cambios podra implicar esta sobreabundancia de imgenes en la construccin
de la subjetividad de los sujetos contemporneos?
El tema de la construccin de la subjetividad en relacin con las imgenes propias, de nuestro
mundo cercano e incluso del mundo en general, que nos posibilita la tecnologa actual (cmaras,
videos, internet, google maps, etc.) son planteadas a partir del argumento del captulo La historia
Completa de tu vida1. Esta historia nos muestra una sociedad donde las personas tienen la
posibilidad y casi todos lo hacen- de introducir una semilla detrs de su oreja, la cual se conecta
con su visin convirtindose en un dispositivo de almacenamiento de todo lo que ven. En lugar de
tener los recuerdos en la memoria, se encuentran almacenados en este dispositivo, que les permite
registrar ntegramente todo lo que ven y reproducirlo ya sea en pantallas o en sus propios ojos.
Adems las personas pueden hacer zoom en las imgenes, reconstruir la lectura de labios de
conversaciones que estaban fuera del alcance del odo, organizar las imgenes cronolgicamente y
almacenarlas en carpetas, como solemos hacer en nuestras computadoras.
Tomando como insumo de anlisis dicha historia, haremos primeramente un acercamiento a lo que
llamamos recuerdos: son recuerdos esas imgenes que almacena el chip? Qu es la
memoria y cul es su funcin en la construccin del yo? Quin es ese yo que recuerda? Para
comprender este proceso de construccin del yo tomaremos los conceptos de Sigmund Freud
(1921) sobre introyeccin, identificacin y Superyo (Ideal del yo en este texto) en Psicologa de las
masas y anlisis del yo. Si el Yo se construye intersubjetivamente, hasta qu punto prevalecen
1
The entire history of you en su nombre original. Se trata del captulo 3 de la primer temporada de la serie creada
por Charlie Brooker para la televisin britnica, producida por Zeppotron y lanzada en el ao 2012.
A partir del siglo XXI, por los avances en la medicina y la ciencia, se concibe al cerebro como el
lugar de la identidad, se lo iguala a lo que en la Modernidad se conceba como mente, y se lo
piensa como el centro de comando y almacenamiento de todos nuestros pensamientos y
acciones. El captulo de Black Mirror nos muestra cmo una de esas funciones del cerebro la
memoria- ha sido reemplazada por un dispositivo tecnolgico, porque se concibe a las imgenes
como el lugar de la verdad y la memoria orgnica no puede garantizarla. Se afirma as que la
memoria puede ser objetiva-neutral si es a travs de un dispositivo tecnolgico como la semilla y
es subjetiva-arbitraria cuando se trata de la instancia orgnica.
Esta diferencia entre estas dos concepciones de memoria se plantea al presentar a un personaje, a
quien el chip le fue robado y decide vivir sin l. Varios de los personajes se sorprenden, no les
parece normal pero s una eleccin valiente. Sin embargo, una de las integrantes del grupo,
Colleen, trabaja en el centro que desarrolla la semilla y seala la importancia de llevarla y los
problemas que implica el no hacerlo: Los recuerdos orgnicos que tienes son basura, no son
confiables.
Esta afirmacin de Colleen se dirige al hecho de que nuestra memoria -sin semilla- es mediada por
la cultura y escapa a la accin de la conciencia; recordamos aquello que se dice que hay que
recordar y por tanto, la vida es una construccin/ficcin: seleccionamos lo que recordamos, y no
tenemos sobre la memoria un dominio total, consciente ni mucho menos voluntario. Este tema fue
desarrollado ampliamente por el psicoanlisis y son de hecho los recuerdos el primer material que
se pone en juego en un anlisis. La forma en que reconstruimos nuestro pasado y en que relatamos
las imgenes que recordamos de los sueos, son las principales fuentes para acercarse al
inconsciente.
Como seala Freud (1900), el inconsciente tiene dos principales mecanismos: la condensacin y el
desplazamiento. Cuando recordamos un sueo, vemos en l imgenes de personas que representan
dos personas a la vez (la imagen de la madre y de una amiga estn condensadas en una misma
persona, por ejemplo) o vemos una pared que nos impide el paso, que en realidad representa al
padre que nos imposibilita seguir adelante con ciertos proyectos, y as el significado de obstculo se
desplaza a una imagen de pared. As tambin en nuestros recuerdos vemos cmo las imgenes se
difuminan, a veces queremos recordar algo y no podemos y ese recuerdo surge en otro momento, se
mezclan recuerdos, no se mantiene una cronologa. Los recuerdos adems se abastecen de
imgenes, de fotos o de las historias que nos han contado, y pensamos poder recordar un momento
que en realidad est siendo reconstruido a partir de otros elementos. Los recuerdos son as tanto
parte de lo que podramos llamar conciencia, como tambin elementos donde trabaja lo
inconsciente.
La construccin de los recuerdos no existe en las personas con semilla, ya que todo se recuerda
y no hay espacio para la construccin subjetiva, tan solo para la revisin de las imgenes para llegar
a conclusiones siempre basadas en un soporte objetivo. Las personas tienen as una sensacin de
control total sobre la memoria, sobre los recuerdos, nada se desecha. La semilla es un soporte
material que contiene la vida de las personas, cuya verdad est en las imgenes. Esta
concepcin de verdad materializada en imgenes se ejemplifica en una pelea de la pareja
protagonista, donde para poder creer en la versin de Fion sobre el romance que tuvo, Liam le exige
a su esposa, ver el recuerdo: ensamelo le dice, necesito verlo. Ante estas imgenes que
adquieren la legitimidad de ser la verdad no bastan las palabras de arrepentimiento, de amor que
expresa su esposa, o la excusa de haber estado ebria en el momento que acontecieron los hechos.
La verdad est en las imgenes y esas palabras no pueden cambiar lo que se muestra en ellas.
Otro de los argumentos que presenta el personaje defensor de la semilla, es que los recuerdos que
tenemos de nuestra infancia son en realidad construcciones, recuerdos encubridores como los
llamar Freud (1914). Colleen argumenta en relacin con esto que Puedes implantar falsos
recuerdos, haciendo preguntas dirigidas en una terapia () se puede hacer creer a una persona que
se perdi en un shopping donde en realidad nunca estuvo o hacerlo pensar que fue acosado por una
niera pedfila que nunca tuvo. La tecnologa que presenta la serie pone as en cuestin esta
instancia de construccin y reelaboracin que es propia de nuestra memoria. En lugar de construir
nuestra propia ficcin de la vida, se tendra acceso a la realidad, a la verdad.
De hecho, si lo pensamos en el campo de la medicina actual, vemos cmo se ha pasado de una
mirada anatmica (morfolgica) a una mirada funcional (con movimiento) en las ecografas que se
realizan durante los meses de gestacin, por ejemplo. Las tecnologas de imgenes ayudan a
corroborar ciertas tesis y por eso van cambiando. En este ejemplo, dicho cambio tecnolgico,
corrobora la tesis de que las imgenes son la verdad, no son una representacin, sino que
muestran lo real, muestran al bebe, se hacen visibles sus movimientos, ciertos rasgos, etc.
Es as, por ejemplo, en otra de las peleas que tienen Liam y Fion, que l le reclama sobre la cantidad
de tiempo que estuvo con uno de sus ex. Ella haba dicho en un primer momento que fue un
romance de una semana, pero luego declara que fue de un mes. Al negar esta contradiccin en sus
declaraciones, Liam hace uso de sus recuerdos para mostrarle lo que ella haba dicho. La
objetividad de las imgenes y su funcin de verdad hacen que las palabras de Fion la dejen en
una posicin de mentirosa. A lo que ella declara no todo lo que no es verdad, es una mentira.
Con esta afirmacin, a la cual tomamos como un guio al post-estructuralismo, damos paso a una
segunda discusin: el sujeto que elige -o ser mejor decir, construye- esa verdad.
II. El sujeto y el conocimiento: de la Modernidad a la ruptura postestructuralista
El concepto de la cosa en s de Kant o el mito de la Caverna de Platn, ejemplifican los dos
fundamentos o pilares de la premisa del pensamiento moderno: el sujeto y el conocimiento. Dicha
premisa es acceder al ser de las cosas, descubriendo la cosa en s o saliendo del mundo de la
apariencias de la caverna, para poder conocer la naturaleza de las cosas que reside ms all de la
mirada. Esa naturaleza o esencia es presentada como lo real y puede ser descubierta y estudiada,
por la conciencia.
De esa concepcin del ser de las cosas se desprenden las dos estructuras que mencionamos. Por
ms que la ciencia y la filosofa cambien sus teoras, multipliquen sus desarrollos, pareciera como si
la premisa estructural no cambiara, ya que estos pilares se mantienen. Vemos por ejemplo que
incluso hoy en da se sigue concibiendo a la educacin como la aproximacin del sujeto al
conocimiento: iluminar al alumno, sacar al alumno de la caverna. Del mismo modo, en el
captulo de Black Mirror el personaje principal, Liam, realiza todo un trabajo de anlisis de las
imgenes de su esposa con un presunto amante, para poder descubrir detrs de su forma de hablar o
de su risa hacia los chistes de ese otro sujeto, la verdad: ella le ha sido infiel y es posible que
quien l cree que es su hijo, no lo sea. Pensar significa reflexionar para descubrir la verdad del
objeto en la Modernidad; anlogamente, pensar significa analizar los detalles de las imgenes
para descubrir la verdad para Liam.
La semilla es concebida como un dispositivo que posibilita a las personas alcanzar ese ser de las
cosas. Todo est en las imgenes, solo es necesario un amplio anlisis de las mismas para descubrir
la verdad. No obstante, esa verdad puede ser alterada por los an restantes gestos subjetivos
que permite la edicin de las imgenes/recuerdos. Por ejemplo, Liam le dice a su esposa que a
veces eres una puta y ella se molesta y proyecta varias veces su imagen diciendo eres una puta,
Liam le discute que ella tergivers la verdad al cortar la palabra a veces. Sin embargo, no
son acaso esos recortes los que constituyen la forma en que la ciencia construye teoras? O
incluso, en un mbito ms cotidiano, se ve como normal remitirse a las conversaciones de chats
o mails para hacer ver a alguien cmo hace un tiempo dijo algo y hoy est diciendo algo distinto.
El sujeto de la razn articula la verdad del conocimiento a partir de su abordaje consciente
sobre su objeto de estudio, lo que implica la concepcin de una conciencia que puede tomar ya sea a
la naturaleza o el interior de los sujetos, como objeto para descubrir su esencia. El conocimiento
es concebido as como el baluarte de la verdad, aun cuando ste vaya cambiando. El concepto de
inconsciente freudiano compromete esa idea de razn/conciencia que se ha difundido a partir del
cogito cartesiano: pienso luego existo (1641). Freud va a contradecir esta concepcin del ser, ya
que la mayor parte de lo que somos es en realidad fruto del inconsciente, que excede a esa
conciencia que se plantea como el origen del sentido y de nuestra identidad.
Ms all del bien y del Mal Aforismo 17 ...es falsear los hechos decir que unsujeto yo es determinante en la
conjugacin del verbo pensar. Algo piensa, sin embargo no es lo mismo que el antiguo e ilustre yo, para decirlo en
trminos suaves, no es ms que una hiptesis, no obstante no, una certeza, una certeza inmediata
si ste se encuentra capacitado para manejar o si su estado etlico no es ptimo para realizar esta
accin.
Adems, en el campo laboral, se usa la semilla para indagar el pasado de una persona a la que se
piensa contratar. Cuando Liam se presenta a una entrevista, se le seala que se har una revisin de
los ltimos meses de sus recuerdos y en forma jocosa se le indaga si se encontrar alguna cosa
extraa. Esta cuestin nos permite relacionar dicha tecnologa con un dispositivo de poder que ya
forma parte del cuerpo. Al responder ante dicha cuestin, Liam seala que no encontrarn nada
fuera de los parmetros de lo normal. Quin dice cules son esos parmetros? Es en este caso el
propio sujeto quien se juzga a s mismo, juzga su accionar pasado para declarse inocente de
cualquier asunto que pueda considerarse anormal: un crimen, una violacin a la ley, por ejemplo.
Si bien actualmente no contamos con ese dispositivo para ser revisados de esa forma, en la
incorporacin al mundo laboral, se cumple una funcin similar a travs de los controles
psicotcnicos, el examen preocupacional de salud, las distintas formas de entrevista grupal,
individual-, presentacin de antecedentes penales, averiguacin del desempeo y labor realizada en
empleos anteriores. Todas estas instancias a las que se somete un sujeto para conseguir un empleo
se han naturalizado y se las vive como normales, lo cual no significa que por ello hayan perdido
su valor inquisitivo y su violencia simblica.
No obstante, este proceso se vive como necesario, se lo entiende, y es as como podemos sealar
que la ley, el control, ya se encuentran dentro del propio cuerpo. En realidad, como mencionamos
en el acpite anterior, esto ya es as por la instancia superyoica. Al supery -idel del yo en este texto
citado- se le atribuyen las funciones de observacin de s, la conciencia moral, la censura onrica y
el ejercicio de la principal influencia en la represin (Freud, 1921, p.103). Mientras en un
sociedad disciplinar la vigilancia era ejercida desde afuera, como por ejemplo en las crceles la
estructura panptica que describe Michel Foucault, en esta sociedad biopoltica, el control de la
sociedad se ejerce desde el interior de cada sujeto: sabemos qu est bien y qu est mal, hay
algo dentro nuestro que cumple esa funcin de ley.
Esta funcin del superyo es lo que Foucault denominar el gobierno de s y lo describir como
una eterna conversacin con la norma, con la regulacin interna. Por ello, fomentar la libertad, las
escogencias individuales es la mejor forma de gobernar, porque este gobierno de si est ya
asegurando las relaciones de poder sin necesidad de una influencia externa de control o castigo.
Siguiendo estas conceptualizaciones de Foucault, se muestra cmo el poder va ms all de controlar
las conductas y se convierte en una cuestin de conducirlas, de forma que en la medida en que se
vive libremente, se reproducen las relaciones de poder y se materializan en nuestras prcticas, en
nuestra forma de ver el mundo. Las relaciones de poder estn enraizadas en el sistema de las redes
sociales... esto no es decir que existe un principio de poder primario y fundamental que domina a la
sociedad hasta en su ltimo detalle () uno puede definir distintas formas de poder, mltiples
formas de disparidad individual, de objetivos, de la aplicacin del poder dad sobre nosotros mismos
u otros, de institucionalizacin parcial o universal, o de una organizacin ms o menos deliberada.
(Michel Foucault, 2001, p.257). Es importante destacar que el poder no se ejerce de arriba hacia
abajo en esta concepcin, sino que est esparcido, establecido en una red donde todos los
individuos estn insertos.
Conclusiones
La resistencia no es nicamente una negacin: es un proceso
de creacin.Crear y recrear, transformar la situacin, participar
activamente en el proceso, eso es resistir. M. Foucault
El mtodo genealgico que propone Foucault no consiste en buscar el origen de las cosas sino en
interrogar las fuerzas que producen determinados objetos en la historia del pensamiento. En el
recorrido de este trabajo se ha intentado indagar la forma en que las imgenes se construyen en la
fuente de la verdad, en lugar de abordar el tema desde una mirada como la Platn y Kant que se
preguntaran qu son las imgenes? La pregunta sera ms bien, cmo es que esa verdad de
las imgenes se convirti en verdad? Como es que adquiri el poder para establecerse como
verdad? La cuestin no es pensar en otra cosa, proponer por ejemplo que la verdad no est en las
imgenes sino en los libros, porque eso sera solamente cambiar de una construccin de verdad a
otra. Lo que este desplazamiento nos propone es pensar de otro modo, para poder interrogar cmo
las cosas se convirtieron en lo que son: esto es poltica para Foucault, comprender la forma en que
se construyen las complejas tramas de las relaciones de poder.
La poltica va ms all del Estado, es la forma en que las relaciones de poder oscilan en el tiempo y
el espacio - microfsica del poder- y modulan las conductas de los sujetos. Por ello, la solucin no
sera tomar el poder como propondra un abordaje marxista, por ejemplo, sino procurar la forma de
entrar en la lucha del poder teniendo estrategias. El poder ya lo tenemos y est en nuestros
movimientos. Por lo tanto, la libertad no es llegar por fin a un estado de confort -promesa de la
modernidad-, se trata ms bien de un estado de alerta que procura posibilidades en medio de los
discursos del poder. La escena final, en que el personaje principal decide sacarse la semilla
implica ms que un acto de libertad, significa dejar atrs su pasado desde un punto de vista
individual, pero para la sociedad donde l est inserto, significa salir de la red del poder, de la forma
en que los sujetos son concebidos, romper con las normas, tanto internas como externas, para
enfrentase a algo nuevo, que no ser un confort sino una nueva forma de vivir.
Mientras las tcnicas disciplinares apuntan al individuo transformando sus cuerpos, la biopoltica
se dirige a la multiplicidad en tanto que constituye una masa global, investida de procesos de
conjunto que son especficos de la vida () el biopoder apunta a la poblacin al hombre en tanto
especie y () al hombre en tanto espritu (Lazaratto, 2006, p. 91) La funcin de la semilla se
puede asociar tanto al poder disciplinar -en su instancia individual- as como al biopoder por su
alcance social-. El acto de sacarse la semilla arremete contra ambas tcnicas, en tanto como
individuo se aspira a liberarse del control de ese dispositivo, y como miembro de esa masa se deja
de tener como ideal del yo a un sujeto que controla su memoria y rige su vida por la legitimidad
que se le otorgan a las imgenes en tanto acceso a la realidad.
Por ltimo, cabe destacar que al hablar de resistencia, Foucault (2001) seala que la red identiraria,
la forma en que en una sociedad construye la identidad en oposicin a los otros -soy lo que el otro
no es- es una especie de ardid, que sujeta, mantiene, las relaciones de poder. Propone en cambio
hablar de formas de vida: vivir fracturando sabiendo que la vida est dentro de un juego
discursivo, contingente; reconocer aquello que Nietzsche haba descrito como lo insoportable de la
vida, su contingencia.
Ahora bien, no se trata entonces de pensar apocalpticamente con respecto a las imgenes, a la
tecnologa, a la forma en que se imbrincan con la naturaleza y la cultura y nos constituyen en
Cyborgs, retomando el concepto de Haraway. La cuestin sera poder pensar las formas en que
siendo atravesados por estos distintos fenmenos y problemas que competen al mbito poltico,
tico, social, filosfico, etc, se puede llegar a liberar al individuo de formas constituidas y
cristalizadas de Estado y gobierno, donde no hay espacio para la autonoma, donde se reproducen
formas ya establecidas, para poder llegar a imaginar nuevas formas de subjetividad que no sean las
de tipo individualizante que se nos han venido imponiendo desde la Modernidad.
Bibliografa
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