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Resumen de la Parash Shemot

Los descendientes de Iaakov estaban ahora en Egipto, donde se multiplicaron. El nuevo


faran, temiendo que los israelitas se unieran a las fuerzas enemigas para derrocarlo, inici
una poltica de opresin, reducindolos a la condicin de esclavos. Supervisados por
crueles capataces, fueron forzados a construir las fortalezas y ciudades de almacenamiento
de Pitom y Raamses, en la frontera de Egipto. Sin embargo, los intentos del faran por
reducir numricamente la poblacin juda resultaron ineficaces, pues su tasa de natalidad
aumentaba decididamente. Tomando una drstica medida, el soberano egipcio orden a las
parteras hebreas que mataran a los nios varones en el momento de nacer. Pero las
comadres desobedecieron por temor de Hashem. El fararn orden entonces que todo varn
recin nacido fuera ahogado en el Nilo.
Amram y Iojved miembros de la tribu de Lev, eran padres de dos nios, Miriam y
Aharn. Poco despus del decreto del faran, Iojved dio a luz a un segundo varn. Cuando
ya no pudo mantener en secreto el nacimiento de su hijo, coloc a ste en una arquilla de
juncos que dej entre las plantas de la orilla del Nilo (bajo supervisin de Miriam). La hija
del faran fue a baarse en el Nilo, vi la arquilla y envi a una de sus servidoras a traerla.
Se dio cuenta de que haba en ella un nio hebreo y sintiendo piedad por l, decidi
adoptarlo. Miriam se adelant y con el permiso que le diera la princesa para buscar un ama
de cra, regres con Iojeved, bajo cuyo cuidado el nio recibi ms tarde enseanzas sobre
las tradiciones de sus antepasados. El nio fue llevado al palacio real y se lo llam Mosh,
que significa: "extrado de las aguas".
Despus de haber madurado, Mosh fue a encontrarse con sus hermanos israelitas y
observ sus sufrimientos. Vio que un capataz egipcio golpeaba salvajemente a uno de los
hebreos. No haba nadie a su alrededor y Mosh, airado, mat al cruel egipcio y lo enterr
en la arena. Al da siguiente Moises intervino en una disputa entre dos israelitas. Uno de
ellos le pregunt en tono insultante qu derecho tena de juzgar a los dems, y si intentaba
matarlo como lo haba hecho con el egipcio. Mosh comprendi, entonces, que su accin
haba ganado estado pblico y que su vida corra peligro. En consecuencia, antes de que el
soberano egipcio pudiera hacerlo capturar huy a Midian, en la regin sudeste de la
pennsula de Sinai. Lleg a un pozo, donde tuvo oportunidad de proteger a las siete hijas de
Itr (el conductor espiritual de Midin) de unos pastores agresivos. Fue bien recibido por
Itr y trabaj como pastor de ovejas. Pronto se cas con una de sus hijas, Tzipor, que dio a
luz a dos nios, Guershom y Eliezer.
Durante la estada de Mosh en Midian el faran haba fallecido. Su sucesor continu
oprimiendo a los judos an con mayor severidad, y stos clamaron por ayuda a Hashem.
Mientras cuidaba las ovejas de Itr en Jorev, Mosh tuvo una visin extraordinaria: una
zarza que arda sin consumirse. en tanto Mosh observaba esa maravilla, Hashem se dirigi
a l por primera vez y le orden que se quitara los zapatos, pues de hallaba en suelo
sagrado. Luego le inform que sera el mensajero del Seor para sacar a los israelitas de
Egipto y llevarlos a la Tierra Prometida. Mosh respondi que l era indigno de una tarea
tan magna, pero recibi la promesade la ayuda Divina. Mosh pregunt entonces qu
respuesta debera dar cuando los israelitas le preguntaran por el nombre de D-s. El Seor

respondi que El podra ser revelado con la expresin Ehi asher Ehi, "Ehi, el que soy".
Despus le dijo a Mosh que informara a los ancianos de Israel sober la aparicin de
Hashem, y que ellos deberan demandar al faran que permitiera a los israelitas ofrecer
sacrificios al Seor en el desierto. El soberano se rehusara, pero despus que hubiera sido
azotado por las plagas de D-s se vera forzado a ceder y los israelitas abandonaran Egipto
cargados de riquezas.
Mosh arguy que el pueblo no le creera, razn por la cual le fue otorgado el poder de
obras tres milagros. Su bastn se transformaba en una serpiente cuando era arrojado al
suelo. Esta, al ser tomada por la cola, volva a su forma original. Luego Mosh recibi
orden de poner la mano sobre el pecho. Cuando la retir tena rastros de lepra, pero al
repetir el movimiento, la mano apareci nuevamente sana. Finalmente, si los israelitas no
estuvieran convencidos, un, Mosh deba verter agua del Nilo sobre tierra seca y el lquido
elemento se convertira en sangre. Mosh continu titubeando y adujo que careca de la
necesaria capacidad oratoria. Hashem, por consiguiente, le inform que su hermano Aharn
le servira de vocero.
Moshe se encontr con el hermano en el monte Jorev y le cont todo lo que haba ocurrido.
Al llegar a Egipto reunieron a los ancianos de Israel y les revelaron las palabras del Seor.
Despues de que Moshe hubo obrado los milagros, los israelitas proclamaron sufe en que
Hashem responda a sus clamores en procura de ayuda, y todos se inclinaron para rendirle
culto.
Moshe y Aharn se presentaron ante el faran y le pidieron que permitiera a los israelitas
salir a ofrecer sacrificios al Seor en el desierto, pero el soberano no slo no accedi a esta
demanda, sino que impuso decretos an ms rigurosos contra los judos. En adelante estos
deberan producir la misma cantidad de ladrillos que hasta entonces, pero no se les
proveera de la paja que facilitaba su elaboracin. Los capataces judos fueron castigados
porque sus cuadrillas no podan cumplir con esa tarea imposible. Sus ruegos al faran para
que se apadiara de ellos fueron rechazados y acusaron a Mosh y Aharn de empeorar la
situacin. Sin embargo, en respuesta a las expresiones de frustracin de Mosh, D-s le
asegur que el soberano egipcio se vera eventualmente compelido por el poder Divino a
dejar a Su pueblo.
(Extrado del libro "Lilmod ULelamed" de Edit. Yehuda)

Shemot
"Y los hijos de Israel fueron fructferos y se incrementaron abundantemente... y la tierra
se llen de ellos" (1:7)
PREGUNTA: El Midrash (Shir Hashirim 1.15:3) relata que Rebe, Rab Iehud HaNas en
una ocasin estaba pronunciando una lectura cuando not que la congregacin estaba
adormecida. Con la intencin de despertarlos dijo: "Una mujer en Egipto dio a luz a
seiscientos mil hijos en un parto". Un discpulo llamado Rab Ishmael hijo de Rab Jose le
dijo: "A quin le pudo haber sucedido eso?" El contest: "Fue a Iojeved, quien pari a
Mosh, el cual era contado como igual a seiscientos mil de Israel".

1) No fue una audacia de los estudiantes adormecerse durante la lectura de Rebe?


2) Por qu us esta particularmente increble historia para despertarlos?
RESPUESTA: El episodio relatado en el Midrash puede ser una metfora para un perodo
de la historia juda. La destruccin del segundo Bet Hamikdash tuvo lugar en el ao 3828, y
Rebe naci aproximadamente 50 aos despus. El fue el lder de la cuarta generacin
posterior a la destruccin. El gobierno romano oprimi a los judos amargamente, y
desgraciadamente los judos estaban perdiendo las esperanzas en la venida de Mashaj y la
redencin final. Rebe se dio cuenta que mientras l estaba propagando la Tor, la
comunidad estaba "adormecindose" pensando que nunca, Di-s no permita, habra una
Gueul-- redencin-- y que el galut (exilio) es eterno.
En un esfuerzo por distraerlos de ese tipo de pensamientos, les dijo que en Egipto una
mujer dio a luz a 600.000 hijos. El mensaje a su generacin fue: "No desesperen!.
Nuestros antepasados en Egipto pensaron que estaban destinados a ser esclavos para
siempre, y que no haba esperanzas de ser redimidos. Repentinamente Iojeved dio a luz a
Mosh, quien finalmente sac a los 600.000 esclavizados judos de Egipto y los trajo al
Sina para la entrega de la Tor-- el ms grande acontecimiento en la historia juda. Del
mismo modo, nunca pierdan las esperanzas. La salvacin de Di-s es como el parpadeo de
un ojo-- que puede venir inmediata e inesperadamente".
*****
"Faran orden a todo su pueblo diciendo: 'Todo hijo que nazca arrjenlo al ro'"
(1:22)
PREGUNTA: La palabra "lemor" usualmente significa "decir a otros". Dado que Faran
habl a todo su pueblo, para quin estaba pensado el mensaje?
RESPUESTA: Faran buscaba formas de matar al redentor del pueblo judo.
Originalmente llam a las parteras judas y les orden que mataran a los nios judos.
Cuando su intento fall, llam a toda su nacin para que lo ayudara.
Faran tema ser acusado de ser un gran antisemita por sealar a los nios judos. Por lo
tanto llam a todo su pueblo y les dijo: "Los judos son una amenaza, y debemos unirnos
para destruirlos. Para evitar ser acusados de antisemitismo, les aconsejo lemor-- que 'digan'
que el decreto no es slo para los judos, sino para todo varn recin nacido debe ser
arrojado al ro. Sin embargo, cuiden a sus hijos mientras se aseguran que los nios judos
son ahogados" (Onkelos en su comentario escribe claramente que el decreto de Faran se
aplicaba nicamente a los hijos recin nacidos de los judos).
*****
"Ella la abri y vi a un nio, y he aqu un mozo lloraba... Ella dijo 'Es de los hijos de
los hebreos'" (2:6)

PREGUNTA: En lugar de decir "Este es un hijo de los hebreos, Por qu no dijo "Este es
un nio judo"?
RESPUESTA: Una vez el rey de Austria emiti un malvado decreto contra la comunidad
juda. Tras mover influencias, el rey acept recibir a una delegacin de rabinos. Durante el
encuentro, uno de los rabinos comenz a gritar. El rey lo mir duramente y dijo "No sabes
que en presencia del rey se debe hablar suavemente y no gritar?" El rab disculpndose
respondi "Su Majestad, no soy yo quien est gritando. La voz fuerte que usted escucha es
la voz de miles de judos que estn en gran peligro a causa de su malvado decreto".
Cuando la hija de Faran abri la canasta, estaba asustada al ver a un pequeo beb cuya
voz era fuerte y alta como la de un jovencito. Conocedora del malvado decreto de su padre
de matar a los nios judos, ella se dio cuenta que la voz fuerte que oa no era slo la de
Mosh, sino tambin las voces de todos los nios judos que lloraban a travs de l.

Shemot
Estudiando algunos Midrashim
El Primer Decreto del Faran: Trabajo Esclavizado
A pesar de que los Benei Israel asumieron externamente las prcticas Egipcias de adoracin
de dolos, Hashem los amaba profundamente porque ellos eran los hijos de las sagradas
Tribus. El por consiguiente, caus que se multiplicaran de una manera extraordinaria. Las
mujeres Judas daban a luz a sextillizos, sus nacimientos mltiples similares a aquellos de
los insectos, peces y escorpiones los cuales producen descendencia a una velocidad
excepcional.
R. Gamliel ense, "En el tiempo del Mashaj, una mujer dar a luz todos los das!" Uno
de los oyentes, quien ridiculiz todas sus afirmaciones coment,: "Yo no creo en lo que
usted acaba de explicar no existe nada nuevo bajo el sol!" "Este no ser un fenmeno
nuevo," R. Gamliel replic. "Usted puede encontrar un paralelo dentro de su propio rango
de experiencia. No pone una gallina un huevo diariamente ?".
Ninguno de sus sextillizos naca muerto o tena constitucin dbil, ms bien todos los nios
Judos fueron fuertes y sanos. Los Egipcios tuvieron miedo de la creciente poblacin Juda.
Los nobles egipcios advirtieron al Faran, "Existe una gran probabilidad de guerra futura
entre nosotros y los reyes de Canaan.Ellos pueden pensar en recuperar las riquezas que
nosotros recolectamos de ellos durante los aos de hambruna. En caso de guerra, los
Judos se unirn a nuestros enemigos y nos forzarn a dejar la tierra! Debemos tomar
accin en su contra!"
"Tontos!" el Faran los reprendi. "Si no fuera por su antepasado Iosef quien salv al pas
en los aos de hambruna, todos nosotros no estaramos vivos hoy. Cmo pueden ustedes
pensar en hacerles dao?"
Los Egipcios se enfurecieron por la simpata del Faran hacia los Judos. Lo derrocaron del
trono, exponindolo a un destino de vergenza y humillacin porque l se rehus a tratar a
los Judos injustamente. El Faran no cambi su actitud por tres meses. Despus de ese

perodo de tiempo decidi que era ms provechoso para l obrar de acuerdo con las
demandas de la nobleza y del pueblo. Anunci que deseaba reasumir su posicin habiendo
formulado una nueva poltica hacia los Judos. El Faran que ascendi al trono tres meses
despus no era el mismo hombre que lo haba dejado. Era un "nuevo" rey , fro y cruel,
determinado a poner fin a la "plaga Juda."
Ahora actu como si nunca hubiera conocido a Iosef (el benefactor histricamente famoso
del pas quien, como era de pblico conocimiento, haba sustentado a la poblacin durante
los aos de hambruna). As como el Faran aleg que l no saba nada de Iosef, as l
pronto declarara que tampoco conoca a Hashem.
El Faran ide un astuto plan con el que esperaba debilitar a los Benei Israel - separando
los maridos Judos de sus esposas y conteniendo de esta manera la corriente de expansin
Juda. Dio orden de que se apostaran proclamas en Goshen y en todo el pas que exponan:
El pais te necesita!
Las ciudades de Pitm y Ramss tienen necesidad urgente de renovarse. Su fortificacin es
de suma importancia para asegurar el almacenamiento seguro de nuestros tesoros
nacionales. El gobierno ha consolidado este proyecto con millones de piezas de oro.
Quienquiera que firme el contrato recibir paga generosa todos los das. Se espera de todo
hombre y mujer que son leales al pas que se alisten como voluntarios para esta digna
causa."
Para atraer a los Judos, el Faran mismo apareci en el emplazamiento con una azada y
una pala en su mano. Si alguien despus de eso alegara que este tipo de trabajo estaba ms
all de su dignidad, l sera reconvenido, "Eres t de naturaleza ms delicada que el
Faran? El tambin tom parte en la construccin!" La nobleza Egipcia se alist y as
hicieron muchos Egipcios. Cmo podan los Judos ser indiferentes a la causa patritica?
Corrieron al emplazamiento, y los supervisores del Faran compilaron listas de nombres de
aquellos que se presentaron para trabajar. El primer da, los Judos trabajaron
entusiastamente. Dado que ellos eran hombres fuertes, hicieron rpido progreso con la
construccin. Al anochecer, los soldados del Faran les dijeron; "Cuenten el nmero de
ladrillos que colocaron hoy ya que se espera que alcancen la misma cuota maana y todos
los das!" Por un mes el Faran pag a los trabajadores. Despus de eso, los Judos
estuvieron an comprometidos en el proyecto mientras algo extrao sucedi a los Egipcios
- cada da, algunos ms desaparecieron quedamente hasta, que despus de diecisis meses,
todos los Egipcios se haban retirado. Ahora, los Judos fueron informados que el rey no
tena ms dinero para pagar por su labor. Ellos protestaron pero el Faran haba organizado
un ejrcito de brutales policas. Ellos se les arrojaron a los Judos y vociferaron: "Ustedes
deben continuar trabajando para el rey!" A estos policas, los superintendentes egipcios, les
fue dada la tarea de asegurarse de que todos aparecieran en la maana para trabajar.
Tambin forzaron a los Judos a devolver todo el dinero que ellos haban ganado
previamente.
Una Tribu entre los Benei Israel nunca fue reclutada por el Faran, la Tribu de Lev.
Cuando el Faran emiti la proclamacin original, ellos no se presentaron a trabajar,
diciendo, "Nosotros estamos constantemente comprometidos en el estudio de la Tor y no
tenemos tiempo para ir!" Subsecuentemente el Faran los dej tranquilos y ellos
permanecieron libres hasta el fin del exilio. Si hubieran salido del Beit Hamidrash para
ofrecer sus servicios siquiera por un da, las consecuencias hubieran sido doscientos diez
aos de esclavitud!
Los levim haban sido instruidos por su antepasado Iaakov para concentrarse en el estudio

de la Tor. El emplazamiento de la construccin de las dos ciudades particulares de Pitm y


Ramss las que los Benei Israel tenan que construir fue elegido con gran astucia. Ellos
nunca seran completados, sin importar cun celosamente los Judos trabajaran. Estaban
situados sobre pantanos donde todas las construcciones se colapsaban continuamente y se
hundan dentro del suelo. Los Benei Israel no slo tuvieron que hacer trabajo esclavizado
para el rey, ms aun los Egipcios tambin los forzaron a realizar tareas en sus propias casas
y campos despus que retornaban del sitio de la construccin. Adems de esclavizar a los
Judos con tareas agobiantes, ellos idearon una forma de crueldad tras otra para torturarlos.
Un Egipcio le asignaba un trabajo a un Judo sin decirle cunto tiempo ste durara. "Slo
contina trabajando," l le ordenaba, aadiendo agona mental al esfuerzo fsico. Los
Egipcios solan ordenar a los Benei Israel que realizaran trabajo apropiado para el da en la
noche y trabajo apropiado para la noche en el da. A las mujeres, ellos les asignaban tareas
de hombres, dicindoles, "Mezclen cemento y pongan ladrillos!" A los hombres Judos
ellos les daban trabajo mejor hecho por mujeres, ordenndoles, "Esta noche ustedes deben
coser, hilar y cocinar para nosotros." Pensando alegremente que alcanzara de tal modo su
propsito de rebajar sus nmeros, el Faran dio rdenes de que los hombres fueran
detenidos en sus campamentos de labor en los campos toda la noche mientras las mujeres
permanecan en la ciudad.
El Herosmo de las Mujeres Judas
El decreto del Faran fue ms efectivo en dirigir los corazones de los Benei Israel a
Hashem que cuarenta aos de guas y enseanzas bajo Mosh en el desierto36. Ellos
clamaron a Hashem e hicieron teshuv. Cuando la esposa de Amram dio a luz a una nia,
ella la llam Miriam, significando, "Los Egipcios han amargado nuestras vidas," ya que en
ese tiempo la labor esclavizada fue intensificada. Pero las mujeres Judas no seran
derrotadas. Ellas eran descendientes de Sar, Rivk, Rajel y Le quienes haban vivido para
construir la nacin Juda, y estaban determinadas a continuar este compromiso, venciendo
todos los obstculos. Cuando las mujeres salan a conseguir agua, Hashem causaba que
encontraran pequeos peces en ella. Con ellos en mano, salan sin ser vistas hacia los
campos y refrescaban a sus maridos con jarras de agua caliente y pescado cocido. Ellas
lavaban y alimentaban a sus maridos y encontraban palabras de consuelo y aliento
confortndolos "Nosotros no estaremos esclavizados para siempre, porque Hashem
eventualmente nos redimir." Ellas continuaban teniendo hijos con el gran bitajn (fe) de
que Hashem los protegera. Hashem respondi a su confianza en El realizando milagros
revelados. Cuando las mujeres Judas daban a luz en los campos y eran forzadas a
abandonar a sus recin nacidos, El les enviaba un ngel para alimentar y asear a los infantes
as como El alimenta y sustenta a todas Sus criaturas, de la hormiga al ciervo. Toda vez que
las patrullas Egipcias arribaban a los campos para buscar bebs Judos, la tierra se abra
para ocultar a los infantes. Los Egipcios estaban estupefactos por su desaparicin, pensando
que haban sido engaados por alguna forma de magia. Ellos estaban determinados a matar
a los nios y revolvieron el suelo con sus arados. (Saban que la magia no puede ejercer
poder ms lejos que la profundidad a la que una mano puede alcanzar. Ellos por
consiguiente estaban seguros de que una vez que labraran el suelo hasta la profundidad del
largo de una mano, los nios seran suyos para ser exterminados.) Pero nunca descubrieron
un solo nio. Tan pronto como los Egipcios se hubieran retirado, los nios brotaban fuera
del suelo como pasto del campo. Cuando crecieron, retornaron en muchedumbres a las

casas de sus padres.


Los Egipcios estaban perplejos. Cmo poda ser que la nacin Juda continuara creciendo
y floreciera?
K'lal Israel le dice a Hashem, "Considera cuntas intrigas insidiosas las naciones traman
en contra nuestra!"
"Djenlas planear," Hashem contesta. "Ningn plan llegar a cumplirse nunca a menos que
Yo lo permita."
- El Faran decret aniquilar a la nacin Juda. Yo, sin embargo, orden lo contrario.
Consecuentemente, cuanto ms ellos fueron torturados tanto ms ellos se incrementaron y
multiplicaron.
- Hamn plane exterminar a la totalidad del pueblo Judo, jvenes y ancianos a la par. Yo,
sin embargo, deseaba que ellos vivieran, y por consiguiente revert la situacin y l fue
muerto.
- El profeta Bilm intent maldecir a la nacin Juda. Yo no estuve de acuerdo, y por
consiguiente el tuvo que bendecirla.
El Segundo Decreto del Faran: Infanticidio por medio de las Parteras Judas
El Faran comprendi que el plan de campos de labor haba fallado."La solucin final
parece ser ms complicada de lo que yo pens," l murmur. "Nosotros debemos cambiar
nuestra estrategia." El Faran tena miedo de asesinar a los Judos abiertamente, temiendo
tanto la opinin pblica como el castigo Divino. Busc por consiguiente, agentes para
asesinar a los bebs Judos secretamente. Decidi convocar a las parteras Judas a quienes
les ordenara llevar a cabo esta horrorosa misin. El pens que a los ojos del Cielo, no l
sino las parteras cargaran por lo tanto con la responsabilidad por las acciones asesinas. El
Faran orden que las dos parteras Judas, Shifr y Pu llegasen a su palacio. Estas no eran
otras que Iojeved y Miriam, mas ellas eran conocidas por nombres diferentes. Iojeved era
llamada Shifr porque ella sola lavar y asear a los infantes (Shifr denota que sola
meshaperet /embellecer a los nios) y Miriam era llamada Pu porque ella saba como
tranquilizar a los llorosos recin nacidos (Pu significa que sola hacer sonidos arrulladores
para calmar a los infantes.) Por aadidura, el nombre Pu le haba sido dado a Miriam
porque ella clam con espritu proftico, "Mi madre dar a luz en el futuro al salvador de
K'lal Israel!"
En aquel tiempo Miriam era una nia de slo cinco aos pero sola acompaar a su madre
para asistirla en su tarea y era tan hbil como un adulto.
El Faran orden a las dos parteras matar a todos los recin nacidos varones y dejar slo a
las nias sobrevivir.
Tan pronto como la pequea Miriam escuch el vil edicto, exclam,"Qu vergenza!Qu
rey malvado!Infortunio para l en el da que Di- s le imponga castigo!" El Faran
empalideci e indic a su verdugo que llevara a Miriam inmediatamente a su muerte. Pero
su madre cay al suelo delante del rey, rogndole misericordia para su hija. Ella rog, "Por
qu debera usted estar enojado ante las palabras de una nia pequea? Ella es slo una
nia!"
Finalmente el Faran consinti en dejar a Miriam con vida. Tanto Iojeved como Miriam
abandonaron el palacio con el claro conocimiento de que desafiar la orden del rey

significaba la muerte para ellas. Pero no tenan la intencin de obedecerlo porque teman al
Todopoderoso ms de lo que teman a un rey humano. "Cmo podramos perpetrar la
horrible accin de matar nios Judos?" clamaron. Nuestro antepasado Abraham no abra
posadas para sustentar aun a gentiles? Cmo podemos entonces actuar de manera opuesta,
aniquilando y destruyendo nios Judos?" De ah en ms, ellas no estuvieron meramente
satisfechas de cumplir con sus obligaciones como parteras, sino que tambin se
preocuparon de que los recin nacidos de familias pobres fueran sustentados. Recolectaban
comida de las casas de las mujeres ricas, llevndola a aqullas de las mujeres Judas pobres.
Ms an, antes de cada parto, ellas permanecan orando a Hashem. Le rogaban a El que el
nio naciera sano. "Hashem," rezaban, "T sabes que nosotras actuamos desafiando la
voluntad del Faran de forma de cumplir con Tu voluntad. Permite que este nio entre al
mundo libre de defecto (aun si T habas destinado para l nacer rengo o ciego), de otra
forma los Judos nos sospecharn de acciones malignas. Ellos dirn, "El nio naci
impedido ya que las parteras intentaron matarlo!" Tambin rogaron a Hashem en beneficio
de nios y madres que estaban destinados a morir en el alumbramiento. "S misericordioso
y concdeles vida,"ellas oraban, "de forma tal que nosotras no seamos culpadas por sus
muertes!" Hashem acept sus tefilot. Todos los nios que ayudaron a alumbrar nacieron
sanos y bien. Por esto puede decirse que Iojeved y Miriam realmente concedieron vida a los
nios Judos. El Faran pronto descubri que los bebs Judos no eran muertos. El convoc
a Iojeved y Miriam al palacio.
"Ustedes son culpables de haber transgredido mis rdenes!" el Faran las acus.
"Usted debe entender, su majestad," Iojeved explic, "que las mujeres Judas son diferentes
de las Egipcias. Nuestros antepasados nos compararon a las bestias- la Tribu de Iehud es
comparada al len, Biniamn al lobo y Naftal a una cierva. As como las bestias dan a luz
sin ninguna asistencia, as las mujeres Judas no tienen necesidad de parteras durante el
alumbramiento. Nosotras slo somos requeridas despus para dar una mano de ayuda.
Iojeved, de hecho, dijo la verdad. Las mujeres Judas en Egipto eran tzidkaniot (mujeres
rectas) y alumbraban sin dolor.
El Faran se satisfizo con la explicacin y las despidi. Subsecuentemente, sin embargo,
lament el haber credo sus palabras. El envi soldados a la casa de Amram para arrestar y
ejecutar a Iojeved y Miriam.
Pero Hashem realiz un milagro para ellas. Ellas se volvieron invisibles a los soldados del
Faran, tragadas por las paredes de la casa.
Hashem dijo, "Ellas merecen milagros por su gran temor a M!"
Adems de salvacin del Faran, Iojeved y Miriam recibieron recompensa eterna. Miriam
se cas posteriormente con Kalev de la Tribu de Iehud y por consiguiente se convirti en
la madre de la dinasta real de David. Iojeved se convirti en la madre del primer kohn
gadol, Aharn y del primer lev, Mosh, y en la antecesora de todos los kohanm y levim.

Shabat Shemot
Primer comentario (Boletin Judaicasite www.judaicasite.com)
Segundo comentario (Rab Moshe Hoffer, fabibbk@einstein.com.ar)
Tercer comentario (Rab Daniel Oppenheimer, www.ajdut.com.ar)
Primer comentario - El Examen nuestro de cada da

"El lugar sobre el que estas parado, tierra de santidad es" (Shemot/Exodo 3:5)
El Jafetz Jaim comenta que cuando una persona se encuentra en una circunstancia
complicada o absorbente, frecuentemente se dice: "Cuando Hashem mejore o aliviane mi
situacion, ENTONCES podre estudiar Tora
y cumplir mas mitzvot". Y la persona se envuelve mas y mas en sus problemas hasta
posponer todas sus obligaciones. Es a esta realidad en particular que el versiculo se puede
aplicar: "El lugar sobre el que estas parado...". En otras palabras, si la situacion es dificil,
ES EXACTAMENTE en esa situacion que Hashem desea que la persona Lo sirva.
Todo ser humano recibe un numero de tests o pruebas cada dia de su vida. Estos pueden
materializarse bajo diferentes formas: una prueba puede ser la riqueza, otras la pobreza, las
desavenencias, las ofensas, los celos o, Di-s libre, la enfermedad. La forma en que pasamos
cada prueba depende naturalmente de muchos factores pero ciertamente, entre los mas
importantes estan nuestro bitajon (confianza) y emuna (fe)en Hashem, el alcance de nuestra
percepcion de la Hashgaja Pratit (La Divina Providencia). Debemos saber que toda
situacion, dificil o no, que se nos presente, debemos aceptarla como una oportunidad mas
que se nos da para
ascender espiritualmente, y es all precisamente donde Hashem nos examina de acuerdo a
nuestra reaccion y conducta.
Abraham fue probado por Hashem diez veces en su vida; la ultima de las pruebas (Akedat
Itzjak) fue sin duda la mas dificil. Dice el Talmud (Trat. Sanhedrin): "Yo te He probado a ti
(Abraham) en numerosas ocasiones y has pasado con xito todas las veces. Ahora,
mantente firme por Mi Nombre en esta prueba tambien, para que no sea dicho: no hubo
verdad en las anteriores". Surge una interesante pregunta: "Aun si Abraham no hubiera
podido pasar la prueba final, de ninguna manera podria eso disminuir el gran merito de
haber pasado las anteriores, ya que la ultima era la mas dificil. Entonces, por que habria de
decirse: no hubo verdad en las anteriores? Los
exegetas explican que si Abraham no hubiese pasado la prueba de la akeda (atadura de
Itzjak), podria pensarse que sus previos logros fueron resultado del hecho de que tenian
mas sentido espiritual para el. Pero no hubieramos
sabido como seria capaz de responder a una prueba que requiriera un absoluto Mesirut
Nefesh (entrega y confianza total)como esta. Al aceptar tambien este dificil pedido de
Hashem, Abraham demostro poseer un altisimo nivel de fe, confianza y autosacrificio, el
mismo demostrado en todas
sus anteriores pruebas.
En la epoca actual, como antaio, estamos constantemente confrontados con desafios. En
realidad, hoy dia se presentan muchas dificultades que casi no existian en pasadas
generaciones.
Tenemos problemas con la crianza de nuestros hijos? O acaso nos cuesta mantener la
armonia en nuestro hogar? Vivimos en soledad y tenemos poca comunicacin con la gente?
Perdimos el empleo que constituia nuestro medio
de sustento? Aun no encontramos la pareja adecuada? En cualquier situacion que nos
encontremos, debemos recordar que Hashem es Hakol Iajol, el Todopoderoso. El puede

hacerlo todo. No importa el status en que una


persona se halla hoy, las cosas pueden radicalmente cambiar para mejor. En nuestras
plegarias decimos "Bore Refuot; Nora Tehilot; Adon Haniflaot"
(Di-s crea la cura, es venerable (o temible) para las alabanzas, es el Seor
de las maravillas). La primera frase significa que la cura es lograble. La segunda, nora
tehilot, indica que aun si la cura no es obvia o aparente, una persona debe rezar a Hashem y
haciendo eso sera respondido. La tercera frase nos debe hacer reflexionar en que, aun si los
primeros pasos no han sido exitosos, El, que es el Senor de las Maravillas, puede cambiar
todo en unos instantes. De hecho nosotros, Bene Israel, somos una nacion fundada
sobre milagros.
Habia una vez un judio que paso a traves de los mas inimaginables horrores del Holocausto.
Cierta vez, cuando averiguo que los Nazis habian planeado
exterminar a todos los habitantes del guetto al dia siguiente, acudio a su Rebe y le pregunto
si en esas extenuantes circunstancias le estaba permitido quitarse la vida. El Rebe
simplemente le constesto: "Como podemos nosotros perder jamas las esperanzas si esta
escrito: Ieshuat Hashem keheref ain -la salvacion de Hashem (llega) en un abrir y cerrar de
ojos?". Y, naturalmente, un milagro en verdad ocurrio y los planes fueron misteriosamente
cambiados. Y este judio sobrevivio a la guerra y pudo contar al mundo su historia.
Sepamos enfrentar las situaciones dificiles con entereza y fe porque "el lugar en que
estamos parados es sagrado", es donde Hashem nos puso para probarnos y ver como
respondemos. Recordemos que El no da a ninguna
persona una carga mas pesada de la que puede soportar; y que la salvacion llega en el
momento mas inesperado. Si supimos pasar bien la prueba, habremos ganado muchisimo:
nos habremos fortalecido y elevado uno
o varios peldanios en la escalera espiritual. Y esa es precisamente nuestra mision!!
Tengamoslo presente!!
(Basado en Rab D. Goldwasser)
Segundo comentario - Naci para ser Lder
El libro Bereshit nos relata acerca del asentamiento de los iehudim en
Egipto. Shemot nos comenta los acontecimientos que le ocurrieron a los
iehudim que descendieron alli. Desde la cima en el tiempo de Iosef, hasta
el abismo de la esclavitud a Parho, el desagradecido. Parho "el que no
conocio a Iosef".
A partir de la esclavitud en Egipto y en el transcurso de las generaciones,
los iehudim hemos padecido distintos sufrimientos. Los exegetas de la Tora
tratan de explicar los siguientes planteos: Por que sufrimientos? Por que
exilio? Por que un exilio tan dificil y tan cruel? Por que de esta forma
y no de otra? Al margen de las explicaciones a estas preguntas, mirando
hacia atras, nosotros debemos agradecer, pues los problemas aportaron al
caracter del pueblo.
Por lo menos frente a un resultado educativo, se puede afirmar que no

hubiese existido un avance sin ellos. Los problemas no fueron en vano. Nos
referimos al grupo de personas debiles, a los que son minoria en la
sociedad. A esa gente desprotegida. En esa epoca la mayoria que era fuerte
hacia oidos sordos a esa clase de personas debiles. No podian concebir que
ellos tambien tuvieran derechos.
Eso no solamente ocurrio en la epoca de Egipto, sino tambien miles de aos
despues, incluso en Grecia, donde cultivaban la filosofia, los esclavos no
eran tratados como seres humanos.
La Tora demostro tener principios opuestos a los ideales del mundo. Ella
considera que debemos tener en cuenta nuestro origen para de esa manera dar un buen trato
a un esclavo o a un extranjero. El exilio que nos oprime nos ensea a tratar a los demas.
Estas exigencias de la Tora no vienen para senialar la igualdad de derechos
sino para recordarnos "...Y ustedes conocen el alma del peregrino". Esto
nos va a servir para considerar mas al pobre cuando lleguemos a gobernar.
Vamos a ilustrar esto con el siguiente relato: un rey iehudi tenia un hijo
al que le faltaba poco tiempo para cumplir el Bar Mitzva. Contrato a un
maestro para que le ensee y llegue bien preparado para ese dia tan
esperado. Luego de prepararlo, el padre le pregunta al maestro: Haz
terminado de ensearle todo lo que mi hijo debe aprender? No, -respondio
el maestro- falta una leccion pero no se la quiero enseniar porque se que
te opondras. El rey le dijo: "enseale lo que debes; yo no me opongo".
Entonces el maestro tomo al chico, le quito sus ropas y le dio una fuerte
paliza con un cinturon. El nio llego desesperado a su casa y el rey mando
a colgar al maestro en una horca. Lo tomaron al maestro y antes de matarlo
le dijeron que haga su ultimo pedido. este solicito poder hablar con el
rey. La gente murmuraba: "Despues de la brutal paliza que le dio al hijo,
aun tiene la desfachatez de solicitar hablar con el rey!". este le concedio el pedido,
entonces le dijo el maestro al rey: "Tu te acuerdas que yo te dije que te opondrias a la
ultima leccion?" El rey le dice: "de que leccion me hablas?" El maestro le responde: "El
dia de maana tu hijo tambien se convertira en rey, y cuando sepa que alguien obro mal, tal
vez lo sentencie a diez latigazos, porque... de todos modos a el no le duele. Ahora que los
golpes los sintio en carne propia, antes de determinar el castigo recordara su propio
sufrimiento y sabra cuanto castigar al transgresor".
Moshe Rabenu sale al encuentro de sus hermanos y vio sus sufrimientos.
Cuando el se pone en el lugar de ellos, ese es el instante en que se lo designo el lider iehudi.
Moshe sale a ver a sus hermanos y ve a un egipcio pegando a un hebreo. Moshe mata al
egipcio. Al otro dia ve una situacion peor: la pelea entre hermanos. Estos, en lugar de
agradecerle a Moshe, denunciaron que mato a un egipcio. Cuando Moshe se escapa a
Midian, ve a unas seoritas que fueron a extraer agua y los pastores las estaban maltratando
y las defendio. Por el primer caso huyo a Midian, por el segundo sufrio calumnias y por el
tercero demostro como se exponia con tal de hacer justicia. Luego vimos su negativa de ir a
hablar con Parho por si Aharon se sentia mal, la justicia el no daar a su hermano, su piedad
y humildad formaron al dirigente ideal.
Rab Moshe M Hoffer

Tercer comentario - Gracias a las mujeres


Si hubo una perodo en la historia que ms nos marc a los judos para todo el futuro,
entonces fue la poca en la cual fuimos esclavizados en Egipto. Si tantas veces nos recuerda
la Tor que no olvidemos nuestra pasada condicin de esclavos, es para que esta marca no
se borre en nuestras mentes y que, por siempre, seamos sensibles al dolor ajeno y a las
injusticias que surgen a partir del aduearse los unos de las vidas de los dems y del
aprovechamiento del ms dbil en manos de los ms poderosos (Irmiahu - Jeremas cap.
34).
Dado que tenemos el privilegio de haber nacido en una era en la cual no conocemos esta
clase de esclavitud (al menos, en nuestro medio), toda la historia de la servidumbre de
Egipto nos puede parecer un tanto remota y alejada, cuanto ms, si contemplamos los
dibujos de la Hagad de Pesaj, que casi siempre pintan las cosas en trminos un poco
infantiles y superficiales. Por lo tanto, nos ser muy til estudiar lo que dice el Talmud
(tratado de Sot 11) que analiza en forma pormenorizada los versculos de Shmot (Exodo)
que nos relatan acerca de las condiciones en las cuales se desarroll la opresin egipcia. De
la lectura correcta de los textos, sabremos no solo lo que ocurri, sino cules eran los
objetivos del Faran y como sobrevivieron los israelitas todas sus indignas intenciones.
En primer lugar, podemos observar los nombres de los lugares en los cuales los israelitas
construyeron para el Faran. Uno era Pitom y el otro Ra'amss. Pitom y Ra'amss no eran
lugares aptos para la edificacin. Pitom se llamaba as, porque la tierra se "tragaba" las
construcciones que all se erigan. Por
otro lado, el nombre Ra'amss significa que a medida que montaban sus
construcciones, stas se iban cayendo. Lo cual nos lleva a una pregunta obvia. Qu sentido
tena para el Faran ocupar a la gente edificando cosas que no duraran en el tiempo? No
podemos atribuir esta conducta aparentemente tonta a la falta de eficiencia en la jerarqua
egipcia, pues en ese sentido los egipcios demostraron ser sumamente sabios y racionales.
Lo cual nos lleva a suponer que haba otra intencin oculta en la cabeza del Faran que
estara relacionada con su objetivo de desmoralizar al pueblo de Israel para que perdieran
esa identificacin con su raz y su pasado comn. Mientras el ser humano se siente bien con
si mismo y con la actividad que desarrolla, entonces mira adelante con optimismo y su
mente se mantiene sana e ntegra. Es posible que tenga mucho trabajo, pero eso no lo va a
desalentar. Al contrario, el trabajo y no el ocio, dignifica al ser humano.
Sin embargo, cuando la labor que hace no es para nada productiva y no se ven resultados de
su esfuerzo, sto en si es un factor que desanima y quita todas las ganas de vivir y de ser
alguien. La persona a quien sto le sucede se va sumiendo en una peligrosa cada de
abatimiento y desesperacin (I'ush) que no le permite ver ms all sino con pesimismo. Los
Sabios nos advirtieron en distintas citas del Talmud, para que nos cuidemos de no caer en
ese tipo de desesperanza. De ah, la importacia que se le da a la Simj (alegra) en todos los
emprendimientos de la vida. El Faran bien conoca la correlacin que existe entre la
libertad fsica y la espiritual. Mientras el hombre est limitado por la urgencia de sobrevivir
y de llegar a fin de mes (o al fin del da) para pagar sus cuentas, le es muy difcil - y para
algunos parece imposible - ver otro aspecto de la vida, aunque, si tuviese el espacio mental

para concentrarse, ste le sera ms importante y caro con el correr del


tiempo. Mosh inicialmente le hablaba al pueblo del significado de la libertad espiritual,
pero "no lo escuchaban por impaciencia de espritu y a causa de la dura servidumbre"
(Shmot 6:9). Queran escuchar, pero no estabn en condiciones.
El Faran, a su vez, manifiesta que: "ociosos estis, ociosos, por eso decs: 'Vayamos a
ofrendar para nuestro Eterno'" (ibid 5:17). Al cansancio anmico que sentan por la
humillacin y la falta de efectividad en su tarea, se sum el decreto de arrojar a los nios
israelitas recin nacidos al Nilo. Se escuchaba decir a la gente: para qu procrear y gestar
hijos, si de todos modos, los tirarn al ro? Esta sensacin confirmaba el hecho que los
egipcios los dominaban totalmente, hasta en su vida ntima (Rash"i sobre B'midbar 26:5).
Pareca ser que estaban por "tocar fondo". Fue en esa situacin, que las mujeres hicieron lo
suyo para salvar a sus maridos de desmoronarse psquicamente.
Si bien, segn algunas fuentes del Talmud que mencionamos, las mujeres
tambin tenan que cumplir tareas para los egipcios, y, acorde a la manera
sadista de someter de los amos egipcios, las obligaciones de las mujeres eran tan poco
adecuadas para su forma de ser femenina, como la de los hombres para la suya, igual
apoyaron a sus esposos para que no se sumieran en la depresin espiritual. Con intrepidez y
energa, estas mujeres valerosas salan al campo adonde sus maridos construan para
ofrecerles la comida caliente y brindarles el nimo suficiente para imaginar un futuro mejor.
No por nada nos dice all el Talmud que "en mrito de las mujeres valerosas de aquella
generacin, salieron los israelitas de Egipto".
Estamos acostumbrados a que la fuente de ingresos para sostener a la familia flucte pues
eso ya es moneda corriente para quienes meditamos sobre los vaivenes de la vida. Desde
que Adam fue echado del Gan Eden, sabemos que el pan se gana con incertidumbre
("beitzavn tojelena"), con la transpiracin de la frente ("bezeat apeja tojal lejem") y que
un da puede haber trabajo, y otro - no. La cuestin pasa por la actitud que toma quien
quiere ayudar a aquel que est mal. "Mal" porque no alcanza el dinero, "mal" porque no
puede cumplir con las expectativas habituales de su cargo de ser padre y no llega a
alimentar a su familia, "mal" porque siente la condena de la sociedad por su fracaso laboral.
No es fcil ayudar a una persona que perdi las esperanzas de todo. Casi siempre, al que
est decado le falta la energa para emprender cosas nuevas. La reaccin comn frente a
los consejos y las buenas intenciones de los dems, son de escepticismo y descreimiento,
porque cree que no lo entienden. Si las sugerencias vienen por parte de la propia esposa, a
quien por la ley de la Tor el marido debe alimentar, pues entonces la vergenza que
percibe es aun mayor, porque siente que se estn revirtiendo los roles y que deja de ser
"hombre". Como resultado, muchas veces, la reaccin a la falta (aparente) de hombra se
manifiesta por una mayor agresividad, verbal o fsica, para mostrar su fuerza y mantener
"su cargo" en el seno familiar y social. Es muy difcil aconsejar al otro, sin que ste se
sienta como si la intencin fuese la de ocupar o avasallar puestos ajenos. Saber escuchar al
otro, puede ser til en la auto-estima de la
persona que est mal y ayuda a relajar las tensiones creadas en el ambiente laboral. Quien
relata sus pesares a la persona en quien confa, lo hace para descargarse y para sentir que no
est solo. Al prestar atencin con empata, uno no debe apresurarse en comparar la vida del
otro con la propia, ofrecer soluciones instantneas y obvias ni aleccionar al otro sobre

temas filosficos. No hay peor sentimiento que aquel que est embotellado en un callejn
sin salida.
La vida en Egipto, de acuerdo a lo que describimos por las citas del Talmud, no habr sido
muy distinta a este cuadro pesimista. Quizs sea este, uno de los significados del versculo:
"las sabias entre las mujeres construyen sus hogares" (Mishl - Proverbios 14:1, segn la
explicacin de Rash"i). En la situacin lmite de la vida de aquella poca tan difcil, con sus
maridos abatidos sirviendo a amos tan severos y ofensivos, en una tarea degradante e
interminable, las mujeres demostraron que, desde su rol de esposas bien
cumplido, pudieron levantar el nimo de sus maridos para que miren hacia
adelante. "Gracias a ellas - dicen los Sabios - salieron nuestros padres de Egipto".
xodo 1:1 - 6:1

"Liderazgo"
El Problema:
"Uno de cada dos miembros y medio de grupos misioneros, y uno de cada tres a cinco
miembros de sectas, son judos". (Dr. Philip Abramowitz, Director del New York Jewish
Community Relations Councils Task Force on Missionaries and Cults).
"Uno de cada 3 a 4 jvenes judos tienen problemas de alcoholismo y/o droga. Uno de cada
2 a 3 miembros de Alcohlicos Annimos en New York es judo". (Dr. Alvin Schiff,
Vicepresidente ejecutivo del plantel de educacin juda del gran New York).
La Solucin:
Mosh fue bajo todos los aspectos el judo ms esencial de la dispora. l fue rescatado del
Nilo por la hija del Faran. Ella lo adopt y l creci en una casa no juda, rodeado de la
increble riqueza del palacio del Faran. l fue educado como un miembro de la familia
real egipcia. Uno pensara que todo esto lo descalificara para ocupar la posicin del
liderazgo judo. Es incluso difcil encontrar hoy en da un lder judo que provenga de un
ambiente tan asimilado!
No es que en los das de Mosh se requera menos calificacin para ser lder. Por el
contrario, fue debido a la grandeza de Mosh que l pudo superar el gran impedimento de
ese ambiente.
De dnde surgir el lder?
Para muchos judos, la vida en la dispora es una vida bastante lujosa y rica al compararla
con la mayora de la historia juda. Es tambin una vida que est marcada por la ausencia de
cualquier tipo de liderazgo judo - a pesar de su obvia necesidad.
De dnde surgir el lder?

La parash de esta semana nos informa sobre un momento crucial en el desarrollo de


Mosh: "Cuando Mosh creci l sali hacia su pueblo y vio el trabajo duro de ellos"
(xodo 2:11).
El versculo nos est diciendo que la grandeza de Mosh fue que "l sali hacia su pueblo".
En otras palabras, l fcilmente pudo haberse quedado en la casa y haber ocupado su
tiempo con sus cosas personales y sus negocios. l no era oprimido como el resto de los
judos y no tena ninguna razn para meterse en los problemas de otros. l pudo haber
dicho: "Yo estoy disfrutando de la buena vida en el palacio". Pero en lugar de eso, l sali a
ver el sufrimiento de su pueblo. l no intent ignorarlo.
Un verdadero lder es aquel que est dispuesto a cargar con el sufrimiento de los otros.
Alguien que puede pensar en el necesitado - ms all de ser afectado personalmente por ese
sufrimiento o no.
Quin ser el prximo lder judo?
La persona tiene que estar ciega para no darse cuenta del sufrimiento de los judos hoy en
da: asimilacin, persecucin, hogares destruidos (ciega, o demasiado envuelta en sus
temas personales). Aquellos que tienen un poco de sentido de la visin hacen algo respecto
del problema. Ellos hacen un cheque cuando alguien golpea la puerta. Pero an, estn
"demasiado ocupados" para inmiscuirse personalmente en el problema de los otros.
Son muy pocos los que salen de su camino para buscar soluciones a los problemas.
Mosh no hubiese sido un gran lder si hubiese visto el sufrimiento de los judos y luego
hubiese hecho un cheque a nombre de la asociacin de caridad para los judos del Cairo.
La grandeza no se encuentra en "incrementar el monto de tu donacin" respecto de la del
ao pasado. La grandeza se encuentra en inmiscuirse, haciendo que el problema sea tan
tuyo como de quien sufre. All es donde un lder ser encontrado, y all es donde tu propia
grandeza ser expresada totalmente.
Preguntas Para Reflexionar
#1: Cul es el problema ms grande que afecta a tu comunidad? Ahora piensa en una cosa
que t puedas hacer para aliviar el problema.
#2: Si t descubres que un amigo cercano o familiar es adicto a las drogas, qu haras?
#3: Muchas organizaciones de accin social son manejadas por personas que alguna vez
fueron vctimas de ese mismo problema. Fue su tragedia personal que las motiv a hacerlo.
Qu evento difcil de tu propia vida puedes usar como motivacin para ayudar a otros?
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Shabat Shemot: Drasha


Por Rabbi Mordechai Kamenetzky

( Para suscribirse, escriba a drasha-espanol-subscribe@torah.org)

Era una prueba realmente muy dificil. El poderoso Faraon ordeno a las parteras Shifra y
Puah, tambien conocidas como Yocheved y Miriam, que maten a todos los chicos nacidos
de madres hebreas. No solo ellas ignoraron el edicto, sino que ademas alimentaron a los
recien nacidos y los calmaban con su amor. El Midrash dice que ellas ademas cuidaron de
los bebes que nacian con problemas de salud a traves de sus plegarias y oraciones, y por
supuesto, Hashem en el cielo tuvo en cuenta todo esto.
Pero los versiculos de la Torah que hablan acerca de estas parteras necesitan ser explicados.
Primero la Torah nos dice, "Y Di-s recompenso a las parteras, y la Nacion florecio y
prospero." Y recien despues agrega: "Y fue que las parteras temian de Hashem y El las
recompenso con casas".
Rashi explica que ambas parteras fueron recompensadas por sus esfuerzos con mucho mas
que casas fisicas. Ellas fueron recompensadas con casas de Kohanim y Reyes. Hashem las
recompenso generosamente con generaciones de reyes y sacerdotes, que justamente son los
unicos atributos Divinos que se perpetuan de padre a hijo (por ejemplo una persona puede
ser kohen si y solo si es el hijo de un kohen). Y fue justamente a los hijos varones que las
parteras salvaron.
Pero como podemos ver, hay una suerte de interrupcion en el orden de los versiculos. Las
palabras "y la Nacion florecio y prospero" parecen estar fuera de contexto. De hecho, Rashi
explica los versos del siguiente modo: "Y Di-s recompenso a las parteras". En que consistia
la recompensa? "El las recompenso con casas." Rashi explica que las palabras "y la Nacion
florecio y prospero" es en realidad una nota al pie de pagina y forma parte de la narrativa.
Pero quizas pueda explicar esta yuxtaposicion a traves de una historia.
Hace mas de 10 aos, mi hermano Zvi y su esposa tuvieron un hermoso bebe. Era
realmente hermoso, pero tambien muy pequenio ya que nacio cinco semanas prematuro y
con un kilo de peso. Las oraciones y el apoyo de toda una comunidad y de miles de amigos
ayudaron mucho a los esperanzados padres.
Por casi dos meses el bebe estuvo en la unidad neonatologia bajo el cuidado de los mas
prestigiosos doctores y fieles enfermeras de la ciudad de Chicago. Despues de esos dos
meses de esperanza y plegarias, el bebe pudo salir de la incubadora para ir a su hogar. La
alegria y la gratitud a Hashem agobiaban a sus padres. Pero mi hermano no se olvido de los
mortales que hicieron todo lo posible: el cuerpo medico y el personal de enfermeria que
trabajaron dia y noche para ayudar asegurar la salud del recien nacido.
Tenia tanta gratitud que quiso expresar su apreciacion de manera muy especial. Busco por
todas las tiendas y librerias un obsequio apropiado, pero no pudo encontrar nada. Unos dias
despues que el bebe fue traido a casa, mi hermano menciono su dilema a su Rosh Yeshiva,
el Rab Eliyahu Svei, decano de la Yeshiva de Filadelfia. "Las enfermeras no quieren

perfumes, y los doctores tampoco necesitan regalos especiales", le dijo el Rab Svei. "Lo
que ellos quieren ver es el crecimiento y la salud de su hijo a traves del tiempo. Cada ao,
en el dia de su cumpleaos, trae al ninio al hospital para que el personal tenga la alegria de
ver su sano crecimiento. Ese sera el obsequio mas significativo que puedes ofrecer"
El Rosh Yeshiva explica que antes que la Torah menciona la recompensa concedida a las
parteras, narra y cuenta de la recompensa mas grande que ellas podian llegar a apreciar. Sus
esfuerzos (y los riesgos que corrieron) para mantener la perpetuidad judia no habian sido en
vano. La nacion prospero. Los bebes por los que arriesgaron su vida crecieron, y se
casaron, y prosperaron. Todo los que las parteras querian era la propagacion del pueblo. Esa
era su primera recompensa. El obsequio de las casas del sacerdocio y las casas de la realeza
era un bonus extra agregado por Hashem.
Pero la recompensa mas grande era la alegria de ver que los nios que ellos ayudaron a
nacer prosperaron. Todos los riesgos valian la pena solo por eso.
Y por eso la Torah nos dice: "Y Di-s recompenso a las parteras, y la Nacion florecio y
prospero." Para ellas, esa era la recompensa mas grande. El resto de la recompensa era tan
solo la cereza de la torta.

Resumen de la Parash Vaer


Hashem Se revel a Mosh como el Seor cuyas promesas a los patriarcas se cumpliran
ahora, pues los israelitas seran rescatados de la esclavitud y llevados a la Tierra Prometida.
Los judos, con el espritu quebrantado, rehusaron escuchar a Mosh cuando les entreg el
mensaje del Seor. Esto produjo temor en Moshe, pues se preguntaba cmo lo escuchara el
gran faran si sus propios hermanos no lo hacan, especialmente por el hecho de que tema
dificultades de diccin. Nuevamente se le dijo que Aharn sera su vocero y que el faran
se rehusara a permitir a los judos la salida de Egipto hasta que Hashem no infligiese
severos castigos a los egipcios.
Mosh tena ochenta aos y Aharn ochenta y tres cuando partieron a cumplir su misin.
Sabiendo que Par se impresionara con un acto mgico, Aharn arroj un bastn al suelo,
que se convirti en una serpiente. Sin embargo, los magos egipcios pudieron reproducir
esta proeza. Pero an cuando el bastn de Aharn se trag a los bastones de los magos, el
faran permaneci impasible.
La primera plaga se desat entonces sobre Egipto. Despus de advertir a Par lo que iba a
ocurrir, Aharn sigui las instrucciones de Mosh y agit su bastn sobre el Nilo, los
canales y reservorios. Las aguas se convirtieron en sangre. Los peces murieron y esto
produjo un olor pestilente e insorportable. Los egipcios, enfrentados con la falta de agua, se
vieron obligados a suplicar a los judos que les dieran un poco, pues la plaga -que se
prolong durante siete das- no tena efecto sobre el agua de los hebreos. Puesto que el
milagro fue nuevamente repetido por los magos egipcios, el faran mantuvo su actitud
obstinada. Por consiguiente, ignor la amenaza de una plaga de ranas. Nuevamente Aharn
extendi la mano sobre el Nilo y las ranas cubrieron la tierra. El soberano egipcio rog a
Mosh que detuviera los efectos de la plaga y prometi permitir, a cambio, la salida del

pueblo judo para ofrendar sacrificios a Hashem. Tan pronto como Mosh or al Seor,
ces la plaga. Sin embargo, el faran se rehus obstinadamente a cumplir su promesa.
Entonces Aharn golpe con su bastn el polvo de la tierra y ste se transform en piojos
que cubran a hombres y animales. Esta vez los magos egipcios no pudieron hacer lo mismo
y se vieron forzados a admitir la superioridad del poder de D-s. No obstante, el corazn de
Par continu endurecido.
Mosh le advirti que animales invadiran los hogares de los egipcios, pero quela tierra de
Goshen, donde vivan los judos, no sera afectada. El faran se mantuvo en sus trece. Sin
embargo, la desolacin provocada por esta plaga lo oblig a autorizar que los israelitas
ofrendaran sacrificios a Hashem en Egipto. Mosh, en cambio, exigi que se permitiera a
los judos viajar por tres das al desierto para ofrecer los sacrificios, a fin de escapar al
saqueo de los egipcios. Par accedi, pero tan pronto como se detuvo la plaga, se neg
nuevamente a dejar salir a los judos.
Entonces Mosh le advirti que la morria (enfermedad del ganado) devastara a Egipto
(con excepcin de Goshen) si Par no terminaba por acceder. Par rechaz la advertencia y
la plaga azot intensamente al ganado de los egipcios causndole la muerte, en tanto que
los animales pertenecientes a los judos no fueron daados. No obstante, Par permaneci
inconmovible.
A continuacin Mosh arroj ceniza hacia el cielo en presencia de Par. La ceniza se
convirti en polvo y ste caus una epidemia de fornculos dolorosos tanto en los hombres
como en las bestias. Los propios magos de Par fueron afectados, pero l no cambi de
opinin.
Se le dijo entonces que destrozara las cosechas y diezmara el ganado que an quedaba. Se
le aconsej que cubriera a personas y animales para salvarlos de la muerte. Algunos
egipcios atendieron la advertencia y buscaron refugio junto con el ganado. Entonces Mosh
extendi su bastn hacia el cielo y una terrible tormenta de truenos, relmpagos y granizo
arraz el pas (excepto Goshen), matando a hombres y bestias, y destruyendo las cosechas.
(El granizo era de naturaleza inusual. Estaba compuesto de fuego en su interior y hielo en el
exterior, y era de gran tamao). Esta vez Par reconoci su error, pero cuando ces la
tormenta, su corazn se endureci nuevamente como una piedra.
(Extrado del libro "Lilmod ULelamed" de Edit. Yehuda)
PUEDE ADQUIRIR ESTE LIBRO EN

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Vaer
"Di-s le dijo a Mosh 'Dile a Aharn, toma tu vara y extiende tu mano sobre las aguas
--ellas sern sangre'" (7:19)

PREGUNTA: Rashi explica que dado que el ro haba dado proteccin a Mosh cuando fue
arrojado a l, no fue afligido por su intermedio. Por la misma razn la plaga de las ranas,
que tiene que ver con el agua se cumpli a travs de Aharn. La tercera plaga de los piojos
tambin se cumpli a travs de Aharn: Cuando Mosh mat al egipcio, lo enterr en la
arena; por lo tanto no golpe al polvo de la tierra para traer piojos a Egipto.
Por qu estas razones impidieron a Mosh traer las plagas tantos aos despus?
RESPUESTA: De esto podemos aprender una leccin muy importante: muchas veces,
cuando alguien hace un favor, lo olvidamos y no mostramos gratitud. Hashem, en sus
instrucciones a Mosh, transmite la leccin de que uno debe ser agradecido de por vida. A
pesar de que el favor que Mosh recibi de las aguas ocurri aproximadamente 80 aos
antes y Mosh fue beneficiado por la tierra aproximadamente 70 aos antes, se le dijo que
fuera agradecido y no los hiriera de ninguna manera.
Si esto es verdad con respecto al agua y la tierra, que son inanimados, cuanto ms se debe
aplicar a un ser humano que hace un favor.
*****
"Y los magos le dijeron a Faran 'este es el dedo de Di-s'" (8:15)
PREGUNTA: Por qu, despus de la plaga de los piojos, reconocieron finalmente los
magos "Este es el dedo de Di-s"
RESPUESTA: despus que el malvado Titus quemara el Bet Hamikdash, blasfem contra
Hashem. Mientras retornaba a su ciudad, su barco fue amenazado por fuertes olas.
Arrogantemente declar "El poder del Di-s judo est solamente dentro de los lmites del
agua. A lo largo de la historia ha usado el agua como una forma de castigo. Si realmente es
Todopoderoso, djenlo que me encuentre en tierra seca, y veremos quien vencer" Una voz
surgida del cielo dijo "Malvado, hijo de malvado, tengo una pequea criatura en mi mundo
llamada 'iatush'(mosquito) --ven a tierra firme y veremos quien es ms fuerte!" Titus,
presuntuosamente lleg a tierra firme y un iatush entr por su nariz y vivi en su cerebro
hasta que l muri (Guitn 56 b).
Las primeras dos plagas que castigaron a Egipto fueron sangre y ranas, que se originaron
del agua. Los magos consolaron a Faran "No te preocupes, parece que su Di-s no es
Omnipotente. Su fuerza se limita al agua". Por lo tanto Hashem respondi con la plaga de
los piojos, criaturas extremadamente pequeas que vienen de la tierra. Al ver esto los
magos se vieron obligados a admitir "Este es el dedo de Di-s, y si Su dedo es tan poderoso,
verdaderamente es Omnipotente".
*****
"Mosh le dijo 'Cuando salga de la ciudad, elevar mis manos [en plegaria] a Di-s'"
(9:29)
PREGUNTA: Por qu solo durante la plaga de granizo, que fue la sptima, Mosh insisti
en orar fuera de la ciudad?

RESPUESTA: Cuando Mosh advirti a Faran de la llegada de la plaga de granizo, le


dijo que los egipcios deban tomar todos sus rebaos de los campos porque todo animal u
hombre en el campo morira. Los egipcios que tomaron en serio la advertencia trajeron sus
rebaos a sus casas. Otros que no tuvieron en cuenta las palabras de Hashem, dejaron a sus
siervos y a sus rebaos en los campos, donde fueron muertos por el granizo (9:19-21).
En Egipto adoraban a la oveja. Por lo tanto, durante todas las otras plagas, Mosh aceptaba
orar en la ciudad dado que las ovejas estaban normalmente en el campo. Sin embargo,
durante la plaga de granizo, la ciudad estaba llena de ovejas, as que l sali de la ciudad
porque no quera orar en un lugar lleno de dolos

Vaer
Estudiando algunos Midrashim
Mosh y Aharn Realizan Seales Milagrosas
Hashem orden a Mosh y Aharn comandar al Faran dejar ir a los Benei Israel. El
predijo, "Yo endurecer el corazn del Faran y luego multiplicar Mis seales y maravillas
en Egipto." Esto no significaba que el Faran sera incapaz de arrepentirse porque Hashem
estaba endureciendo su corazn. Las palabras del Todopoderoso implicaban, "Yo le dar
una oportunidad de hacer teshuv por la duracin de las primeras cinco Plagas. Slo si l
despus de eso persiste en su iniquidad Yo detendr de l Mi Mano Auxiliante que est lista
para asistir a aqullos que hacen teshuv." Mosh y Aharn se presentaron en el palacio. Al
verlos , el Faran mont en clera. Volvindose a los guardias, grit, "No he dado yo
rdenes explcitas de no admitir ms a estas personas?" Los guardias estaban confundidos.
"Nosotros no sabemos cmo ellos pudieron haber entrado," contestaron. "Todas las puertas
del palacio estn sumamente vigiladas."
El Faran se haba jurado a s mismo,"Cuando este Ben- Amram venga aqu la prxima, lo
apualar, lo colgar, lo quemar encontrar algn tipo de muerte que lo acabe!" Pero tan
pronto como Mosh entr, el Faran se volvi tan mudo como una estaca y no se atrevi a
tocarlo.
Mosh y Aharn transmitieron el mensaje de Hashem al Faran. Cuando el rey solicit una
seal, Aharn, en presencia de la corte Egipcia entera arroj su bastn al suelo, y l fue
transformado en una serpiente. El Faran comenz a reir. "Son stas las maravillas de
vuestro Di-s? se mof. "Las personas usualmente intentan vender mercadera en un lugar
donde se necesita, no en un lugar donde existe abundancia de ella! Nosotros los Egipcios
somos los ms famosos hechiceros en el mundo y vosotros cresteis que podrais
ensearnos a nosotros magia! Este truco es tan fcil para nosotros que hasta mi esposa
sabe cmo realizarlo! El hizo seas a su esposa- quien en realidad era tan experta en
brujera como todos los otros magos Egipcios combinados- y le dijo , "Vis a estos Judos
que han venido aqu para burlarse de nosotros?" El dio a su esposa un bastn, ordenndole
convertirlo en una serpiente. Ella lo hizo. El Faran se burl, "An los nios Egipcios son
capaces de realizar esta suerte!" Orden que algunos nios de cuatro o cinco aos fueran
trados y les entreg varas. Todos pudieron convertir los palos en culebras. El patio
completo se llen con retorcidas culebras. Los dos renombrados magos Egipcios, Iujani y
Mamr, ridiculizaron a Mosh diciendo, "Intentsteis vos vender paja en Ofaraim, una

ciudad superabundante en paja?Realmente cresteis que nosotros seramos impresionados


con vuestra magia en este pas el cual origin el arte de magia negra?"
Mosh contest, "Ese es precisamente el por qu Hashem me envi a m aqu. Si alguien
tiene buenas verduras para vender, las lleva a un mercado donde los compradores son
expertos y las apreciarn."
Las palabras de Mosh implicaban, "Eventualmente vosotros quienes sis expertos en
magia deberis testificar la verdad, que nuestras maravillas no tienen sus orgenes en
magia. Son fenmenos sobrenaturales los cuales pueden slo ser logrados por el poder de
Hashem."
La serpiente de Aharn abri su boca de par en par y devor a todas las otras culebras que
estaban deslizndose por el suelo.
"Este truco es tan viejo como Adm," se mof el consejero Bilm. "Todo el mundo sabe
que una culebra puede tragar a otra. Que Aharn nos muestre si l sabe cmo hacer que un
bastn trague a todos los otros bastones. Si l es capaz de eso, nosotros sabremos que no es
un hechicero comn sino que es socorrido por la fuerza de Hashem!"
Un milagro ocurri y la serpiente de Aharn se volvi nuevamente un bastn y devor a
todos los otros bastones. A pesar de ello, no era perceptible que recin haba devorado
docenas de varas porque permaneci tan delgado como antes. El Faran tembl. "Qu si l
ahora ordena a su bastn tragarse tanto a m como a mi trono?" pens. No obstante, como
Hashem haba predicho, el Faran endureci su corazn y rehus dejar libres a los Benei
Israel.
La Primera Plaga: Sangre
Hashem dijo a Mosh, "El Faran rehsa dejar ir al pueblo. Advirtele a l que a menos que
Me escuche, Yo le causar una plaga devastadora a l y a su pueblo. Baja al Nilo temprano
en la maana para encontrar al Faran y advirtelo a l all. El finge ser un dios y por
consiguiente va al Nilo a cumplir sus funciones corporales en secreto." Hashem orden a
Mosh, "V al ro temprano en la maana para probar al Faran que l no es divino. Lleva
contigo el bastn que fue convertido en una serpiente porque l lo reconocer, recordar los
milagros ejecutados con l, y se atemorizar. Dle, "Hashem, Di- s de los Hebreos, me ha
enviado a comandaros, 'Deja ir a Mi pueblo para que ellos puedan servirme en el desierto.
Mas si t rehsas escuchar, sabe que con este bastn en mi mano Yo golpear al agua en el
ro, y ella se volver sangre.A travs de esto t sabrs que YO SOY HASHEM!'"
La estrategia de Hashem en castigar al Faran fue enteramente diferente de la contienda
armada conducida por seres humanos. Si un hombre desea derrotar a su enemigo, l prepara
su ataque con la ms grande reserva a fin de tomar a la otra persona por sorpresa. Hashem
por el contrario, envi a Mosh anteriormente a la primera Plaga para dar una advertencia
explcita al Faran. De esto es evidente que Hashem esperaba que l hiciera teshuv y la
plaga por consiguiente fuera innecesaria.
Mosh encontr al Faran temprano en la maana junto al Nilo y lo censur , diciendo,
"Vos alegis divinidad. Qu, entonces, estis vos haciendo aqu ahora? Cumple tambin
un dios funciones humanas?"
"Quin dijo que yo soy divino?" El Faran le pregunt a l.
"No les decs eso a los Egipcios?"
"Y quines son los Egipcios? Esos tontos, no son seres humanos, son asnos! Importa lo
que yo les digo a ellos?" el Faran se mof.

Mosh repiti las palabras de Hashem al Faran, advirtindole a l que el Nilo se volvera
sangre, mas el Faran hizo caso omiso de la advertencia.
Hashem por consiguiente orden a Mosh, "Extiende tu mano y golpea al ro!"
Mosh objet, "Es correcto que yo golpee al Nilo? Alguien que bebi de un pozo no
debera despus arrojar piedras dentro de l. Al ser puesto en el Nilo cuando fui beb, las
aguas del ro no hundieron la canasta sino en lugar de ello me protegieron. Debera yo
ahora golpear a esa misma agua?"
Hashem desafi a Mosh intencionalmente, esperando que l respondiera como lo hizo. De
la respuesta de Mosh nosotros somos requeridos aprender el alcance de nuestra obligacin
en demostrar gratitud. Debiramos razonar que si nosotros debemos ser agradecidos a
cualquiera quien nos hizo una bondad , cun ms grande debe ser nuestra gratitud a
Hashem Mismo Quien es la causa de todos los beneficios que una persona recibe y Quien
siempre se propone hacernos bondad a nosotros.Mosh advirti al Faran por un perodo de
ms de tres semanas, pero el Faran no hizo caso.
Luego, los Egicios despertaron una maana encontrando al Nilo fulgurando con un inusual
color rojo. La espantosa noticia pronto se esparci. El lquido que llenaba el ro, luca,
saba, y ola como sangre. Todos los peces en el ro haban muerto, y el ro heda. (La plaga
acarreada a Egipto fue, de una forma, an ms severa que el mabul durante el cual los peces
permanecieron con vida) Los Egipcios comenzaron a buscar diferentes fuentes de agua,
diciendo, "Debe haber agua subterrnea que est limpia. Mosh pudo golpear slo al agua
que es perceptible al ojo."
Ellos cavaron pozos alrededor del ro, mas incluso el agua subterrnea se haba tornado
sangre. Egipto pareci estar saturado con sangre. Sangre chorreaba de los pilares del
palacio del Faran; sangre goteaba de madera y piedras; sangre flua de sus dolos. Las
frutas ya no producan jugo de fruta, porque cuando los Egipcios expriman una fruta ,
sangre se escurra fuera. Incluso la saliva que sala de sus bocas se volva sangre.
Exista slo una fuente de clara, pura agua potable - el agua de la tierra de Goshen. Los
Benei Israel tenan tanta agua como ellos queran. Los Egipcios corran a Goshen para
obtener un poco de aquel precioso lquido, pero tan pronto como ellos intentaban tomar un
sorbo de agua, ella se converta en sangre. An si un Egipcio comparta una jarra de agua
con un Judo, el Judo beba agua mientras que el lquido que corra por la garganta del
Egipcio era sangre. Pronto, sin embargo, los Egipcios descubrieron que si pagaban dinero
por el agua, ella permaneca agua. Fueron a Goshen trayendo oro y plata y as
enriquecieron a los Benei Israel.
En las profundidades de sus corazones, los Egipcios saban por qu Hashem los haba
afligido con esta plaga. Ellos adoraban al Nilo. El Di- s de los Judos les estaba
demostrando que el ro no era, de hecho, divino. Por aadidura, la vista de la sangre record
a los Egipcios la inocente sangre Juda que haban derramado. Adems, Hashem los estaba
castigando por medio del Nilo porque los Egipcios haban intentado impedir a las mujeres
Judas sumergirse a s mismas en el ro para estar puras para sus maridos.
El Faran cit a sus magos y los interrog. "Sabis vosotros convertir agua en sangre?"
"Nosotros lo sabemos," ellos replicaron.
Los hechiceros egipcios convirtieron agua en sangre con magia. Viendo esto, el Faran
decidi ignorar la plaga lo mismo que l haba ignorado la seal del bastn que haba
devorado a los otros bastones.
Esta primera plaga no da personalmente al Faran por tres razones:
1. Hashem era paciente con l en su sufrimiento a causa de que Mosh haba sido nutrido y

criado en su casa.
2. Hashem esperaba que l an hiciera teshuv.
3. Hashem caus que el Faran se tornara eminente a los ojos de los Egipcios para que su
subsecuente cada pareciera tanto ms drstica.
La Plaga de la Sangre dur siete das y fue acompaada por una Plaga de Pestilencia
secundaria que mat a muchos Egipcios. Todas las Plagas subsiguientes fueron tambin
acompaadas por la adicional Plaga de Pestilencia.
Cuando los siete das de la Plaga finalizaron, Hashem orden a Mosh advertir al Faran
acerca de la prxima plaga, diciendo, "Di al Faran, 'Si t rehsas despedir a los Benei
Israel, Yo afligir todas tus fronteras con ranas. El ro pulular con ranas, y ellas entrarn
en tus casas y alcobas, en tus camas y en las casas de tus sirvientes, en tu pueblo y en tus
hornos y tus artesas de amasar!'" Mosh advirti al Faran por tres semanas acerca de la
Plaga de las Ranas, mas el Faran no hizo caso de la advertencia.
La Segunda Plaga: Ranas
La segunda Plaga fue trada por mediacin de Aharn y no por Mosh puesto que ella
nuevamente ocasionaba afligir al ro, y no era correcto para Mosh afligir al ro que haba
protegido su canasta. Hashem orden a Mosh, "D a Aharn, 'Extiende tu mano con tu
bastn de forma tal que todas las corrientes, ros y estanques de Egipto produzcan ranas.'"
Tan pronto como Aharn extendi su mano, los Egipcios quedaron pasmados al contemplar
una horrible vista. Fuera del ro brinc una horrible rana de excesivo tamao que comenz
a marchar bajando el camino principal hacia el palacio del Faran. Hashem dio a los
Egipcios una ltima oportunidad de arrepentirse antes de que ellos fueran invadidos por
ranas adicionales. Los Egipcios llevaron armas y estacas con las cuales pretendan matar a
la monstruosa rana. En lugar de caer muerta, ella abri su boca de par en par y escupi
legiones de ranas bebs. Dej salir un silbido estridente, y ante esta seal, ejrcitos de ranas
salieron brincando fuera del ro, acompaadas por otros reptiles de mar con colosales bocas
y dientes. Ellos formaron una procesin y marcharon bajando el camino principal,
aparentemente con un propsito definido en mente. El horror de los Egipcios puede ser bien
imaginado cuando el ejrcito de ranas se encamin directamente hacia el palacio del rey.
Hashem hizo que la plaga visitase primero al Faran ya que el Faran se haba tornado
arrogante cuando vio que l personalmente no haba sufrido de la Plaga de la Sangre.
Hashem por consiguiente dijo, "T sers el primero en ser afectado por la Plaga de las
Ranas." Las ranas corrieron atravesando las entradas del palacio, subieron los escalones, y
entraron al cuarto privado del Faran. El Faran estaba en cama cuando las ranas saltaron
dentro de sus cobertores, se arrastraron bajo su ropa blanca, y mordindolo a l, se
entremetieron dentro de su cuerpo. Despus del Faran, la totalidad de los otros nobles de
la corte Egipcia fue infestada y luego la gente comn. Las ranas llenaron las casas Egipcias,
saltando sobre mesas y sillas y dentro de las camas de los Egipcios y mordindolos. La ms
grande y gorda de las ranas se asent en el palacio del Faran. Las ranas no perecieron
incluso despus de que se hubieron deslizado dentro de los cuerpos de los Egipcios.
Continuaron haciendo un ruido ensordecedor en los estmagos de todos, gritando, "Cunto
tiempo tendremos que permanecer aqu?" Otro coro de ranas en las paredes del estmago
cro de nuevo, "Hasta que Mosh, hijo de Amram, venga y rece para que nosotras seamos
puestas en libertad." La Plaga de las Ranas cubri la tierra entera. Las ranas brincaron
dentro de los campos y devoraron el producido del cultivo.

Incidentalmente, las ranas solucionaron una vieja disputa entre Egipto y las tierras vecinas
concerniente a las demarcaciones precisas del pas. Los Egipcios reclamaban ciertas tiras de
tierra que los kushm sostenan formaban parte de su territorio. La plaga claramente defini
las fronteras Egipcias porque dondequiera que las ranas se asentaron era
incuestionablemente territorio Egipcio.
Cmo fue posible que las ranas entraran en las casas de piedra y mrmol incluso despus
de que los Egipcios cerraran con llave sus puertas y ventanas? Este fue uno de los milagros
de Hashem Quien cambi las leyes de la naturaleza, dando a una sustancia blanda el poder
de penetrar una ms dura. Tan pronto como las ranas gritaron, Nosotras somos mensajeras
de Hashem Quien cre el mundo, el mrmol y las piedras inmediatamente se separaron,
permitiendo a las ranas penetrarlos.Toda vez que una mujer Egipcia calentaba su horno a
fin de hornear pan, las ranas brincaran dentro de la masa y la mordisquearan. La mujer por
consiguiente la pona apresuradamente dentro del horno. Las ranas, a pesar de ello, se asan
a la masa, permitiendo ser ellas mismas horneadas junto a ella. Atemperaban el calor de tal
modo que ningn pan nunca fue bien horneado.Los Egipcios sufrieron severamente de la
Plaga de las Ranas. Ni un solo Egipcio pudo evadir la plaga de las ranas; tan pronto como
l llenaba una taza para tomar un trago, la encontraba llena de odiosas ranas. A pesar de
ello, consideraron al croar que continuaba an despus de que ellas entraran a los
estmagos Egipcios peor que sus acciones destructivas. No haba absolutamente ningn
modo de deshacerse de las ranas pues si un Egipcio intentaba matar una con una vara o
piedra, seis nuevas ranas brotaban en su lugar, y as tuvieron que abandonar todo intento de
destruirlas. Hashem estaba castigando a los Egipcios mid- kenegued- mid (medida por
medida). Los Egipcios solan torturar a sus infortunadas vctimas Judas ordenndoles
recolectar todo tipo de aborrecibles animales rastreros e insectos (los que no necesitaban
excepto por el placer sdico de hacer miserables las vidas de los Benei Israel); Hashem por
tanto produjo a cambio ranas repulsivas que los nausearon. Faran llam a sus magos y les
pregunt si tambin eran capaces de producir ranas. "Ciertamente," ellos respondieron y
trajeron a la vista ranas adicionales, (mas quedaron perplejos cuando lleg el tiempo de
deshacerse de las existentes). El Faran no tuvo ms alternativa que llamar a Mosh y
Aharn. "Implorad a Hashem que El quite las ranas de m y de mi pueblo," l rog "y yo
dejar ir a los Benei Israel."
"Ahora yo os probar a vos que esta Plaga es un milagro Divino y no una ocurrencia
natural,"Mosh anunci al Faran. "Fijad el momento cuando esta Plaga debera finalizar, y
yo rezar a Hashem que le ponga fin en el tiempo que vos designis."
"Maana," dijo el Faran.
"Ser como vos decs," proclam Mosh, "para que vos sepis que NO EXISTE NADIE
COMO HASHEM, nuestro Di- s."
Mosh clam al Todopoderoso. Al preciso da siguiente, las ranas en las casas, patios, y
campos perecieron, mas hubo una excepcin: Todas las ranas que haban voluntariamente
brincado dentro de los hornos permanecieron vivas y les fue permitido a retornar al ro.
Hashem de este modo demostr que quienquiera se sacrifica a s mismo por Hashem nunca
sufrir una prdida. Las ranas muertas no desaparecieron sino fueron dejadas yaciendo
sobre todo Egipto. Los Egipcios tuvieron que palearlas juntas. Puesto que haba tantas de
ellas, cada Egipcio recolect al menos cuatro pilas de ranas. Las ranas muertas eran an
ms repugnantes que las vivientes.Emitan un hedor nauseabundo que penetr la tierra
entera. Los Egipcios fueron de este modo devueltos mid- kenegued- mid por haber
golpeado a los Judos sin piedad hasta que un ftido olor eman de sus bocas. La Plaga de

las Ranas afligi slo a los Egipcios mas exceptu a los Benei Israel. De hecho, si un Judo
y un Egipcio caminaban por el camino al mismo tiempo, la rana hua del Judo y saltaba
sobre el Egipcio. Tan pronto como la Plaga finaliz, el Faran nuevamente endureci su
corazn. Esto es tpico de todos los resham que no hacen jams teshuv sincera sino slo
hacen promesas bajo compulsin, rescindindolas tan pronto como sienten alivio.

Shabat Vaer
Primer comentario (Rab Moshe Hoffer, fabibbk@einstein.com.ar)
Segundo comentario (Rab Daniel Oppenheimer, www.ajdut.com.ar)
Tercer comentario (Boletin Judaicasite: www.judaicasite.com)
Cuarto comentario (Enseanza semanal Jabad: www.jabad.org.ar)
Primer comentario - Las distintas facetas del libre albedrio
Una de las preguntas que plantean todos los exegetas de la Tora es: si
Hashem mismo le endurecio el corazon a Parho -es decir le quito el libre
albedrio-... entonces por que decimos que Parho peco?
El Rambam, en Halajot Teshuba, nos da la siguiente explicacion: por cuanto
que Parho peco en principio por propia iniciativa y dao al Pueblo de
Israel, la jurisprudencia determina privarle la Teshuba. Por eso Hashem le
endurecio el corazon. Asi tambien contesta el Ramban y agrega una respuesta: en las
primeras plagas, Parho mismo por propia voluntad
endurecio su corazon y no quiso dejar salir al pueblo. Como esta escrito:
"Y se fortalecio el corazon de Parho". Pero cuando las plagas se
intensificaban y se cansaba de soportarlas, se ablandaba, se arrepentia y
queria mandarlos. esto no ocurria por su voluntad, sino de lo intolerable
de las plagas; por miedo y no por libre albedrio. Para que su libertad de
eleccion este regulada, Hashem endurecio su corazon, para que los envie por
su propia voluntad y su libre albedrio.
El Midrash Raba dice: Dijo Ribi Iojanan: "de aqui que los herejes podran
argumentar que Parho no tuvo posibilidad de volver en Teshuba". Le dijo
Resh Lakish "que se cierren la bocas de los perversos". Hashem le advierte
al ser humano una, dos y tres veces, y si este no vuelve, le cierra su
corazon para castigarlo por lo que peco. Asi ocurrio con el perverso Parho,
despues de cinco veces que Hashem le advierte del castigo que iba a tener,
Parho fue indiferente y Hashem le dijo: Tu endureciste tu cabeza y tu
corazon; he aqui te voy a aumentar mas impureza sobre tu impureza.
Nuestros sabios dicen: por cuanto que un ser humano peco y reincidio se le
hizo como algo permitido; es decir se va hundiendo en el pecado y el mismo
se esta privando la Teshuba. Asi esta escrito en el Talmud: si un individuo
se impurifica un poco, lo impurifican mucho; el se impurifica desde abajo,
lo impurifican desde arriba.
Sobre el tema del libre albedrio, el Rab Dessler da el siguiente ejemplo: Un fumador
dolorido del pecho por la adiccion al cigarrillo, se repite varias veces a si mismo: "No

fumare mas". Al dia siguiente de expresar esa afirmacion, este hombre exclama: "Si fumo
solo un cigarrillo, no me hara
dao". Luego, considera que son dos los cigarrillos que puede fumar,
culminando ese dia consumiendo todo el atado. Este hombre no hace mas que engaarse a
si mismo. Repite exclamaciones que no puede cumplir. Tiene dos deseos: por un lado,
fumar, y por el otro, no sentir dolor. El mismo dolor es mas fuerte que su deseo, entonces,
decide no fumar. Cree que podra superar su adiccion, pero luego, se dice a si mismo que
uno o dos
cigarrillos no pueden daniarlo. Este fumador empedernido se aparta de la
verdad obvia y se aferra a la imaginacion, cubierta por la mentira.
Quien provoca nuestras acciones es uno mismo, no el deseo. La lucha de
seguir tras el autoengao o la verdad se llama eleccion. Una mente sana
puede pensar y elegir correctamente, no aferrarse a la mentira, y optar por
la verdad.
Si hay dos pueblos en guerra, el objetivo que ambos persiguen es conquistar
tierras. Cada lucha lleva detras ese deseo. El que logra conquistarlas, por
esas tierras ya no pelea mas, sino que debera ahora luchar por las que aun
no obtuvo. Las primeras ya son parte de su propiedad.
Nosotros, en la vida tambien tenemos por que luchar. Si Shabat es algo que
hoy por hoy cumplimos, ya es tierra conquistada. Son otros los lugares a
los que debemos llegar. Cada mitsva que hacemos puede formar parte de
nuestras conquistas, solo que todavia hay muchas que no pudimos
conquistar...
Por ellas debemos luchar.
Rab Moshe M Hoffer
Segundo comentario - Los Milagros
Desde chicos sabemos que todo lo que escapa a lo habitual, lo raro y lo extico nos atrae.
Basta con recordar las historias que nos contaron en aquellas pocas infantiles, de brujos y
hadas, de Blancanieves y los siete enanitos, de Sperman y del hombre murcilago, todo
eso no tiene relacin alguna con la vida cotidiana. En las fiestas de chicos y grandes, el
mago atrae la atencin de todos los invitados. La Tor ya nos advirti a no dejarnos llevar
por personas que pretendan demostrarnos sus verdades mediante milagros (D'varim 13:2)
y el Rambam nos hace saber que nuestros abuelos no creyeron en Ds simplemente por
haber visto maravillas. No obstante, vemos que a la gente todo eso s le atrae. Ser porque
la vida que llevamos es aburrida y queremos vivir en un mundo que no sea tan real,
aburrido, angustiante y cruel como el nuestro?
La lectura de Vaer y B tambin habla de milagros. Mosh le advierte al Faran que si no
permite la salida de los judos de Egipto, sufrir toda clase de plagas. Y todas ellas terminan
por cumplirse. Y cada vez que ocurren estas plagas, los judos que habitan en la tierra de
Goshen salen ilesos. Vaya milagro! Dejemos de lado por un instante la visin triunfalista
del tema (la mayora de los judos no se merecieron salir de Egipto, pues a pesar de las

plagas se sentan bien en Egipto y no estaban convencidos de querer irse), concentremos la


atencin en la caracterstica milagrosa de las plagas en si.
Para qu sucedieron los milagros? Son deseables los milagros? Rezamos por ver
milagros?
Este tema tiene una arista educativa que tambin nos debe plantear ciertas dudas. En
muchas historias de rabinos famosos, encontramos que merecieron el desenlace de una
situacin apremiante en la que ocurrieron milagros de algn tipo. Se debe relatar estas
historias a los nios? Poseen elementos pedaggicos desde lo judaico?
Antes de seguir, creo indispensable aclarar que el milagro tal como lo estamos tratando, es
decir, algo que escapa a lo natural, no es el nico fenmeno que los judos denominamos
como nes (milagro). Agradecemos diariamente tres veces en la Amid: ve'al niseja
shebejol iom imanu (= por los milagros que nos suceden diariamente). Ahora bien.
Diariamente nos pasan muchas cosas, buenas y malas, pero no nos parecen ser algo fuera
de lo natural. Nos referimos pues, en este agradecimiento a Ds a los milagros naturales
que suceden en cada instante a los que habitualmente denominamos naturaleza
simplemente porque estamos tan acostumbrados a ellos que nos parece natural que
ocurran.
Estos milagros y maravillas que acontecen dentro de nuestro cuerpo tal como los distintos
sistemas (circulatorio, digestivo, nervioso, respiratorio, reproductivo, etc.) o fuera de l (el
cosmos, la fuerza de gravedad, la fotosntesis, etc.) a los que llamamos naturales, son los
que hacen que podamos vivir una vida normal. Confiamos ciegamente en la constancia
de esta naturaleza para todo lo que hacemos. Si la naturaleza no fuese constante y
confiable, nos volveramos absolutamente locos por no poder prever nada. En los Salmos
(que recitamos diariamente en los rezos matutino) decimos y los puso (las leyes naturales)
para la eternidad, son decreto inamovible. A diferencia de lo que sucedi en Egipto, el agua
siempre debe ser agua, y la sangre, sangre. El auto no har combustin con pur de papas y
no nos vamos a servir un vaso de nafta extra sin plomo. El sol saldr del este y las cosas
que soltamos se nos caen hacia abajo. No debemos desear que eso cambiara, pues, si la
naturaleza no fuera constante, el mundo no sera un lugar en el cual pudiramos vivir.
Dado que las cosas son as, es superior aquel que reconoce al Todopoderoso en la
naturaleza cotidiana, que aquel que no cree a menos que le demuestren que esa naturaleza
se puede modificar. Y, si bien Ds hizo los milagros en Egipto para que el Faran- que se
haca considerar un dios y se negaba a dejar ir al pueblo judo por desconocer la autoridad
Di-vina - cambiara su postura, eso no significa que fuese deseable que estos milagros se
repitieran con frecuencia.
En el Kidush (bendicin que santifica la entrada del Shabat) del viernes a la noche hacemos
mencin al zejer lema'as bereshit (recuerdo a la creacin del mundo), como as tambin
al zejer lietziat mitzraim (recuerdo a la salida de Egipto). Si bien pareciera hablarse de
dos eventos de distintas pocas, en realidad estamos hablando de lo mismo. Los milagros
que acompaaron la salida de Egipto sirvieron para demostrar a los dudosos (egipcios y

judos), que el Creador del mundo es uno, que sabe todo lo que sucede aqu y que
constantemente interviene en el quehacer humano.
Est claro entonces, que los milagros suceden porque Ds decide en ciertas instancias que
deben ocurrir por las distintas razones que slo l sabe. Para nosotros es importante saber
que si Ds lo decide, dado que l es Quien sabe y hace todo, no existe diferencia ante l en
causar milagros naturales o milagros no-naturales. La casualidad no existe, ni tampoco
la naturaleza como algo independiente a Ds. As tambin debemos hacrselo saber a los
nios. El desafo est en ver a Ds en la naturaleza, en nuestro sustento diario y en este
mundo di vr gireut = que cre de acuerdo a Su plan (Kadish).
Las historias de tzadikim, a quienes Ds los asisti con milagros, tienen como objetivo
precisamente eso. Pero es importante decirles tambin que, aunque fuese triste, muchos
tzadikim vivieron en la pobreza, perseguidos, enfermos o mrtires y no fueron asistidos con
milagros. Aun as no perdieron su confianza en Ds y ni siquiera pidieron que les sucedan
milagros.
No obstante, no es conveniente insistir en esta clase de historias milagrosas con los nios.
Mucho ms importante es relatarle a los nios (y grandes) el esfuerzo que implica la lucha
por crecer, mejorar las caractersticas humanas y observar las Mitzvot cada vez mejor. Que
les quede claro qu es lo que significa llegar a ser tzadik y crear en los nios el deseo por
ser verdaderamente grandes en la Tor. En ltima instancia vivimos con los pies en la
tierra y esta tierra natural es tal como Ds la cre para cumplir con nuestro deber.
Daniel Oppenheimer
Tercer comentario - El Liderazgo de Moises
"Y hablo Hashem a Moises diciendo: Ve y habla al Faraon, rey de egipto para que envie
(libere) a los Hijos de Israel de su tierra" (Shemot 6:11)
El ascenso de Moshe Rabenu, nuestro gran maestro Moises, a su puesto de liderazgo, fue
por demas inusual. Historicamente la mayoria de los que luchan por la libertad de su gente
surgen del seno de ese pueblo, primero
sufriendo junto a sus oprimidos hermanos y luego ganando su camaraderia y confianza con
la verdad en la palabra y en la accion, a fin de convertirse en su lider y destituir a los
opresores.
En rotundo contraste, Moises paso sus primeros veinte aos, sus aos formativos, en el
confort del entorno palaciego del Faraon. Cualquier otra persona hubiera optado por
continuar apegado a esa "buena vida" de lujo
y facilidades, mas Moises eligio "salir hacia sus hermanos" (ibid.2:11).
Cuando el "vio su sufrimiento", supo de inmediato que ambas cosas, el confort con
extranios y una verdadera responsabilidad judia, eran incompatibles. Una opcion invalidaba

a la otra. Si elegia identificarse con la


victima judia y resguardarla del ataque y de la muerte, perderia toda posibilidad de heredar
el trono del padre de su madre adoptiva, virtual gobernante de todo el mundo. Si elegia
dirigir su rostro hacia otro lado y
permitir que los egipcios continuaran apaleando al judio, estaria dando la espalda al legado
de la familia que lo habia visto nacer; ese legado que secretamente le fuera ensenado por su
madre.
Y miro hacia un lado... y luego hacia el otro (ibid.2:12). Lucho con su propia identidad
interna y vio que no podria negociar con ambos mundos y ser una verdadera persona. "Y
golpeo al egipcio y lo oculto en la arena". Mato al
capataz egipcio pero tambien elimino al "egipcio" que estaba dentro de el. Se animo a
cruzar la brecha. Ya nunca mas tendria una crisis de identidad; el extranjero dentro de el
estaba enterrado para siempre. La lucha contra el
sufrimiento judio seria siempre su interes primodial.
Era necesario sin embargo que el salvador del pueblo, elegido por Hashem, comenzara su
vida en el entorno real del palacio del Faraon, a fin de poder desarrollar un espiritu noble,
un espiritu que no se amilanara al confrontar
a una superpotencia. Moshe Rabenu vio la debilidad humana de la realeza bien de cerca.
Vio cuan aterrados estan los opresores de su propia posicion y cuan inseguros se sienten de
su propio futuro. Y porque se crio en ese entorno, sabia que aun el mas poderoso de los
hombres NO es invencible.
No es natural en cambio, que una persona criada en la servidumbre, entre el lodo y los
ladrillos, de pronto lave sus manos de tanta opresion y suciedad e, inmediatamente luche
contra los gigantes.
Moshe Rabenu no vio inicialmente las cosas de esa manera. Su primera reaccion fue no
aceptar su mision Divinamente asignada. Penso que su crianza en palacio seria una
dificultad mas que una ventaja, que su hermano Aharon era mas reconocido por su piedad y
virtud, etc.etc. Pero Hashem le
respondio que en materia de redencion: "Mis pensamientos no son sus pensamientos y Mis
caminos no son sus caminos".
Moshe Rabenu sabia que asi como la esclavitud comenzo cerrando los ojos y los corazones
a la creciente servidumbre, la redencion solo podria empezar abriendo los ojos y los
corazones al sufrimiento judio. Esto es lo que mas cuenta en cuanto a liderazgo judio en
epocas de redencion.
Que tambien nosotros, cada uno de los hijos de Israel, logremos quitar de nuestro interior a
ese extranjero que nos impide pensar y vivir nuestro judaismo a fondo sometiendonos al
yugo de otras costumbres y culturas
que no son las nuestras. En verdad, solo se requiere un poco de valentia para ser sinceros
con nosotros mismos y preguntarnos si nuestra vida, si nuestras acciones responden a
nuestra identidad judia, a una identidad que
solo se ejerce plenamente cuando se observan las leyes de la Tora. Quiera Hashem que por

nuestra teshuva tengamos el merito de acercar la llegada del Mashiaj muy pronto en
nuestros dias. Amen.
(Basado en Rabbi Yechiel Leiter)
Cuarto comentario - Transformar el "aguan en sangre"
Ven, habla al Faran, el rey de Egipto, y que enve a los hijos de Israel de su tierra
(Shemot 6:10)
Uno de los motivos de la centralidad del xodo de Egipto en el judasmo (hasta el punto de
recordarlo a diario en la plegaria), es que en el estado espiritual del alma humana, el salir de
Egipto es un proceso constante de todos los das. La palabra Mitzraim (Egipto en hebreo)
proviene del trmino Metzarim, lmites, refirindose a los condicionamientos y frenos que
existen en cada persona. Cada da debe llevar a cabo nuevamente un smil de salir de
Mitzraim- superar y librarse de esas limitaciones y brindar a su Alma Divina la libertad de
expresarse de acuerdo a sus verdaderas aspiraciones. El prrafo bblico semanal nos relata
sobre cmo comenz el xodo de Egipto, y de ello podemos aprender los caminos a travs
de los cuales es posible salir de los metzarim tambin en el plano espiritual del alma.
DE LA FRIALDAD AL CALOR
La primera plaga que se asest a los egipcios fue la de sangre: todas las aguas de Egipto se
convirtieron en sangre. De ello se aprende que el primer paso para liberarse de Mitzraim es
transformar las aguas en sangre.
El agua simboliza la frialdad, tranquilidad, falta de efervescencia y entusiasmo. La sangre,
por el contrario, es el smbolo del calor, el fuego, la emocin. Esto es lo primero que se le
dice al judo: deseas salir de Egipto? Tu intencin es liberarte de los
condicionamientos que encierran a tu alma Divina?- ante todo debes transformar el agua
en sangre en lugar de frialdad introduce a tu seno interior calor, entusiasmo, fuego.
LA NECESIDAD DE LA EMOCIN
Puede uno argumentar para qu tanto entusiasmo? Sin ello tambin soy un buen judo.
Cumplo los preceptos, estudio Tor, soy cuidadoso de no transgredir las prohibiciones de la
Tor. Para qu necesito entusiasmo en ello?. A eso se le responde que la frialdad la raz
primera de todo mal. El verdadero significado del estado de frialdad es que los temas
realmente no afectan a la persona. Vemos en la prctica que cuando se trata de un tema que
verdaderamente nos interesa y es cercano a nuestro corazn, no permanecemos apticos y
fros. La frialdad es un sntoma de que la relacin del judo con la Tor y sus preceptos es
slo una conducta rutinaria aprendida, es slo una accin seca y mecnica. Este estado es
el principio de la cada. Por ello, el primer paso en la liberacin del alma de sus
limitaciones y precondicionamientos es apartar la frialdad y la apata, e introducir en su
lugar calor y entusiasmo. Se debe estudiar Tor, cumplir los preceptos y servir a Hashem

con alegra y entusiasmo, con agilidad y fuego, como nos vinculamos con aquello que nos
incumbe y mueve.
MITZVOT CON LUJO
Una de las expresiones prcticas de una implicacin real es el tema de cumplir los
preceptos con lujo- hidur mitzv. Cuando uno sirve a Di-s con frialdad, le es suficiente con
una Mezuz simple, Tefiln baratos, una plegaria resumida y un cuidado mnimo del cashrut,
la alimentacin ritual juda. Al fin y al cabo lo que pretende es cumplir con la obligacin, y
para ello es suficiente tambin con el mnimo. Pero cuando un judo est entusiasmado y
movilizado en su servicio a Hashem, procura cumplir los preceptos de la manera ms bella
posible: procura los Tefiln y las Mezuzot de la mejor calidad, el Tzitzit ms hermoso, el
cashrut de mxima seguridad, pues cumple con todo esto con cario y deseo. Es este el
previo paso en el proceso de salir de Egipto, y por medio de ello, llegamos finalmente a
la liberacin personal dell individuo, y de la redencin individual vamos a la redencin
general, a manos del Mashiaj Tzidkeinu.
Likutei Sijot tomo 1, Pg 119
xodo 6:2 - 9:35

"Cundo t vas al doctor?"


"A dnde vas?" - le pregunt el Sombrerero Loco a Alicia.
"Al doctor" - le contest Alicia cortsmente.
"Pero Alicia, t pareces tan enferma, no es momento para que ests caminando por aqu y
por all!".
"Pero si yo no voy al doctor yo no me recuperar de mi terrible enfermedad!".
"Pero Alicia" - le pregunt el Sombrerero Loco - "cuando t llegues al doctor, l te dir
que te quedes en la cama o que salgas a caminar?".
"Que me quede en la cama, por supuesto" - respondi Alicia.
"Entonces, por favor, para mejorarte tienes que escuchar al doctor. Ahora vete a la cama
inmediatamente!".
T ganas, t pierdes
La parash de esta semana nos dice que Mosh lleg hasta el Faran para pedirle que libere
a los judos. Mosh estaba en duda y dijo: "Los hijos de Israel no me escuchan, cmo es
que el Faran me escuchar?!" (xodo 6:12).

La lgica de Mosh fue la siguiente: los judos estaban bajo una presin fsica y espiritual
muy grande, y no tenan nada que perder al escuchar a Mosh. Entonces, si ellos no lo
queran escuchar, era an mucho menos probable que el Faran - quien no tena nada que
ganar - lo escuche.
Quin necesita ms ayuda?
El pueblo judo no poda escuchar a Mosh porque ellos estaban trabajando como esclavos,
da y noche. Ellos no tenan tiempo para pensar, no tenan tiempo para buscar una salida a
la situacin de desesperacin en la cual estaban.
Lo irnico de todo esto es que "cuando las cosas son difciles" no hay razn por la cual
dejar de escuchar y aprender. T no vas al doctor cuando te sientes bien! Los tiempos
difciles son precisamente los momentos en los cuales debes aprender ms, asistir a ms
clases y aplicarlas de manera ms estricta y constante.
Hoy en da, en el mundo, las personas estn constantemente ocupadas - haciendo
diligencias e intentando manejar un ataque violento de informacin. Ellos pueden estar
infelices pero no se dan cuenta de ello. Profundamente en el corazn, ellos quieren
respuestas a los misterios de la vida - pero ellos pueden no tener la tranquilidad para
"escucharlas".
El que siente que su vida carece de algo, ya ha hecho medio camino en la ruta para resolver
el problema, mientras que el que se siente superficialmente lleno, puede ignorar
peligrosamente su estado de malnutricin espiritual.
Quin es el que necesita ms la Tor? El que se siente completo. Quin necesita ms al
Shabat? El que no tiene tiempo para cumplirlo!
Nosotros necesitamos ser cuidadosos sobre lo que nosotros pensamos que no necesitamos!
Preguntas para Reflexionar
#1: Qu aspecto de tu salud fsica t crees que ests ignorando? Cul puede ser la razn
psicolgica por la cual t lo ignoras? Ahora, qu hars al respecto?
#2: Qu aspecto de tu salud espiritual t crees que ests ignorando? Cul puede ser la
razn psicolgica por la cual t lo ignoras? Ahora, qu hars al respecto?
#3: Si tendras que comenzar a cumplir con una de las 613 mitzvot que an no cumples,
cul escogeras y por qu?
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Shabat Vaera: Drasha


Por Rabbi Mordechai Kamenetzky

( Para suscribirse, escriba a drasha-espanol-subscribe@torah.org)

En la parasha de la semana podemos aprender sobre las cualidades de consideracion y


agradecimiento que una persona debe tener. Las dos primeras de las 10 pestes que
acontecieron en Egipto sucedieron en torno del agua. En la primer plaga, las aguas de
Egipto se transformaron en sangre. En la segunda plaga, las ranas salieron del rio e
invadieron la tierra. Para engendrar esos dos milagrosos acontecimientos, hubo que golpear
las aguas. Moshe, sin embargo, no fue quien las golpeo, sino que fue su hermano Aharon.
Al fin de cuentas, cuando Moshe era un bebe de tres meses, las aguas del Nilo lo refugiaron
cuando fue depositado en una canasta en las orillas del rio, escondiendose asi entre los
juncos de los soldados del Faraon. Por lo tanto, penso Moshe, no era apropiado golpear el
agua cuando estas lo salvaron.
Vemos lo mismo con la proxima peste, la de los piojos, que surgieron de la tierra. Otra vez
Moshe no quizo ser el agente de esta transmutacion, pues estaba agradecido a la tierra que
lo escondio luego de que el habia matado al egipcio. Los comentaristas destacan la
magnifica conducta de Moshe que nos muestra importancia de siempre tener gratitud. "Si
Moshe tuvo gratitud con objetos inanimados porque fue salvado por ellos, cuanto mas debe
una persona mostrarse agradecida con aquellas personas que han sido sus vehiculos de
buena fortuna".
Sin embargo, no es facil comprender algunos aspectos de este mensaje. Por que golpear el
agua o la tierra serian una muestra de falta de gratitud? No era acaso la voluntad de
Hashem de convertir el polvo y las aguas? No seria en todo caso una una magnifica
elevacion para esas aguas o el polvo de la tierra ser transformados cumpliendo con la
voluntad del Todopoderoso. En ese caso, no seria muy apropiado que Moshe mismo sea
quien lo ejecuta?
El Rab Nosson Schapira de Krakow (1585-1633) conto una vez un caso muy dificil que se
le presento. Un empresario de Varsovia iba cada mes al mercado de Krakow para comprar y
vender mercaderia. En cada visita, este empresario advirtio que habia una viuda
extremadamente piadosa que tenia un puesto de panes y mientras esperaba clientes, leia los
con mucha devocion los salmos. Esta mujer solo levantaba la vista de su libro cuando
llegaba un cliente. Cuando el cliente se iba, ella agradecia con innumerables bendiciones e
inmediatamente volvia a las paginas de los salmos para continuar su lectura. Al observarla
cada mes, el empresario de Krakow concluyo. "Esta mujer piadosa no deberia tener que
luchar por ganarse la vida. Ella deberia seguir con sus oraciones y devota plegaria sin
necesidad de preocuparse por el sustento." Por lo tanto, le ofrecio duplicarle las ganancias
mensuales con la condicion que deje el negocio de panes para dedicar su tiempo por
completo al servicio de Di-s. La mujer con lagrimas de alegria en su cara, acepto la
generosa oferta y dio gracias al amable hombre con bendiciones y gratitud.

Un mes mas tarde, cuando el hombre volvio a Krakow, le sorprendio encontrar a la mujer
en su lugar habitual, mezclando el sabroso aroma de sus panes con las dulces palabras de
Tehillim. Cuando el se le acerco, la mujer le entrego un sobre. "Aqu esta su dinero. Lo
pense dos veces, y la verdad es que no puedo aceptar su oferta". "Un trato es un trato,"
exclamo el empresario. "Debemos ver al Rabino Schapira para resolver esta cuestion".
Despues de que el empresario presento su caso, la mujer dijo. "La razon por la cual este
hombre generoso se ofrecio a mantenerme es para ayudarme a crecer espiritualmente.
Desde el dia en que deje mi negocio de panes, solo he fracasado. Permitame explicarle:
"Los dias que llovia, pensaba en los campesinos que plantaron el trigo para mis panes.
Cantaba alabanzas por lo gloriosa que es la lluvia, mientras sentia la Divina Providencia de
Hashem con cada gota de agua. Cuando el sol brillaba, le agradeceria una vez mas Hashem
por permitir que los granjeros puedan cosechar en buenas condiciones climaticas. Cuando
molia y tamizaba la harina, nuevamente encontraria razones innumerables para dar gracias
al Todopoderoso. Cuando el pan se doraba en el horno, le daba gracias a Hashem por la
belleza del producto y su venta. Y cuando un cliente venia, le daba gracias a Hashem por
mandarlo! Ahora todo esto se ha ido, no quiero ser parte de una vida sencilla y con todo
resuelto".
Moshe tuvo una relacion personal con el agua y el polvo. Cada vez que vio el Nilo o
atraveso la tierra, recordo que estos fueron los intermediarios de su buena fortuna y los
utilizo para alabar Hashem. El pegarle al agua o a la tierra puede haber producido
magnificos milagros nacionales, pero si Moshe los golpeaba, estaba transformando los
objetos que le brindaron tantos beneficios personales. Y cuando el agua se transformba en
sangre, ya Moshe no tendria mas aquellas simples particulas de agua que lo salvaron. Lo
que Moshe no queria perder, era la fuente de agradecimiento.
Shabat Shalom

Resumen de la Parash Bo
Despus que Mosh advirtiera a Par que al da siguiente una plaga de langostas destruira
las cosechas de Egipto, los cortesanos lo instaron a que permitiera la partida de los israelitas
varones. Sin embargo, Mosh y Aharn insistieron en que se autorizara a salir tambin a las
mujeres, los nios y los rebaos. Como resultado, fueron expulsados del recinto de Par. Al
da siguiente, Mosh extendi su bastn y un viento del Este trajo a Egipto una plaga de
langostas que devoraron la vegetacin del pas. Despus de presenciar este desastre el
faran admiti su error y rog a Mosh y a Aharn que rezaran por la eliminacin de la
plaga. As lo hicieron y un fuerte viento retorn una vez ms a su obstinada negativa.
Entonces Mosh produjo la plaga siguiente: una total oscuridad que envolvi la tierra de
Egipto durante seis das. Durante tres de ellos los egipcios ni siquiera pudieron moverse.
Slo los israelitas tenan luz en sus viviendas. El caos resultante de esa pesadilla fue
demasiado para el faran, quien ofreci dejar que partieran los israelitas -hombres y niossiempre que dejaran los rebaos como garanta de que regresaran. Mosh rechaz esta
condicin y Par le prohibi que apareciera de nuevo ante su presencia. Mosh replic que

habra una plaga final de efectos devastadores: ella le costara la vida a todos los
primognitos egipcios. Mosh y Aharn partieron entonces por ltima vez.
D-s inform a Mosh que la redencin estaba prxima y que de all en adelante el ao
comenzara en el mes de la liberacin (Nisan). El dcimo dia de este mes cada jefe de
familia deba apartar un cordero macho sin defectos, para mantenerlo hasta la noche del da
dcimocuarto, ocasin en la que deba ser sacrificado. Parte de la sangre sera salpicada
sobre el marco de la puerta de toda casa juda como seal de que sus habitantes eran
israelitas. Esa noche, la carne del sacrificio deba ser comida, cuando estuvieran asada, con
pan sin leudar y hierbas amargas. Todo lo que quedara en la maana deba ser quemado.
Ms an, era menester comer apresuradamente y los comensales deban estar preparados
para iniciar un viaje. Aquella sera la noche en que Hashem eliminara a todos los
primogenitos de Egipto, con excepcin de los que estaban en casas salpicadas con sangre
de cordero. Desde entonces esa festividad ha sido observada anualmente como Psaj y es
un permanente recordatorio de la liberacion de Egipto. Durante siete das se comera pan
zimo y los das primero y sptimo de la festividad deban ser observados como una
asamblea sagrada, con la prohibicin de hacer cualquier trabajo. El sacrificio de las
ofrendas de Pesaj deba ser observado en Canan despus de la conquista, y su
significacin deba ser explicada a las generaciones siguientes.
Exactamente a medianoche, D-s elimin a todos los primognitos egipcios, tanto hombres
como animales. Par y sus compatriotas se levantaron en mitad de la noche para lamentarse
amargamente por las prdidas de vidas. Pidi entonces a los israelitas que partieran, no ya
como una orden real, sino con un dejo de sometimiento, tal como Hashem lo haba
anticipado.
Los israelitas partieron con tal apresuramiento, quela masa del pan con levadura no tuvo
tiempo de leudar (desde entonces y para conmemorar este hecho, los judos han estado
comiendo pan zimo o matz, en Pesaj). Eran seiscientos mil hombres los que comenzaron
el viaje y llevaron con ellos a sus esposas e hijos. Tambin transportaban una gran cantidad
de oro y plata que los egipcios les haban entregado. Los judos recibieron orden de llevar
un korbn Pesaj el catorce de Nisn de cada ao. Tambin se les orden qaue redimieran a
sus hijos primognitos varones en todas las generaciones futuras, y que usaran tefiln
(filactelias) "como seal en tu mano y como recordatorio entre tus ojos", para qeu no
olvidaran la salvacin de los judos en Egipto.
(Extrado del libro "Lilmod ULelamed" de Edit. Yehuda)

Bo
"Y hubo profundas tinieblas en toda la tierra de Egipto por tres das. Uno no vea a su
propio hermano" (10:22-23)
PREGUNTA: Ellos no podan ver nada Por qu enfatiza en el hermano?
RESPUESTA: Hace muchos aos un hombre emigr de una pequea ciudad en Rusia a los
Estados Unidos. Sus emprendimientos de negocios fueron bendecidos con el xito y se hizo

muy rico. Varios aos despus arrib su hermano, se encamin a la casa de su exitoso
hermano, y se presento ante el mayordomo como el hermano de su patrn. El mayordomo
lo condujo a la recepcin y posteriormente volvi con el mensaje de que su patrn no tena
hermano. El le envi una serie de seas, esperando que su hermano lo reconociera.
Nuevamente vino el mayordomo "Lo siento, mi patrn dice que no tiene hermano y a usted
no lo conoce". Decepcionado y dolorido, le dijo al mayordomo que le dijera a su patrn "Le
aconsejo que haga un testamento inmediatamente, no le queda mucho tiempo de vida".
Petrificado, el hermano se precipit a la puerta y pregunt alarmado "Cmo puede usted
hacer esa declaracin? Mi doctor afirm que tengo una salud excelente!" El inmigrante
mir a su hermano a los ojos y dijo "La ciudad en la que crecimos como hermanos era muy
pequea y pobre. Los habitantes no podan costear un mdico. Yo estudi primeros auxilios
y supl sus necesidades mdicas. De mi experiencia aprend que cuando un paciente ya no
puede 'reconocer' a su propio hermano, su situacin es extremadamente seria y le queda
poco tiempo de vida".
Lamentablemente algunos aspectos de la plaga de las tinieblas prevalecen en los tiempos
contemporneos. Tristemente, hay judos envueltos en las tinieblas que no reconocen a su
prjimo judo como su hermano que merece ser ayudado en lo material y, especialmente, en
lo espiritual. Esa conducta pone en peligro la continuidad de la comunidad juda.
Esperemos que, como los judos de Egipto, nosotros tambin merezcamos "Para todos los
Hijos de Israel hubo luz en sus moradas" Todos vean la verdadera luz y hagan lo mximo
por su hermano, su prjimo judo.
*****
"Este mes [Nisan] ser para ustedes cabeza de los meses" (12:2)
PREGUNTA: Porqu fue el calendario lunar la primera mitzv dada a todo el pueblo
judo?
RESPUESTA: Cuando Hashem cre el mundo, las dos luminarias, el sol y la luna, tenan
la misma fuerza. La luna se quej "No es apropiado que dos 'reyes' tengan la misma clase
de corona". En respuesta Hashem hizo ms pequea a la luna. Cuando venga Mashaj, la
luna volver a su fuerza original (Gnesis 1:16 Rashi, Isaas 30:26).
La particularidad de la luna es que hasta la mitad del mes va creciendo continuamente,
empequeecindose despus. Al final del mes no se la ve ms, pero de pronto reaparece.
La historia del pueblo judo es similar a las faces de la luna: a lo largo de nuestra historia
tuvimos etapas brillantes y decadentes. Fuimos expulsados de varios pases, y cuando
pensamos que nos extinguiramos, de pronto, una nueva comunidad juda creca en otra
parte del mundo. Como la luna, el pueblo judo nunca desaparecer, y eventualmente ser,
en los das del Mashaj, el pueblo ms glorioso y respetado del mundo. Esta cualidad
esencial del pueblo judo est indicada en la primera mitzv dada a ellos.
*****
"No comis parcialmente crudo ni cocido en el agua, slo asado sobre el fuego" (12:9)

PREGUNTA: La carne de los sacrificios deba ser comida por los cohanim de cualquier
manera que les agradara. Podan comerla cocida, a la parrilla o asada, etc. (Rambam, Maase
haKorbanot 10:10). Por qu Hashem insisti que el Korbn Pesaj deba ser comido slo
asado al fuego?
RESPUESTA: La carne parcialmente cruda o completamente cocinada difcilmente tienen
aroma. La carne asada, sin embargo, puede ser olida a la distancia.
Los judos fueron esclavizados en Egipto por muchos aos y estaban aterrorizados por sus
amos egipcios. La orden de Hashem, de ofrendar un cordero, el animal idolatrado por los
egipcios, como un Korbn Pesaj, los atemoriz. Con la intencin de no despertar la ira de
los egipcios, lo iban a comer parcialmente crudo o completamente cocinado, esperando que
los egipcios no se dieran cuenta.
Consecuentemente Hashem le dijo a Mosh que le dijera al pueblo: "Basta! Ya es
suficiente! Basta de caminar con sus cabezas gachas. Levntenlas y enorgullzcanse del
hecho de que ustedes son judos y un pueblo libre. Asen el sacrificio sobre el fuego, dejen
que el aroma se sienta de un extremo a otro de Egipto, y dejen que todo el pas sepa que
ustedes estn sirviendo orgullosamente a su Di-s"

Bo
Estudiando algunos Midrashim
La Dcima Plaga: Muerte del Primognito
Cuando los primognitos Egipcios escucharon la advertencia de Mosh sobre una plaga en
la cual ellos todos pereceran, imploraron a sus padres, "Por favor liberad a los Judos! En
el pasado, todo lo que Mosh predijo acaeci, y nosotros no deseamos morir!" Los padres
Egipcios se rehusaron a escucharlos , contestando, "Cada hombre posee diez hijos. Es
mejor que cada familia sacrifique uno de sus hijos antes que dejar a los Judos salir libres!"
Viendo que sus padres eran despiadados, los hijos primognitos decidieron exhortar al
Faran. Razonaron, "El Faran ciertamente consentir porque l mismo es un primognito."
Ellos suplicaron al Faran, "Conceded libertad a los Judos! Por qu deberamos todos
nosotros ser aniquilados y vos tambin?" "Expulsad a estos hombres del palacio!" el
Faran colricamente dio instrucciones a sus sirvientes." "Nosotros todos debemos estar
preparados para sacrificar nuestras vidas para impedir a los Judos partir!"
Los primognitos retornaron a sus hogares, mas antes de medianoche, hicieron estragos en
la tierra desenvainando sus espadas y, en ira ciega, matando a sus padres y a quienquiera
cruzara sus sendas. Ellos tomaron todo tipo de precauciones en la esperanza de ser salvados
de la Plaga.
Algunos fueron escondidos por sus padres en los templos de idolatra que pensaron eran
seguros. Muchos nios primognitos corrieron a la tierra de Goshen para dormir en las
mismas camas que los Benei Israel. Al exacto momento cuando la medianoche son, las
palabras de Hashem se hicieron realidad. El Todopoderoso descendi sobre Egipto,
acompaado por una multitud de Angeles Destructores. Hashem Mismo mat a los
primognitos, mientras los Angeles de Destruccin fueron asignados la tarea de matar a los
todava no nacidos primognitos an en los teros de sus madres. Todos los nios

primognitos murieron, tanto varones como mujeres, desde los nobles hijos del Faran
hasta el esclavizado primognito de los prisioneros Egipcios quienes haban afirmado
maliciosamente, "Nosotros preferiramos permanecer en prisin por el resto de nuestras
vidas que ver a los Judos salir libres." Hashem tambin mat a los primognitos de todos
los animales porque los Egipcios los adoraban. Los primognitos Egipcios quienes se
escondan en los templos de idolatra fueron destrudos junto con sus dioses todos los
cuales se desintegraron - los dolos de madera se pudrieron, los dolos de piedra se
disolvieron, y las imgenes de oro y plata se fundieron. Ni un solo dolo permaneci intacto
excepto el dolo Ba'al Tzefn el que continu existiendo a fin de conceder a los Egipcios la
eleccin de atribuirle a l supremaca. En familias en las cuales no haba nios
primognitos, el mayor de la casa fue muerto. En hogares donde los primognitos haban
fallecido antes de la plaga, los perros arrastraron sus cadveres fuera de sus sepulturas, los
masticaron , y tambin demolieron las estatuas erigidas en su honor. La mujer anciana que
haba ridiculizado la profeca de Mosh fue la primera en ser atacada. Ella posea una
estatua de su hijo primognito varn la cual apreciaba ms que su vida. Los perros la
arrancaron y la demolieron, y ella fue muerta de pesar. Todos los Egipcios fueron ms
afectados al ver sus estatuas destruidas que por la real muerte de sus primognitos. Adems,
la vista de sus dolos desplomndose y desintegrndose frente a sus ojos evoc en ellos la
ms grande pena. El palacio del Faran era la escena del desastre. Casi todos sus hijos
estaban muertos y as estaban los hijos de sus sirvientes. El Faran, loco de ira, asi una
espada y ejecut a todos los consejeros y nobles quienes le haban aconsejado a l
desobedecer a Mosh. Esta fue la tercera masacre de resham en aquella terrible noche de
castigo:
- Los primognitos haban matado a sus padres y a quienquiera que encontraron.
- Hashem destruy a los primognitos a la medianoche.
- El Faran mat a todos sus nobles y asesores.
Siguiendo a la Plaga, una turba de Egipcios tom por asalto el palacio, con la intencin de
asesinar al rey en revancha, y l tuvo que esconderse. Mas el Faran escap porque
Hashem lo mantuvo con vida para que pudiera dar testimonio de todos Sus milagros. Por
qu la Plaga de la Muerte del Primognitos tuvo lugar en la noche en vez de en el da ?
Hashem estaba as castigando a los Egipcios mid- kenegued- mid por haber revertido el
orden natural de las cosas. Ellos haban ordenado a los Benei Israel realizar labor que es
usualmente hecha en el da a la noche y vice- versa, y haban comandado tambin a los
hombres Judos realizar trabajo ordinariamente hecho por mujeres mientras a las mujeres
les asignaron las tareas de los hombres. En consecuencia, Hashem tambin revirti el orden
natural y los castig en el medio de la noche. Los Egipcios merecan que sus primognitos
fueran muertos como castigo por haber intentado aniquilar a los Benei Israel quienes son
llamados, "el hijo primognito de Hashem" (Shemot 4:2). Hashem, no obstante, esper
hasta el mismo fin antes que El comenzara esta severa Plaga sobre los Egipcios. El
esperaba que ellos hicieran teshuv tan pronto como fueran hechos sufrir y sus animales y
pertenencias fueran atacados , y as la Plaga que era una amenaza a sus vidas podra ser
evitada.
Hashem caus Diez Plagas a los Egipcios para castigar al Faran quien negaba la existencia
del Creador del universo el que haba sido trado a existencia por Diez Pronunciamientos.

Los Benei Israel, ms an, merecan que sus enemigos fueran afligidos con Diez Plagas
porque su antepasado Abraham haba exitosamente resistido Diez Pruebas. Las Plagas
emergieron de todos los variados elementos, algunas del agua, algunas de la tierra, y
algunas del cielo, para manifestar que Hashem es el Amo sobre todos ellos.
Ietziat Mitzraim - El Exodo
Era la maana del quince de Nisn de 2448. La tierra de Egipto estaba atestada de los
muertos y de los expirantes. No todos los primognitos haban muerto inmediatamente;
Hashem distribuy juicio individual a cada primognito. Algunos perecieron
inmediatamente, otros permanecieron retorcindose en agona hasta la maana, y todava
otros sufrieron de la Plaga por tres das y slo entonces expiraron. No haba una sola casa
Egipcia en la cual no hubieran cinco o diez difuntos, porque adems del primognito,
Hashem destruy a aquellos depravados Egipcios que se opusieron a la redencin de los
Benei Israel. No obstante, los Egipcios no permanecieron con sus muertos. En lugar de ello,
todos ellos se apresuraron a Goshen con animales y carretas, implorando a los Benei Israel
partir porque pensaron, "Nosotros todos moriremos pronto." Antes de su partida los Benei
Israel solicitaron a sus vecinos Egipcios oro, plata, y vestimentas porque recordaron bien la
orden de Mosh. Mosh les haba informado a ellos que Hashem le haba dicho a l, "Por
favor d al pueblo que cada uno debe pedir a su vecino Egipcio oro, plata, y vasijas. As la
promesa que Yo le consagr a su antepasado Abraham de que saldran fuera de Egipto con
grandes riquezas ser cumplida."
Por qu Hashem formul su mandamiento a Mosh como una splica, diciendo a Mosh, "
Por favor d al pueblo...?"
Hashem tema que los Benei Israel, una vez concedidos su libertad, tendran prisa de huir e
ignoraran el precepto de solicitar de los Egipcios dinero. El por consiguiente lo precedi
con una splica especial de que su mandamiento fuera observado. Al principio, los Egipcios
intentaron negar que posean cualquier objeto de valor. Sin embargo, los Benei Israel les
describieron la ubicacin exacta, forma, y cantidad de estas posesiones ya que haban
buscado por todas partes de las casas de los Egipcios a fondo durante los das de Oscuridad.
Los Egipcios por lo tanto no slo les entregaron a ellos las cosas que demandaron, sino que
entregaron dos de cada, diciendo, "Tomad el doble de cantidad, y slo dos!". Los Benei
Israel vaciaron a Egipto de su riqueza. Ellos estaban legalmente habilitados a todo el dinero
que recibieron a causa de la propiedad que dejaban detrs de s tanto como por los
doscientos diez aos de labor esclava impaga. Era parte del castigo de los Egipcios el que
fueran forzados a regalar sus fortunas a los Benei Israel.
Al cocinero principal del palacio real le fue entregada una considerable suma de dinero
con la que comprar un pescado para la comida del rey. El retorn con un maloliente
pescado en el cual haba empleado la suma entera de dinero. Cuando el rey escuch
acerca de esto, dijo, "Vos seris castigado por vuestra negligencia! Escoged entre comer
este pescado, pagar por l, o ser azotado con cien azotes!" "Permitdme a m comer el
pescado," replic el cocinero. Comenz a masticarlo pero fue tan repulsado por su mal
olor que no pudo continuar. "Yo preferira recibir la paliza," dijo. Los soldados del rey lo
tomaron y comenzaron a azotarlo. Cuando l sinti el ltigo henderse sobre su cuerpo,
grit de dolor. "Parad! Prefiero pagar!" As l pag el valor total del pescado despus de
haber probado de l y haber sentido el ltigo tambin.

Similarmente, el Faran y los Egipcios pagaron caramente por sus crmenes contra los
Benei Israel. Primero, plagas fueron infligidas sobre sus cuerpos, y luego por aadidura,
tuvieron que reembolsar a los Judos con oro y plata.
Todo individuo Judo que abandon Egipto llev consigo noventa burros cargados con oro,
plata y perlas. Mientras los Benei Israel se ocuparon ellos mismos con la mitzv de llevarse
la riqueza de Egipto, Mosh estaba comprometido en una mitzv diferente. El estaba
preparando el atad de Iosef para llevarlo para ser enterrado en Eretz Israel (como los hijos
de Iosef haban prometido hacer). Mosh se esforz l mismo por tres das tratando de
localizar el atad de Iosef, pero su bsqueda fue infructuosa. Finalmente, l encontr a
Seraj bat Asher, una mujer anciana, quien recordaba los eventos en el tiempo de la muerte
de Iosef. Ella condujo a Mosh a un cierto paraje junto al Nilo y, sealando al ro, le revel
a l, "Los magos del Faran colocaron el cadver de Iosef en un atad de metal y lo
hundieron en el Nilo!" La razn por la cual los magos del Faran haban enterrado a Iosef
en el Nilo era su deseo de detener a los Judos para siempre. Ellos dijeron al Faran, "Los
Judos han prometido a Iosef enterrarlo en Eretz Israel. Si su atad fuera ocultado y ellos no
pudieran recuperarlo, no podrn nunca partir." Ms an, los astrlogos crean que las aguas
del Nilo seran bendecidas por la presencia de los restos de Iosef.
Mosh, parado junto a la orilla del Nilo, llam, "Iosef, Iosef!. Ha llegado el tiempo para
que Hashem cumpla Su juramento de redimir a los Benei Israel, y ha llegado el tiempo de
cumplir nuestro juramento para con vos. Si t te presentas nosotros llevaremos tu atad,
mas si no, estamos absueltos de nuestro juramento!" Mosh lanz una placa de metal dentro
del ro sobre la cual el Nombre Divino haba sido grabado. Inmediatamente, el atad se
puso a flote. La habilidad de Mosh para hacer ascender un atad de metal a la superficie
del ro no debera asombrarnos si nosotros consideramos que esta hazaa fue llevada a cabo
incluso por una persona inferior a Mosh por el profeta Elish, generaciones ms tarde.
Los estudiantes del profeta Elish fueron al Ro Iardn (Jordn) para cortar vigas (con el
propsito de construir para ellos un nuevo Beit Hamidrash). La cabeza del hacha de uno
de los estudiantes cay dentro del ro. "Ay,maestro," l exclam a Elish, "es prestada!"
Elish le pregunt, "Dnde cay?" El estudiante seal el lugar. Elish cort una vara, la
arroj dentro del Ro Iardn (Jordn) y la pieza de hierro se puso a flote. El estudiante
extendi su mano y la recuper.
En la noche de ietziat Mitzraim, Mosh tambin recolect las vigas que Iaacov haba trado
a Egipto y la madera que sus hijos haban plantado all con el propsito de construir el
Mishkn. El nmero de hombres Judos entre veinte y sesenta aos de edad que partieron de
Egipto en pleno da en este quince de Nisn era de 600.000 menos uno. Dijo Hashem, "Yo
Me incluir a M Mismo en el nmero para que sean exactamente 600.000!"121
Los erev rav, los mejores de los Egipcios se alistaron junto a los Benei Israel. A pesar de
que Hashem haba aconsejado a Mosh en contra de aceptarlos como gueirim, Mosh
insisti. El discuti con Hashem, "Estas personas han presenciado Tu gran fuerza en
Egipto. Si nos acompaan a nosotros, experimentarn milagros adicionales y entonces
comprendern totalmente que no existe poder fuera de Ti!" Batia, la hija del Faran, estaba
entre aqullos que se unieron al xodo. Ella entr a Eretz Israel (como lo hicieron todas las
mujeres de aquella generacin,pues slo los hombres pecaron en el desierto y murieron
all), y, ms an, fue una de las nueve personas rectas que fueron llevadas con vida al Gan
Edn.

Una vez que el tiempo de la redencin hubo llegado, los Benei Israel no fueron detenidos
en Egipto por un momento extra. Partieron en la prisa ms grande. Apremiados por los
Egipcios, no tuvieron tiempo para preparar provisiones para el viaje sino llevaron consigo
slo la amarga masa no leudada que haban tenido la intencin de dejar levantar y luego
hornear. Ms tarde hicieron matzot de esta masa. Un milagro ocurri en donde aquellas
matzot proveyeron alimentacin suficiente por treinta das hasta que el man comenz a caer
el diecisis de Iyar. Ellos envolvieron los restos de su comida de Pesaj de matz y maror y
los colocaron sobre sus hombros porque apreciaban la mitzv de Hashem tanto que no
permitiran a sus burros llevar los sobrantes. A pesar de que Benei Israel no saban cmo
ellos iban a sobrevivir en el desierto, todos ellos, hombres, mujeres, y nios, siguieron a
Mosh con la ms grande emun que Hashem proveera para ellos. Hashem en Su bondad
caus que el xodo ocurriera en Nisn, un mes en el cual el tiempo es benigno y placentero,
y no en una estacin lluviosa o fra. Los Benei Israel alcanzaron su primer destino, la
ciudad de Ramss, en el espacio de un muy corto tiempo. De all fueron milagrosamente
transportados a la ciudad de Sucot como si en alas de guila. Luego ellos continuaron
viajando hasta Eitam la cual linda el desierto.
El Significado de Ietziat Mitzraim (el Exodo de Egipto) para nuestra Generacin
Toda generacin tiene sus descredos, ateos, escpticos y burlones quienes niegan la
Providencia de un Di-s omnisciente e intentan persuadirnos a nosotros que no existe ni
Recompensa ni Castigo. El Todopoderoso podra fcilmente refutar sus alegatos realizando
milagros los cuales demostraran Su existencia y poder. Mas debera Hashem causar un
cataclismo del cosmos, entremetindose en las leyes de la naturaleza, para los tontos y
filsofos de cada generacin que dudan de Su existencia? En lugar de ello, Hashem escogi
demostrar Su Providencia y Podero de una vez y por todas enviando las Plagas sobre
Egipto y redimiendo a nuestros ancestros. Los eventos que tuvieron lugar antes y durante
ietziat Mitzraim prueban lo siguiente:
- Hashem se comunica con grandes hombres y los elige a ellos como Sus profetas como
puede ser visto del hecho de que Hashem habl a Mosh y le inform a l de las Plagas
venideras.
- El castiga a los resham (malvados) como es evidente del castigo de los Egipcios.
- El gua los asuntos del mundo como est claro de la redencin de los esclavizados Judos.
Todos los eventos precitados fueron presenciados por nuestro pueblo ntegro. Ellos no slo
fueron registrados en la Tor y transmitidos por palabra de boca de una generacin a la
siguiente, sino, por aadidura, Hashem nos comand a nosotros cumplir un gran nmero de
mitzvot para asegurar que ietziat Mitzraim y sus milagros permanezcan por siempre frescos
en nuestras mentes:
- Para este propsito El nos orden a nosotros mencionar ietziat Mitzraim al leer el Shem
(Devarm 16:3).
- El orden que nosotros escribamos las porciones relacionadas con ietziat Mitzraim sobre
rollos de pergamino y las coloquemos en los tefiln (filacterias).
- El nos mand a nosotros observar Pesaj y Shavuot en toda generacin en memoria de
ietziat Mitzraim, en adicin a muchas ms mitzvot.

En consecuencia, una persona que adquiere una mezuz y la fija a la jamba de su puerta no
ha meramente comprado un rollo de pergamino y lo ha clavado a una viga, sino que ha de
tal modo realizado una mitzv por la cual reconoce que Hashem es el Creador. En la misma
veta, la Tor pronuncia el estricto castigo de caret sobre alguien que come jametz
(alimentos leudados) en Pesaj porque de este modo niega la creencia en ietziat Mitzraim y,
como resultado, en todos los principios de la Tor. Quien niega ietziat Mitzraim de tal modo
niega a Hashem y Su Tor, quien reconoce ietziat Mitzraim admite la verdad de Hashem y
Su Tor. Existe una mitzv especial (en esta parsh) de relatar la historia de ietziat
Mitzraim en la noche del quince de Nisn al tiempo cuando la matz ( la que debe ser
comida en esa noche) es colocada ante la persona. An si no hay ninguna otra persona
presente a quien l pudiera relatar la narrativa de ietziat Mitzraim, l se debe recitar la
historia del xodo a s mismo.

Shabat Bo
Primer comentario (Rab Moshe Hoffer, fabibbk@einstein.com.ar)
Segundo comentario (Rab Daniel Oppenheimer, www.ajdut.com.ar)
Tercer comentario (De las enseanzas del Lubavicher Rebe, Rabi M.M.Schneerson, www.jabad.org.ar)
Primer comentario - Educa al Joven segun su camino
Una de las mitzvot que se resalta en esta Perasha es la de la educacion. La
Tora nos dice: "Vehigadta lebinja baiom ahu lemor: baabur ze hasa Hashem li betzeti
mimitzraim" - "Y diras a tu hijo ese dia, diciendo: 'esto es lo que hizo Hashem para mi al
salir de Egipto' ". Dentro de nuestras obligaciones para con nuestros hijos, nos preguntamos
cual es el mejor metodo para ensear? Muchos libros e ideas se escribieron al respecto.
Algunos sostienen que lo mejor es un marco de "severidad y rigidez", sin permitirle al
pequenio su autodesarrollo, su libertad. Otros piensan que la severidad priva al joven de su
crecimiento, como si le pusieran esposas en sus brazos. Hashem escribe en la Tora que
Abraham fue un gran educador: "Porque lo conozco, pues el ordena a sus hijos y a su casa
que cuiden el camino de Hashem".
El Rambam en las Leyes de idolatria explica el sistema que aplico Abraham:
"Le enseaba a cada uno segun su pensamiento y lo encaminaba por las
sendas de la verdad". Algo fundamental es saber acercarse al otro y en
relacion a su capacidad explicarle, ejemplificarle. Si el nio comprende
es muy probable que obedezca, pues comprende la importancia del deber que le
encomiendan. Cuando los iehudim estaban luchando por salir de Egipto por intermedio de
Moshe, cada vez que Parho iba a permitirles salir, nunca lo queria hacer de manera
absoluta, es decir que los dejaba salir solo
parcialmente. Antes de mandarles la plaga de la langosta, Parho les
pregunta quienes van a ir? Moshe responde: "Con nuestros jovenes y con
nuestros ancianos iremos; con nuestros hijos y con nuestras hijas. Con
nuestro ganado ovino y con el vacuno iremos, pues fiesta de Hashem es para
nosotros". Moshe Rabenu puntualiza claramente la postura de la Tora. La
educacion, la ensenianza es para todos, no solamente para los hombres; ni

tampoco especificamente para los mayores, todo lo contrario: en lo que


respecta a Jinuj (educacion) los jovenes tienen prioridad. Lamentablemente,
muchas de aquellas personas que argumenetaban que la educacion judia se
debe postergar para cuando sean mayores, no fueron concientes de las
consecuencias de semejante error. Para corroborar con lo que estamos
diciendo encontramos en Melajim: y no lo entristecio su padre en sus dias
diciendo: Por que hiciste asi?
El pasuk (versculo) nos relata cual fue el motivo por el que se rebelo el hijo de David, pues
su padre no lo reprendia.
Cada hijo tiene una manera diferente de ser. Nuestra sabiduria debemos
aplicarla en educar al joven segun su camino.
Rab Moshe M Hoffer
Segundo comentario - Se busca un lder
Como parte de vivir en una democracia, sabemos de nuestro derecho y
deber cvico de elegir a la administracin y a las autoridades del pas
cada tantos aos. Nos acostumbramos tambin que, ni bien se saben los
resultados de una eleccin, ya se van posicionando los candidatos en
miras a la prxima eleccin. Todo hace parecer que ejercer la autoridad
es algo deseable. Quienes se postulan como candidatos no escatiman
esfuerzos y palabras huecas para llegar al poder.
No vemos, acaso, el esmero que hacen todos los polticos para limar su
imagen frente a las cmaras? Cmo llenan las calles de posters con sus
fotos de cuando eran 20 aos ms jvenes...? Cmo miden sus palabras
para presentarse ante el pblico interno y externo como estadistas confiables (que van a
pagar la deuda externa sin subir los impuestos)? Cmo inventan slogans que no dicen nada
sustancioso, pero parecen atraer a multitudes ("se puede", "sganme, que no los voy a
defraudar", "por un futuro mejor", "todos unidos triunfaremos", etc.)
Ya como votantes veteranos, frente a las urnas, votamos al... que menos
dao pensamos que nos va a ocasionar. Las palabras ya no nos convencen
y, menos aun, creemos que alguno de ellos tenga realmente vocacin de
estar al "servicio de la comunidad" como tendra, por ejemplo, la polica... Es realmente
"bueno" ser autoridad? Los Sabios ya nos advirtieron a "odiar la aspiracin (propia) de
convertirse en patrn" (Pirkei Avot 1).
El Tana"j y nuestra historia nos muestran como los verdaderamente
"grandes" hicieron todo lo posible para liberarse de la obligacin de ejercer el mando. De
esto, existen muchos ejemplos, pero a quien nos queremos dedicar hoy, es a Mosh, nuestro
maestro. Siete das estuvo D"s convencindolo que asumiera la misin de ir delante del
Faran para exigirle que permitiera la salida del pueblo de Israel "para festejar a D"s en el
desierto". Mosh se resista. No confiaba en ser el ms indicado. Por qu tanta insistencia
por parte de D"s? Era Mosh un buen estratega militar? Inspiraba confianza con su
dialctica? Saba enardecer a las masas? No.
Mosh reuna las caractersticas que requiere una persona para que D"s lo vea apto para

transmitir Su palabra. Estas condiciones no se redujeron a la persona de Mosh, sino que


fueron requisitos para todos los profetas que le siguieron. No obstante, la misin de Mosh
sera nica (no slo debera llevar a cabo las plagas y maravillas en Egipto frente al Faran
y al pueblo, sino que debera conducir a un pueblo sumamente rebelde hasta la tierra de
Israel, transmitirles las leyes de la Tor y adiestrarlos para que las observaran), como as
tambin no se volvera a repetir un profeta en Israel con la grandeza de Mosh (este es el
sptimo de los 13 artculos bsicos de la f juda). Cules fueron estas caractersticas?
Estudiemos un poco su historia. Mosh se cri en el palacio del Faran. No le faltaba nada.
Lleg a
ser el responsable del palacio del Faran (Rash"i). No estaba atado a
las tareas que deban cumplir los dems hebreos y tena un "buen pasar".
Mosh sali del palacio y vio el dolor de sus hermanos. Ahora, querido
lector, debo aclararle que distintas maneras de "ver" las cosas. Todos
los que no somos ciegos, vemos muchas cosas a diario. Algunas nos
impresionan y otras no nos "mueven un pelo". Simplemente las vimos, y
seguimos con lo nuestro. Mosh, en cambio, vio a sus hermanos y... actu acorde a lo que
vio. Sinti el dolor del sufrimiento de cada uno de ellos. Intent, segn el Midrash, ayudar
a sostener la pesada carga que deban soportar. Se solidariz. Al ver como un supervisor
egipcio estaba maltratando injustamente a un hebreo, fue inmediatamente a socorrerlo y
elimin al agresor. Cuando, ya en Midin, se encontr con que los pastores molestaban a las
hijas de Itr, volvi a brindar su apoyo por las mujeres indefensas. Esta es una cualidad de
Mosh: Solidaridad con el dolor y la necesidad ajenos.
Al da siguiente del episodio con el egipcio, encontr a dos hebreos peleando. Mosh
cuestiona: "Por qu le pegas a tu compaero?" Conviccin. Le sera muy necesaria en el
futuro cuando estara enfrentado al pueblo entero para hacer valer la palabra de D"s en
contra de la voluntad y el nimo popular. D"s le ofrece a Mosh el cargo de gua del pueblo.
"Quin soy yo para merecerme tal honor?" Modestia. No hubo persona modesta como
Mosh en toda la historia de la humanidad. Modestia no significa desconocer las propias
facultades y habilidades para emprender una tarea. Eso es haraganera. Modestia s es el
reconocimiento de que le falta mucho a uno para ser lo que verdaderamente podra llegar a
ser.
El Talmud aprende de Mosh que D"s hace morar su profeca sobre personas que son
"sabias, fuertes, ricas y modestas". Lo de "sabio" tiene que
ver con el deseo de hacer uso de la inteligencia que D"s nos brind y
"aprender de cada persona" - sin mostrar soberbia. Sobre Mosh dice, al
momento de equivocarse: "reconoci, sin sentir vergenza". "Fuerte", desde lo fsico,
implica que ve claramente lo que D"s le quiere mostrar y no se confunde con alucinaciones.
"Rico" es aquel que no necesita obsequios ajenos y, por lo tanto, ser difcil de sobornar. El
"modesto" transmite objetivamente aquello que se le encarg y no intenta "incluirse" en los
libros de historia.
Slo un Mosh puede "implorar", "clamar" y "extender sus manos en splicas" por el dolor
del Faran y el de los egipcios, cuando les ocurran las plagas. Cualquier persona de menos
calibre, si no se deleitara en ver sufrir a estos malvados sdicos, al menos estara de acuerdo
en que se les aplique el rigor de la Justicia Di-vina por obrar como lo que haban hecho los
egipcios.

Sin embargo, es importante no saltear una reflexin. Por grande que fuese Mosh, no
estuvo "por encima de la ley". Nadie escapa a la exigencia minuciosa de D"s... y aun menos
los grandes tzadikim (lo cual contradice totalmente el concepto moderno del poder). En
camino a Egipto, Mosh dilat el cumplimiento del Brit Mil de su segundo hijo, quien
haba nacido justo antes de partir. D"s estuvo dispuesto a prescindir de Mosh por esta
negligencia (a pesar de haber estado insistindole siete das en que aceptara el cargo) y
Mosh se salv nicamente porque Tzipor circuncid a su hijo en aquel momento. No hay
mayor grandeza en el ser humano que ser fiel cumplidor de la ley Di-vina, y esto tambin lo
aprendemos de Mosh (R.SH.R. Hirsch).
En todo grupo humano, encontramos algunas personas que tienen un carisma
especial. A veces nos parece que hubiesen nacido para ser lderes,
posiblemente porque todos los escuchan y los siguen. En realidad tener
esta aptitud (la de atraer con facilidad a los dems o la de ser un modelo nato para otros) es
una tremenda responsabilidad. Si bien, en ltima instancia, cada persona es responsable por
si mismo, quien ejerce un liderazgo negativo, tambin se le atribuye responsabilidad por
quienes se copiaron de sus errores. (Pirkei Avot cap. 5, en referencia a Ieravam ben Nevat).
Est en manos de los educadores, hacerle ver a quienes son influyentes, aquella
responsabilidad que les cabe para ejercerla para el bien.
Y, al margen de todo lo que dijimos y volviendo a la persona de Mosh,
no debemos olvidar las palabras del Ramba"m quien nos recuerda que,
aunque no nos toque nunca ese rol, "todos podemos ser santos como
Mosh". El Talmud busca un indicio de Mosh en la Tor (fuera de donde
expresamente est mencionado) y lo encuentra en "Beshagam hu basar" (=
pues aun l es carne - en referencia a la fracasada generacin del diluvio). La libertad de ser
santos como Mosh se extiende hasta a la poblacin corrupta del diluvio.
Hablar de Mosh es hablar, entonces, de nuestro propio potencial y el de
todo ser humano, si no necesariamente en capacidad intelectual o de
liderazgo, s, sin embargo, en la posibilidad infinita de grandeza moral.
Daniel Oppenheimer
Tercer comentario - Alma del Mal
Y Di-s dijo a Mosh: "Ven al Faran; pues Yo he endurecido su corazn y el corazn de sus
sirvientes para que pueda mostrar Mis seales en su medio...".
-- Exodo 10:1
"Por qu dice: "Ven al Faran"? Debera haber dicho: "Ve al Faran"... Es que Di-s trajo
a Mosh a una cmara dentro de otra, a la... serpiente superna y poderosa de la cual
muchos niveles evolucionan... pues Mosh tema acercarse por s mismo...
-- Zohar II , 34a
Entre las cincuenta y tres secciones de la Tor, varias se destacan como hitos en su narrativa
de la historia de la humanidad y el pueblo de Israel. La seccin de Bereshit cuenta la
creacin del mundo por parte de Di-s en seis das y la expulsin de Adm del Edn; Lej

Lej describe los viajes de Avraham para llevar la verdad del Di-s Unico al mundo pagano;
Itr incluye la revelacin en Sina y la Entrega de la Tor a Israel; y as sucesivamente.
Una lista de las secciones principales de la Tor seguramente incluira la seccin de Bo
(Exodo 10:13), que cuenta el Exodo de los Hijos de Israel de la Tierra de Egipto.
El Exodo marc nuestro nacimiento como pueblo [1], y se requiere de nosotros "Recuerda
el da que saliste de Egipto, todos los das de tu vida"[2]. De hecho, cuando Di-s Se revel a
nosotros en Sina, Se present
no como el Creador de cielo y tierra, sino como "...tu Di-s, quien te sac de la tierra de
Egipto"[3]. Pues el elemento definitorio de nuestra relacin con Di-s no es el que seamos
seres creado por El (de los que hay muchos otros en el mundo de Di-s), sino el que somos
seres libres, seres en quienes El ha investido de Su propia eternidad e infinidad, seres
facultados por El para trascender las limitaciones del mundo material y los lmites de sus
propias
naturalezas.
El Nombre
Bo significa "ven". El nombre deriva del versculo de apertura de la seccin, en el que Di-s
instruye a Mosh "ven al Faran" para advertirle de la sptima plaga (la de langostas) y una
vez ms transmitir la demanda Divina que el regente de Egipto deje en libertad a los Hijos
de Israel. La Tor considera el nombre de una cosa como la articulacin de su esencia [4];
ciertamente, as es el caso con los propios nombres de la Tor para s misma y sus
componentes. El nombre de una seccin de la Tor siempre transmite su mensaje primario y
el tema comn de todas sus subsecciones y narrativas[5].
Por lo tanto, sera de esperar que la seccin del Exodo se llamara "Exodo", "Libertad", o
algn otro nombre que exprese la importancia de este suceso definitorio en la historia de
Israel. En cambio, deriva su nombre de la presentacin de Mosh ante el Faran, un evento
que no parece ms que preliminar al Exodo. De hecho, el concepto del lder de Israel yendo
al palacio del Faran para solicitarle dejar partir al pueblo judo -implicando que los judos
todava estn sometidos a Egipto y su gobernante-parece la anttesis misma del Exodo!
La frase "Ven al Faran" tambin evoca mucha discusin entre los
comentaristas. Por qu dice Di-s a Mosh que venga al Faran?No hubiera sido ms
apropiado decir: "Ve al Faran"? El Zohar explica que Mosh tema enfrentarse al Faran
dentro de su palacio, en el eje de su poder. (En ocasiones anteriores, Mosh haba sido
encaminado a encontrarse con el Faran en otros lugares, tal como en las excursiones
matinales del rey al Nilo[6]). De modo que Di-s prometi a Mosh que El Mismo lo
acompaar al Faran. La palabra "ven", as, ha de ser entendida
en el sentido de "ven conmigo"; Di-s dice a Mosh: "Ven conmigo al Faran".
El Zohar prosigue diciendo que Mosh est siendo invitado por Di-s a encontrarse con la
esencia ms interior del regente y dios de Egipto. As, tenemos otro significado ms para la
frase "Ven al Faran": "ven" en el sentido de "ingresa a su interior". Para liberar al pueblo

de Israel de la "grande y potente serpiente", no bastaba con meramente ir al Faran; Mosh


deba introducirse en el ncleo del Faran, en la raz misma de su poder.
Mi Ro
Quin es el Faran y qu representa? Cul es su "esencia ms Intima"? Por qu tema
Mosh enfrentar al Faran en su palacio si Di-s Mismo lo haba enviado all? Y de qu
manera venir "dentro del Faran" constituye la clave para el Exodo de Egipto y la
liberacin del alma del hombre?
El profeta Iejezkel describe al Faran como "la gran serpiente que habita en medio de sus
arroyos, quien dice: 'Mi ro es mo, y yo me he hecho a m mismo'" [7]. En otras palabras,
la maldad del Faran no se define por la promiscuidad que caracterizaba a los cultos
paganos de Egipto, ni por su esclavizacin y tortura de millones, ni por baarse en la sangre
de ni los degollados, sino por su egocentrismo, por considerarse a s mismo la fuente y
norma de todo. Pues sta es la raz de todo mal. El egocentrismo podra parecer un pecado
benigno en comparacin con los actos de crueldad y
depravacin a que el hombre puede hundirse, pero es la fuente y esencia de todos ellos.
Cuando la persona considera su ser y necesidades rbitro
definitorio de lo correcto e incorrecto, su moralidad -y podra ser
inicialmente el ms moral de los hombres- est despojada de valor. Semejante persona es,
en ltima instancia, capaz de cualquier acto, de considerarlo crucial para s mismo o para su
auto-definida visin de la realidad.
En ltima instancia, cada acto de bien es un acto de abnegacin, y cada acto de mal es un
acto de auto-deificacin. Cuando una persona hace una buena accin -ya sea si implica
contribuir con una nica moneda para caridad o dedicar la vida entera a una causa Divinaest diciendo: hay algo ms grande que yo, a lo que estoy comprometido. Cuando una
persona infringe la voluntad Divina -sea con una transgresi menor o con el ms atroz de
los
crmenes- est diciendo: "Mi ro es mo, y yo me he hecho a m mismo"; el bien es lo que
es bueno para m, el mal es lo que es contrario a mi voluntad; yo soy el amo de mi realidad,
yo soy dios.
El Secreto
Entonces, el ego es malo? Es este componente fundamental de nuestra alma un implante
ajeno que debe desarraigarse y ser desechado en nuestra procura de bien y verdad?
En el anlisis final, no. Pues la ley cardinal de la realidad es que "no hay nada aparte de El"
[8]; que nada es contrario a, o siquiera separado de, el Creador y la Fuente de todo. El ego,
el sentido del propio ser con que nacemos, tambin deriva de Di-s; de hecho, es un reflejo
del Divino "ego". Porque Di-s Se conoce a S mismo como la nica autntica existencia,
nosotros, creados a Su imagen, poseemos una aproximacin de Su "sensacin de ser" en la
forma de nuestro propio concepto del ser como ncleo de toda existencia. No es el ego lo
malo, sino el divorcio del ego de su Fuente. Cuando reconocemos nuestro propio ego como
un reflejo del "ego" de Di-s y lo sometemos al Suyo, se convierte en la fuerza impulsora de

nuestros esfuerzos por hacer del mundo un lugar mejor, ms Divino. Pero el mismo ego,
separado de sus Divinas amarras, engendra la ms monstruosa de las maldades.
Cuando Di-s orden a Mosh "Ven al Faran", Mosh ya haba estado visitando al Faran
durante muchos meses. Pero haba estado tratando con el Faran en sus diversas
manifestaciones: Faran el pagano, Faran el opresor de Israel, Faran el dios de propia
manufactura. Ahora se le estaba diciendo que se introdujera en la esencia del Faran, en el
alma del mal. Ahora se le estaba diciendo que penetrara ms all de la maldad del Faran,
ms all del megaego que insiste en que "yo me he creado a M Mismo", para enfrentar la
esencia del Faran; el desnudo "yo" que emana del mismsimo "ser" de Di-s. Mosh no
tema el mal del Faran. Si Di-s lo haba enviado, Di-s lo protegera. Pero cuando Di-s le
dijo que se introdujera en la
esencia del Faran, se aterroriz. Cmo puede un ser humano contemplar semejante
manifestacin pura de la verdad Divina, una tan sublime que trasciende el bien y el mal y es
igualmente la fuente de ambos?
Dijo Di-s a Mosh: "Ven al Faran". Ven conmigo, y juntos penetraremos en el gran palacio
de la serpiente. Juntos penetraremos la auto-veneracin que es el corazn del mal. Juntos
descubriremos que el mal no tiene substancia ni realidad; que todo lo que es, es la
malversacin de lo Divino en el hombre.Si esta verdad es demasiado aterrorizadora como
para que un ser humano la enfrente por s mismo, ven conmigo, y Yo te orientar. Yo te
llevar a la cmara ms Intima del alma del Faran, hasta que ests cara a cara con el ms
celosamente protegido secreto del mal: que, en verdad, no existe.
Cuando aprendas este secreto, ningn mal te derrotar jams.
Cuando aprendas este secreto, t y tu pueblo sern libres.
Basado en Sefer HaSijot 5752, Vol. I, pg. 280 y ss.
Notas:
1. Ezekiel 16. Comp. con Mejilta, Beshalaj 14:30; Midrash Tehilm 107:4; Ialkut Shimon sobre
Deuteronomio 4:34, y en otros lugares.
2. Deuteronomio 16:3 - un mandamiento que cumplimos recitando la tercera seccin del Shem (Nmeros
15:37-41) cada maana y noche (vease Hagada de Pesaj, sobre "Amar Rabi Elazar"; vease tambien Talmud,
Pesajim 116b).
3. El primero de los Diez Mandamientos, Exodo 20:2.
4. Vease Genesis 2:19; Midrashim y comentaristas sobre el versiculo; Tania, Segunda Parte, cap. 1.
5. Frecuentemente, el nombre de una seccin de la Tor pareceria derivarse meramente de sus versiculos de
apertura, con poca conexion visible con su contenido total. Por ejemplo, Jaia Sara ("La Vida de Sara")
comienza de hecho con la muerte y el entierro de Sara, y prosigue narrando sucesos acaecidos luego de su
defuncin. Pero un analisis y examen en profundidad de los contenidos de la seccion siempre revela que su
tema comun y el principio axial son expresados por su nombre (vease Likutei Sijot, Vol. V, pag. 57 y ss.; Vol.
XV, pag. 145 y ss.; Vol. XVI, pag. 200 y ss.; y en otros lugares. Vease tambien "La Historia Humana en Doce
Palabras", en el numero 109 de "El Rebe Ensea".
6. Comp. con Exodo 7:15, 8:17, y en otros lugares.
7. Ezekiel 29:3.
8. Deuteronomio 4:35.

xodo 10:1 - 13:16

"Nosotros Somos Lo Que Hacemos"


La sociologa proclama que el hombre es un producto de su medio ambiente. El judasmo
dice que el hombre es un producto de sus acciones.
En la parash de esta semana, hay 16 mitzvot concernientes a la fiesta de Psaj. Todas
parecen tener un mismo propsito - conmemorar el xodo de Egipto. Pero el "Sefer
Hajinuj" (siglo XIV), habla sobre la aparente redundancia de la Tor al clarificar un
principio fundamental del judasmo y verdaderamente de la vida misma.
"T debes saber que la persona est influenciada por sus acciones. Su corazn y todos sus
pensamientos siempre siguen a los actos en los cuales ella est ocupada, ya sean malos o
buenos. Entonces, incluso la persona que es generalmente malvada en su corazn, y todos
los pensamientos de su corazn son slo maldad todo el da - si l elevar su espritu y su
bsqueda y su ocupacin con constancia en el camino de la Tor y las mitzvot, incluso si no
es por la razn correcta, l se encaminar enseguida hacia el bien Pues el corazn de uno
sigue a sus acciones.
Y si la persona es totalmente recta, su corazn honesto y justo, deseando siempre la Tor y
las mitzvot, pero l se inmiscuira constantemente en temas depravados (por ejemplo: si el
gobierno lo nombra forzosamente para una funcin deshonesta), entonces, en verdad, si se
ocupar constantemente en eso, en algn momento su corazn pasar de la rectitud a ser
completamente malvado. Puesto que es sabido que la persona est influenciada por sus
acciones.
Por esta razn, los Sabios dijeron: 'El D'os Omnipotente dese que el pueblo judo sea
meritorio; es por eso que l les dio una multitud de mitzvot'.
Es por eso que debes mirar cuidadosamente tu trabajo y ocupacin, pues detrs de ellos irs
(mas ellos no irn detrs de ti)".
El Proceso de Formacin
Nuestra naturaleza, carcter, nimo, disposicin, temperamento, actitud y sensibilidades
son formados por nuestras actividades diarias.
Por supuesto, esta "formacin" de nuestra naturaleza no est afectada slo por las acciones
mismas de nuestro trabajo. Est afectada tambin por lo que hacemos el resto del da! Los
libros que leemos, si hacemos ejercicio, cmo conducimos, cmo hablamos, comemos
Cada accin, de alguna manera, tiene un efecto sobre la clase de persona que somos as
como el acto de robar es lo que hace al criminal.
Ninguna accin es irrelevante. Todas ellas cambian nuestra personalidad, moviendo los
hilos de nuestras emociones y pensamientos. En un nivel imperceptible, toda accin
minscula afecta diferentes aspectos de nuestra naturaleza - desde nuestra autoestima hasta
nuestra tranquilidad.

La influencia de la mayora de las acciones son difciles (sino imposibles) de detectar. Pero
cualquiera que se interese por su carcter investigar cuidadosamente los distintos valores e
influencias de sus acciones.
No pases esta vida sin tener conciencia de tus cambios. Comienza ahora a tomar
conciencia. Antes de hacer cualquier accin, pregunta: "cmo esto me afectar?". Y
despus de la accin, pregunta otra vez: "cmo esto me ha afectado?".
Estas preguntas pueden ser difciles, pero realmente son valiosas, pues el que las practica
constantemente ser, sin lugar a dudas, un ser humano ms pensante y consciente.
En la Prctica
Este concepto tiene una aplicacin inmediata. La regla es que robar hace de la persona un
ladrn, mentir la hace mentirosa, vagar la hace vaga y actuar melanclicamente deprime a
la persona.
Es por eso, que un camino fcil hacia la felicidad es actuar el papel de una persona feliz. Es
una simple ecuacin de causa y efecto. Al recibir el da con entusiasmo y hacer tus
actividades con alegra, tus acciones influenciarn tu interior y eventualmente llegars a un
verdadero estado de felicidad.
Preguntas para Reflexionar
#1: Has encontrado alguna vez una persona verdaderamente feliz?
#2: Qu acciones son tpicas de una persona realmente feliz? Por qu no has incorporado
ms de esas acciones a tu vida?
#3: Qu aspectos de tu rutina diaria te causan depresin? Cmo puedes cambiar tu rutina?
#4: Qu aspectos de tu rutina diaria te causan vagancia? Cmo puedes cambiar tu rutina?

Shabat Bo
Por Rabbi Mordechai Kamenetzky

( Para suscribirse, escriba a drasha-espanol-subscribe@torah.org)

Quien maneja de consola


"Bo el Paroh"- "Ve a lo del Faraon", dice el Todopoderoso a principio de la porcion de esta
semana. "Porque endurecere su corazon y los corazones de sus sirvientes para poner mis
maravillas de manifiesto". El concepto del endurecimiento del corazon del Faraon por parte
de Hashem es motivo de innumerables comentarios de nuestros sabios. A fin de cuentas,
como reconciliamos el concepto de libre albedrio con un corazon que es endurecido por

Hashem?
Algunos explican que el endurecimiento Divino solo influyo de manera fisica al Faraon.
Otros explican que la intervencion Divina puede entorpecer la oportunidad de que una
persona se arrepienta. Pero en definitiva, el orden natural cambio, y lo que le sucedio al
Faraon raramente sucede al resto de los mortales.
Lo que a mi me cuesta entender, sin embargo, es la juxtaposition del pedido de Hashem a
Moshe cuando le dice que vaya una vez mas a lo del Faraon, seguido por las palabras,
"porque endurecere el corazon." No son acaso dos cosas totalmente diferentes? No
deberia ser el orden del versiculo "ve a lo del Faraon porque quiero que el libere a Mi
pueblo"? Por la estructura semantica del versiculo, pareceria ser que el motivo por el cual
Hashem endurece el corazon es para que Moshe vaya a lo de Faraon. Realmente ese era el
motivo?
Un amigo mio me conto lo siguiente historia. Anios atras, el visito un parque de
diversiones, y entre las atracciones habia una casa embrujada. Era toda oscura por dentro,
con algunas tenues luces que iluminaban toda clase de monstruos colocados
estrategicamente para asustar al desafiante publico que se animaba a entrar. Leyendo las
advertencias del parque, noto que solo estaba permitida la entrada a personas mayores de
12 anios de edad, que ademas tenian que tener una cierta estatura minima y no sufrir de
presion alta o alguna enfermedad coronaria. Mi amigo al ver todo esto ni se molesto en
llevar a su familia a semejante "atraccion". Pero le llamo la atencion que la cola de gente
que se formaba eran unicamente grandotes motociclistas con tatuajes. A pesar de las
advertencias anunciadas, este grupo de gente se paro ansiosamente en a esperar en la cola
para entrar.
Pero entre medio de estos muchachos, mi amigo advirtio a un chico de no mas de siete
anios que tambien estaba haciendo la cola de entrada. Este chiquito no paraba de de reir y
mi amigo no entendia nada. Penso que como hombre de bien, tenia que avisarle al chico
que a ese lugar no debia entrar. "Querido" , lo llamo mi amigo al chico. "No sabes leer?
Este es un paseo realmente espantoso. Y ademas, ni siquiera tienes diez anios!" El chico
sonrio. "Por que acaso me podria asustar".
"En serio me preguntas por que te podrias asustar?" "Este es el paseo mas espantoso de
todo el parque! El lugar es totalmente oscuro, no puedes ver nada con excepcion de un
monton de monstruos!"
La sonrisa del chico, que nunca se fue de su rostro, se torno mas grande. En ese momento,
el chico revelo la fuente de su coraje.
"Ve aquel hombre alli?", mientras senialaba a un adulto sentado enfrente de un interruptor
con los controles del paseo. "Bien, ese hombre es mi papa. Si llego a gritar", exclamo al
ninio, "mi papa inmediatamente toca un boton y se prenden todas las luces, y los monstruos
pasan a ser tontos objetos de plastico!"
El Rav Yecheil Meir Lifschutz de Gustinin explica que Hashem comenzo las etapas finales
del exodo ordenandole a Moshe, "Ve a lo de Faraon." A continuacion lo que Hashem hace
es decirle a Moshe el motivo por el cual no debe prestar atencion a cualquier grito, enojo o
protesta de Faraon. La reaccion que el Faraon tenga es totalmente sin sentido, "porque
endurecere su corazon. Soy el unico que tengo control sobre el, sobre sus reacciones. Soy el

unico que endurece corazones y maneja hasta los sentimientos y reacciones de del Faraon."
Es el quien maneha el "interruptor celestial" para que poder hacer la voluntad del Creador".
Por eso, ""Ve a Faraon," dice el Todopoderoso, "porque soy el unico que endurece el
corazon!"
Cuando encaramos nuestros desafos diarios, podemos tener muchisima mas tranquilidad si
realmente sabemos y creemos que hay una fuerza mas alta que dirige nuestros destinos.
Podemos inclusive enfrentar el mas duro de los desafios como enfrentarnos con el Faraon
en su palacio con la certerza y confianza de saber que es el Amo de la Creacion quien
maneja la consola

Resumen de la Parash Beshalaj


Cuando los israelitas salieron de Egipto, Hashem no los condujo a Canan por la ruta
directa, a travs de las tierra de los filisteos, con el objeto de queno se toparan con ejrcitos
hostiles y lamentaran la partida. En lugar de ello, el pueblo viaj en direccin opuesta,
guiado por una columna de nubes durante el da, y de fuego por la noche. Mosh no olvid
transportar los restos de Iosef, como ste haba pedido. Los israelitas ya haban llegado a
Etam, en el lmite del desierto, cuando recibieron orden de regresar y acampar junto al Mar
Rojo. All Par los persigui pensando que estaban atrapados en el desierto, pero el Seor
nuevamente provey a su salvacin
Tan pronto como el pueblo judo hubo partido, el faran se lament de haberle permitido
salir. Reuni a todo su ejrcito, que consista de muchos soldados y carros, y persigui a los
israelitas. Muy pronto los egipcios estuvieron pisndoles los talones a los judos, que fueron
dominados por el pnico y se quejaron amargamente a Mosh: "Habra sido mucho mejor
para nosotros servir en Egipto que morir en el desierto", clamaban. Pero Mosh les asegur
que D-s luchara por ellos una vez ms. La columna de nubes que los guiaba se movi hacia
la retaguardia, creando un velo oscuro que obstaculiz el avance egipcio. Por orden del
Seor, Mosh extendi la mano sobre el Mar Rojo. Un fuerte viento sopl, entonces, del
Este y dividi las aguas. Esto permiti a los israelitas cruzar el mar con el lecho seco. Los
egipcios los siguieron dentro del mar pero fueron sumidos en un estado de confusin por
Hashem. Las ruedas de sus carros se atascaron en la arena hmeda. Entonces Mosh
extendi nuevamente su mano sobre el mar y las aguas se cerraron sobre los egipcios y sus
caballos, ahogndolos.
Mosh y los hijos de Israel entonaron una cancin de triunfo, en la cual alababan el infinito
poder de D-s, que haba destrudo al enemigo. El guiara a Israel sin peligro a Canan,
cuyos habitantes se aterrorizaron al enterarse del aniquilamiento de los egipcios.
Los judos marcharon continuadamente en direccin al Sur, a travs del desierto de Shur,
hacia Mar (amargor), llamado as por el sabor de sus aguas. Abrasado por la sed, el pueblo
comenz a murmurar contra Mosh.Entonces fue mostrado un tronco que al ser arrojado a
las aguas, las endulz. Los israelitas se refrescaron y continuaron su camino hacia el oasis
de Elim.

Marchando hacia el interior, entraron en el desierto del Sina un mes despus de su partida
de Egipto. Pronto la falta de alimentos les hizo decir que mejor hubieran vivido en medio
de los lujos de Egipto. Hashem les comunic que hara caer pan del cielo y los sometera a
una prueba para saber si obedecan Su ley. Por la noche venan al campamento aves
migratorias, codornices, y de este modo el pueblo recibi provisinde carne. En la maana
el terreno estuvo cubierto cubierto de man (man), el cual tena el sabor que deseara cada
consumidor. Se orden a los israelitas que recogieran no ms de un mer (medida de 4
litras, aproximadamente) de man por persona cada da. Empero, el sexto da deba juntarse
una porcin doble para disponer de alimento tambien en shabat, da en que est prohibido
trabajar. Un mer de man era colocado en una vasija de arcilla delante del Arca en el
Mishcn, como testimonio de la bondad de Hashem.
El Refidim, ubicada ms hacia el sur, el pueblo disput nuevamente con Moshe, quejndose
de la falta de agua. Por orden de D-s, Mosh golpe una roca en el cercano monte Jorev con
el bastn que haba utilizado en Egipto, y brot una corriente de agua que permiti a la
gente beber a voluntad. El lugar en que ocurri este milagro fue llamado Mas-Meriv.
La tribu de Amalek atac a los israelitas en Refidim y stos se defendieron bajo el mando
de Iehosha. En el fragor de la batalla, Moshe ascendi a la cima del collado, llevando su
bastn. Fue acompaado por Aharon y Jur. Estos sostenan sus brazos cuando se cansaba,
pues Israel slo venca cuando Mosh mantena en alto las manos orando a D-s. La batalla
dur hasta la puesta del sol y Amalek fue derrotado. Mosh recibi orden de registrar este
incidente e inculcar su importancia en Iehoshua, quien conducira a los israelitas en
Canan. Por su traicin al atacar a Israel, la tribu de Amalek debia ser totalmente destruida
y su recuerdo borrado de la faz de la Tierra.
(Extrado del libro "Lilmod ULelamed" de Edit. Yehuda)

Beshalaj
"Mosh tom los huesos de Iosef con l" (13:19)
PREGUNTA: En la Guemar (Sot 13 a) hay una discusin con respecto a donde fue
sepultado Iosef. De acuerdo con una opinin, el fue enterrado en la cripta en que eran
sepultados los reyes de Egipto, por otro lado, otra opinin es que fue sepultado en el ro
Nilo. Iosef fue definitivamente una de las ms grandes personalidades de su tiempo. Es
lgico suponer que su sepultura era un monumento nacional; Cmo entonces es posible
que haya tantas opiniones diferentes en cuanto a dnde fue sepultado?
RESPUESTA: El nombre "Iosef" se puede referir al pueblo judo. Como dice el Salmista
"Oh Pastor de Israel (Hashem), T, que guas a Iosef (el pueblo judo) como un rebao"
(80:2). Dado que Iosef provey para sus hermanos y sus familias a lo largo del hambre
egipcia, todos los descendientes de Iaacov que sobrevivieron por la benevolencia de Iosef
son llamados por su nombre (Rashi).
Las opiniones expresadas en la Guemar pueden ser explicadas como una metfora de la
supervivencia del pueblo judo a travs del galut.
La descendencia es la fuente de la fuerza del pueblo judo. Qu poder secreto est

"sepultado" entre ellos que los ayuda a resistir y sobrevivir todas las persecuciones que
encontraron a lo largo de su prolongado exilio? Una opinin es que esto se debe a la "cripta
de los reyes"--sus conexiones con los altos miembros del gobierno. Afortunadamente,
debido a que la inteligencia, sabidura y contribucin al mejoramiento del pas hechos por
algunos miembros del pueblo judo son reconocidas, le proporcionan acceso al gobierno. A
cambio, esos individuos usan su influencia en ayuda de sus hermanos.
Otra opinin proclama que la fuerte de su fuerza es el "ro Nilo"--un cuerpo de agua,
completamente separado de la tierra. Esto simboliza que el pueblo judo no tiene nada que
hacer con los habitantes del pas en el cual reside. Su completa separacin y aislamiento de
la sociedad egipcia los ayud a preservar su identidad y finalmente les posibilit sobrevivir
a las fuerzas ajenas que buscaban su destruccin.
En realidad ambas opiniones son correctas. An cuando los judos se elevan en los crculos
del gobierno y a los ojos de sus lderes, siempre deben recordar mantener su identidad y su
espiritualidad juda nica. Esto era realmente "Atzmut Iosef" (lit. los huesos) --la "esencia"
de Iosef, y la filosofa que encarnaba. Mosh "transport" su legado y se lo imparti a Klal
Israel
*****
"Hashem hizo del mar tierra seca y las aguas fueron divididas" (14:21)
PREGUNTA: El agua normalmente fluye, y slo Hashem puede alterar las leyes de la
naturaleza y dividir el mar. Interesantemente, de acuerdo con la Guemar (Sot 2 a), unir
dos personas en matrimonio es tan difcil como dividir el mar, y obtener parnas --medios
de vida --es tambin tan difcil como dividir el mar (Pesajim 118 a)
Cul es la conexin entre la particin del mar, el matrimonio y la parnas?
RESPUESTA: Cuando los Hijos de Israel vieron a Faran persiguindolos en el desierto,
prepararon varios planes de accin. Un grupo estaba a favor de una batalla con los egipcios,
otro grupo aconsejaba saltar al mar, un tercero deca que haba que rendirse y retornar a
Egipto, y un cuarto deca que haba que clamar a Hashem por ayuda. Ninguno so con la
posibilidad de que el mar pudiera dividirse y que ellos marcharan valientemente a travs de
l por tierra seca (ver Mejilt 14:13).
Frecuentemente los jvenes fantasean acerca de su ms apropiado casamiento. Sin
embargo, a despecho de sus planes, ellos encuentran su "bashert" de una forma totalmente
imprevista, y frecuentemente desposa a alguien de algn lugar distante que nunca imagin
originalmente. Similarmente, para obtener su subsistencia, un individuo puede hacer
muchos planes y clculos, pero finalmente Hashem lo provee de una fuente de ingresos
imprevista.
*****
"Amalek vino y pele con los judos" (17:8)
PREGUNTA: Cmo pudo atacar Amalek a los judos cuando ellos estaban protegidos por
todos lados con ananei hakavod --nubes de gloria?

RESPUESTA: De acuerdo al Midrash Tanjum (Parshat Tetz 10), algunos miembros de


la tribu de Dan adoraban dolos que haban tomado con ellos de Egipto. Las nubes
rechazaban a esa gente, y as eran vulnerables al ataque. Mosh instruy a Iehosha "Elige
anashim --gente fuerte y temerosa de Di-s as sus mritos los ayudarn" (Rashi), y combate
a Amalek para auxiliar a esos judos.
De esto podemos aprender una leccin de importancia cardinal: An cuando un judo se ha
rebajado tanto, Di-s no permita, hasta el extremo de adorar dolos, incumbe hasta a los
tzadikim hacer todo lo posible para ayudar a salvarlo y traerlo nuevamente al rebao judo.

Beshalaj
Estudiando algunos Midrashim
Benei Israel Viajan al Desierto
Despus que cientos de miles de Egipcios murieran en la Plaga de la Muerte del
Primognito, la conducta del Faran hacia los Benei Israel cambi radicalmente. No slo l
los despidi con palabras bondadosas, sino que incluso l personalmente los escolt fuera
del pas. Como una recompensa por su acompaar a los Benei Israel, la Tor nos ordena a
nosotros no rechazar a una tercera generacin de conversos egipcios que desee casarse
dentro del pueblo Judo (Devarm 22:8). Slo despus de que los Benei Israel partieron, el
Faran apreci en toda su extensin su prdida. El clam, "infortunado soy yo! no debera
haberles permitido partir!"
Haba una vez un hombre que posea un huerto, el que deseaba vender. Un comprador
interesado pronto vino y le ofreci mil dlares, y un trato fue hecho. El dinero y el huerto
cambiaron de manos, y ambas partes estuvieron satisfechas.
"Por cunto vendsteis vos aquella tierra?" la gente inquiri mas tarde.
"Mil dlares," replic el ex-propietario.
"Estis loco? Los olivos que crecen all valen ellos slos mil, las vias otros mil, los
rboles frutales mil sin mencionar el manantial de agua fresca y el resto de la vegetacin.
Aquel huerto vale varios miles de dlares!" Cuando escuch esto, el vendedor comenz a
lamentar su apresurada accin.
Asimismo, el Faran inicialmente estuvo contento de despedir a los Benei Israel.
Subsecuentemente, sin embargo, sus nobles lo reprocharon, "Qu habis hecho? Haba
muchos hombres sabios y profesionales entre ellos, y considerad todos los hombres
ordinarios, mujeres y nios cuyas asignaciones fueron dejadas incompletas. Por aadidura,
ellos nos pidieron oro, plata, y vasijas, de tal modo marchndose con nuestra fortuna
ntegra. Los Egipcios que se convirtieron al Judasmo y partieron con ellos tambin
llevaron consigo su oro, plata, y ganado, y puesto que eran hombres acaudalados la prdida
de recursos nacionales fue considerable." El Faran entonces lament el haber accedido
dejar ir a los Benei Israel. Los Benei Israel partieron de Egipto, los hombres bajo la gua de
Mosh y Aharn, mientras las mujeres fueron conducidas por la hermana de Mosh
Miriam. Hashem no los llev en una ruta directa a Eretz Israel. Ms bien, El los condujo en
una trayectoria ondulada a travs del desierto, a fin de evitar confrontacin con los

pelishtm. Haba un nmero de razones por las cuales Hashem no quera que ellos entraran
al territorio de los pelishtm:
- Hashem dijo, "Si los pelishtm atacan, aqullos de entre Benei Israel que estn temerosos
de batalla querrn retornar a Egipto."
- Hashem tampoco quera que los Benei Israel atacaran a los pelishtm, ya que aquello
violara el acuerdo entre Abraham y Abimelej (ancestro de los pelishtm) de no daarse
mutuamente por tres generaciones (y los nietos de Abimelej todava vivan). Era por tanto
preferible que los Benei Israel no se acercaran a la tierra de los pelishtm.
- Una razn adicional para evitar la tierra de los pelishtm era exceptuar a los Benei Israel
de la visin de los huesos de sus asesinados hermanos de la Tribu de Efraim que estaban
esparcidos sobre los caminos filisteos. Un amplio nmero de familias de la Tribu de Efraim
haba abandonado Egipto treinta aos antes del Exodo, calculando mal el tiempo de la
redencin. (Ellos alegaron que los cuatrocientos aos de exilio Egipcio predichos a
Abraham en el brit ben habetarim (pacto entre las partes) comenzaron al tiempo de aquel
convenio mientras en realidad el verdadero comienzo del exilio deba ser computado desde
el da del nacimiento de Itzjak.) Ellos escaparon de Egipto mas al arribar en la tierra de los
pelishtm fueron atacados por los habitantes, y 300.000 Benei Efram fueron muertos.
Un prncipe lleg de un pas distante para desposar a su prometida. Cuando la ceremonia
matrimonial finaliz, la pareja se prepar para su largo viaje de regreso a la tierra del
prncipe. Los recin casados partieron de buen humor, mas mientras viajaban, la joven
esposa del prncipe muri repentinamente, y l la sepult al lado del camino.
Algn tiempo despus, le fue propuesto que casara a la hermana menor de su difunta
esposa. El consinti y nuevamente viaj al mismo pas extranjero para la boda. Cuando el
banquete finaliz, el prncipe pens "Yo no llevar a mi joven esposa a mi pas va la ruta
directa. Si ella advierte la tumba de su hermana en el camino se descorazonar y podra
no querer continuar el viaje. Sera preferible tomar una ruta diferente."
Similarmente, Hashem circunval la tierra de los pelishtm por temor de que al advertir los
huesos de los hombres de la Tribu de Efram, los Benei Israel se desalentaran y quisieran
retornar a Egipto.
Por qu Hashem no protegi a los Benei Efram del ataque filisteo? Ellos haban jurado a
su ancestro Iosef que no abandonaran Egipto sin llevar sus huesos con ellos. Fueron
castigados por Hashem porque violaron su juramento. (Por esta razn Iehosha, quien era
un miembro de aquella Tribu, rehus unirse a ellos. El permaneci con Mosh, quien llev
el atad de Iosef a Eretz Israel para su entierro.) Por aadidura, los Benei Efram
incurrieron en la pena de muerte por negar las palabras de los Sabios de aquella generacin
quienes proclamaron que el tiempo de la redencin no haba llegado an. Los Benei Efram
insistieron en seguir sus propios clculos, negando la Tradicin Oral. Ellos fueron
destrudos para ensear a todas las generaciones que la existencia de nuestra nacin
depende de la subordinacin a la Tor shebe'al pe, la Tradicin Oral.
Hashem liber a los Benei Israel de la esclavitud Egipcia para que ellos se volvieran Sus
sirvientes. No obstante, su tratamiento con ellos en ningn modo se asemej a aqul de un
amo humano quien emplea a un sirviente. Sera tarea ordinaria del sirviente lavar y vestir a

su amo, cargar sus paquetes, y , de noche, sostener una linterna para iluminar el camino
para l. Hashem, en Su gran amor por K'lal Israel, no demand ninguno de estos servicios
de ellos. Por el contrario, El les suministr todo tipo concebible de servicio. El los provey
con siete Nubes de Gloria- cuatro Nubes rodeaban el Campo en todas direcciones y
provean refugio, la Nube sobre ellos serva como una proteccin como techo del quemante
sol del desierto, y una desde abajo alisaba el camino y mataba culebras y escorpiones. La
sptima Nube viajaba frente al Campo para guiar el camino. Era reemplazada por un pilar
de fuego a la noche para iluminar sus tiendas. Durante todos sus viajes en el desierto, los
Benei Israel nunca estuvieron hambrientos ni sedientos pues Hashem les dio pan del Cielo
y caus que agua surgiese de un pozo en la tierra, sin importar dnde ellos estuvieran.
Onkelos, el sobrino del emperador romano Adriano, abandon la corte romana. El viaj a
Eretz Israel y se volvi converso al judasmo. El emperador despach sus tropas para traer
a su sobrino de regreso a Roma. Cuando los soldados arribaron, Onkelos los convenci de
convertirse al judasmo tambin. El emperador por tanto envi a una segunda divisin con
instrucciones estrictas de no comprometerse en ninguna conversacin con Onkelos. Los
soldados lo forzaron a l a retornar con ellos al emperador, pero en el camino l les dijo,
"Permitdme slo mencionar un punto de inters para vosotros. Si un grupo de personas de
noble rango viajaran juntas, un barn sostendra una linterna para un duque, un duque
iluminara el camino para un prncipe, y un prncipe para un monarca. Mas alguna vez
vosotros escuchsteis de un monarca que encendiera el camino para la totalidad de la
poblacin?"
"Nunca," ellos replicaron.
"Bien, el Di- s de los Judos ilumin el camino para Su pueblo ntegro durante su estada en
el desierto," explic Onkelos.
Cuando los soldados escucharon esto, todos ellos se convirtieron en guerm.
*****
Keriat Iam Suf / La Particin del Iam Suf
A pesar de que el mar an no se haba partido, los Benei Israel continuaron avanzando
dentro de las aguas del mar, luchando contra las poderosas olas. El agua ya alcanzaba sus
cuellos. Samael intent persuadir al Angel del Mar de ahogar a los Benei Israel arguyendo
con Hashem que los Benei Israel no merecan ser salvados. "Seor del Universo," l
arguy, "no fueron los Judos adoradores de dolos en Egipto? Por qu merecen ellos
milagros?" "Tonto!" "Hashem le respondi a l. "Sirvieron dolos por su propia voluntad?
Su idolatra fue meramente el resultado de la esclavitud y de su confuso estado mental. T
no puedes juzgar acciones realizadas involuntariamente y bajo amenaza en la misma
manera que hechos realizados en un espritu de rebelin!" El Angel del Mar acept esta
defensa y dirigi su furia a los Egipcios en vez de a los Judos, preparndose para ahogar a
los Egipcios.
Mosh extendi su mano hacia las revueltas olas y orden al mar, "En nombre de Hashem,
partos!" pero el mar no obedeci. El no quera cambiar sus fronteras, las cuales haban sido
fijadas desde los Seis Das de la Creacin. Hashem orden a Mosh elevar su bastn y
amenazar al mar, al igual que el amo eleva su vara para golpear a un esclavo rebelde. No
obstante, las olas continuaron henchindose y no se retiraran. Entonces la shejin de

Hashem apareci sobre el mar, y l se parti. "Ma lej haiam ki tanus / Por qu, mar, t te
retiras ahora?" Mosh le pregunt.
La rplica fue, "Milifnei adn jul aretz- Yo me retir slo por el Amo del Universo
Mismo!". El rugido del agua partindose fue odo incluso en pases distantes. En aquel
momento, no slo el Iam Suf se parti, mas as hicieron las aguas de los lagos y manantiales
de todos los pases, e incluso el agua en las jarras de las personas, de tal modo dando a
publicidad el milagro por todo el mundo. Las aguas en el mundo retornaron a su estado
natural slo despus que el agua del Iam Suf hubo reasumido su curso normal.
Mientras los Benei Israel caminaban en el cauce del mar, ellos advirtieron que el suelo bajo
sus pies era fangoso. Hashem quera probar su reaccin. Algunos miembros de la Tribu de
Reuvn observaron a aqullos de la de Shimn, "Despus de haber abandonado el fango de
Egipto, nosotros otra vez nos encontramos en el fango!" Hashem consider estas palabras
una rebelin en Su contra y afirm, "Ellos se rebelaron en contra Ma en el Iam Suf. Yo no
obstante los salvar para que Mi Nombre sea santificado." Hashem, en Su misericordia,
sec el fango, y el suelo se volvi firme.
Mientras los Benei Israel estaban caminando a travs del mar, el ngel Gabriel permaneci
a su lado, protegindolos a ellos como una pared. El proclam al agua a su derecha,
"Custodiad a K'lal Israel que en el futuro recibirn la Tor de Hashem de Su diestra," y
reprendi al agua a su izquierda, "No dais a este pueblo que en el futuro colocar tefiln
sobre su brazo izquierdo! "

Shabat Beshalaj
Primer comentario (Rab Moshe Hoffer, fabibbk@einstein.com.ar)
Segundo comentario (Rab Daniel Oppenheimer, www.ajdut.com.ar)
Tercer comentario (Rab Moshe Walles, bitzjak@prodigy.net.mx)
Primer comentario - Las pruebas de Hashem son un ejercicio espiritual
Los seres humanos, cuando experimentan una "nueva vida", suelen padecer una especie de
nostalgia, aniorando la vida anterior. Por un lado muchas veces queremos cambiar de
trabajo, pero cuando por fin encontramos otro,
abandonamos el primero, solemos echar un vistazo atras anhelando volver a
lo anterior. Este tipo de reacciones estan muy claras en nuestra perasha
donde el pueblo iehudi, luego de haberse liberado de Egipto, comienza a
expresarse con falta de fe, con quejas de manera impaciente; a cada paso
otra disconformidad. Dijeron que se los trajo al desierto "para morir de
sed y de hambre" comienzan a extraar "la olla de carne". Preguntan:
"Para que nos sacaron de Egipto? Ojala hubieramos permanecido alla!"
Esta Perasha nos describe la respuesta divina a cada una de sus quejas. Nos relata del agua
que salia de la roca, del pan que caia del cielo, de la
carne que Hashem les dio a traves de la codorniz. Los quejosos no eran muy
agradecidos a esta manera milagrosa en que se les proporcionaba todo. D"s esta dentro
nuestro o no? Vale la pena depositar nuestra confianza en el? Esta es la esencia de nuestra
perasha, donde sobresalen las reacciones

contradictorias dentro de sus almas y las exteriorizan a traves de las


quejas.
La Tora expone todo lo acontecido para que aprendamos la leccion, para que nosotros
cambiemos. Nosotros no somos los jueces de nuestros antepasados, lo que la Tora nos
relata es para que saquemos conclusiones para nuestro bien. Este es el objetivo de la
descripcion de todo lo acontecido. Nuestra perasha comienza hablandonos del "temor a la
guerra". Hashem prefirio que fueran por un camino largo e indirecto por si decidian
retroceder por la guerra que podian ver... Sin embargo hemos visto pueblos amantes de la
paz que combatieron con otros pueblos para conseguir independencia. Por otro lado, aquel
pueblo que demuestra bajo espiritu, humillacion y huye, nos muestra su baja autoestima.
Como puede ser que este es el estado espiritual del pueblo que demuestra
en sus primeros pasos hacia la libertad, que prefiere huir antes que
enfrentarse con el enemigo?
Los exegetas plantean: a tan pocos dias de la muerte de los primogenitos...
acaso no conocian el poder de Hashem? No creian que el podia llevarlos a combatir y a
vencer a Kenaan? El Rambam en su libro More Nebujim comenta al respecto: "No es
natural que aquel hombre que crece en medio de la esclavitud fabricando ladrillos... de
repente se sienta libre".
"La liberacion no se consigue de una vez... tiene un recorrido continuo".
No es posible extirpar la esclavitud repentinamente. Debemos liberar
nuestra alma de lo que ya se acostumbro, y para esto se necesita un largo
trayecto, lento y con una direccion clara. Este era el quid de la cuestion:
estaban viviendo en un laberinto, no sabian que hacer, aspiraban a una vida
espiritual pero tenian suenios de esclavos; querian una vida de
libertinaje, nostalgia de volver a lo anterior. La generacion de los que
salieron de Egipto, no tuvo el mismo merito de salir a una liberacion
completa. Tenian una chispa de esclavitud en sus corazones. Solo podrian
ser libres sus hijos, que no vivieron la esclavitud, que no vivieron el
exilio.
Si nos dirigimos al Midrash Raba, este nos comenta que sensaciones
sintieron despues de que D"s partio el mar e ingresaron en el. Comentaban:
"En Egipto teniamos barro y aqui tambien tenemos barro". Hay corazones que aunque
reciban lo mas grande del mundo, siempre se van a quejar, a todo le van a encontrar el lado
negativo.
Las pruebas que D"s manda son un examen para que verifiquemos cual es
nuestra confianza en el. A D"s no lo benefician las pruebas, solo a
nosotros. Cuando nos sentimos solos y desamparados debemos tomar conciencia de que
nos estan probando para asi poder desarrollar nuestra alma.
Rab Moshe M Hoffer
Segundo comentario - EL PAN DEL DIA

Los judos ya salieron de Egipto, ya cruzaron el mar Rojo. Ahora estn en el desierto. D's
les reconoce por muchas generaciones el mrito de la confianza ntegra y la bondad (jesed)
que demostraron al seguirlo al desierto con sus esposas e hijos sin saber de que se iban a
alimentar al da siguiente (Irmiahu). Cuando salieron, ni siquiera tuvieron tiempo de
prepararse provisiones para el camino pues fueron literalmente echados de Egipto a raz de
la plaga de los primognitos. Las matzot que cocinaron apresuradamente al salir,
aguantaron milagrosamente por un mes. Pas un mes y all estaban. Sin comida. Qu se
hace? El pueblo tiene hambre. No hay almacenes, ni shopping, ni maxikioscos en el
desierto.
El pueblo se queja ante Mosh. Querido lector: Aquel que siempre tuvo
para comer y nunca se fue a dormir con hambre, posiblemente pueda llegar
a saber lo que son los otros problemas de la vida, pero seguramente no
podr identificarse con el apremio que sinti la gente en ese terrible momento. D's
respondi inmediatamente a la necesidad de comida, pues
nunca quiso - ni quiere - que los seres humanos o cualquier creacin Suya suframos sin
razn alguna. No obstante, convirti la fuente de alimentacin celestial del desierto en un
elemento educativo que iba a trascender los aos que el pueblo comi el Mn (man). No
por nada, en muchos Sidurim figura el prrafo bblico de este episodio a continuacin de la
Tefil matutina diaria, en los momentos cuando el judo sale del Bet Hakneset para ganarse
su sustento.
Al dedicarnos a analizar los pormenores de la enseanza del Mn, la Tor
nos ayudar a aprender la visin de la Tor en la adquisicin de nuestro
sustento, el pan de todos los das. Ser aun ms necesario aprender esta leccin en una
sociedad de consumo que con su publicidad crea nuevos "hambres" a diario, muchos de los
cuales no podemos (ni debemos) intentar satisfacer.
Aun pensando en lo ms elemental: en la comida, educacin, salud, ropa y vivienda,
sentimos que no podemos tener la certeza de lograrlo de manera simple, ni asegurarnos que
nunca nos falte. Y eso crea en nosotros una sensacin de desproteccin, de fragilidad, de
vulnerabilidad por los imponderables que hacen temblar hasta al ms fuerte.
Sepa, querido lector, que lo que estamos analizando no es nada nuevo (el
campesino nunca tuvo la certeza que iba a llover sobre su campo, que su
fruto no sera eliminado por langostas u otra plaga o que el precio de
los frutos justificara la inversin), ni tampoco cambiar hasta que D"s
modifique "las reglas del juego", si El lo dispone. Justamente por eso, es imprescindible
estudiar a fondo la lectura del Mn. Cunto tiempo debe invertir el judo creyente al
procurarse su pan frente a las dems obligaciones que tiene, como, por ejemplo, ir a rezar y
fijar horarios diarios para el estudio de la Tor? Cunto es "lo justo" y "lo necesario" para
vivir y cunto lo excesivo? Qu es lo que se llama un lujo y que es "lo lgico"? Y si bien,
no terminaremos de dar una respuesta universal concreta, pues las necesidades reales
pueden variar acorde a la poca, el lugar y el entorno social en que uno vive, el Mn s nos
debe mostrar un criterio que debiera iluminarlos en todas las situaciones.

No por nada, Mosh le orden a Aharon que tomara un frasco y lo llenara de Mn "para la
posteridad", lo cual explica Rash"i se refiere a la generacin del profeta Irmiahu quien
amonest al pueblo por su falta de dedicacin al estudio de la Tor. Cuando la gente le
respondi que el trabajo cotidiano les consuma todo el tiempo disponible, Irmiahu les
retruc sealando al Mn guardado: "Miren Uds. cuntos medios posee D"s para
alimentarlos..." El Mn no fue guardado en cualquier lugar, sino precisamente junto a las
Tablas de la Ley, como para decirnos: "Quien nos dio la Tor, tambin nos provee los
medios para obedecerla" - explican los Sabios.
El Mn caa a diario todos los das de la semana salvo en Shabbat. El viernes, por otro lado,
caa una racin doble por persona que les alcanzara para cubrir las necesidades del
Shabbat. Cada persona juntaba el Mn a la maana, y la cosa no cambiaba si traa mucho o
poco a casa, pues al medirlo haba exactamente un "omer" (la medida individual) de Mn
por persona. El Mn deba ser consumido en el da pues si alguien dejara de su Mn para el
da siguiente sin comerlo, este se pudra y se llenaba de insectos. El sabor? Lo dispona el
consumidor (Midrash).
Antes de morir, Mosh le recuerda al pueblo que esta por ingresar a la tierra de Israel el
propsito y la leccin del mn. "Te dio el mn para que supieras que no por el pan en si se
mantiene el hombre, sino por todo aquello que emana de la boca de D"s (obedecer sus
leyes)"... "Por si llegaras a comer y estar satisfecho... y construyeras buenas casas y las
habitaras... y se enalteciera tu corazn y te olvidaras de tu Creador Quien te extrajo de
Egipto... Te condujo por el desierto y te dio de comer el mn para afligirte y para probarte,
para tu propio bien..." (Dvarim cap.8)
Sin duda, el aprendizaje del mn es eterno. Quienes vinieron al nuevo mundo para escapar
de los pogromes y de la falta de trabajo digno en Europa se encontraron con la terrible
eleccin de trabajar en Shabbat o comenzar un nuevo empleo cada semana. Pocos pudieron
superar esta terrible prueba.
Y sin ir tan lejos, el comerciante de hoy a quien le cuesta llegar a pagar el alquiler de su
local mes tras mes con el negocio cerrado en Shabbat el da que precisamente ms clientela
le trae, debe anteponer su fe en D"s semana tras semana al bajar la cortina los viernes a la
tarde.
Unicamente quien aprendi e internaliz correctamente la leccin, sabr que ms all de lo
que junt, cuando llega a casa y pesa lo que trajo... tiene lo que debe tener- ni ms ni
menos. Que lo que necesita para Shabbat- ya cay el viernes y que trabajar en Shabbat no le
traer ningn beneficio. El xito y el fracaso de la empresa no dependen de si abre el
negocio en Shabbat, sino de lo que disponga D"s que cada uno posea. "Muchos medios
tiene D"s para alimentarlo..." Procurar el pan es importante, pero no a costa de la vida
espiritual, del estudio del judo. (En la prctica el tema que estamos tratando es mucho ms
complejo de lo que parece y, por lo tanto, dado que la situacin de cada persona y cada
familia son distintas una de la otra, uno se debe aconsejar con una autoridad espiritual antes
de tomar decisiones en lo que hace a los medios lgicos y legtimos y a la cantidad de
tiempo a invertir en ganarse el sustento).

"Por qu caa el Mn todos los das con la racin diaria en lugar de caer una vez por todo
el ao?" - pregunta el Talmud (Iom 76a). Una de las repuestas (mediante una parbola) nos
indica que la (aparente) carencia de medios de supervivencia provocaba que los israelitas
estuviesen permanentemente pendiente de D"s. ("quien tuviera cuatro o cinco hijos, podra
sospechar cada da, que al da siguiente se morira de hambre...") La posible falta de
sustento en el futuro nos obliga a rezar todos los das por nuestro pan. Habr mn maana?
Y para mis hijos, cuando sean grandes? Y para mis nietos? Cada vez que comemos pan,
bendecimos al Creador quien "provee el pan para todos con gracia, bondad... pues grande
es Su misericordia". No perdamos el equilibrio que nos indica la Tor entre lo material y lo
espiritual. Es precisamente esa la enseanza del Mn.
"ni riqueza ni pobreza adjudcame (D"S), proporciname el pan que me
corresponde" (Mishle).
Daniel Oppenheimer
Tercer comentario - La disposicin de entrega.
Este Shabat es conocido como Shabat Shira, es decir, el Shabat del cntico, debido al canto
de alabanza que cant Mosh junto con el pueblo de Israel a Ds, despus de haber cruzado
el mar que se parti: Entonces cantaron Moiss y los hijos de Israel este cntico al Eterno
y as dijeron: Cantar al Eterno, porque se ha ensalzado grandemente! Al caballo y a su
jinete ha arrojado al mar! (Exodo 15;1)
Sobre sta, nuestra obligacin de alabar y agradecerle a Ds por los milagros que nos hace,
decimos en el rezo de Shabat las siguientes palabras: Aunque nuestra boca estuviera llena
de himnos como el mar, y nuestra lengua de cnticos como el rumor de sus olas, y nuestros
labios de alabanzas como la amplitud del firmamento, y nuestros ojos alumbraran como el
sol y como la luna, y nuestras manos se extendieran como las alas de las guilas en los
cielos, y nuestros pies fueran ligeros como las gacelas, no alcanzaramos a agradecerte a ti,
Seor, Ds nuestro y Ds de nuestros padres, ni a bendecir tu nombre, por la milsima, ni
por la diezmilsima, ni por la millonsima parte de los favores que has concedido a nuestro
pueblo y a nosotros. Por tanto, los miembros que formaste en nuestro cuerpo y el espritu y
el alma que nos insuflaste, y la lengua que colocaste en nuestra boca, ellos te agradecern y
bendecirn y alabarn y glorificarn y exaltarn y ensalzarn y santificarn y entronizarn
tu nombre, rey nuestro. (Rezo de Shabat).
Observando esta plegaria de manera superficial, surge una contradiccin, ya que por un
lado, al principio decimos que no hay manera de alabar verdaderamente a Ds, ya que los
favores que realiza con nosotros son inalcanzables y por el otro, terminamos diciendo: Por
tanto, los miembros que nos repartiste y el espritu y el alma que nos insuflaste, junto con la
lengua que pusiste en nuestra boca, te agradecern, bendecirn y te alabarn. La pregunta
es: Se puede alabar a Ds o no?
Dicha pregunta se puede contestar a travs de la siguiente metfora: En uno de los pases
europeos, haba un yehud que lleg a ser ministro de finanzas dentro del gabinete del rey.

A travs de este puesto, alcanz a tener una relacin muy especial y cercana con el rey. De
manera natural, esto gener envidia por parte de los dems ministros y stos buscaron la
manera de ponerle obstculos en el camino para que desapareciera.
Todo el tiempo lo acusaban ante el rey, que no era leal y que nicamente por el dinero que
ganaba estaba en su puesto, ms no por amor a l.
El rey lo quera mucho y siempre lo defenda ante los dems, hasta que un da le dijeron los
ministros que por qu no lo pona a prueba para checar su lealtad ante l.
De qu manera lo voy a probar? Pregunt el rey. Pdale que haga una fiesta para usted,
sealaron los ministros. El rey le pidi que preparara una fiesta y el yehud con mucha
alegra fue a prepararla, ya que lo tomaba como un honor ms que le otorgaba el rey. La
fiesta se prepar con mucha dedicacin y por lo tanto, todos estuvieron contentos. Durante
el evento, el rey llam a los ministros que se quejaron y les dijo: Ahora me doy cuenta que
sus comentarios son falsos, veo que el yehud es leal, miren que fiesta prepar para m.
No se apure en llegar a la conclusin, obsrvelo y ver que est muy triste, contestaron los
ministros. As es, Por qu ser?, Se pregunt el rey.
Es porque le duele el gasto que tuvo que realizar, cada alimento que el rey consume le
duele ms, le dijeron los ministros.
El rey no les crey, pero ellos le dijeron que si quera probar sto, que le pidiera al yehud
que preparara otra fiesta para l, pero ahora con un presupuesto del rey mismo, para que no
le costara.
El rey se lo pidi y el yehud la prepar. Cuando estuvieron en esta segunda fiesta, la cual
no le cost nada al yehud, los ministros del rey observaron que el yehud estaba muy
contento todo el tiempo.
El rey se enoj mucho, lo mand llamar y le pidi que le explicara el por qu de su alegra,
ahora que no le haba costado la fiesta y su tristeza, en la fiesta anterior, donde l haba
pagado de su bolsa. El yehud le pidi que no se enojara con l y le explic lo siguiente:
Cuando Yo tena que pagar la fiesta de mi dinero, estuve toda la fiesta triste y preocupado
porque no estaba seguro si gast lo suficiente para honrarlo correctamente, pero en esta
fiesta, donde recib un presupuesto del rey para hacerla, estoy tranquilo ya que utilic todo
lo que me asign para honrarlo, por lo que ms de sto no poda hacer aunque quisiera.
As mismo decimos en el rezo: Si la boca y la lengua fuese nuestra, as como los labios y
los ojos y todos los dems miembros, entonces no podramos cantar, ni alabar, ni agradecer
a Ds de manera correcta, ya que los favores que nos hace son tales, que por ms que
hubisemos dicho, no alcanzara para agradecerle.
Pero ahora, que todos nuestros miembros son otorgados por ti Ds, podemos alabar y
agradecerte, ya que a pesar de que stos sern limitados y no alcanzaran a cubrir todo lo

que hemos recibido de Ti, estmos tranquilos de que por lo menos hicimos todo lo posible
de acuerdo al presupuesto, es decir, la capacidad que nos otorgaste.
Para poder gozar de esta tranquilidad, debemos hacer todo lo posible para alabar y
agradecerle a Ds por todos los favores que constantemente hace con nosotros.
SHABAT SHALOM UMEVORAJ
Rab Moshe Walles.
xodo 13:17 - 17:16
"Autoconfianza"
"El cocinero es la mente, y los ingredientes son las decisiones. El plato es la autoconfianza,
y el que lo come es el corazn.
El plato es arruinado si no est completamente cocinado, y si el cocinero no pone nada en la
olla, qu habr para comer?".
En la parash de esta semana, el pueblo judo acaba de irse de Egipto
"Y D'os habl a Mosh diciendo: 'habla al pueblo judo y diles que den vuelta y acampen en
la costa de Jirot, entre Migdol y el mar, enfrentando Baal Tzefn. Acampen frente a l,
cerca del mar. El Faran entonces dir que el pueblo judo estaba perdido en el rea y
atrapados en el desierto. Yo endurecer el corazn del Faran y l los perseguir. Yo
triunfar sobre el Faran y todo su ejrcito, y Egipto sabr que Yo soy D'os'" (14:1-4).
D'os le dice al pueblo judo que acten como si estuvieran perdidos en el desierto. De esta
manera el Faran y los egipcios podan convencerse a s mismos de que las plagas no
fueron la mano de D'os, sino que fue magia hecha por Mosh. Esta fue la forma en que D'os
le estaba dando al Faran otra oportunidad de rendirse.
El odio ciego del Faran lo empuj a trgicas consecuencias. Al ver esta aparente confusin
en el campamento judo, inmediatamente l lleg a la conclusin errnea (versculos 5-9).
Esta es una leccin que podemos utilizar: "Frecuentemente el camino de los justos aparenta
ser un camino de tontos".
"El rey de Egipto recibi las noticias de que el pueblo judo haba escapado. El Faran y
sus oficiales cambiaron de parecer respecto del pueblo, diciendo: 'Qu hemos hecho?
Cmo pudimos liberar a los judos de la esclavitud?'. El Faran prepar su carroza y llam
a su pueblo para que vaya con l. l llev 600 carrozas escogidas, adems de todas las
carrozas de Egipto y los oficiales junto con ellas, y salieron detrs del pueblo judo Los
egipcios los alcanzaron mientras ellos estaban acampando al lado del mar, en la costa de
Jirot, frente a Baal Tzefn. Todos los caballos, las carretas y el ejrcito del Faran estaban
all"(14:5-9).

Este es el momento que todos estbamos esperando. Los judos cooperaron con el
requerimiento de D'os y se pusieron a ellos mismos en una situacin comprometida para
que los egipcios los persigan. Ellos slo tenan que esperar que D'os los salve y destruya a
los egipcios. Ellos estaban completamente en las manos de D'os. Con todo lo que haban
visto recientemente sobre el poder de D'os, seguro que no tenan nada que temer.
"Y cuando el Faran se acerc, el pueblo judo mir hacia arriba. Ellos vieron a los egipcios
marchando en direccin a ellos, y el pueblo temi mucho. Los judos lloraron a D'os. Ellos
dijeron a Mosh: 'No hubieron suficientes tumbas en Egipto? Por qu nos has trado hasta
aqu para morir en el desierto? Cmo has hecho semejante cosa con nosotros, sacndonos
de Egipto? No te hemos dicho en Egipto que nos dejes solos para que sigamos trabajando
para los egipcios? Hubiese sido mejor ser esclavos en Egipto que morir (aqu) en el
desierto!'" (14:10-12).
Qu sali mal? Al final los judos s temieron de los egipcios! Cmo podemos entender el
temor de los judos cuando ellos haban estado de acuerdo en ser la carnada para la
destruccin del Faran? Cmo es que el pueblo judo se olvid del gran poder que D'os
haba mostrado en Egipto? Ellos se olvidaron que D'os les haba dicho que los salvara?
Ellos pensaron que D'os "arregl" toda esa situacin para que los egipcios los maten?
Ellos pensaron que D'os orquest todo el xodo de Egipto slo para que ellos sean
matados cuando saliesen de all?
Este escenario tambin aparece en nuestras propias vidas. Puede ser que no sea tan
dramtico como la salida del pueblo judo de Egipto, pero la experiencia es la misma: en
calma y tranquilidad, nosotros nos comprometemos a ser el queso de la trampa. Pero
cuando el ratn se acerca, el queso comienza a despedazarse. Todos nosotros nos hemos
comprometido en la tranquilidad de un cmodo silln, slo para perder nuestro entusiasmo
inicial cuando las consecuencias de esos compromisos se clarificaron.
Cuntas decisiones hemos tomado, slo para mirar hacia atrs en el tiempo y decir: 'Qu
naive ramos!'. Es fcil tomar decisiones. Pero cumplir con el compromiso es difcil porque estamos luchando con la fuerza de nuestro corazn y emociones.
Nosotros tomamos decisiones con nuestra mente (intelecto). Slo despus nosotros
batallamos con nuestro corazn (emociones). La solucin? Nosotros tenemos que hacer
intervenir a nuestro corazn desde el comienzo. El corazn y la mente son una sociedad.
Compraras una casa sin el consentimiento de tu esposa? No tomes decisiones sin el
consentimiento de tu corazn.
No pienses que esto significa que tienes que tomar decisiones solamente con el corazn. La
mente tiene que liderar el camino. La mente es la mejor herramienta para el trabajo. Pero no
rechaces a tu corazn. Hazlo estar de acuerdo, mostrndole las ventajas de tus decisiones.
Recuerda la regla de oro: nunca debes romper un compromiso porque tu corazn se queja.
Si t lo haces, tu corazn nunca te tomar seriamente. Si t siempre cumples con tus
compromisos obtendrs un sentimiento interno de autorespeto y seguridad.

Ms an, cuando tu corazn est naturalmente incluido en cada decisin, l "sabe" que es
serio. Pero si t no sigues adelante con tu decisin, el corazn dice: "Para qu voy a hacer
problemas ahora, esperar hasta que la situacin se torne difcil. Entonces, yo voy a
molestar un poquito y l ceder". Tu corazn es el asiento de las emociones. Si tu corazn
piensa que t no eres serio, si tu corazn no tiene confianza en ti, entonces esa es la
emocin que sentirs. En un lxico moderno esto es llamado: "baja autoestima".
Si t quieres que tu corazn tenga confianza en tu mente, t debes comenzar siguiendo las
decisiones de tu mente. Y si t realmente quieres ganar autoconfianza, no evites tomar
decisiones, bscalas.
Preguntas Para Reflexionar
#1: Cul fue la decisin ms difcil que has tomado? Algunas vez te arrepentiste de
haberla tomado?
#2: Cul fue la decisin ms grande que has fracasado en tomar, y ahora deseas haberla
tomado? Por qu no tomaste aquella decisin?
#3: Desde hace diez aos hasta ahora, qu decisin te arrepientes no haber tomado? Qu
te est impidiendo hacerlo?

Shabat Beshalaj
Por Rabbi Mordechai Kamenetzky

( Para suscribirse, escriba a drasha-espanol-subscribe@torah.org)

El orgullo y el Prejuicio
El comienzo de la porcion de la semana describe el exodo de judios de Egipto. Los judios
reunieron sus posesiones y tomaron el oro y plata de los egipcios. Mientras todos los judios
de Egipto juntaban las riquezas y se preparaban para un arduo viaje por el desierto, una
persona, sin embargo, estaba ocupandose de otros tesoros. "Moshe tomo los huesos de Iosef
con el, ya que Iosef habia hecho a los hijos de Israel jurar diciendo "Hashem los recordara,
y sacaran mis huesos de aqui con ustedes". (Exodo 13:19)
El Midrash explica el versiculo en Proverbios 10:8 que dice: "Un hombre de corazon sabio
escogera mitzvot (preceptos)". "Este versiculo", continua diciendo el Midrash, "se refiere a
Moshe durante el Exodo de Egipto. Mientras toda la nacion estaba ocupada juntando oro,
plata, y piedras preciosas de sus anteriores amos, Moshe estaba ocupandose de los restos de
Iosef, el pionero que forjo las bases para la supervivencia judia en el exilio".
Una pregunta obvia surge. Por que Moshe es alabado como un hombre que busca y elige,
mitzvot, destacado como alguien que tiene cierta sabiduria especial? Acaso los judios no
tenian que juntar oro y plata por pedido de Hashem? La Torah ordena claramente a la gente

"que cada hombre tome de su amo egipcio y cada mujer tome de su ama egipcia los
utensilios de oro y plata." (Exodo 11:2 ). Si este es el caso, ambos Moshe y los judios
estaban ocupados haciendo mitzvot. Por que entonces, el Midrash considera a Moshe como
un hombre "sabio de corazon?"
Durante el comienzo de la decada del '20, Velvel Epstein manejaba un camion para la
Compania de Bebidas Mittleman en Manhattan. El entregaba a tiempo y era siempre cortes
con sus clientes. Cierto dia un acontecimiento terrible ocurrio. Una carreta empujada por
caballos se atraveso frente a su camion y tratando de esquivarlo, docenas de cajas con
botellas se cayeron del camion y terminaron desparramadas por toda la calle. El vidrio y las
burbujas estaban por todas partes, y Epstein penso que su carrera en la Compania
Mittleman estaba en peligro. De repente, en medio de la pequenia multitud de espectadores,
aparecio un hombre corpulento que comenzo a hablar a la muchedumbre: "Por que ustedes
solo miran? Permitanos ayudar a este pobre hombre que trato de evitar una tragedia!" Saco
de su billetera diez dolares, los puso en su sombrero y lo paso alrededor. Uno por uno,
persuadio a todos para que ayuden al conductor en su apuro. Despues que unos pocos
minutos, el hombre habia reunido una suma importante. Se acerco al conductor y le dijo:
"ahora su jefe seguro que estara contento con la compensacion!"
En ese momento, este caballero desaparecio de la muchedumbre. La gente que miraba no
salia de su asombro. "Que verdadero mentsch," lloro a una mujer. "Un heroe como los de
antes," grito otro. "Que gran mitzva!" declaro un tercero. Epstein miro con lagrimas al Cielo
y suspiro: "Mitzva, Mitzva, eso era el Sr. Mittleman que me dio trabajo en los ultimos 30
anios!"
Hay muchas, muchas Mitzvot que hacer. Algunas son muy agradables y faciles de cumplir.
Incluso de ciertas mitzvot hasta obtenemos algun tipo de ganancia o engrandecemos nuestro
honor. Hay otras, sin embargo, que requieren de nuestro sacrificio y dedicacion, que tal vez
se hacen en silencio sin que la multitud las perciba. La mitzva de recuperar el oro y la plata
era bastante honorable. Sin embargo, habian rezones de sobra como para hacerla. Nosotros
no sabemos en manos de quien termino la riqueza. Tal vez termino siendo contribuida al
Mishkan (tabernaculo), o tal vez puede haber sido parte del metal usado para el becerro
dorado. Pero hay algo que si sabemos. Los huesos de Iosef que fueron tomados por Moshe
de manera silenciosa fueron la fuente de inspiracion de generacion tras generacion.
Aun hoy, esos huesos estan enterrados en Shechem (Nablus). Eso fue gracias a Moshe, el
hombre de corazon sabio que tuvo una vision clara de las necesidades del futuro y cuyas
acciones muchas veces pasaron desapercibidas a la mayoria.
Shabat Shalom

Resumen de la Parash Itr


Mientras Mosh llevaba a cabo su misin en Egipto, su familia regres a Midin. Ahora
que los bnei Israel estaben en el desierto, el suegro de Mosh, Itr, llev a su hija Tzipora
y a los hijos de aqul a Refidim. Mosh dio la bienvenida a Itr en forma afectuosa y le
cont todo lo que Hashem haba hecho por los judos. Su suegro reconoci totalmente el

poder de D-s y Le ofrend sacrificios. Observando que Mosh estaba sobrecargado de


tareas judiciales, Itr le aconsej que nombrara jueces para ayudarlo y que l se concetrara
slo en los casos ms difciles. Mosh actu conforme a este sabio consejo e Itr regres a
Midian.
El primer da del tercer mes (Sivn) despus de su partida de Egipto, los bnei Israel
llegaron al desierto de Sina y acamparon frente a la montaa. Mosh se aproxim a ella y
oy la voz del Seor que lo instrua para que recordara al Pueblo cmo El los haba
liberado de Egipto. Si ellos Le obedecan, se transformaran en "un reino de sacerdotes y
una nacin santa". Mosh descendi de la montaa y repiti las palabras del Seor a los
ancianos y a todo el pueblo. Como una nacin unida respondieron todos a una: "Nosotros
haremos todo lo que nos ha dicho el Seor". Mosh inform de estas palabras a Hashem y
sele comunic que D-s aparecera en una densa nube y le hablara delante de toda la
congregacin de judos. De esta forma, nunca se dudara otra vez de Su divina comisin. El
pueblo deba prepararse durante tres das para el gran suceso de la aceptacin de la Tor.
No deban tocar los lmites de la montaa so pena de muerte.
Despues de que transcurrieron esos tres das, el seis de Sivn, se produjeron truenos y
relmpagos, y una densa nube descendi sobre la montaa. Se oy el llamado de la
trompeta y Mosh llev al pueblo hasta el pie de la montaa. El monte Sina estaba
envuelto en humo y el Seor convoc a Moshe a la cima. Luego le orden que advirtiera al
pueblo que no deba contemplar la Manifestacin Divina y Mosh cumpli la orden.
Despus lleg el momento supremo de la historia del mundo. La voz del Seor fue oda por
todo hombre, mujer y nio, mientras formulaba las bases de la conducta moral y religiosa
de todos los tiempos:
1 - Yo soy el Seor, tu D-s, que te saqu de la tierra de Egipto...
2 - No tendrs otros dioses delante de M...
3 - No pronuncies el nombre del Seor, tu D-s , en vano...
4 - Acurdate del shabat para santificarlo...
5 - Honra a tu padre y a tu madre...
6 - No matars
7 - No cometers adulterio
8 - No robars
9- No levantars falso testimonio contra tu prjimo
10- No codiciars la casa de tu prjimo...
Los judos estaban atemorizados por todo lo que haban presenciado que
se alejaron de la montaa y rogaron a Mosh que les hablara en lugar de
Hashem,por temor a morir.
Entonces Mosh se acerc a la densa oscuridad y recibi una serie de
leyes. Los primeros cuatro preceptos trataban de aspectos importantes
del culto divino: la prohibicin de la idolatra, la ereccin de un altar de
tierra para ofrendas de sacrificios, ms solo donde Hashem ordenara
que se lo construyera con roca no tallada ni modelada con instrumentos

de hierro, y la ley que establece que el sacerdote debe ascender al altar


por una rampa y no por escalones.
(Extrado del libro "Lilmod ULelamed" de Edit. Yehuda)

Itr
"Itr, el Sumo Sacerdote de Midian, el suegro de Mosh, oy" (18:1)
PREGUNTA: Por qu la Tor ahora cita la previamente mencionada relacin de Itr con
Mosh y su posicin?
RESPUESTA: En los tiempos de los reyes David y Shlom los judos no aceptaban
conversos porque el pueblo judo estaba entonces en la cima de su gloria, y haba sospechas
de que el motivo para la conversin no fuera Tor y mitzvot, sino la prosperidad y gloria del
pueblo judo.
Si es as, por qu el Rey Shlom acept a la hija de Faran como conversa y la despos?
La respuesta es que ella era una excepcin a la regla. Como hija de un rey, previamente no
haba carecido de gloria, por lo tanto, su nica intencin al convertirse fue su amor por la
Tor y las mitzvot. (Ievamot 24 b, ver Tosafot).
Cuando los judos dejaron Egipto y el mar se dividi, el mundo entero presenci la
grandeza del pueblo judo. Toda la gente quiso convertirse y formar parte de la nacin
juda. Dado que su intencin fue compartir la gloria del pueblo judo y no un amor sincero
por el judasmo, fueron rechazados.
Sin embargo, cuando Itr decidi convertirse, fue aceptado, porque como el famoso Sumo
Sacerdote de Midin, no se poda sospechar que buscaba la gloria. En adicin, no es
probable que se convirtiera por temor al pueblo judo, porque nadie lastimara al suegro de
Mosh.
*****
"Cuando tienen un asunto, l viene a mi, y yo juzgo entre un hombre y su compaero"
(18:16)
PREGUNTA: 1) En el midbar -- el desierto --todas las necesidades del pueblo judo fueron
provistas por el Todopoderoso. Sus ropas crecan con ellos y su comida vena del cielo.
Sobre qu tenan tantos din Tor (juicios de Tor)? 2) El plan de Itr de designar jueces
era simple y lgico; Por qu Mosh no pens en esto?
RESPUESTA: Cuando los judos dejaron Egipto, un grupo de egipcios conocidos como el
"erev rav" --"la multitud mezclada" --se unieron a ellos. Cuando los egipcios se ahogaron
en el mar, sus joyas acabaron en la orilla y los judos las tomaron. La gente del erev rav
peleaba con los judos, arguyendo que las personas ahogadas eran sus parientes y que ellos
eran sus herederos. Por lo tanto tenan lugar muchos din Tor acerca de este tema.
Un juez est calificado para presidir sobre un din Tor slo si no tiene inters personal en el
asunto. Todos los judos, excepto Mosh tomaron la riqueza de los egipcios. Por lo tanto l
era el nico juez calificado para llevar todos los din Tor.

*****
"Respondi todo el pueblo a la vez, y dijeron 'Todo lo que Di-s ha hablado haremos'"
(19:8)
PREGUNTA: Cada individuo judo deba haber respondido "ees" --"har". Por qu todos
respondieron en plural "naas"?
RESPUESTA: Cuando los judos oyeron acerca de la Tor y se dieron cuenta de su belleza
e importancia, cada individuo asumi sobre s mismo, no slo observarla, sino tambin
hacerse responsable de que todos los otros judos tambin lo hicieran. Cada uno respondi
en plural "naas", queriendo decir "Lo har, y tambin ver que otros judos lo hagan".
Esto puede ser una fuente adicional para el dictamen talmdico "kal Israel arevin ze laze"
--"Cada judo es un garante para su prjimo"(Shavuot 39 a)

Itr
Estudiando algunos Midrashim
Itr se Convierte
A pesar de que todas las naciones haban odo el atronador estruendo de la particin del Iam
Suf y haban inquirido acerca de su significado, y no obstante que todas ellas conocan de la
victoria de K'lal Israel sobre Amalek, ellas dejaron de atender al mensaje.
Hubo slo un hombre que verdaderamente escuch y aprendi el significado de los
trascendentales eventos. Comprendiendo que Hashem es omnipotente, dedujo que era su
deber moral servirle a El. Este hombre fue el suegro de Mosh, Itr.
Itr viva en Midin, un pas que era aliado de Amalek y enemigo del pueblo Judo. El
originariamente se prepar para unirse a Amalek en su lucha contra K'lal Israel. Sin
embargo, cuando escuch de la milagrosa victoria de K'lal Israel y del mandamiento de
Hashem que Amalek fuera exterminado por haberlos atacado, inmediatamente hizo teshuv
(volvi al camino de Hashem). Sin demora Itr tom a la esposa de Mosh, Tzipor y sus
dos hijos (quienes no haban tomado parte en ietziat Mitzraim (xodo de Egipto), porque
Mosh los haba devuelto a la casa de Itr), y viaj al interior del desierto al Campamento
de los Benei Israel. Su intencin era convertirse en guer y unirse a los Benei Israel en el
desierto, an si esto significaba sacrificar su honor y comodidad en cuestiones mundanas.
Al tiempo que Itr se aproxim al Campamento de los Benei Israel escribi una carta a
Mosh, en la cual enunciaba, "Vuestro suegro Itr ha arribado. Por favor, salid a recibirme.
Sin embargo, si vos no queris salir por consideracin a m, entonces vend por
consideracin a vuestra esposa Tzipor; y si no por ella, entonces por consideracin a sus
dos hijos." Itr adjunt la carta a una flecha y la dispar al interior de las Nubes de Gloria.
A pesar de que las Nubes usualmente rechazaban cualquier misil,admitieron esta carta en
honor de Mosh. Hashem orden a Mosh, "Sal al encuentro de tu suegro! Yo soy el que
decide cundo es apropiado aceptar a un converso, y Yo te digo que Itr vino aqu
solamente leshem shamaim (en nombre de Di-s). Por consiguiente, ofrcele amistad y no
lo rechaces!" El tono de la sentencia de Hashem revela que Mosh vacilaba en salir y

recibir a su suegro.Tena que ser convencido por Hashem, porque Itr haba sido un
sacerdote de dolos la totalidad de su vida. Mosh no tena manera de saber si Itr era
sincero acerca de convertirse en un Judo y si l respetara su decisin. Slo Hashem, Quien
sondea los pensamientos de la persona, poda asegurar a Mosh que Itr permanecera leal
al Judasmo. El por lo tanto orden a Mosh honrar a Itr.
Mosh, Aharn, y los Setenta Ancianos abandonaron las Nubes de Gloria para salir y dar la
bienvenida a Itr. Quin poda presenciar esta distinguida procesin y no ser compelido a
seguirla? La nacin entera se uni a Mosh, Aharn y los Ancianos. Itr,el primer guer
tzedek, fue conferido de este modo con una bienvenida real. Incluso la shejin se present
en su recepcin. Mosh se inclin ante su suegro y lo bes.De la manera respetuosa en que
Mosh trat a su suegro, nosotros aprendemos que es apropiado para una persona honrar a
sus suegros.Mosh condujo a Itr directamente al Beit Hamidrash, donde entusiastamente
le describi los detalles de ietziat Mitzraim (xodo de Egipto), keriat Iam Suf (Mar Rojo), y
la milagrosa guerra contra Amalek. De tal modo esperaba atraer a su suegro a la senda de la
Tor. Mosh narr a Itr, "Hashem nos dio el Pan Celestial, man, el cual puede saber
similar al pan, carne o pescado - incluye todos los sabores deliciosos en el mundo. Nosotros
poseemos el Manantial de Miriam, cuyo lquido sabe tal como vino aejo o nuevo, como
leche o miel - se torna cualquier bebida gustosa que existe. Nosotros estamos en nuestro
camino a Eretz Israel, y hemos sido prometidos por Hashem las ms grandiosas
recompensas - la Tierra, olam hab (mundo por venir), la monarqua Davdica, tejiat
hametim (la futura resurreccin de los muertos) y un nuevo mundo de all en adelante,
kehun y levi!" Cuando Itr escuch la detallada narrativa de los grandiosos milagros que
Hashem haba realizado para K'lal Israel, inmediatamente implement su decisin de
convertirse al Judasmo. Tom un filoso cuchillo, se realiz la mil (circunsicin) sobre s
mismo y reconoci a Hashem como el nico Soberano. No obstante, en su corazn, Itr
sinti pena de los egipcios quienes se haban ahogado en el Iam Suf. "Baruj Hashem,
alabado sea Di-s," Itr proclam, "Quien os rescat a vosotros de Egipto, una nacin
terrible, y de las manos del Faran, un rey cruel, y Quien os liber de la esclavitud Egipcia!
Es verdaderamente milagroso que una nacin de 600.000 hombres pudiera cruzar las
fronteras Egipcias, las cuales estn tan estrechamente selladas que ni un solo esclavo ha
podido nunca escapar. "Yo estudi toda religin en el mundo y las rechac a ellas todas por
ser falsas, y alcanc el entendimiento de que Hashem es el verdadero Di-s. Ahora
comprendo con an ms gran claridad que Hashem trasciende todos los otros poderes,
puesto que en la Plaga de la Muerte del Primognito El destruy todas las deidades
Egipcias. Adems, Su grandiosidad es evidente del hecho de que El hirvi a los Egipcios en
la precisa olla que usaron para hervir a otros. Puesto que ellos intentaron destruir bebs
judos ahogndolos, El ahog a los Egipcios a su vez." Itr estaba de lo ms impresionado
por el modo de castigar de Hashem mid - kenegued - mid, el cual imposibilita la
posibilidad de azar y prueba que las vidas de los hombres son efectivamente moldeadas por
la Divina Providencia. Cuando Itr, el ex- sacerdote quien haba investigado todo culto en
el mundo, exclam, "Ahora yo s que Hashem es ms grande que todos los otros poderes,"
l realiz el ms grandioso kidush Hashem posible. Las naciones del mundo escucharon
acerca de ello y abandonaron sus dolos, con lo cual reconocieron la gravedad de servir a
una imagen.
El mismo Itr quien por muchos aos haba sacrificado a los dioses de las naciones ahora
ofrend korbanot a Hashem. Luego se sent a cenar con Aharn y los Ancianos. Mosh, sin

embargo, no se uni a ellos, sino permaneci parado para servir la comida. Un milagro
especial ocurri en honor de Itr- una porcin de man cay para l durante su comida. Esto
claramente demostr que Itr se haba tornado parte del pueblo Judo.
*****
Matn Tor/La Entrega de la Tor
Por veintisis generaciones, desde la creacin de Adm, Hashem haba esperado transmitir
a la humanidad la preciosa Tor la cual haba precedido la creacin del universo.
Finalmente, El encontr un pueblo dispuesto a aceptarla. El grandioso momento de su
Revelacin fue aguardado ansiosamente por el universo ntegro puesto que con ello se
llevara a cabo el objetivo espiritual de la Creacin. Era Shabat de maana, el seis de Sivn,
de 2448. Har Sinai estaba estremecido de excitacin ante el trascendental evento a punto de
tener lugar sobre l. Todas las montaas estaban en un estado de agitacin junto con l
hasta que Hashem les hizo recobrar la calma. Los Benei Israel estaban an durmiendo
porque la noche de verano haba sido corta. Ellos fueron despertados por truenos y
relmpagos sobre Har Sinai y por Mosh llamndolos, "El jatn (novio) est esperando
que la Kal (novia) arribe a la jup!" Mosh llev al pueblo al Har Sinai como quien
conduce a la kal a la boda. El pueblo Judo que estaba reunido al pie de Har Sinai,
hombres y mujeres separadamente, fueron unidos por todas las millones de almas no
nacidas an de sus descendientes y por las almas de todos los guerim quienes aceptaran la
Tor en generaciones futuras. Cuando Hashem descendi sobre Har Sinai en un estallido de
fuego, rodeado por una multitud de 22000 ngeles, la tierra se estremeci, y hubo tronar y
relampagueo. Los Benei Israel oyeron el sonido de un shofar tornndose continuamente
ms fuerte, creciendo en intensidad hasta que alcanz el ms grande volumen que las
personas podan soportar con posibilidad. El fuego de Har Sinai se elev hasta los mismos
cielos, y la montaa hume como una caldera. El pueblo tembl de miedo. Luego Hashem
tom Har Sinai y lo suspendi sobre el pueblo, indicando a ellos, "Si vosotros aceptis la
Tor, bien, pero si no, seris sepultados bajo esta montaa!" Hashem de este modo forz al
pueblo a aceptar la Tor, a pesar de que ellos la haban aceptado previamente.Por qu
deba haber sido una segunda, aceptacin forzada de la Tor necesaria? Una de las
respuestas es que los Benei Israel haban slo tomado sobre s mismos el cumplir la Tor
shebijtav, la Tor Escrita. Su aceptacin, no obstante, no haba incluido la Tor shebaal p,
todos los numerosos detalles orales que Hashem comunicara a Mosh para transmitir a los
Benei Israel. Hashem los forz a aceptar tambin la Tor shebaal p. Una espesa Nube
envolvi la montaa. Hashem inclin los cielos hasta que ellos alcanzaron Har Sinai y Su
kis hacabod (trono celestial) descendi sobre la montaa. Es sorprendente el que la Tor
no fuera entregada en medio de brillantes y deslumbrantes luces pero s en el medio de una
montaa oscurecida por oscuras nubes. La razn para ello puede ser entendida con la
siguiente parbola:
Preparndose para la boda de su hijo, el rey decor el palio nupcial con cortinas negras.
"Esto no es lo que es usualmente hecho para la boda de un hijo!" los miembros de la casa
real se quejaron. "La costumbre es colgar cortinas blancas!" "Existe una razn para mi
accin," explic el rey. "Los astrlogos predijeron que este matrimonio se disolver en

cuarenta das.No quiero que el pueblo piense que yo no era consciente de esto por
anticipado!"
Similarmente, Hashem no se revel a S Mismo a K'lal Israel en medio de brillantes luces.
Ms bien, El se present en oscuridad y fuego desde que El previ que cuarenta das
despus de matn Tor, ellos haran el Becerro de Oro. En ocasin de matn Tor, los
Benei Israel no slo escucharon la Voz de Hashem sino realmente vieron las ondas sonoras
como ellas emergieron de la boca de Hashem. Las visualizaron como una ardiente
sustancia. Cada Mandamiento que parti de la boca de Hashem viaj alrededor del
Campamento ntegro y luego regres a todo Judo individualmente, preguntndole,
"Aceptas sobre ti mismo este Mandamiento con todas las halajot pertinentes a l?" Todo
Judo respondi, "S," despus de cada Mandamiento. Finalmente, la ardiente sustancia que
ellos vieron, se grab ella misma sobre las lujot (tablas). A pesar de que los Benei Israel
haban solicitado ver la Gloria de Hashem y escuchar Su Voz, sus almas partieron de sus
cuerpos cuando realmente experimentaron la Revelacin. La Voz de Hashem resplandeci
con tal fuerza que quebr rboles de cedro, hizo estremecer montaas, caus que las ciervas
dieran a luz del shock, y descortez dejando pelados bosques enteros. Las naciones que
presenciaron la conmocin pero no saban su causa llegaron a Bilm quien era famoso por
su sabidura y lo interrogaron, "Est Hashem a punto de traer otro mabul sobre la tierra?"
"No," Bilm tranquiliz a las naciones, "el mundo est en actividad porque Hashem est
entregando la Tor a Su pueblo." Los Benei Israel no experimentaron el impacto total de la
Voz Divina. Ms bien, cada individuo la percibi de acuerdo con su inimitable capacidad
para experimentar la shejin. No obstante, ellos murieron despus de cada Mandamiento
dado que su nivel de profeca realmente excedi sus poderes de percepcin. Quien percibe
conceptos que trascienden su comprensin es daado y puede incluso perecer como
resultado.
La Tor misma suplic a Hashem restituir vida a los Benei Israel, argumentando, "Cmo
puede el universo estar feliz al recibir la Tor si tus hijos mueren en el proceso? Es una
causa para regocijarse si el rey que cas a su hija al mismo tiempo mata a los miembros de
su casa?" Hashem entonces salpic el Roco del Renacimiento sobre los Benei Israel. Este
fue el mismo Roco con el cual El resucitar a los muertos en tiempos futuros. Los Benei
Israel, no obstante, todava se sintieron dbiles del shock que ellos haban experimentado.
Hashem por consiguiente llen el aire con la fragancia de especias, y ellos se recuperaron.
No obstante, su temor de la Voz de Hashem fue tan grande que apresuradamente huyeron al
fin del Campamento, una distancia de doce mil (aproximadamente 1450 m.). Los ngeles
de Hashem tuvieron que transportarlos de regreso a sus posiciones anteriores al pie del Har
Sinai para escuchar el prximo Mandamiento. Despus de los dos primeros Mandamientos,
los Benei Israel estaban tan asustados que rogaron a Mosh transmitir el resto de los
Mandamientos preferentemente a escuchar la Voz de Hashem otra vez. A pesar de que
Hashem haba sabido de antemano que los Benei Israel no seran capaces de sobrevivir al
escuchar Su Voz, El no obstante concedi su pedido original de escucharlo a El. El no
quera que K'lal Israel alegara en el futuro, "Si slo El nos hubiera concedido una
Revelacin directa, nosotros nunca hubiramos servido dolos!"

Shabat Itr

Primer comentario (Rab Daniel Oppenheimer, www.ajdut.com.ar)


Segundo comentario (Rabbi M.M.Schneerson - www.jabad.org.ar )
Tercer comentario (Gentileza Judaicasite.com)
Primer comentario - No Robars
Esta semana leemos en la Tor una de las partes ms famosas y conocidas
aun por aquel que sepa siquiera tan solo lo ms elemental de judasmo.
Los diez mandamientos. (Es triste decirlo, pero muchos judos ni siquiera saben eso). Entre
aquellos diez mandamientos, uno de los ms reconocidos universalmente es el que
demanda: "No robars!". (Antes de seguir con el tema, quiero aclarar que la prohibicin a
la cual se refiere aqu, de acuerdo a lo que explican los Sabios, no se remite a aquel que
roba gallinas, ni a aquel que asalta un banco a mano armada, sino a aquel que secuestra a
una persona. La prohibicin de robar bienes materiales, est en Vaikr (Levtico 19:11 y
19:13) con las palabras "lo tignovu" y "lo tigzol". Sin embargo, dado que la gente
habitualmente atribuye la prohibicin del robo comn a esta lectura, trataremos el tema
aqu).
A qu se llama robar? La respuesta pareciera ser sumamente simple a
primera vista. Es ms, la gran mayora (si no la totalidad) de la gente que nos rodea y
nosotros mismos decimos no ser ladrones. Y lo decimos con toda honestidad y con la
conciencia limpia. Nunca figuramos en las pginas de las noticias policiales, tampoco le
metimos la mano en el bolsillo a nadie y, por lo contrario, ms que uno de nosotros fue
vctima de algn robo, hurto o asalto en algn momento de nuestras vidas, lo cual lo
pondra del lado de "los buenos", es decir, de las vctimas inocentes y no del lado de los
ladrones.
Sin embargo, la Tor no es tan condescendientes con nosotros. En realidad, la razn que no
nos autodenominamos ladrones es precisamente porque hay tantos "peces gordos" de los
cuales uno lee diariamente, que si alguna vez no somos del todo perfectos, lo nuestro sera
"cosa de chicos". Es all donde comienza nuestro error. El ser mejor que otro, en la Tor,
aun no significa nada. D"s nos dio leyes (en este caso sumamente estrictas), y nos podemos
evaluar nicamente frente a nuestro propio potencial... y nada ms. La moralidad de los
dems, o la falta de ella, es problema de la conciencia de ellos y de quienes estn
encargados de juzgarlos. Obviamente, dada nuestra comodidad, no slo nos evaluamos a
nosotros mismos con parmetros subjetivos y relativos, sino que aprobamos y criticamos la
conducta de las dems personas con aquel mismo metro.
Qu se llama entonces "robar" de acuerdo a la Tor?
1. Quien hace perder tiempo a otra persona. Hay una "cola" en el banco para abonar la
cuenta de gas. Justo en aquel da hay muchos vencimientos y la "cola" es de media cuadra.
Mientras Jorge camina haciendo un clculo mental de los 45 minutos que demorar en
llegar a la ventanilla para pagar, ve al vecino que ya le falta poco. Se acerca y lo saluda
afectuosamente (la primera vez en su vida se acuerda de la mxima de los Sabios de la
importancia de buscarse un buen vecino...) y le hace entrega de la cuenta a pagar con el

efectivo. El vecino, muy "gaucho" le ahorra los 45 minutos... robados a 45 personas a razn
de 1 minuto por persona. El problema: Dinero se puede devolver, tiempo no.
Jorge vuelve del casamiento del sobrino que realmente estuvo brillante... especialmente la
sidra casher que se sirvi al final. Son las cuatro horas de la maana. Sale del ascensor
conversando en voz alta como si fuese pleno da. Los vecinos tienen un da difcil por
delante y estn durmiendo... o lo estaban hasta que lleg l a su palier y los despert. El
sueo tampoco se puede devolver.
En la oficina de Marta todos tienen mucha confianza. Para todo. La lapicera en la cartera de
Marta es de la oficina. Asimismo, el papel sobre el cual escribe sus cartas personales. Los
llamados telefnicos los hace desde su escritorio con el telfono y el tiempo por el cual se
le paga para que est trabajando. Al "trompa" seguramente no le importa, pero, "por si
acaso" cuando pasa por all "corta" con lo que est haciendo y vuelve a su trabajo...
El Talmud califica a la persona que utiliza objetos ajenos sin permiso, un "sho'el shel
mida'at", como ladrn. Si bien, esta es la regla, hay casos permitidos al tratarse de cosas
insignificantes que todos autorizan o de objetos para cumplir una Mitzv por lo cual se
supone que el dueo estara de acuerdo en que utilizaran para ese fin... siempre y cuando se
devolvieran a su lugar indicado y no se sacaran del lugar. (Nunca entend a la gente que se
cubre la cabeza con kipot con la inscripcin de una de las sinagogas que visitaron, como as
tambin los Sidurim de una sinagoga que "caminaron" solos a otra sinagoga). Para esta ley,
como para todas las otras se debe estudiar a fondo las Halajot pertinentes.
La organizacin X se dedica a atraer gente para que retorne al judasmo. Sin duda, una tarea
noble y virtuosa. En el folleto que estn por sacar para esta prxima fiesta, copian para la
tapa un diagrama de un libro conocido. Plagio? Seguramente D"s lo perdonar. Cmo?
Qu en la Tor no dice que "el fin justifica los medios"? No lo saba.
Saludar. Es cuestin de cortesa, de amabilidad, modales que impuso la
sociedad? Dice el Talmud (Brajot) que quien quita el saludo al otro es como si le hubiese
robado al pobre (lo poco que queda para quitarle - su dignidad de ser humano).
Qu anduvo haciendo en los ratos de ocio de estas vacaciones? Su visita obligada al
casino? Qu quiere Ud. que haga, acaso, con todos estos das de lluvia? Aparte que la
"timba" es divertida. Pues... qu quiere que le diga? El Talmud debate sobre el tema de si
los timberos (aun los no profesionales) son, o no, aptos para declarar como testigos...
Y un tema ms antes de cortar por hoy. "Robo de mente" (Gneivat Da'at) es como
denomina el Talmud el engaar a la gente "aparentando", p.ej. entrar al negocio a consultar
precios, cuando no se tiene la ms mnima intencin de comprar.
Bueno. Esto es "no ms" lo relacionado con el robo. A su vez, la Tor habla del que hace
"bicicleta" con los acreedores (Lo Ta'ashok), del que interfiere directamente en el negocio
del otro (Lo Tasig Guevul Reaj'), del que engaa (veLo Ton Ish et Amit), del que codicia
los bienes ajenos (Lo Tajmod, Lo Tit'av)...

Difcil? No, si se lo propone corregir. Siempre es peor dejar las cosas como estn.
Daniel Oppenheimer
Segundo comentario - El Ojo Esencial
E Itr, el sacerdote de Midi... oy de todo lo que Di-s haba hecho para Mosh y para Su
pueblo Israel... E Itr... vino a Mosh, al desierto, donde haba acampado en el monte de
Di-s... E Itr dijo: "Ahora s que Di-s es ms grande que todos los dioses".
-- Exodo 18:1-11
Es un principio legal de la Tor que "or no es comparable a ver"[1]. Esto significa que
incluso si una persona ha sido plenamente informada de algo y confa absolutamente en la
informacin, con todo, ello no es comparable a realmente verlo con los propios ojos. Esto
no significa que la persona no pueda convencerse totalmente con informacin de segunda
mano; un
Tribunal, por ejemplo, determinar cuestiones de vida y muerte en base al testimonio que le
es presentado. Pero hay un nivel de conviccin que nicamente puede lograrse a travs de
la vista.
Un ejemplo de este principio ha de encontrarse en los arriba citados versculos describiendo
el reconocimiento de Itr del Unico Di-s.
La Tor nos cuenta que "Itr oy de todo lo que Di-s haba hecho para Mosh y para Su
pueblo Israel"; oy del Exodo, la particin del Mar, la milagrosa victoria en la guerra contra
Amalek [2]. No obstante, fue slo cuando vino al campamento israelita en el Monte Sina y
fue testigo, de primera mano, de la relacin especial que aquellos disfrutaban con Di-s, que
pudo decir: "Ahora s que Di-s es ms grande que todos los dioses".
Observaciones Anteriores
Hay otros lugares en la Tor de los que puede inferirse este principio, incluyendo varios que
aparecen en la Tor antes que la historia de Itr. Por ejemplo, en el captulo 45 de Gnesis
leemos cmo los hijos de Iaacov le contaron que Iosef, sobre quien haba guardado duelo
tomndolo por muerto durante veintids aos, estaba vivo en Egipto. Primero, no les crey;
pero despus de que le aportaron pruebas concluyentes, le dijeron cosas que Iosef les haba
contado y que nadie ms podra haber sabido, "el espritu
de Iaacov revivi"[3]. No obstante, fue slo cuando Iaacov vio a Iosef con sus propios ojos
que dijo: "Ahora puedo morir en paz, habiendo visto tu rostro, porque ests vivo"[4]. El
conocimiento de Iaacov de que Iosef estaba vivo, aunque completo antes de ver su rostro,
era ahora de un nivel enteramente diferente.
Otro ejemplo surge de Exodo 14:10: "Y los Hijos de Israel alzaron sus ojos, y he aqu que
los egipcios marchan tras ellos; y estaban muy asustados; y los Hijos de Israel clamaron a
Di-s".

Pero Di-s ya les haba dicho: "Yo endurecer el corazn del Faran, y ste [los]
perseguir"[5]. De modo que el pueblo judo ya saba qu habra de suceder. No obstante,
viendo concretamente a los perseguidores egipcios provoc en ellos una reaccin que su
conocimiento anterior no haba logrado.
Hombre de Mente
Sin embargo, hay algo peculiar en el caso de Itr. Hay algo de la experiencia de Itr que
nos brinda una apreciacin de la norma "or no es comparable a ver" que no puede
obtenerse de los ejemplos anteriores.
Nuestros Sabios cuentan que Itr era un buscador de toda la vida, un hombre que haba
estudiado y probado cada filosofa y teologa sobre la faz de la Tierra antes de llegar a la
verdad del nico Di-s [6]. Itr era un autntico cientfico, uno para el que la mente es el
mximo rbitro de la verdad. El verdadero cientfico desconfa totalmente de sus sentidos,
apoyndose en cambio sobre "datos firmes" y lo que las leyes de la lgica infieren de ellos.
Si estas conclusiones contradicen lo que sus sentidos le dicen, no importa; las deducciones
lgicas de su mente siempre rechazarn lo que se percibe o siente como verdad.
Uno pensara por lo tanto que cuando un hombre como Itr infiere que algo es cierto, no
puede haber mayor validacin para l que aquello que su mente le ha demostrado. Si oye
sobre el Di-s de Israel, sopesa la evidencia en su mente y concluye que El es el autntico
Di-s. Qu puede agregarse al ver la Presencia Divina en el campamento israelita?
Sin embargo, cuando Itr lleg al pie del Monte Sina, proclam: "Ahora s". Si era apenas
cuestin de "demostracin", entonces, de hecho, para un hombre como Itr, la vista no
provee demostracin mayor alguna que su audicin y validacin lgica de lo que oy. Pero
la demostracin es slo acerca de la cosa, mientras que ver es una experiencia directa de la
cosa misma.
Cuando omos acerca de algo o lo inferimos de pruebas lgicas, la mente recoge la
evidencia trozo a trozo, detalle por detalle, y luego arma los pedazos en una percepcin del
tema. Pero cuando vemos algo, "absorbemos" la totalidad de la cosa misma incluso antes de
ser conscientes de los detalles. Nuestros ojos nos proveen de un nexo con la esencia de la
cosa, con una visin de su alma misma.
Es por eso que Di-s quiso que Lo veamos en Sina [7], y que la culminacin de la historia
se describa como un tiempo en el que "toda carne ver"[8].
Al concedernos el don de la vista, nuestro Creador nos ha provisto con ms que otra
herramienta recolectora de datos. Nos ha otorgado la capacidad de penetrar la profusin de
detalles que atascan nuestra realidad neurolgica y relacionarnos con la quintaesencia de las
cosas, la esencia de un ser humano, la esencia del mundo en que vivimos y, en ltima
instancia, la esencia misma de Di-s.
Basado en una Sij del 29 de Shvat, 5740

Notas:
1. Mejilta sobre Exodo 19:9; Talmud, Rosh HaShan 26a.
2. Exodo 18:1; Rashi sobre el versculo.
3. Genesis 45:27; Rashi sobre el versculo.
4. Genesis 46:30.
5. Exodo 14:4.
6. Mejilta sobre Exodo 18:11; Zohar II, 69a.
7. Comp. con Exodo 24:10; Deuteronomio 4:35; Mejilta sobre Exodo 19:9.
8. Isaias 40:5.

Tercer comentario - ITRO Y LA ENTREGA DE LOS DIEZ MANDAMIENTOS


La perasha de la semana pasada nos mostraba a un pueblo judio asombrado por los grandes
milagros que Hashem les hizo, incluida la derrota de su peor enemigo, Amalek. De repente,
nuestra perasha actual comienza hablandonos... de quien? Pues de Itro.
Y no solo eso, sino que esta perasha fundamental, que contiene la entrega de la Tora al
pueblo de Israel, como se la conoce? Con el nombre de "Itro"! Como encaja esto en la
historia y por que la seccion que describe el
momento mas trascendental en la vida de la nacion judia fue designada con el nombre de un
individuo?
Una respuesta posible nos la da Rab Zweig al sugerirnos que esto nos esta transmitiendo
una grande e importante leccion: si bien los milagros que
ocurrieron hasta entonces fueron impresionantes, nada significaban a menos que
condujeran a los hijos de Israel a estar mas cercanos a Di-s. Itro escucho acerca de todos los
milagros sucedidos y se convirtio al Judaismo.
Puso sus pensamientos en accion y ese fue el verdadero fin de la esclavitud para el, porque
hizo algo practico con sus ideas.
Y que hay con nosotros? Cuando vemos un milagro, lo utilizamos como una oportunidad de
fortalecer nuestra fe? Si no es asi, el milagro fue malgastado, vano. Y todos los dias nos
ocurren milagros, a cada segundo. Solo hace falta abrir los ojos para verlos. Y toda vez que
se nos presenta una mitzva y no emprendemos el camino apropiado para llevarla a cabo,
para seguir con
celeridad y buena voluntad los lineamientos que Hashem nos dio, otra oportunidad de
cumplir y respetar la Tora se habra nuevamente desaprovechado.
La historia no finaliza con los judios escapando del Faraon y sumergiendose en el
crepusculo y en la rutina de su vida, sino con los judios comenzando su vida como
individuos y como nacion, con el firme reconocimiento de todo lo que Hashem ha hecho
por ellos, y de todo lo que hara! Y amandoLo aun mas por ello. De eso se tratan las mitzvot.
Son formas para expresar nuestra agradecimiento a Di-s. Hasta que no apreciemos
verdaderamente lo que Hashem hace por nosotros y aprendamos mas modos de expresar
nuestro aprecio por medio del cumplimiento de Sus preceptos, la historia de nuestra propia
esclavitud a la sociedad aun no habra terminado!

(Basado en Shlomo Ressler)


xodo 18 - 20
La Ignorancia es una Dicha?
"Yo he revisado todos los cajones y todos los trajes que estn en la casa, y no puedo
encontrar el billete de cien dlares" - dijo Ionatn.
"Bueno, has intentado buscar en tus pantalones que estn en la lavadora?" - le sugiri su
mujer.
"S" - contest cortadamente Ionatn.
"Bueno, has buscado en el auto? Quizs se ha cado all?".
"S, he revisado todo el auto".
"Bueno, qu sobre los pantalones que apartaste para llevar a la tintorera? Quizs est all".
"Yo no he revisado all".
"Por qu no?".
"Porque es el nico lugar que me queda revisar!".
"Bueno, entonces revsalo!".
"No puedo".
"Por qu no?".
"Porque si yo busco all y no lo encuentro, entonces realmente me deprimir, pues sabr
que verdaderamente lo he perdido!".
Podra haber una experiencia ms grande que tener una comunicacin directa con D'os?
Incluso el ateo estara de acuerdo: Si D'os existe, entonces hablar con l sera una increble
experiencia.
En la parash de esta semana el pueblo judo tuvo comunicacin directa con D'os. Todo el
pueblo estaba al pie del monte Sinai y escuch a D'os diciendo los Diez Mandamientos.
Una experiencia de tal magnitud que nunca se volvi a repetir!
Pero hubo una sola dificultad: en el momento ms elevado de este encuentro, el pueblo
judo no quiso comunicarse ms con D'os. La Tor dice:
"Ellos dijeron a Mosh: 'T habla con nosotros y nosotros escucharemos. Porque si
hablaremos con D'os moriremos'" (xodo 20:16).
Si D'os hablara contigo, te parece que moriras? Ms an, las personas dijeron que Mosh
deba hablar con D'os y luego transmitirles a ellos lo que D'os dijo. Pero si Mosh no iba a
morir, por qu entonces ellos moriran?
Hay un viejo dicho que dice "la ignorancia es una dicha". Algunas personas creen que es
mejor no saber (y por consiguiente no ser culpables), que saber y ser responsables.
Ahora, por supuesto, t no estaras leyendo esto si t creeras que "la ignorancia es una
dicha". T no sabes lo que yo puedo decirte despus! Y la sabidura equivale a la
responsabilidad.
La verdad es: la ignorancia no es una dicha, es una maldicin. Nosotros deberamos preferir
tener el dolor del conocimiento que la tortura de vivir en ignorancia. En algn nivel, hay
comodidad en no saber si has perdido o no un billete de cien dlares. Pero tener conciencia
es mucho ms racional.
La ignorancia es un manto negro, cuya sombra encierra muchas enfermedades: frustracin,
impaciencia y odio, por nombrar algunas pocas. Si alguien cercano a ti sera un enfermo
terminal, te gustara saberlo? "Dinos" - nosotros suplicamos. "Pero t slo te preocupars"

- ellos contestan. Verdad, pero an as nosotros preferimos saber.


Pensar que algn da nosotros podemos darnos cuenta que toda nuestra vida ha sido vivida
con mentiras es un pensamiento torturador. Es difcil continuar viviendo hoy, cuando
sabemos que ayer fue una mentira. El conocimiento nos obliga a cambiar. La verdad suena
desde una gran campana de hierro y su repercusin puede abrir el ms duro corazn y
derretir al temperamento ms obstinado.
Alguna vez has tenido la sensacin de que ests por escuchar algo que cambiar tu vida
para siempre? A veces, parecera, que prefers quedarte cmodamente ignorante. T has
vivido de esta manera por tantos aos, quin quiere cambiar ahora? "Yo voy a hacer como
si en realidad yo no saba que la verdad estaba en al otra esquina y fui para el otro lado". El
hecho es: es ms fcil no escuchar que luego tener que negar una verdad que ya sabemos.
Esto te suena familiar? "Yo prefiero no escuchar, yo prefiero no leer". Por qu? "Porque
puede ser verdad". Y..? "Entonces tendr que cambiar!". Pero si es la verdad no va a ser
mejor para ti? "S, pero en este momento yo no s que es verdad!".
Tan gracioso como esto pueda sonar, todos nosotros lo hacemos - todos los das! Nosotros
evitamos mirar porque no queremos saber. Nosotros distorsionamos la realidad para que
ella est conforme a lo que nosotros queremos hacer. Nuestra definicin de "bueno" es lo
que nosotros estamos haciendo en ese momento.
"Dos personas tiraron la flecha al blanco. Uno es un arquero profesional, el otro dibuja un
crculo alrededor de la flecha en el lugar en donde la flecha cae".
Esto es como el hombre que est en una racha ganadora en la ruleta del Titanic. l prefiere
seguir jugando antes que escuchar las advertencias de que se debe abandonar el barco!
Finalmente la verdad alcanza a todo el mundo. La negacin slo puede ser temporaria.
Ahora nosotros podemos entender lo que el pueblo judo estaba pensando en el Monte
Sinai. Ellos saban que si seguan escuchando a D'os, entonces ellos iban a escuchar cosas
que afectaran su bsqueda de deseos. D'os es convincente, el ms convincente. l sabe qu
decir para hacerte cambiar. Si ellos hubieran escuchado, ellos iban a tener que cambiar.
Ellos iban a ver demasiado claramente que estaban viviendo una mentira. Los das de vivir
para nada quedaran en el pasado. No ms egosmo, no ms trivialidades. Vivir con una
gran conciencia de la verdad es una pesada responsabilidad. Ellos optaron por no saber.
Ten cuidado: No vayas buscando en lugares que t sabes que no te darn respuestas en
funcin de evitar los lugares que s te las darn.
Preguntas para Reflexionar
#1: Te gustara saber realmente lo que ests haciendo mal en la vida? Si eres serio,
entonces pregntale a un amigo.
#2: Es la Tor la palabra de D'os, o fue escrita por un comit? Has examinado las
evidencias?
#3: Por qu los judos no tienen que "trabajar" en Shabat? Es slo un ritual, o hay un
profundo beneficio espiritual? Has hecho el esfuerzo para encontrar la respuesta?

Resumen de la Parash Mishpatim


La parash Mishpatim enumera muchas leyes bsicas para la preservacin de una
existencia civilizada entre los bnei Israel. El primer grupo de leyes promueve el trato

humanitario de los esclavos. Un judo que ha sido vendido como sirviente para restituir el
valor de un robo, debe ser puesto en libertad luego de un mximo de seis aos de servicio.
Si estaba casado cuando se convirti en enclavo, el amo debe mantener a su esposa juda y
a los hijos durante el perodo de servidumbre, y luego liberarlos al completarse ese perodo.
Sin embargo, si su amo le provee de una esclava (shifj cnaanit), ella y los nios que tenga
de l permanecern con el amo despus de que el esclavo judo es liberado. Si el esclavo se
apega tanto a su amo y la familia que insiste en permanecer con ellos luego de que los aos
de servidumbre hubiesen expirado, hace una declaracin a este efecto ante los jueces, y el
amo perfora su oreja contra la puerta de la casa con un punzn. Entonces el esclavo
permanece como tal hasta el ao del iovel (jubileo - al ao quincuagsimo).
Un hombre puede vender a su hija como sirvienta hasta que ella tenga doce aos de edad.
Si no complace al amo, no puede ser vendida como esclava en un pas extranjero. En lugar
de ello, sus padres pueden redimirla del amo. Si el hijo del amo se casa con ella, debe ser
tratada como una juda nacida libre. No se le pueden negar sus derechos maritales si el
hombre o su hijo se casan con otra mujer, en cuyo caso ella queda en libertad.
Si un hombre golpea a su esclavo no judo y ste muere,el amo es castigado segn lo
determinen los jueces. Sin embargo, si el esclavo muere despus de uno o dos das, el amo
no es castigado pues se supone que no intentaba matarlo. Pero si el amo mutila al esclavo,
ste es liberado inmediantamente.
La pena de muerte se impone por los siguientes crmenes: asesinato intencional (cuando
uno causa una muerte accidentalmente, puede escapar de los vengativos sobrevivientes de
la vctima huyendo a una ciudad de refugio); maldecir al padre o a la madre utilizando el
nombre de Hashem; secuestro; prcticas de brujera; prctica de bestialidad, y sacrificios de
dolos.
He aqu las leyes referentes a agravios: si alguien hiere a otro durante una pelea, es
considerado responsable por las prdidas de beneficios de la vctima y por los honorarios
mdicos. Asimismo debe compensarla por dolor, turbacin y herida fsica. Si mientras est
luchando con otro hombre golpea accidentalmente a una mujer y causa su aborto, es
responsable y debe pagar por los daos causados. Si el dueo de un animal peligroso no
toma las precausiones adecuadas y la bestia mata a un ser humano, debe ser sacrificada y el
dueo, castigado. Si un animal mata a un esclavo no judo, el dueo de ste recibe treinta
shekalim de plata como compensacin.
Tambin debe pagarse compensacin por dao a la propiedad. Si un animal muere despus
de haber cado en un pozo descubierto, el responsable de la negligencia debe pagar a su
propietario el valor del animal y deducir el precio de la res muerta. Si el buey de un hombre
mata al de otro, el pirmero es vendido y los propietarios se dividen el producto de ambos
bueyes.
Si alguien roba y luego sacrifica o vende un buey, debe pagar el quntuple de su valor al
propietario, en tantoque si roba una oveja slo debe pagar el cudruple. Si el ladrn es
capturado con el animal en su poder, paga el doble. Un dueo de casa puede alegar
homicidio justificado si mata a un ladrn que penetra en su casa durante la noche; sin

embargo, es acusado de asesinato si mata a un ladrn durante el da. Si el ladrn es muy


pobre y no puede devolver lo robado, es vendido como esclavo.
Cuando un hombre permite a sabiendas que un animal suyo deambule por el campo o el
viedo de otro hombre, y causa algn dao, debe evaluarse las mejores partes de sus
campos como base para estimar la compensacin. Una pena similar es aplicada al hombre
que enciende un fuego y ocasiona, por descuido, el incendio de la propiedad de su vecino.
Si se confia dinero o propiedades al cuidado de un individuo al que no se le paga por ello, y
son robados, el propietario debe recibir el doble del valor del objeto faltante. Esta multa es
pagada por el ladrn si es capturado, o por el depositario si es capturado, o por el
depositario si es hallado culpable de desfalco, o por los testigos que acusen falsamente al
depositario de tener el objeto en su poder. El depositario puede absolverse a s mismo de
obligacin si hace un juramente de que no es responsble por la prdida del objeto.
Cuando un animal confiado a un guardin pago muere y es lastimado o robado, el
depositario puede tambin prestar juramento de que no es responsable. Sin embargo, si el
animal es robado, el guardin ser responsable. Si el animal es maltratado por bestias
salvajes, el depositario no es responsable si puede devolver la res. Si alguien toma prestado
un animal es responsable por su muerte o herida, a menos que el dueo est presente en el
momento del accidente.
La Tor advierte que un extranjero no debe ser maltratado o insultado en forma alguna,
pues los judos mismos fueron extranjeros en la tierra de Egipto. Igual consideracin debe
mostrarse a la viuda y al hurfano. De lo contrario, Hashem descargar Su clera sobre
cualquiera que se aproveche de su mala situacin.
Los prstamos deben hacerse sin cobrar intereses. Si alguien toma como fianza una prenda
que es usada como cobija por la noche, debe devolverla a su propietario antes de la puesta
del sol.
La perversin de la justicia puede ser el mayor peligro para la supervivencia de una
sociedad civilizada. Puede ser causada por uno de los siguientes motivos: un testigo que
levanta falso testimonio en favor de un individuo culpable; un testigo que no sostiene
firmemente lo que correcto, sino que sigue a la mayora en el error; un juez que administra
justicia sobre una base parcial, y uno que acepta un soborno que nfluye en sus decisiones.
Debemos extender nuestra ayuda al prjimo incluso cuando hay rivalidad de por medio. Si
ocurre que alguien encuentra un animal pedido por su rival, debe devolvrselo. De igual
manera, si alguien encuentra un animal que yace impotente bajo su carga, debe ayudarlo y
aliviar su dolor.
Los primeros productos y frutos de la tierra y los viedos deben ser ofrecidos a D-s, Quien
ha provisto al hombre esos presentes. En forma similar, los primognitos de hombres y
animales deben ser consagrados a
D-s.

Otras leyes incluyen la prohibicin de comer treif (la carne de un animal despedazado por
bestias en el campo). El sptimo ao del ciclo de la shemit es sabtico. Durante su
transcurso la tierra no debe ser sembrada ni cosechada, sino permanecer en barbecho. El
shabat debe ser observado con una completa abstencin de trabajo por parte de todo
miembro de la casa, incluyendo los sirvientes y hasta el ganado. Tres veces por ao (en
Pesaj, Shavuot y Sucot), cada adulto israelita debe hacer un peregrinaje al Templo Sagrado,
llevando ofrendas como expresin de gratitud a Hashem. Est prohibido remojar la carne de
cabrito en la leche de su madre.
En un mensaje final, los israelitas reciben la promesa de que se obedecen las leyes divinas,
el Seor los apoyar en su conquista gradual de Canan, y su victoria estar asegurada.
Mosh regres desde las alturas del monte Sina y luego de escribir todos los preceptos que
le fueran transmitidos por D-s, ofreci sacrificios y ley el Libro del Pacto al pueblo. Este
respondi de inmediato, diciendo: "Todo lo que Hashem ha dicho, nosotros haremos y
escucharemos". Por orden del Seor, Mosh, Aharn, Nadav y Avih, junto con los setenta
ancianos, ascendieron al monte, donde presenciaron uan visin mstica de la Gloria Divina.
Despues de su descenso, Mosh fue convocado solo para recibir las dos Tablas de la Ley
sobre las cuales D-s haba inscripto los Diez Mandamientos, a fin de que le fueran
enseados ampliamente al pueblo, mientras que Aharn y Jur quedaron para gobernar en su
ausencia. Seguido por Iehosha (que permaneci en la parte baja de la montaa), Mosh
subial monte Sina, que estaba rodeado por una nube; luego penetr en la bruma de la
nube y permaneci all durante cuarenta das y cuarenta noches.
(Extrado del libro "Lilmod ULelamed" de Edit. Yehuda)

Mishpatim
"Y estas son las leyes... Cuando comprares un esclavo judo, trabajar por seis aos, y en
el sptimo saldr libre" (21:1-2)
PREGUNTA: Por qu las leyes referidas al ladrn vendido como siervo judo siguen
inmediatamente a la entrega de la Tor?
RESPUESTA: Si los judos tuvieran en mente constantemente que Hashem es el Amo del
mundo y de sus habitantes, ninguno pecara. Nosotros , los mortales tendemos a veces a
olvidar este principio bsico y, pensando que Hashem no est mirando, transgredimos Su
voluntad.
Para protegernos de este error de concepto, las leyes del esclavo judo siguen a la entrega
de la Tor para enfatizar que cada individuo debe esforzarse en ser un siervo de Hashem
totalmente dedicado.
Los seis aos de esclavitud del siervo judo representan el sexto milenio de este mundo, en
el cual la adhesin de los judos a la Tor y mitzvot implica esfuerzo. El "el sptimo", o sea
el sptimo milenio, "saldr libre": Los judos sern "libres" del esfuerzo de cumplir mitzvot
y en cambio las cumplirn a modo de un continuo y tranquilo ascenso. entonces debemos
dedicarnos a servir a Hashem con esfuerzo durante esta etapa, seguros de que en "el

sptimo" --"el sptimo milenio" --mereceremos una manera completamente diferente de


existencia.
*****
"Si el objeto robado es hallado en su poder... debe pagar el doble"(22:3)
PREGUNTA: Por qu un ganav (ladrn) paga el doble?
RESPUESTA: Cuando un ladrn roba $100, su intencin es ganar $100 para si mismo a
expensas de los $100 de su vctima. Los castigos en la Tor son medida por medida. Por lo
tanto, al pagar el doble, el ladrn termina perdiendo $100 y hace que la vctima gane $100.
Lo que se le hace a l es lo mismo que l plane hacer a su prjimo.
*****
"Cuando t prestares dinero a Mi pueblo, al pobre que est contigo --no pongas sobre l
usura" (22:24)
PREGUNTA: Por qu la Tor es intransigente acerca de cobrar intereses?
RESPUESTA: Un hombre rico no necesariamente merece su riqueza, ni una persona pobre
su pobreza. Abundancia y pobreza derivan de actos de Hashem destinados a probar a la
persona. El hombre rico debe pensar que es simplemente el guardin del dinero, que
justamente pertenece al pobre. es puesto en custodia para probarlo, para ver si l est
enceguecido por la riqueza.
Esto est implcito en las palabras "et heani imaj" --"El dinero del hombre pobre est
contigo". Cuando t le ests dando un prstamo, en realidad le ests dando acceso a su
dinero. Consecuentemente, cargarle inters por su dinero es agregar insulto al sufrimiento
de la pobreza y una grave iniquidad.

Mishpatim
Estudiando algunos Midrashim
Mishpatm/ Las Ordenanzas Divinas que Regulan la Conducta entre un Judo y su
Semejante Judo.
La parsht Mishpatm contiene, como su nombre indica, las leyes dadas por Di- s que
regulan la conducta entre el hombre y su semejante y la vida de la comunidad. Los Benei
Israel fueron instrudos en algunos de los mishpatm mientras ellos acamparon en Mar.
Fueron enseados mishpatm adicionales despus de matn Tor mientras todava estaban
parados congregados al pie de Har Sinai.
La reina nunca abandonaba su palacio para salir a pasear a menos que hubiera
previamente ordenado a una fuertemente armada custodia marchar frente a ella. Otra

tropa armada tena que seguirla en la retaguardia. Slo entonces ella se distenda, segura
en el conocimiento de que ningn intruso sera capaz de abordarla de ninguna direccin.
Similarmente, los Diez Mandamientos fueron precedidos y seguidos por los mishpatm
siendo que los mishpatm son bsicos para la supervivencia de la civilizacin humana.
Nuestros Sabios declaran (Avot 1:18), "El mundo se sustenta en virtud de tres pilares
justicia, verdad, y paz." A las naciones, Hashem entreg slo Siete Leyes bsicas conocidas
como las Leyes de Noaj. A K'lal Israel, por otra parte, El revel miles sobre miles de
halajot que tratan de todos los detalles concernientes a demandas, daos, y disputas. Por
qu son K'lal Israel escogidos para que deban estudiar y cumplir todos los numerosos
detalles de los mishpatm, mientras stos nunca fueron revelados a las naciones?
El doctor estaba haciendo su ronda diaria por el hospital, acompaado por su asistente.
Inclinndose sobre un paciente y examinndolo , dio instrucciones a su personal, "La
dieta de este paciente no debe ser restringida. Djenlo tener todo lo que demande!" El
continu su ruta y, despus de haber chequeado a otro paciente, redujo de su registro una
larga lista de alimentos. "Todos estos bajo ninguna circunstancia pueden ser dados a este
hombre," l orden. "El tiene permitido slo un nmero limitado de comidas!" Su
asistente pareci confuso. "El paciente cuya dieta usted restringi parece estar menos
enfermo que el otro a quien usted no restringi en absoluto," coment.
"Precisamente," explic el facultativo. "El primer hombre, desafortunadamente, era un
caso incurable. El no se recuperar an con una dieta especial. Por qu entonces debera
yo darle una? Pero este ltimo tiene esperanza de supervivencia.Yo por consiguiente har
todo lo que est en mi poder para curarlo !"
De tal modo K'lal Israel, quienes son capaces de alcanzar las ms altas alturas espirituales,
son dados muchas detalladas halajot para regular cada paso de sus vidas. Hashem, sin
embargo, no entregara stas a las naciones.
Hashem orden a Mosh, "Ensea los mishpatm a K'lal Israel en una manera similar a
alguien quien pone una mesa. Arrglalas en un claro y lcido estilo!" Mosh se afan a s
mismo al extremo para presentar las halajot con un sistema claro. Como recompensa, la
Tor une su nombre a los mishpatm, enunciando (Shemot 21:1), "Y stos son los
mishpatm los cuales vos pondris delante de ellos." Hashem orden a Mosh advertir a los
Benei Israel que toda disputa entre ellos o toda demanda que un Judo pudiera tener en
contra de otro debera ser resuelta por la Ley de la Tor en una corte Juda (Beit Din), y no
ante un tribunal gentil.
*****
Compensacin por Varios Tipos de Daos
Si una persona, por asestar un golpe a otra, le caus dao en una o varias de las cinco
siguientes formas, debe hacer restitucin:
1. nezek - causando dao fsico
2. tzaar- causando dolor
3. ripui- causando gastos mdicos

4. shevet- causando ausencia del trabajo


5. boshet- causando humillacin.
Nosotros explicaremos ahora en ms amplio detalle los precedentes tipos de daos:
1. nezek: Si el agresor caus a la vctima perder, o lesionar un ojo, diente, mano, pie o
cualquier otro miembro u rgano, el Beit Din calcula por cunto el valor de este hombre se
disminuira por causa del impedimento si l fuera a ser vendido como esclavo. El asaltante
debe pagar la suma que el Beit Din calcul como valor del miembro. (El valor de miembros
u rganos no puede ser estandarizado dado que su importancia vara de acuerdo con la
ocupacin del hombre. Alguien que se gana la vida por medio de labor manual y pierde una
mano recibe una compensacin ms grande que la de un intelectual que pierde una mano.)
2. tzaar: Adems de compensar a la vctima por el dao que sufri por la prdida o lesin
de un miembro, l es requerido de pagarle por todo dolor fsico causado por el accidente.
La suma de retribucin depende de la severidad del dolor.
3. ripui: El atacante es responsable de los honorarios mdicos y otras expensas mdicas
resultantes de su golpe. La Tor expresa (Shemot 21:19), "y l pagar los honorarios del
facultativo," de lo cual nosotros podemos deducir la regla de que es permisible para un
Judo ocuparse de curar a los enfermos.
Cuando R. Ishmael y R. Akib caminaban juntos en las calles de Ierushalaim, ellos fueron
abordados por un hombre enfermo que los interrog, "Mis maestros, por favor
aconsejdme, cmo ser curado?"
Ellos le dieron instrucciones acerca de las medicinas apropiadas para tomar.
Entonces l los interrog, "Quin me caus volverme enfermo?"
"El Creador," ellos replicaron.
"Si es as," l arguy, "vosotros no deberais entremeteros en Sus asuntos. Dado que El me
enferm, por qu vosotros transgreds Su voluntad intentando curarme?"
Ellos le explicaron la respuesta formulando una pregunta.
"Cul es vuestra profesin?" demandaron de l.
"Soy un granjero," l replic.
"Quin hizo crecer a las uvas en vuestro viedo?" ellos preguntaron adicionalmente.
"El Creador," fue su rplica.
"Por qu entonces vos podis y aris y trabajis el viedo, entrometindoos en Sus
asuntos?" ellos inquirieron.
"El viedo no producir," l respondi, "a menos que yo libre la tierra de piedras, fertilice,
y la are!"
Ellos entonces opusieron, "Ahora vos seguramente comprendis la estupidez de vuestra
pregunta! El hombre reacciona en la misma manera como las plantas del campo; al igual
que una planta slo se desarrollar apropiadamente si ella es nutrida y regada, as el cuerpo
humano puede florecer slo si es provisto con las nutrientes y medicinas apropiadas."
4. shevet: Si el agresor caus a la vctima una prdida financiera por impedirle ir a trabajar,
l debe pagar por ello.
5. boshet: An si un hombre insult a otro verbalmente o asest un golpe el cual no caus
dao real sino meramente lo humill, la cuestin es trada ante el Beit Din. Los Jueces
estiman el monto de la compensacin financiera que es debida a la vctima por la vergenza
que sufri. El atacante debe pagar la suma determinada por el Beit Din.

Hashem luego explic a Mosh las detalladas halajot de hacer restitucin por haber causado
dao poniendo un obstculo o trampa sobre propiedad pblica, por haber causado un fuego,
y por un propietario cuyo animal caus dao. El Beit Din est a cargo de calcular la
cantidad que la parte culpable tiene que pagar, de acuerdo con las reglas expuestas en
parsht Mishpatm.
*****
El Beit Din No Debe Matar a Alguien que es Inocente
El Beit Din est advertido:
"Venak vetzadk al taharog- no mates al libre de culpa y recto!"
En la prctica esto significa:
1. Si el Beit Din haba declarado que alguien deba ser sentenciado a muerte, y
subsecuentemente alguien sugiri nuevos argumentos a su favor, o an si l mismo sugiri
un nuevo argumento en su defensa, el caso es reabierto - incluso si ya estaba siendo
conducido al lugar de la ejecucin. El caso ser revisado tantas veces como argumentos
sustanciales sean sacados a colacin. Sin embargo, si una persona fue absuelta en el
tribunal, su caso no es reabierto, an si nuevas pruebas de su culpabilidad fueran
encontradas.
2. Est prohibido ejecutar sentencia basado en evidencia circunstancial, an si la evidencia
es clara ms all de duda. Fallos de Tor pueden ser administrados slo sobre la base de la
evidencia de dos testigos quienes observaron la cuestin directamente.
R. Shimn ben Shataj relat, "Una vez advert a un hombre que persegua a otro. Los segu
y entr a una ruina un momento despus de que ellos hubieron arribado all. Cuando entr,
vi a un hombre yaciendo muerto sobre el suelo. El otro estaba de pie junto a l,
sosteniendo en su mano un cuchillo con manchas de sangre del cual sangre fresca todava
chorreaba.
"Rash!" me dirig a l. "Yo s que sois el asesino del hombre yaciente aqu. No obstante
estoy imposibilitado de condenros porque no hay dos testigos que realmente observaron el
asesinato. Quiera El ante Quien todas las cuestiones ocultas son reveladas vengar a la
vctima!"
R. Shimn ben Shataj no haba abandonado todava la ruina cuando el asesino pereci.
Una culebra se desliz fuera de un agujero y lo pic a l fatalmente.
Hashem asegura a los Jueces que ellos no necesitan temer que una persona culpable escape
a la justicia en un caso donde castigo no fue administrado por falta de testigos u otras
razones que estn ms all de su control. "Porque," dice Hashem, "'Yo no absolver al
malvado' (Shemot 23:7). Yo poseo muchos mensajeros para acarrear la muerte a una
persona si lo merece."

Shabat Mishpatim

Primer comentario (www.judaicasite.com)


Segundo comentario (Rab Daniel Oppenheimer: www.ajdut.com.ar)
Tercer comentario (Rab Moshe Hoffer: fabibbk@einstein.com.ar)
Primer comentario - Rehabilitando a la manera de la Tor
Uno se pregunta por que la perasha Mishpatim, fuente de tantas leyes Civiles judias,
comienza con el tema de la servidumbre. Despues de todo Hashem, Quien ve el futuro en
toda su extension, sabe que habria generaciones en que toda esta cuestion de los siervos ya
no seria aplicable. No hubiera sido mejor empezar la perasha con otro tema relevante para
todas las generaciones?
Una posibilidad es que la Tora quiera hacernos reflexionar sobre la gran distincion que
existe entre la jurisprudencia biblica y la secular.
Nuestra vision de la servidumbre en el Jumash (Pentateuco) gira alrededor de un ladron que
robo una considerable suma de dinero y, luego de ser traido ante la justicia, es incapaz de
reembolsar a sus victimas. En este caso el Bet Din (la Corte) procede a venderlo por seis
aos, entregando el producto de esa venta a la parte afectada (aquel o aquellos a quienes se
les robo).
Estudiemos la sabiduria encerrada en este procedimiento.
Uno de los mayores problemas de nuestra sociedad es el aumento y "adiestramiento" de la
poblacion carcelaria. La sociedad se ve cargada con la responsabilidad de mantener y
satisfacer las necesidades de sus malhechores y, tristemente, el sistema no es en absoluto
efectivo... Veamos un caso hipotetico: Fulano roba una suma de dinero. Se lo encierra a este
hombre en prision, donde debe vivir en compania de criminales de todas las variedades.
Alli obtiene una "educacion" multifacetica: como violar una caja fuerte, como abrir con
ganzua un automovil, como obtener y utilizar un arma. En resumen, se vuelve un
profesional. Para nuestra desventura, cuando llega el momento de su liberacion, sale de alli
completamente "torcido". "Gran" rehabilitacion ha sido su paso por la carcel! Y que le
sucede a la familia de este hombre mientras el esta en prision? El sistema no los puede
ayudar. Deben vivir sin la persona que los mantenia y si el esta en prision por mucho
tiempo, tendran una gran cuota de sufrimiento, sin contar que quizas sus hijos por el
apremio economico tambien se vean impulsados a delinquir.
Y que hay respecto a las victimas (los que habian sido robados)? En la mayoria de los
casos, quedan quebrados por el deficit y la deuda a raiz del dinero que les fue quitado.
Ahora veamos el camino de la Tora para rehabilitar a delincuentes. Cuando un delincuente
entra al "sistema penal" judio, es colocado en las manos del Bet Din (la Corte), la cual le
encuentra una familia estable que no sea afectada por la negativa influencia de esta persona.
El delincuente permanece con ellos como siervo durante seis aos, aprendiendo como
trabajar productivamente y absorbiendo su correcto modo de vida.
La Tora ademas ordena que se debe tambien tomar en el hogar a la esposa e hijos de este

hombre, asegurando asi que no queden librados al destino y sin proteccion, perdiendose en
la sociedad. El dinero obtenido por la venta a la nueva familia, como se dijo antes, va a
manos de las personas que fueron afectadas por el robo, quienes resultan asi debidamente
recompensadas.
Finalmente, la belleza de este sistema es que el costo del procedimiento no recae sobre los
hombros de la sociedad, que no se ve asi cargada por anios con abultados impuestos.
De esta forma, abriendo la perasha Mishpatim con un pantallazo de "Hamavdil ben Kodesh
leJol" (la diferencia entre lo sagrado y lo secular), la Tora nos da el mensaje de que todas
las intrincadas leyes civiles explicadas en esta misma seccion, estan igualmente repletas de
una sabiduria practica y profunda.
Que tengamos el merito de absorber la multitud de lecciones "ben adam lejavero", entre el
hombre y su projimo, que estan expresadas en esta perasha y que por ese merito
disfrutemos de la amistad y el amor hasta la llegada del Mashiaj muy pronto en nuestros
dias.
Amen
(Fuentes: Rabbi M.M.Weiss)
Segundo comentario - El Dinero.... y Yo
En el nmero pasado hemos comentado acerca del alcance que posee en la
Tor la prohibicin de robar. Sin duda que el tema da para mucho ms.
Esta semana, leemos en la Tor acerca de la responsabilidad que le incumbe a aquel que
da, en resarcir a su vctima por los perjuicios ocasionados. Nuevamente, encontraremos
que la Tor es sumamente estricta al exigir que el agresor indemnice totalmente aquello que
ha destruido.
Encontramos en la lectura de esta semana que aquel que golpe o que le caus una herida al
otro debe pagarle por uno o varios de los siguientes conceptos: "Nezek", el dao
permanente que le caus al compaero; "Shevet", el tiempo que la vctima no pudo
trabajar; "Tza'ar", el dolor del golpe o la herida; "Ripui", son los gastos mdicos y
"Boshet", se refiere a la vergenza que sufri la persona al ser atacada. Todo esto que
dijimos es a grandes rasgos, pues el Talmud en el tratado de Bab Kam explica
minuciosamente como se evala el dao ocasionado en cada caso.
No slo debe pagar la persona por los daos a personas, sino que la Tor
lo responsabiliza, a su vez, por los daos a la propiedad del prjimo. No slo es responsable
la persona por el dao que ocasion l mismo, sino que debe resarcir al semejante por el
dao que ocasionaron sus bienes que no estuvieron debidamente cuidados y que, debido a
aquella negligencia, ocasionaron el perjuicio. Si sus animales destruyeron en la manera
habitual de hacerlo (por ejemplo, comieron de la cosecha del vecino), debe pagar por todo
el dao. Si dej un fuego desatendido y ste se desplaz al campo del vecino causando
destruccin en su camino, pues debe pagarlo todo. Si cav un pozo en una zona pblica y
caus daos, tambin en ese caso debe indemnizar a la vctima por sus daos. La Mishn

debe agregar a todo esto, que "Adam mu'ad le'olam", es decir que la persona est
permanentemente advertida y no puede defenderse con el pretexto de haber estado distrado
o dormido cuando hizo el dao.
Al mismo tiempo, encontramos en el texto de la lectura semanal acerca de
la responsabilidad que le incumbe a quien est encargado de cuidar un
bien ajeno (lo recibi prestado o lo recibi para hacer alguna reparacin), si ste se pierde o
se destruye. De acuerdo al caso, si recibiera algn beneficio indirecto o un pago por estar a
cargo de dicho bien, puede ser que sea responsable de resarcir, o no, si le fue robado o, en
ciertas circunstancias, aun si hubiese fuerza mayor. No obstante, en todos los casos, si
hubiese "P'shi" (descuido) por parte de la persona responsable (o, mejor dicho,
irresponsable), deber hacerse cargo de pagar lo que se perdi.
En todos las situaciones que acabamos de describir, no hay diferencia entre si el dao fue
ocasionado a un particular o al bien comn, p.ej. el bien del estado o el de una comunidad,
consorcio, escuela, etc. Curiosamente, solamente est exento aquel que da cosas que le
pertenecen al "Kodesh" (Santuario del Templo). Es interesante notar, que en el Talmud se
declara repetidamente que D"s tiene "lstima" por el dinero (=los bienes) de Israel. Qu
bueno sera si tuvisemos nosotros aquel mismo criterio, uno con el dinero de su
compaero! Es ms, a D"s no le faltan recursos para devolverle a una persona si le faltara
algo, y, aun as, no quiere que suframos dolor al partir con el dinero que nos
cost tanto juntar...
Esto se nota claramente, pues, si bien no hay un lmite en cunto uno debe estar dispuesto a
perder para evitar de cometer una prohibicin, s existe un lmite para las Mitzvot activas; es
decir, que D"s no quiere que gastemos todo lo que tenemos para cumplir con una Mitzv.
(Para mayor informacin haljica, se debe consultar una autoridad rabnica pues aqu slo
queremos destacar el concepto en s).
Cunto que sentimos que el dinero es nuestro y cunto nos cuesta desprendernos de l! El
Talmud afirma, a su vez, que la mayora de las
personas incurren cotidianamente en prcticas que se acercan al robo. (Pues no distinguen
claramente entre lo propio y lo ajeno, ni se preocupan por el dao que ocasionen a otros,
cuidando las cosas como si fuese propias).
En la escuela me ensearon que el dinero sirve como "medio de canje" para poder comprar
y vender con ms facilidad, y como "comn denominador
de todos los bienes y servicios" para expresar el costo de las cosas.
Todo esto es teora. En la prctica la gente evala a los dems por el dinero que poseen y
los seres humanos en general buscan su seguridad en el dinero. La gente convirti as al
dinero en el eje central de su razn de ser y de su quehacer diario.
El Midrash en B'amidbar explica el porqu de las denominaciones del dinero de aquella
poca. "Zuz" (del verbo "mover"), pues se mueve contnuamente de mano en mano.
"Mamn" (de "mon" = contar), pues la gente se la pasa contndolo. "Ma'ot" (de "Me'et
le'et" = de un da al otro), pues nunca permanece demasiado tiempo en las manos del
mismo dueo. Quiere hacer Ud. una encuesta? Pregntele a los encuestados que adquieren

un billete de la lotera: "Qu hara Ud. si se ganara los $10 millones?" Se sorprender de
las respuestas que escuchar. Comience indagndoselo Ud. mismo... En la Tor, no
obstante, no valemos ni ms ni menos a causa del dinero que poseamos. Yo soy yo, y la
plata, es la plata...
Se cuenta que cuando Alejandro Magno intent pesar un ojo humano, vio que exceda en
peso a todo lo que pusiera del otro lado de la balanza. Le explicaron los Sabios, que nada
alcanza a satisfacer el ojo humano."Un ojo puede ver muy lejos, mas una pequea moneda
puede cubrir toda su visin", dijo un gran Sabio judo.
Daniel Oppenheimer
Tercer comentario - De la mentira, alejate
Los prejuicios y el interes personal son los grandes enemigos de la verdad.
Aquel individuo que se coloca anteojos de esa clase, le distorcionan todo
el campo visual de la realidad en que se encuentra; pero ve lo que quiere
ver. Lo peor de todo, es que "el no lo siente esto en absoluto". He visto
personas que tratan de hacer de la mentira, verdad y todo lo que nadie
puede negar que es una verdad tajante, buscan todas las maneras para
negarlo.
Son una clase de gente que se creen justas, correctas y no advierten que
son sus intereses personales que los impulsan para actuar de ese modo. A
todo le encuentran una justificacion. Por ejemplo, el bien del pais, la
familia y la justicia estan frente a sus ojos. La Tora en nuestra Perasha
empleo las siguientes palabras: "De la mentira alejate". No nos
equivoquemos en pensar que en este versiculo se nos prohibe mentir, esa
mentira tan despreciable; esa orden la expresa la Tora mas adelante y en
forma bien explicita: "No mienta cada hombre a su companiero". Surge
entonces la siguiente pregunta: que es lo que la Tora me agrega a traves
de este versiculo, que no me lo dijo antes? Ciertamente del pasuk (versculo) que nos indica
no mentir aprendemos la prohibicion de decir mentiras, pero ahora me esta enseando un
nuevo concepto: "debo tomar distancia de la mentira".
Ocurre que podemos no estar incurriendo en la mentira propiamente dicha,
pero tampoco estamos diciendo la verdad absoluta. Que significa la verdad
absoluta? Aquella que carece de todo enganio y de toda alteracion. Sobre
las cosas a medias tintas dice la Tora: "De la mentira alejate".
Los libros de Musar (etica), nos ensenian como debe ser honesta nuestra
conducta con el otro, con la sociedad, con el pais, con todos.
Lamentablemente vivimos en un mundo de enganios, de falsedad; un mundo
donde muchas veces el bueno parece malo, porque la escala de valores esta
distorsionada. Estamos sobornados por nuestros propios intereses y no
queremos ver la verdad. Solemos decir "asi estoy bien", sin tener en cuenta
que no obrando bien nosotros, somos los primeros perjudicados.

En la Guemara (Shebuot 30 b) dice: de donde sabemos que un juez, que sabe que esta
frente a un juicio enganioso, no puede decir: "por cuanto que asi testifican los testigos, dare
el veredicto segun sus palabras y el pecado
correra por cuenta de ellos". El pasuk dice "de la mentira alejate". Cabe
aclarar que se trata de un juez leal, que cuenta con el alegato de los
testigos pero... influye el hecho que es falso. Tal vez no este capacitado
para senialar que por tal motivo declaro que son testigos falsos.
Si dictamina el juicio se estaria rigiendo por lo que dice la Tora que el
juez debe determinar segun lo que ven sus ojos. Sin embargo el juez -que no
mintio-, tampoco esta en lo cierto. Debe declararse incompetente y poner
este caso en manos de otro juez, que tal vez pueda descubrir si eran
testigos falsos o no. Cuantas cosas no las tenemos en claro, aunque
intuimos que estamos equivocados, no nos abstenemos de actuar como
queremos, sin tener en cuenta si vamos detras de la verdad o no. Dijeron
nuestros sabios: Aquellas personas que se enganian y enganian a otros, no
podran ver la luz divina en el mundo venidero. Por eso hay que hacer tanto
hincapie en seguir el camino de la verdad. Pidamos con todo nuestro corazon "Purifica
nuestros corazones para servirte de verdad".
Rab Moshe M Hoffer
xodo 21:1 - 24:18
"Somos lo que hablamos"
"Los sueos estn hechos de un material airoso, ellos existen en un mundo aparte. En
contraste, las acciones son mortero y ladrillo, reales para que todos las vean. Las palabras
son el puente entre el deseo y la realidad, ellas poseen el poder de transformar el aire fino
en grandes ciudades. Pero ten cuidado, pues ese puente puede ser atravesado en ambas
direcciones y en lugar de ayudar a construir una gran ciudad, puede destruir un hermoso
sueo".
Las palabras nos cambian y nos afectan. Ellas concretizan lo que, de otra manera, seran
ideas etreas. Ellas son el primer paso en transformar los sentimientos y pensamientos en
realidad deseos en realidad.
"Las palabras son para las ideas lo que las acciones son para las palabras".
Las acciones son "ms" que palabras, ellas afectan todo nuestro ser. Nosotros podemos
entender bien que un asesino, a travs del acto de matar, es una persona que ha cambiado.
La accin de terminar framente con la vida de otro, afecta profundamente la manera en que
uno siente hacia otros. Y mientras que el asesino es un ejemplo extremo, es claro que las
acciones nos cambian.
La palabra tiene un menor efecto que las acciones, pero son ms fuertes que las ideas.
Alguien que habla de ser desagradable con otro, ya es una persona distinta de la que slo
tiene pensamientos sobre estos actos.
Una vez que hablamos una cosa, esto cambia nuestra relacin respecto de eso. El profeta
Irmiahu dice: "He aqu, ustedes hablaron e hicieron que el mal sea permisible" (3:5). Las

personas no salen y matan personas. Sino que hay un proceso. Primero ellas hablan de eso.
Y poco a poco, ya no parece tan malo hacerlo. El primer paso para hacer algo errneo es
hablar sobre eso.
Por qu las personas hablan sobre eso antes de hacerlo? Porque "hablar" es un proceso
desensibilizador. Al principio una persona puede querer hacer el acto en cuestin, pero no
puede. Ella se sentira muy culpable. Entonces lo habla con alguien.
Los sentimientos son muy sofisticados y delicados. Ellos no se adquieren fcilmente - pero
son fcilmente removidos. Hablar puede desensibilizar y diluir los sentimientos.
Un ejemplo: intenta tener una discusin abierta sobre la idea de escupir en la cara de tu
madre. Es difcil incluso hablar de eso, los sentimientos son muy fuertes. Pero cuando ya
puedes hablar libremente sobre eso, ests en el camino a hacerlo.
Esto no quiere decir que debemos tener una sociedad "cerrada", censurando cualquier
discusin de una lista preasignada de diferentes temas. Sino que quiere decir que hay dos
caminos para discutir ideas. T puedes hablar sobre un acto despreciable de una manera que
expresas sentimientos de disgusto - o t puedes hablar sobre esto con un sentimiento de
regocijo.
El hombre es un instrumento delicado y frgil - como un poderoso telescopio. Propiamente
situado, el telescopio puede ser usado para ver distancias increbles. Pero una pequea
desalineacin de la lente o el espejo, o una pequea suciedad en el lugar errneo, puede
dejar incluso al mejor telescopio inutilizado. Similarmente, las palabras y sentimientos
desubicados pueden desbalancear la percepcin de la realidad de un ser humano - y aplastar
sus sensibilidades.
La parash de esta semana dice: "y el nombre de otros dioses no menciones, ellos no
deben ser escuchados de tu boca" (23:13).
Rab Iaacov Weinberg (Rosh Ieshiv Ner Israel, Baltimore) seala que algunas cosas son
tan peligrosas que nunca deben ser discutidas. Sin embargo, si hay necesidad de
mencionarlas, entonces deben ser dichas slo a manera de alusin. Usar el nombre de un
dolo - incluso para su detrimento - nos cambia, afecta y desensibiliza. Es por eso que la
Tor lo prohibe. El poder del habla es tan grande que las palabras nos influencian
negativamente, ms all de la intencin que hay detrs de ellas.
La Tor ofrece muchas herramientas para preservar nuestra pureza del habla. Por ejemplo,
el judasmo requiere de nosotros que hablemos en forma clara. Est dems decir que
nuestro lenguaje no debe incluir obscenidades o tonteras. Pero la Tor lleva esta idea
mucho ms lejos. Por ejemplo: cuando la Tor habla sobre aves no kesherot, dice "y esos
que no son puros", en lugar de usar la forma negativa "impuro"- la Tor lo dice como algo
"no positivo" - no puro. Es una sutileza, pero para ser sensible a la belleza de la vida, uno
necesita tener su mente limpia. El mtodo para alcanzar esto es teniendo una boca limpia.
"Es mucho ms fcil ver la belleza en un jardn de rosas que encontrarla en el depsito de
desechos".
Haz de tu mente un "jardn" a travs del uso de un lenguaje limpio, en lugar de un
"depsito" a travs de un lenguaje sucio.
No hables sobre las personas, las razas de las personas, hombres, mujeres, la vida, tu da, tu

trabajo, o cualquier cosa, de manera que no te gustara que sea llevado a la realidad. Si t
describes a la vida en trminos sucios, la vida se har un poco ms sucia.
Preguntas para Reflexionar
#1: Cules son las palabras ms difciles que has tenido que decir? Cmo te han afectado
esas palabras? Qu hizo que fueran tan difciles?
#2: De qu manera te gustara ser mejor persona maana? Expresa tu respuesta en
palabras, reptela cuatro veces, y observa cmo te ha afectado.

Shabat Mishpatim
Por Rabbi Mordechai Kamenetzky

( Para suscribirse, escriba a drasha-espanol-subscribe@torah.org)

En una porcin repleta de rdenes y leyes que detallan centenares de los ms diversos
aspectos de la vida juda, nuestros sabios analizaron detenidamente las yuxtaposiciones de
estas leyes, elucidando an ms sabidura y gua moral en las santas palabras de la Torah.
Es as que explicaron la muy interesante yuxtaposicin de dos preceptos que son totalmente
diferentes. Un versculo nos dice acerca de las leyes de un animal de taref (no permitido):
"Un pueblo santo sern para M; no comern carne de un animal que muri en el campo; al
perro lo tiraran" (xodo 22:30). El
prximo versculo nos advierte acerca de dar testimonios falsos, "no acepten un testimonio
falso, no extiendan la mano al malvado para ser un testigo falso" (xodo 23:1). Los dos
versculos parecen estar bastante desarticulados. Pero el Talmud en el tratado de Pesachim,
pagina 118 cita a Rav Sheshet en nombre del Rav Elazar ben Azariah que conecta los dos
versculos. "Quien habla o acepta el chisme (lashon hara) es digno de ser tirado a los
perros, pues el versculo al perro lo tiraran" e inmediatamente despus la Torah dice
"no acepten un testimonio falso
Al principio la conexin es difcil de entender. Qu tiene que ver que hay que tirar carne la
taref a un perro con la persona que chismorrea? Los dos parecen ser totalmente inconexos.
Segn el comentario del Mechilta, la carne dada a los perros es una recompensa por su
comportamiento en la noche del xodo de Egipto. Esa noche, a pesar de los gritos de los
egipcios por la muerte de los primognitos, los perros estaban tranquilos. "Contra ningn
hijo de Israel los perros afilarn su lengua, ni contra el judo o su bestia, para que sepan que
Hashem habr diferenciado entre Egipto e Israel" (xodo 11:7) Por lo tanto ellos son
recompensados con la carne de la que un judo debe abstenerse de comer. Cmo su
recompensa por no haber atacado es una leccin para que aprendamos a no hablar chismes?
Le recientemente acerca de un hombre que pasaba sus vacaciones en una de las islas del
Caribe. El hombre quiso una habitacin para l mismo y para su perro, y por lo tanto
pregunt si el establecimiento, un hotel en Kingston, Jamaica, permitira al animal. Unas
semanas mas tarde, el hombre recibi la

respuesta: Estimado Seor: He estado en el negocio hotelero por cuarenta aos y nunca
tuve que expulsar a un perro desordenado, nunca tuve un caso de un perro que queme un
colchn mientras fumaba. Nunca tampoco tuve a un perro que se robe una toalla o que se
vaya sin haber pagado su habitacin. Nunca tuve como husped a un perro borracho. Su
perro es bienvenido en nuestro hotel. Lo saludo atentamente.
El Chafetz Chaim explica que el Talmud hace una comparacin asombrosamente profunda.
La razn por la que se recompenso a los perros fue porque su naturaleza es de ladrar y
atacar cuando sus amos son atacados o cuando ocurre una tragedia. A pesar de su instinto,
ellos fueron contra su naturaleza y se refrenaron. Ellos siguieron la orden del Todopoderoso
y se mantuvieron calmos. La Torah recompens esa actitud con nuestra carne taref que
nosotros debemos cuidarnos de no comer. Pero cundo los seres humanos, que
supuestamente deben controlar sus deseos y la lengua, pierden el control, no hay mejor
mtodo de aprender a cmo mejorar esta falla que a travs del ejemplo de los mismos
animales que dominaron su instinto en momentos de suma dificultad.
Cun apropiado es que los dos versculos, el que recompensa a los perros por controlar su
instinto, se yuxtaponga con aquel que advierte a sus amos mortales de cuidar la lengua,
pues desgraciadamente perdemos perspectiva con demasiada frecuencia. Somos los amos
de nuestros animales, pero cuanto ms debemos ser los amos de nuestros propios deseos!
Shabat Shalom

Resumen de la Parash Terum


Hashem orden a Mosh que construyera un Mishcn (Santuario) que simbolizara Su
presencia entre el pueblo y que fuera conforme al modelo Divino. Para erigirlo, se pidi a
los benei Israel que aportaran voluntariamente metales preciosos, telas, pieles, lana, aceite,
especias, incienso y piedras preciosas. El santuario consista de un Jatzer (patio exterior)
que contena el altar para quemar ofrendas, la jofaina usada por los cohanim (sacerdotes) y
el Tabernculo, que estaba dividido en dos cmaras por una cortina. La cmara exterior fue
denominada Kodesh (lugar sagrado), la menor (candelabro) y el mizbeaj haktret (altar del
incienso). La cmara interior fue llamada Kodesh Hakodashim (Sanctasanctrum). A ella
entraba nicamente el Cohn Gadol (Sumo Sacerdote), y slo en Iom Kipur. All estaba el
Arn (Arca), el ms sagrado de los objetos del santuario. El Arn contena la dos tablas de
piedra en las que estaban grabados los Diez Mandamientos. Fue desde el Arn que D-s
revel, por medio de Moshe, Sus mandamientos a los benei Israel. Las instrucciones para
fabricar todos los utensilios y construir el edificio para el Mishcn son detalladas
minuciosamente.
(Extrado del libro "Lilmod ULelamed" de Edit. Yehuda)

Terum
"Que tomen para M una ofrenda, de todo varn que lo diere de corazn tomaris Mi
ofrenda" (25:2)

PREGUNTA: Por qu el versculo comienza con la palabra "terum" --una ofrenda --y
concluye con la palabra "terumat" --Mi ofrenda?
RESPUESTA: A veces la gente no contribuye a causas caritativas de todo corazn porque
tienen que usar el dinero para otro propsito cuando el encargado de recolectar caridad
llega inesperadamente.
Por lo tanto es aconsejable tener una caja especial o una cuenta marcada "para
contribuciones de caridad" en la que deposite al menos el 10 por ciento de las ganancias.
As, cuando llega el recolector de alguna de estas causas, uno contribuir gustosamente,
porque el dinero realmente fue apartado exclusivamente para tzedak.
La Tor imparte en este versculo el importante consejo siguiente: Hashem le dijo a Mosh
que le dijera al pueblo judo que la primera cosa que cada judo deba hacer es "Veikju li"
--"Tomen de sus ganancias una porcin para M y aprtenla como terum --dinero
destinado para causas de tzedak. Despus de hacer esto, puedes estar seguro que cuando
llegue el momento de tomar de ellos una ofrenda para el Mishkan (o alguna otra causa
caritativa), darn con corazn afable. Porque "tikju et terumat" --ellos no sentirn que ests
tomando su dinero, sino que estn dando tzedak de aquello que ya fuera designado como
Mi ofrenda".
*****
"Y esta es la ofrenda que tomars de ellos: oro y plata y cobre... y ellos harn para M un
Santuario y Yo morar entre ellos" (25:3-8)
PREGUNTA: Por qu a nuestros antepasados se les orden usar plata y bronce y no
exclusivamente oro?
RESPUESTA: Di-s orden a los judos construir el Mishkan para "veshajanti betojam"
--"Yo morar entre ellos". Gramaticalmente tendra que haber dicho "veshajanti betojo"
--"Yo morar en l". De acuerdo con el Shela (Shaar Haotiot, ot lamed) esto indica que, en
adicin a la construccin fsica del Mishkan, Hashem quiere que todos y cada uno de los
judos haga de s mismo y de su hogar un lugar santo, as El podr estar entre todos los
judos.
Entre el pueblo judo existen varios niveles. Algunos judos son muy puros (santos) como el
oro; otros son comparados a metales inferiores como la plata y el bronce. La construccin
del Mishkan era para todos los judos; no importa el nivel de la persona, debe hacer de s
mismo una morada apropiada para Hashem.
*****
"Y hars las tablas para el Mishkan" (26:15)
PREGUNTA: Las tablas para el Mishkan eran de madera de acacia de rboles que Iaacov
plant en Egipto e instruy a sus hijos que los llevaran con ellos cuando salieran (Rashi)
Esas tablas tenan 200 aos de antigedad. Por qu los judos no enviaron mensajeros a
algn pas vecino para conseguir madera fresca?

RESPUESTA: En todas y cada una de las generaciones, la meta de los jvenes es construir
sus propios hogares. A menudo las jvenes generaciones se aclimatan a las ideas y los
ideales modernos. Para demostrar su progresismo, traen su modernidad a sus hogares y
desgraciadamente se apartan ellos mismos del camino apropiado de la vida de Tor.
Al mencionar las tablas antiguas preparadas por Iaacov, la Tor nos ensea que un
verdadero hogar judo debe reflejar los "estilos", o sea la tradicin y herencia de nuestros
antepasados. Este hogar es un Santuario en miniatura en el cual Hashem desea morar.

Terum
Estudiando algunos Midrashim
Tor, el Mejor Tipo de Mercanca
Hashem quera que K'lal Israel construyera un Mishkn, para que su shejin pudiera residir
entre ellos. El Mishkn fsico de madera, no obstante, fue slo un smbolo para el verdadero
lugar de descanso de la shejin - el corazn de todo Judo. Cmo es posible hacer al
corazn de uno un Mishkn para la shejin (divinidad)? Esto es efectuado dedicando su
corazn a la Tor y avod (servicio de Hashem).
Hashem alaba a Su Tor, dicindonos a nosotros, "La Tor es una mercanca no superada.
Posee cualidades no halladas en ningn otro tipo de mercadera."
- Un hombre que inicia un nuevo negocio no puede estar seguro de tener xito. El podra
incluso perder su ntegra inversin de capital. Si alguien estudia Tor, no obstante, slo
puede ganar.
- Si dos negociantes comercian bienes, cada uno permanece con slo un tem despus del
intercambio, habiendo trocado su posesin original. La Tor es superior. Dos talmidei
jajamm quienes se encuentran e intercambian ideas finalizan con una doble cantidad de
conocimiento de Tor. Cada uno ha transmitido su propio estudio sin incurrir en una
prdida, mientras ganaba sabidura adicional por aadidura.
- Un comerciante que transporta mercancas valiosas sobre su persona vive en el constante
miedo de ser robado. La Tor es superior. Nadie puede hurtar el conocimiento de Tor de
otro.
Un grupo de gente de negocios estaba viajando en un barco. Un estudiante de la Tor
estaba tambin a bordo.
Qu tipo de bienes poseis vos?" ellos inquirieron de l.
"Yo no puedo mostrroslos a vosotros," l replic. Ante esto ellos se burlaron. Durante el
viaje ntegro se divirtieron entre s mofndose del talmid jajam (estudioso de la Tor) ,
quien no poda exhibir ninguna mercanca tan valiosa como ellos posean. Cuando el
barco finalmente alcanz su destino, las autoridades del puerto confiscaron todos los
bienes a bordo. Todos los mercaderes estaban de repente en la miseria. Los Judos de entre
ellos inquirieron sobre la ubicacin de la ms cercana comunidad Juda, y dirigieron sus
pasos al Beit Hamidrash central. Al entrar encontraron a un grupo de hombres de la
comunidad local comprometidos en una vivaz sesin de estudio. Estaban debatiendo un

difcil pasaje de la Guemar (Talmud), formulando un nmero de preguntas. Cuando el


estudiante de Tor los advirti, se uni al grupo. El pudo esclarecer todas las dificultades,
y su gran conocimiento fue reconocido por la comunidad. Fue honrado, provisto de comida
y bebida, y ofrecido una posicin. Ahora las personas de negocios que lo acompaaban se
adelantaron dando empujones y solicitaron, "Por favor decd a estos Judos que provean
para nosotros tambin; merecemos su ayuda por haber estado en el mismo barco que vos!"
De repente, ellos fueron hechos comprender que, en verdad, la Tor es la mejor mercanca.
- Es usualmente costoso y problemtico almacenar y guardar mercaderas de uno. La Tor
es diferente. No slo no necesita proteccin, sino, de hecho, guarda a aqullos quienes la
estudian.
- Alguien que compra bienes no puede adquirir asimismo al vendedor. Pero alguien que
domina palabras de Tor adquiere a Hashem al mismo tiempo.
Un prncipe haba llegado de un pas distante para desposar a la nica hija del rey.
Cuando quiso partir con ella, el rey le dijo, "Yo no puedo separarme de ella; ella es mi
nica hija. No obstante es vuestra esposa tambin, y no tengo derecho de retenerla de vos.
Por consiguiente solicitar un favor de vos.Construd para m un aposento extra
dondequiera que vosotros os asentis para que yo pueda vivir cerca vuestro!"
Similarmente, despus que Hashem hubo entregado la Tor, Su preciosa hija, a K'lal Israel,
El les solicit a ellos construir un Mishkn, en el cual Su shejin morara permanentemente
sobre la tierra.
La Mitzv de Construir un Mishkn / Tabernculo
Despus del pecado del Becerro de Oro, Mosh incesantemente implor a Hashem
perdonar a los Benei Israel. Finalmente, l produjo un perdn. No obstante, Mosh no
estaba satisfecho sino que interrog a Hashem, "Cmo ser manifiesto a las naciones del
mundo que T realmente has perdonado a los Benei Israel?"
"Deja que K'lal Israel construyan un Mishkn," Hashem replic. "All ellos ofrecern
korbanot los cuales Yo aceptar. Esto ser pblica prueba de Mi renovado amor por Mi
pueblo!" A pesar de que la mitzv de construir un Mishkn fue impartida slo despus del
jet haeguel, la Tor la registra previamente. (Las parshiot que versan sobre el Mishkn,
Terum y Tetzav, preceden la narracin del Pecado del Becerro de Oro, que es relatado en
parsht Ki Tis.) La Tor revierte el orden cronolgico para ensearnos a nosotros que
Hashem prepara el antdoto para un pecado an antes de que sea realmente cometido.
Hashem previ el Pecado del Becerro de Oro. El por consiguiente proyect por anticipado
la idea de construir un Mishkn. Pecando los Benei Israel forzaron a la shejin a retirarse a
los cielos. Por medio del Mishkn, sin embargo, la shejin retornara a la tierra. Cuando
Mosh escuch las palabras de Hashem, "Que ellos hagan para M un Santuario, para que
Yo more en su medio" (Shemot 25:8), l se desconcert.
"Cmo puedes T, Cuya Gloria llena cielo y tierra, residir en una humilde morada que
nosotros erigimos para Ti?" l pregunt.
Hashem respondi, "Yo ni siquiera necesito el Mishkn entero como un lugar de residencia.
De hecho, confinar Mi shejin al limitado rea de un ama (aprox. 50 cm.) cuadrada, el
lugar entre las varas del arn."(La shejin descansaba sobre la porcin ms santa del

Mishkn, que era el arn.)


Hashem, en Su gran amor por K'lal Israel, restringi Su shejin, al Mishkn, como un
padre que desea morar junto con sus hijos.
Los Benei Israel son Solicitados Contribuir Materiales para la Construccin
Hashem instruy a Mosh, "Designa recaudadores de fondos para recolectar material para
el Mishkn. Sern aceptadas contribuciones de todo Judo cuyo corazn lo impulse a
participar." Los recaudadores de fondos tenan que ser Judos de nacimiento. Ningn
miembro de los erev rav fue aceptado para esta tarea, dado que los erev rav haban causado
el Pecado del Becerro de Oro. Ellos fueron, no obstante, permitidos contribuir para la
construccin del Mishkn. Cuando Mosh escuch que un Mishkn iba a ser construido en
el medio del desierto, l se pregunt si la comunidad posea suficientes materiales para tal
proyecto. An antes de que l pudiera articular la pregunta, Hashem la contest. "No slo
ciertamente los Benei Israel colectivamente poseen los materiales necesarios para construir
un Mishkn," El inform a Mosh, "sino, de hecho, todo Judo podra hacerlo sin ayuda."
Cada uno de los Benei Israel posea una riqueza tremenda del botn del Iam Suf (Mar Rojo).
Por aadidura, para los tzadikm entre ellos, perlas y piedras preciosas llovieron todas las
maanas con el man. Hashem orden que quince materiales diferentes fueran recolectados
para la construccin del Mishkn y sus componentes. Cada material fue Divinamente
seleccionado, para expiar por un pecado especfico o para proveer a los Benei Israel de un
particular mrito/bendicin por donarlo.
- zahav / oro- Hashem dijo, "Que el oro donado para el Mishkn expe por el oro que fue
errneamente contribuido para el Becerro de Oro."
- kesef / plata- para expiar por la venta de Iosef, quien fue intercambiado por veinte piezas
de plata.
- nejoshet / cobre- para expiar por los desechos e impurezas en sus corazones.
Existen tres clases de tzedak, las cuales pueden ser comparadas a oro, plata, y cobre. La
caridad que una persona da cuando ella y su familia estn sanos y las cosas van bien es
comparada al oro. Este tipo de tzedak tiene el ms poderoso efecto en el Cielo,
comparable al regalo a un emperador. A pesar de ser dada por ninguna razn particular,
protege al donante de futuras eventualidades. Luego existe un segundo tipo de tzedak, la
caridad que una persona da cuando cae enferma. Es menos efectiva, puesto que es dada en
un tiempo de necesidad, y es por tanto comparada a la plata. Si una persona pospone dar
caridad hasta que est peligrosamente enferma (y, metafricamente, est parada con la soga
alrededor de su cuello, lista para ser ejecutada), el valor de su tzedak es reducido a aqul
del cobre. No obstante, una persona no debera refrenarse de dar tzedak bajo ninguna
circunstancia. Su tzedak la preceder en el olam hab (mundo venidero) y le asegurar
una buena reputacin. Entonces ser protegida del castigo en el mundo por venir.
- tejlet/ lana teida azul cielo con la sangre de la criatura jilazn para expiar por la ofensa
de omitir flecos azules en el tzitzit.
- argamn/ seda carmes- para que los Benei Israel eventualmente merecieran el edificio
del Beit Hamikdash, el cual es descripto como poseyendo una sede carmes (Shir Hashirm
3:10).
- tolaat shan/ rojo prpura- para expiar por sus transgresiones, las cuales son asemejadas a

rojo- prpura (Jerusalem 1:18).


- shesh/ fino lino blanco- indicando que los Benei Israel serviran a Hashem al igual que los
Angeles Ministeriales quienes son descriptos como vistiendo lino (Daniel 12:6).
- izm/ pelo de cabra- a fin de que las ofrendas jatat de cabras sobre el mizbaj surtieran
efecto y expiaran por sus delitos.
- orot elim meodamim/ pieles de carnero teidas de rojo- a fin de que ellos merecieran
experimentar la llegada del Mashaj quien es referido como apareciendo en vestimentas
rojas (Ieshaiahu 63:2).
- orot tejashm/ pieles multicolores de Tajash- a fin de que ellos merecieran experimentar la
era siguiente a la llegada del Mashaj en la que Hashem prometi hacernos a nosotros
zapatos de Tajash (Iejzkel 16:10).
Qu animal era el Tajash? Era un unicornio con una piel multicolor. Apareci en el
desierto para que los Benei Israel pudieran usar su piel para hacer los tapices del Mishkn.
Posteriormente desapareci.
- atz shitm/ madera de cedro del cedro de Shitm- para que ellos merecieran la profeca de
Ieshaiahu para los tiempos futuros de que el desierto sera convertido en una tierra
productiva floreciendo rboles de Shitm (Ieshaiahu 4:19).
Por qu Hashem prefiri la madera del cedro de Shitm por sobre toda otra clase de
cedros?
El cedro de Shitm fue seleccionado por Hashem dado que no produce fruta. Hashem quiso
establecer un ejemplo para las personas que construyen una casa. Ellas deberan razonar,
"Si an el Rey de Reyes construy Su palacio de la madera de un rbol improductivo,
ciertamente no deberamos usar la madera de un rbol frutal para este propsito!" Adems,
Hashem previ el futuro pecado de K'lal Israel en el lugar Shitm (donde las muchachas
moabitas los seduciran). El por consiguiente precedi el pecado con el precepto de
construir un Mishkn de madera de Shitm la cual expiara por su futura transgresin en
Shitm.
- shemen lamaor/ aceite para el encendido- para que los Benei Israel merecieran tener su
luz brillando en el tiempo del Mashaj.
- besamim liktoret hasamm/ especias para el ketoret (incienso)- a fin que los Benei Israel
fueran dignos de experimentar la era del Mashaj en la cual ellos son descriptos como
elevndose del desierto igual que columnas de humo sazonadas con mirra y olbano (Shir
Hashirm 2:6).
- avn shham veavn milum/ piedras de Shham y piedras para el engarce en el efod y en
el peto- para merecer el cumplimiento de la promesa del Todopoderoso de que El
reconstruir Ierushalaim con perlas y piedras preciosas.
Y Hashem dijo a K'lal Israel, "No pensis que Yo os debo a vosotros una deuda de gratitud
por donar trece diferentes materiales para el Mishkn. En verdad, sois vos los que estis en
deuda Conmigo puesto que Yo ya os hice trece diferentes tipos de jesed (bondad) a vosotros
despus de vuestra partida de Egipto. No obstante, Yo os considerar a vosotros como
donantes que actuaron sin ninguna obligacin."

Shabat Terum
Primer comentario (Rab Daniel Oppenheimer: www.ajdut.com.ar)
Segundo comentario (Seleccin de Comentarios extrados de las obras del
Lubavitcher Rebe M.M. Schneerson - www.jabad.org.ar)

Tercer comentario

(Gentileza - www.judaicasite.com)

Primer comentario - EL RECATO... para mujeres o para hombres?


Ud. pasea por las calles de Bs. As. y trata de caminar por la sombra. El calor del verano es
agobiante. Ud. pasa por la plaza. Sobre el pasto estn tiradas decenas de hombres y mujeres
que aprovechan el da soleado para broncearse. De all Ud. se va al barrio Once y transita
por la "calle juda". All no ms, estn caminando unas nias alegres vestidas con polleras
largas, blusas que le cubren los codos y medias. No tendrn calor ellas tambin? Pasan los
meses y se acab el verano.
Un sbado a la noche Ud. sale a "darse una vuelta". Hace fro y Ud. sale con el abrigo
adecuado para protegerse. Jvenes y no tan jvenes salen a bailar. Los ve all parados
esperando ingresar a la discoteca. A pesar que Ud. siente que se le estn congelando los
huesos, pareciera ser que a las nias no le afectaran las inclemencias del tiempo. Ellas
desafan el fro con muy poca ropa. No tendrn fro? Al salir del trabajo un da de semana
comn, Ud. se da cuenta que las polleras cortas no se reducen a los sbados a la noche, sino
que son el estilo habitual de las secretarias en la oficinas, etc.
Llegando a casa Ud. reflexiona acerca del tema de la vestimenta. La primer idea que le
viene a la mente es que slo los seres humanos nos "vestimos". Si bien los animales y los
vegetales nacen tan "sin paales" como nosotros, la industria textil nicamente se ocupa de
nosotros. Por qu? Es simplemente para que no suframos de fro? Y a qu se debe que
todos los aos cambian los estilos de la moda de manera tal que mucha gente sentira
vergenza al salir con ropa de otra temporada? Y por qu la gente presta tanta atencin en
no ser vistas con el mismo vestido con el cual ya la vieron en otra oportunidad? Y, por
ltimo, la pregunta ms fuerte de todas... a qu se debe ese esfuerzo tan polarizado de la
sociedad occidental de exhibirse lo ms posible... frente al empeo de las nias judas de
cuidarse en no llamar
la atencin con polleras cortas, polleras con tajos, transparencias, ropa ajustada, vestidos
escotados, colores atractivos, etc.? Qu hay detrs de todo esto?
Antes de volver al pensamiento occidental, abrimos el libro de la Tor y
encontramos que el primer "fabricante de ropa" fue D"s mismo. Se la hizo a medida para
los primeros hombres: Adam y Jav. Hasta ese momento, ellos se haban sentido bien sin
necesidad alguna de cubrirse. Recin al momento de ser expulsados del Edn, se sienten
desprotegidos sin vestimentas. Por qu? La identificacin que mostraron al desear (y luego
consumir) el fruto del rbol que les estaba vedado, se relacionaba con los aspectos
exteriores y superficiales del fruto: su sabor, su apariencia, su belleza. La pasin del cuerpo
por la apariencia exterior del fruto ejerci el dominio sobre la persona, relegando a segundo
lugar la esencia Di-vina de las cosas. El cuerpo humano comenz a sentir vergenza por
ocupar un rol que no le

corresponda. Desde ese momento, la ley de Tzniut (recato) se


convertira en fuente de proteccin del espritu, de lo esencial y de lo
ntimo en el ser humano.
Obviamente, esta clase de pensamiento choca con la manera de conducirse
del siglo XX, que busca a toda costa la publicidad y la ostentacin de las cosas a todo nivel.
Para la sociedad mediocre de nuestro entorno, las cosas slo existen si todos estn
enterados de ellas. De all, la fiebre por la publicidad, el "tener que figurar", etc.
Tzniut no se reduce a la vestimenta de las mujeres, aun cuando ms
adelante podamos explicar el porqu de la importancia que tiene en el
judasmo el estilo de la ropa que se usa. Los Sabios nos ensean que el
pueblo de Israel se compara con una paloma, pues "tal como la paloma es
modesta, as tambin el pueblo de Israel es modesto" (o debiera serlo).
"te ha dicho qu es lo bueno y que es lo que D"s espera de ti, sino
actuar con justicia, amar la bondad y caminar con modestia frente al
Todopoderoso" (Mij 6:8). En todas estas citas encontramos que la
cualidad del recato no se reduce a las mujeres. A cules instancias se
refiere el ltimo versculo? "A no llorar en exceso en el caso de un funeral, ni a convertirse
en centro de atencin al atender un casamiento" (Talmud Makot 24a). En ambos casos, la
ostentacin quita la atencin de la gente de aquello que es lo esencial: sentir la prdida en el
funeral, y alegrar a los novios en el casamiento.
La ley de Tzniut, entonces, nos llama reforzar los aspectos ntimos y
espirituales de nuestra personalidad, poniendo nfasis en nuestro alma que fue diseada "a
imagen Di-vina". Cuando el versculo seala "caminar con modestia frente al
Todopoderoso", nos advierte que nuestra vida espiritual, a su vez, debe ser protegida de la
ostentacin. No debemos vanagloriarnos pblicamente por las buenas acciones que
hacemos. (En la Halaj, est establecido que ciertas actitudes relacionadas con algunos
preceptos deben ser discretas "mishum iehura", mostrar orgullo falso). Muchos momentos
histricos del Tana"j ocurrieron fuera de la vista de quienes no deban verlos. La pelea de
Ia'acov con el ngel sucedi precisamente "cuando Ia'acov estaba solo". A su vez, Avraham
se alej de sus sirvientes para seguir solo con Itzjak y cometer el mayor acto de amor a D"s
en la Akedat Itzjak. "Nadie estaba en la casa" cuando la esposa de Potifar intent seducir a
Iosef y ste demostr su solidez moral al no sucumbir ante ella. "Ninguna persona" debe
estar presente al momento de ingresar el Sumo Sacerdote en "Kodesh HaKodashim"
(mximo santuario) en Iom Kippur. (R. Isochor Frand).
No nos sorprendamos que los actos de grandeza ocurran fuera de la vista
de la gente, pues la bsqueda desesperada de la gente por reconocimiento
por parte de sus congneres va, habitualmente, en desmedro proporcional
de la aprobacin Di-vina.
Quien observa el diseo de la construccin del santuario, ver que desde
el frente tiene aspecto de "un velo tal como una novia recatada..." (Rash"i). El sector
cubierto del santuario est cubierto con tejidos que poseen hermosos diseos producidos
con una artesana especial (Ma'as joshev). Estos se pueden observar nicamente desde el

interior, pues desde afuera estaban cubiertos con telas de pelo de cabra. No era una lstima
que la gente no pudiera observar la belleza del tejido? No para la Tor. No todo debe ser
publicitado.
Se cuenta del Rab Ysrael de Ruzhin, uno de los grandes rabinos jasdicos del siglo pasado
que conduca una corte con toda la pompa digna del cargo que tena. Todo lo que haba en
su alrededor era opulencia y magnificencia. Su corte era un verdadero palacio. Su carruaje
posea las ornamentaciones que eran la exclusividad de los reyes de la poca. Su "kpete"
tena un diseo tan perfecto que se poda llegar a pensar que los gusanos de seda lo haban
tejido sobre l. No obstante, lo que ms reluca eran sus botas, que eran la envidia hasta de
los propios duques y prncipes del pas. Se hablaba del Rebbe con reverencia pues
realmente se le poda atribuir la propia monarqua. Un detalle de toda aquella
majestuosidad, sin embargo, lo saba
nicamente el Rebbe mismo y nadie ms. Aquellas hermosas botas no
posean suelas, y cuando el Rebbe caminaba sobre las carreteras de tierra y piedras (que en
esos tiempos no estaban an asfaltadas), senta lo mismo que cualquiera de los judos
pobres que no posea siquiera un par de zapatos...
Nos qued an el tema de la razn por la cual hay un mayor nfasis en la
vestimenta de la mujer, como as tambin las tantas aplicaciones prcticas que tienen para
las leyes del Tzniut. Quedar para la semana que viene.
Daniel Oppenheimer
Segundo comentario - El Rostro de un Nio
Y hars un kaporet de oro puro... y dos keruvm ("querubines") de oro... en los dos
extremos del kaporet... Y pondrs el kaporet arriba, encima del arca; y en el arca pondrs
el Testimonio que Yo te dar. Y Me encontrar contigo all; hablar contigo todo lo que te
ordenar respecto de los Hijos de Israel desde arriba del kaporet, de entre los dos keruvm
que estn sobre el Arca del Testimonio...
-- Exodo 25:17-22
Como resultado de la revelacin Divina en Sina, Di-s orden que se construyera un
Santuario para servir de "Tienda de Reunin", un punto de contacto permanente entre El y
Su pueblo.
En el corazn del Santuario, en su cmara ms ntima, se alzaba el arca que alojaba el
"Testimonio", las dos cuadradas tablas de piedra sobre las que estaban escritos los Diez
Mandamientos por mano de Di-s. El arca (con forma de caja y abierta en su lateral
superior) estaba cubierta por el kaporet, una plancha de oro macizo, del que se alzaban los
dos keruvm alados, cincelados de la misma pieza de oro. Cuando Di-s hablaba a Mosh,
ste oa la voz Divina surgiendo de entre los dos keruvm.
El Testimonio alojado por el arca era la esencia de la comunicacin Divina al hombre, pues
los Diez Mandamientos encapsulan la Tor por entero.

Ms tarde, el arca contuvo tambin el Rollo de la Tor escrito por Mosh, que encarna una
interpretacin ms detallada de las leyes implcitas en los Diez Mandamientos.
De modo que el arca era el contenedor de la Tor, el vehculo de la sabidura y voluntad
Divina. Sin embargo, la voz Divina no emanaba del arca, sino del espacio "encima del
kaporet, entre los dos keruvm".
Cul era la importancia del kaporet? Qu eran los keruvm y qu representaban? Y por
qu marcan estos el punto de contacto entre Di-s y el hombre?
Dos Comentaristas
Los principales lugares entre los comentarios compuestos por nuestros Sabios sobre la Tor
los ocupan Rashi (Rab Shlom Itzjaki, 1040-1105) y Najmnides (Rab Mosh ben
Najmn, 1194- 1270).
Rashi define su objetivo declarando que "Slo vengo a explicar el significado simple del
versculo"[1]; de hecho, el comentario de Rashi ha sido aceptado universalmente como la
ms bsica herramienta para comprender la Tor y sirve como referencia primaria para el
nio de escuela y el erudito por igual.
Por otra parte, Najmnides, un renombrado mstico y cabalista,
frecuentemente pone al descubierto un "ms profundo" estrato de
significatividad en las palabras de la Tor, exponiendo a sus estudiantes a "cosas deliciosas,
para aquellos que conocen y comprenden la sabidura oculta [de la Tor]"[2].
Rashi y Najmnides frecuentemente difieren en su interpretacin de un versculo o palabra
particular. Un ejemplo de estas diferencias lo constituye sus divergentes concepciones del
kaporet y los keruvm.
Rashi considera el arca y el kaporet como dos objetos diferentes. El Santuario contuvo
diversos "elementos", cada cual con una funcin especfica (por ejemplo, la menor, los
altares, etc.); segn Rashi, el arca y el kaporet son dos elementos diferentes, slo que el
lugar asignado al kaporet es encima del arca[3].
Najmnides, por otra parte, considera el kaporet como la cobertura del arca (de hecho, la
palabra kaporet significa "cobertura"), como un componente del arca misma, ms bien que
otro de los enseres del Santuario.
[As, el mismsimo versculo implica cosas diferentes para los dos comentaristas. En Exodo
25:16, despus de instruir a Mosh acerca del diseo del arca propiamente dicha -antes de
decirle cmo hacer el kaporet- Di-s ordena: "Pondrs el Testimonio en el arca". Luego, en
el versculo 21, despus de describir al kaporet, nuevamente leemos: "Y en el arca pondrs
el Testimonio que Yo te dar". Por qu repite la Tor lo mismo que ya dijo antes?

Segn Rashi, la repeticin viene a enfatizar que las tablas han de ser colocadas en el arca
antes de ser cubierta por el kaporet. "Ponlo en el arca", dice la Tor, en el arca tal como se
alza sola, antes de que el kaporet sea puesto sobre ella.
Segn Najmnides, la repeticin viene a enfatizar exactamente lo opuesto: que el
Testimonio debe colocarse en el arca despus de haber sido cubierta con el kaporet.
En otras palabras, Rashi y Najmnides, ambos, comprenden la repeticin del versculo
como sirviendo para enfatizar que las tablas deben colocarse en el arca. Pero qu es
exactamente el arca?
Segn Rashi, el kaporet no es parte del arca propiamente dicha, sino otro componente,
diferente, del Santuario (aunque obviamente relacionado con el arca, como lo evidencia el
hecho de que deber ser colocado encima del arca). De modo que el versculo nos dice que
las tablas deben colocarse en el arca tal como es por s misma, sin la adicin del kaporet.
Najmnides, por otra parte, considera el kaporet parte integral del arca. De modo que el
versculo viene a decirnos que coloquemos las tablas en el arca completa, no en un arca
carente de su cobertura.
Adems de la pregunta de cundo colocar las tablas en el arca, hay una serie de otras
cuestiones haljicas que se relacionan con la pregunta de si el kaporet es parte del arca o un
"elemento" del Santuario en mrito propio[4].
Otra diferencia entre las interpretaciones de Rashi y Najmnides concierne a la forma de los
keruvm.
Segn Rashi, stas eran dos figuras aladas, cada una con el rostro de un nio (un muchacho
y una muchacha)[5]. Najmnides es de la opinin que estos eran una representacin de las
figuras celestiales contempladas por el profeta Iejezkel en su visin de la Divina
"Carroza"[6].
Angel o Nio?
"La Tor tiene setenta caras"[7], dicen nuestros Sabios, pues la verdad Divina reverbera en
cada nivel de la realidad y en cada dimensin de la mente.
Las diferencias entre las pticas de Rashi y Najmnides en cuanto al kaporet y los keruvm
reflejan las diferentes caras de la Tor que sus respectivos comentarios exponen.
Hablando desde la perspectiva de "aquellos que conocen y comprenden la sabidura
oculta", Najmnides ve la Tor como la esencia del nexo entre Di-s y Su pueblo.
En las palabras del Zohar: "Hay tres nudos[8] que estn ligados uno al otro: Di-s, la Tor, e
Israel... El pueblo de Israel est ligado a la Tor, y la Tor est ligada a Di-s"[9].

Di-s invisti Su sabidura en la Tor y Su voluntad en sus mandamientos; el judo estudia la


Tor e implementa sus mandamientos en su vida diaria; as, el judo est ligado a Di-s.
Segn Najmnides, la presencia Divina en la "Tienda de Reunin" irradiaba desde el arca,
el contenedor de la Tor. La voz Divina surga de "encima del kaporet, entre los dos
keruvm", siendo todos componentes del arca. Los keruvm tenan la forma de los seres
celestiales descriptos en la visin de Iejezkel, que contiene las percepciones ms profundas
de la naturaleza de lo Divino percibida por el hombre.
Pues la substancia de la relacin entre el hombre y Di-s es revelacin Divina: la revelacin
de Su sabidura y voluntad por medio de la Tor, que logra su ms excelsa e intensa forma
en la mstica "sabidura oculta" representada por los keruvm.
Rashi, por otra parte, interpreta el "significado simple del versculo". Frecuentemente, esto
es errneamente percibido como el estrato de significado ms literal y superficial de la
Tor. Pero simple no es superficial. Por el contrario, el significado simple del versculo es
su significado ms profundo, ms elemental. Es la raz de la cual derivan todos los dems
significados y niveles de comprensin. Es la esencia del versculo, de la que los dems no
son sino expresiones y facetas particulares.
La concepcin de Rashi acerca del arca y el kaporet refleja la verdad de que nuestra
relacin con Di-s a travs de la Tor no es sino la concrecin de un nexo intrnseco ms
profundo que existe ya antes entre nosotros; que el kaporet no es parte del arca, sino otra
cosa, algo ms elevado. Que, en ltima instancia, la presencia Divina en la "Tienda de
Reunin" no deriva de la Tor, sino de los keruvm con rostro de nio que revolotean
encima de
ste.
"Pues Israel es un nio, y Yo lo amo"[10], proclama el Profeta. En el ms profundo y bsico
nivel, Di-s ama al judo no por su sabidura o devocin, sino por su infantilidad. El nos ama
porque, como lo expres el Baal Shem Tov[11], "la simplicidad del judo simple es de la
misma pieza que la esencia simple de Di-s". El nos ama porque somos la extensin de Su
ser esencial, tal como un nio es la extensin del ser esencial de su padre[12].
Basado en Likuti Sijot, Vol. XXVI, pgs. 175-182
Notas:
1. Rashi sobre Gnesis 3:8; ibd., vers. 24, y en otros lugares.
2. Introduccin de Najmnides a su comentario sobre el Libro de Gnesis.
3. Comp. con Tzafnat Paanaj a Exodo 25:17 (basado en Talmud, Suc 5a, y Torat Kohanm 1:11): "No era
simplemente una cubierta (del arca) sino una entidad independiente; slo que deba colocarse sobre el arca".
4. Vase Tzafnat Paanaj sobre Exodo 37:6; Likuti Sijot, Vol. XXVI, pg. 176.
5. Rashi, Exodo 25:18.
6. Comentario de Najmnides sobre el vers. 21; vase Iejezkel 10.
7. Otiot deRab Akiv. Comp. con Talmud, Sanhedrn 34a; Midrash Rab, Nmeros 14:12; Zohar I, 47b; y en
otros lugares.
8. Kishrn, en arameo. Tal es la versin de este pasaje del Zohar segn es citado en las enseanzas del
jasidismo (la versin estndar dice "hay tres niveles..."). Vase la Nota 12, ms adelante.
9. Zohar III, 73a.

10. Hosha 11:1; vase Baal HaTurm sobre Exodo 25:18.


11. Rab Israel Baal Shem Tov (1698-1760), fundador del jasidismo.
12. Vase Tan deBi Eliahu Rab, captulo 14: "Dos cosas precedieron la creacin de Di-s del mundo: La
Tor e Israel. Sin embargo, no s qu precedi a qu. Pero cuando la Tor declara 'Habla a los Hijos de
Israel...', 'Ordena a los Hijos de Israel...', etc., s que Israel precedi a todo". Tambin se alude a este concepto
en el pasaje zohrico citado arriba, que habla de "tres nudos que estn ligados uno al otro". Pero si la Tor es
el nexo entre Di-s e Israel, lo que tenemos entonces son tres entidades (Di-s, la Tor e Israel) vinculadas por
medio de dos nudos (la conexin de Israel con la Tor y la conexin de la Tor con el Omnipotente). Qu son
los "tres nudos" de los que habla el Zohar? Es que la conexin de Israel con Di-s por medio de la Tor deriva
de una conexin ms profunda: la conexin "directa" entre Di-s y Su pueblo que la Tor viene a revelar. En
este nivel, la involucracin en la Tor por parte de Israel es lo que conecta la Tor con el Omnipotente, lo que
Le hace extender Su ser infinito y totalmente indefinible a un medio de "sabidura Divina" y "Voluntad
Divina". En este nivel, no es el judo quien requiere de la Tor a fin de ser uno con Di-s, sino es la Tor la que
requiere que el judo evoque el deseo de Di-s de proyectarse a S mismo por medio de la Tor. As, tenemos
tres "nudos" interconectados: La conexin de Di-s con Israel, la conexin de Di-s con la Tor, y la conexin
de Israel con la Tor. En el nivel experiencial, la Tor es el nexo entre Di-s e Israel; en la esencia, Israel es el
nexo entre Di-s y la Tor.

Segundo comentario - Carita de ni


Observando el comportamiento del Pueblo Judio en los primeros meses
luego de su liberacion de Egipto, uno no puede menos que impresionarse por
la enorme paciencia y el amor que D-s demuestra hacia Su pueblo Israel, a
quien llama "Mi tesoro mas amado de entre todos los pueblos... un reino de
sacerdotes y una nacion sagrada" (Shemot/Exodo 19:5-6). Sin embargo, en su travesia por
el desierto, una y otra vez se queja el pueblo por diferentes
razones y Lo desafia. Como es posible entender el aparentemente ciego amor de Hashem
por Su pueblo?
Entre las detalladas ordenes para la construccion del Mishkan (el Santuario transportable
que acompanio al pueblo en el desierto, reemplazado en la tierra de Israel por el Templo de
Jerusalem), Moises es instruido para que sean tallados dos kerubim que emerjan de la tapa
de oro del Arca, y seria a traves de estas dos figuras de donde la Voz Divina provendria
cuando Hashem se comunicara en el futuro con Moises (o con el Sumo Sacerdote en el
Templo). Explica el Talmud que uno de los kerubim tenia el rostro de una nia y el otro el
de un nio. La pregunta es casi obligada: por que en tan sagrado lugar, encontramos estas
doradas criaturas con carita de nios? Quizas esto pueda ser respondido asi:A traves de la
literatura talmudica y midrashica, nuestros Sabios son mencionados como talmide jajamim,
literalmente "alumnos de los sabios". Aun los mas grandes rabinos y dirigentes son
identificados de esta forma, como alumnos. Por que no son simplemente llamados Jajamim,
sabios?
La respuesta es que su grandeza reside no solo en su poder intelectual y en
su caracter puro. Un significativo aspecto de su erudicion es que a sus propios ojos, no
importa cuan alto han llegado, ellos siempre se ven a si
mismos como alumnos, como estudiantes que continuamente buscan crecer.

El Gaon de Vilna, el brillante sabio de la Tora (Lituania, siglo XVIII), seala que los seres
humanos son identificados por los Profetas como "holjim", los que continuamente caminan
y avanzan. El constante crecimiento en lo espiritual y su esfuerzo, es lo que caracteriza y
define a los seres humanos de mas alto nivel. Tal como alguien que esta tratando de subir
en una escalera mecanica que baja, si se queda parado en un lugar, inevitablemente se
encontrara a si mismo en el piso inferior, asi tambien la unica esperanza para un verdadero
exito y para el cumplimiento de nuestra mision como humanos, es el continuo y dedicado
esfuerzo de progresar, de avanzar hacia arriba.
El deseo de crecer continuamente, se manifiesta mas claramente en los nios. Los nios
pequeos reconocen que ellos no lo saben todo y que dependen de otros. Un nio tiene el
ardiente deseo de crecer y de transformarse en alguien grande, de liberar su vasto potencial.
La Tora nos esta enseando que el estudiante que desea siempre aprender mas y mas, y
mejorar, es muy querido por Hashem, y es por eso que los kerubim con rostros infantiles
estan ubicados en la parte mas sagrada del Mishkan.
Los hijos de Israel son llamados hijos de Hashem: "Cuando Israel era pequenio Yo lo
amaba, y desde Egipto He estado llamando a Mi hijo"
(Hoshea 11:1). Aun cuando el pueblo judio mostro a veces falta de fe,
Hashem continuamente lo perdono y lo nutrio, demostrando Su tremendo amor por Su
nacion, pues El sabia que eventualmente crecerian para
transformarse en grandes personas. Un padre puede perdonar a su hijo mil
veces por cometer errores, pues se da cuenta de que a medida que pase el
tiempo, el ninio crecera, corregira sus faltas y aprendera el camino correcto.
Mientras que al partirse el mar Rojo fue Moises quien inicio la Cancion de
alabanza a Hashem "Y entonces canto Moises" (Exodo 15:1), casi cuarenta
aos despues es la madura nacion judia quien comienza la cancion de alabanza por el
milagroso pozo de agua "Y entonces canto Israel"
(Bamidbar/Numeros 21:17). El maximo Padre y Educador tuvo la vision y la
paciencia de esperar mientras Su amado hijo se desarrollaba y maduraba,
enseandonos al mismo tiempo que la mayor fuente de meritos la constituye
nuestra constante aspiracion por crecer.
(basado en escritos del Rab Meir Rubman ZL - Michael Alterman)
xodo 25:1 - 27:19
"Buscando el Nmero Uno"
As como una antorcha no disminuye a pesar de que encienda un milln de velas, as
tambin quien d caridad para una buena causa no perder"
Midrash, xodo Rab 31
Hoy en da las personas realmente hacen autosacrificios. Algunas se sacrifican por una
causa, algunas por dinero, algunas por una carrera, otras por relaciones interpersonales.
Pero, cmo es que nadie se sacrifica por l mismo?!

Uno de los conceptos bsicos de la filosofa juda es que lo que sea que escojamos hacer en
la vida, debe ser porque queremos hacerlo. D'os le dice a Abraham "vete para ti" (Gnesis
12:1). D'os le dice a Abraham "vete slo si t verdaderamente crees que es lo correcto para
ti". Los deseos de la persona no deben ser contradictorios a los de D'os!
El Camino Que Eliges
Seguir un camino porque es el que nosotros queremos seguir suena ms fcil de lo que
realmente es. Nosotros podemos incluso pensar que lo estamos haciendo. Pero si
observamos ms de cerca, veremos cun difcil es realmente vivir una vida libre de
presiones externas.
Estas presiones e influencias pueden tomar muchas formas. Por ejemplo: los padres que
tienen una imagen definida de lo que sus hijos deberan ser. O la presin social para
adaptarnos a las normas y ser aceptados. Tambin hay presin que nosotros nos ponemos a
nosotros mismos: nuestros propios deseos pueden empujarnos a hacer acciones que no
fueron bien pensadas - y de las cuales eventualmente nos arrepentimos.
La vida no se vive en un vaco. Cuando nosotros fracasamos en definir la direccin en la
cual queremos ir, otras personas llenarn el vaco y dirigirn as sus vidas. (Esta es una de
las bases del capitalismo!). Si nosotros no decidimos lo que queremos, otro lo har. El
mundo no est esperando que nosotros decidamos quines queremos ser. Ya est decidido.
Pues si t no averiguas qu clase de vida quieres, entonces vivirs la vida de la eleccin de
otro.
D'os le dijo a Abraham que para lograr integridad, el ser humano tiene que tomar sus
propias decisiones. Lo que sea que hagas, hazlo porque t quieres. No dejes a tu familia, a
la sociedad, o a otros deseos tuyos, decirte lo que hacer. Hazlo porque quieres, no porque
otros te querrn, te dirn qu bueno eres, o incluso porque tus deseos te dirn cun feliz
sers.
Los Deseos No Son Nuestros
Cmo es que nuestros deseos no son nuestros?
Imagina que son las 5 de la maana y tienes que levantarte para ir a trabajar. Est oscuro,
fro y lluvioso. La calefaccin en tu departamento an no est funcionando. Tus zapatos
estn del otro lado de la habitacin y tendrs que caminar descalzo sobre el piso congelado.
El nico lugar clido es bajo las frazadas en donde ests en este preciso momento. La
siguiente discusin toma lugar entre "tu deseo" y "t":
"Qudate en la cama, te lo mereces" - dicen tus deseos.
"No, yo tengo una cita importante esta maana, debo levantarme!" - t contestas.
"Nadie va a trabajar en un da fro como este; t sers el nico en la oficina".
"Pero nunca ser exitoso si me quedo durmiendo!".
Qu haces? A quin escuchas? A veces es incluso confuso determinar quin es quin!
El deseo frecuentemente no se identifica a s mismo, de hecho, casi siempre dice que es tu
"yo real"!
T decides quedarte en la cama. T piensas que si pondras un pie fuera de la cama, sobre
el piso, el fro extremo te congelar los pies y te enfermars de neumona. Sers encontrado
varias semanas despus, muerto y congelado. Incluso si estars haciendo un gran sacrificio,
salvars as tu vida y te quedars en la cama.

T llamas a la oficina y les dices que te has quedado en casa por una amenaza de neumona.
Unas horas ms tarde, t te levantas, comes algo, lees el diarioy comienzas a pensar otra
vez sobre tu decisin.
Ahora la realidad golpea: t te has quedado en la cama por el clima! En diez minutos te
hubieses calentado. En lugar de eso perdiste todo el da!
Es fcil dejar que tus deseos te digan lo que hacer. Y hay cientos de ejemplos como estos
que ocurren todo el tiempo.
T debes vivir acorde a lo que t quieres y no acorde a tus deseos. Cualquier cosa menos
que eso es masoquismo.
Una Aparente Contradiccin
"Caridad es un rbol de vida"
Zohar, Behar 111a
En las primeras oraciones de la parash de esta semana, se nos ordena algo que parece
contradecir este concepto judo de egosmo. La parash comienza: "Habla al pueblo judo y
que ellos tomen para M una ofrenda" (25:2). As como Abraham fue ordenado "vete para
ti", la Tor no debera haber escrito "tomen para ustedes"?
An ms, por qu dice "tomen para M una ofrenda"? No decimos generalmente "dar" a
otro? La Tor nos est enseando algo muy profundo: cuando nosotros damos a alguien,
estamos realmente "tomando" para nosotros. El dador se beneficia del hecho de dar, mucho
ms de lo que se beneficia el receptor!
Esto tiene sentido. Cuando nosotros compramos algo en un negocio, nosotros no vemos la
transaccin como una prdida, sino como que ganamos algo de valor. El dinero que dimos
era necesario sacrificarlo para obtener el artculo deseado.
Dar a las personas es exactamente lo mismo que comprar algo para nosotros mismos.
Cuando nosotros damos, nosotros estamos "comprando" la oportunidad de ayudar a otra
persona. Dar tiene un precio, y el dador est dispuesto a pagarlo a cambio de algo valioso.
Lo que l dio no es tan placentero como lo que el recibi (el placer de dar).
En verdad, la analoga no es exacta. Por ejemplo: cuando nosotros compramos un lpiz, el
costo es generalmente equivalente a su valor. Pero cuando nosotros compramos flores a
alguien, o ayudamos a un pobre, o apoyamos una buena causa, lo que recibimos es mucho
ms que el precio. Aquel que da obtiene mucho ms que aquel que recibe. Este es el
significado del versculo en nuestra parash: "Tomen para (ustedes al darme a) M".
Cuando el Rey Munbaz distribuy caridad de todas sus riquezas, sus enojados familiares le
pidieron explicaciones. l respondi: "Mis padres acumularon en la tierra, yo acumulo en el
Cielo. Mis padres acumularon en un lugar donde la mano puede llegar a robar, yo acumulo
en un lugar donde ninguna mano puede llegar a robar. Mis padres acumularon una cosa que
no da frutos, yo acumulo una cosa que s da frutos. Mis padres acumularon un tesoro de
ganancias monetarias, yo acumulo un tesoro de ganancias espirituales. Mis padres
acumularon para otros, yo acumulo para m. Mis padres acumularon en este mundo, yo
acumulo en el mundo venidero.
Talmud Bab Batr 11a
El Egosmo Ms Grande

Si todo lo que hacemos en la vida debe ser para nosotros, cul es el egosmo ms grande?
Hacer algo que nos brinda el ms grande significado.
Por qu las personas trabajan tan duro por fines que nunca llegan? Por qu las personas
no viven para el presente? Por qu todos ahorran para cuando se retiren, esperando que
lleguen los "aos de oro"? Nosotros trabajamos duro en nuestros trabajos para una meta
futura, y cuando la alcanzamos, emprendemos otras metas. Algunos pocos se detienen y
dicen: "Bueno, yo he logrado mi cometido, ahora voy a vivir!".
Una gran cantidad de personas tienen el pensamiento de que si ellos fueran ricos, o si ellos
tendran el ttulo, o si ellos conseguiran el gran trabajo, etc. ellos dejaran de vivir
repentinamente en ese momento. La mayora de nosotros cree que hay "algo" que si alguna
vez ocurriera, nosotros dejaramos de vivir para el futuro y comenzaramos a vivir para hoy.
Puede ser ganar la lotera, casarse, tener hijos, o lo que sea.
Quizs, estamos obsesionados en encontrar metas para las cuales vivir - y as no vamos a
tener que pensar en disfrutar la vida hoy! El dolor y el esfuerzo de intentar disfrutar la vida
ahora, es demasiado difcil!
Rab Jana bar Jamila contrat a 60 panaderos durante el da y a 60 panaderos durante la
noche, para proveer de pan a los pobres.
l siempre tena su mano en el bolsillo, pues l deca: "para que la persona pobre no se
avergence mientras yo busco torpemente el dinero".
Cuatro entradas estaban abiertas en casa hacia los cuatro puntos cardinales, y cualquiera
que entraba hambriento sala saciado. Y en los aos de sequa, l pona trigo y cebada
afuera de su casa para que aquellos que se avergonzaban durante el da, puedan ir y tomarlo
en la noche.
Talmud Berajot 58a
Preguntas para Reflexionar
#1: Nombra tres cosas que has hecho esta semana que fueron motivadas por tus "deseos".
Nombra tres cosas que has hecho porque t quisiste hacerlas.
#2: Haz tres cosas este mes que sean ms generosas de lo que t normalmente acostumbras
hacer. Al final del mes mira hacia atrs y observa quin gan ms, t o el receptor.
#3: Todos los das de la prxima semana, da algo a una persona distinta. Al final de la
semana, mira hacia atrs y observa cmo eso afect tu animosidad.
#4: Qu has hecho hoy que te ha dado placer inmediato?
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Shabat Teruma
Por Rabbi Mordechai Kamenetzky

( Para suscribirse, escriba a drasha-espanol-subscribe@torah.org)

Hay un comun denominador en los tres objetos claves que se colocan visiblemente en el
Mishkan (Tabernaculo). El Aron Kodesh, que contiene las Tablas de la Ley ( conocido
como Los Diez Mandamientos); el Mizbeach HaZahav (el Altar de Oro para el Incienso); y
el shuljan (la mesa). El comun denominador es que a todos se los adorna con un "zahav
zair", una corona de oro que rodea al objeto por completo.
Primero se les ordeno a los judios hacer un Arca. "Lo cubriran con oro puro, por dentro y
por fuera, y haran una corona de oro a su alrededor" (Exodo: 25 11). Luego se les ordena
construir un altar dorado para ofrecer el incienso, donde tambien deben hacer una corona a
su alrededor. En referencia a ese altar, la Tora dice: "Lo cubriran con oro puro, su techo y
sus paredes y por todas partes, y lo cubriran con una de corona oro por todas partes (Exodo
30:3). Pero cuando son ordenados hacer el shuljan, la mesa que contiene el lechem
hapanim (Mesa del Pan de la Proposicion), la orden de hacer una corona toma un
significado diferente. La Tora define a esta corona como guarda o proteccion mas que
una corona. Dice el versiculo: "Haran una mesa de madera de acacia, de dos codos su
longitud, de un codo su anchura, y de un codo y medio su altura. La cubriran con oro puro,
y pondran una corona en su alrededor." Pero en este ultimo objeto, usa una palabra que
personifica la funcion de la corona: haran una frontera a su alrededor, haran una corona de
oro para protegerlo por todas partes" (Exodo 25:25). La corona mas que un ornamento es
una valla de contencion, que personifica a las Tablas. Por que la corona del shuljan es
diferente a la corona que adorna al arca y el altar? Por que necesita el shuljan una corona
que sirva de proteccion, de defensa y no las otras?
El Rebbe Dovid de Lelov, un alumno del Maestro de Lublin, cierta vez fue a Zelin a visitar
a su amigo, el Rab Dovid de Zelin. Al oir que el Rebbe de Lelov lo iba a visitar, el Rab
Dovid de Zelin imploro a su esposa que horneara algo especial. La pobreza de la pareja era
muy grande... la pobre mujer apenas tuvo harina y aceite para hacer algunas pocas galletas.
Apenas probo estas modestas galletas, el Rebbe exclamo: "Estos bizcochos son
sinceramente excepcionales!" Pensando que lo habia dicho por compromiso, la esposa
tomo los cumplidos como una apreciacion a su esfuerzo. Pero semanas mas tarde, ella se
encontro con la esposa del Rebbe de Zelin. "Me tiene que contar como hizo esas galletas
que sirvio a mi esposo. Jamas en mi vida le he oido que alabar alimentos, pero debo
decirle que no paro de alabar las galletas que comio en su hogar!" La respuesta de la mujer
fue muy sincera: "No habia ninguna receta. Cuando yo oi que el Tzadik de Lelov venia a mi
casa, me di cuenta que no tenia nada para servirle. Hashem sabe que si tuvieramos los
medios, hubieramos hecho un banquete. Pero la verdad es que no tenemos los medios... Por
eso le pedi a Hashem que concediera Su bondad y le otorgue el sabor del Gan Eden
(paraiso) a las galletas"
"Sus oraciones fueron contestadas", le dijo la esposa del Rebbe de Lelov. "Mi esposo me
dijo que esas galletas tenian el sabor del Gan Eden!"
La Tora nos dice que el Arca, que representa la Tora, debe tener una corona. Cuando uno
estudia Tora, crea una corona que rodea el Arca. El Altar, que representa el servicio de
Hashem, tiene tambien una corona. Los que sirven a Hashem son merecedores de una
Corona: la Corona de la Avodah (servicio a D-s). Pero cuando vemos la corona de del
shuljan , de la mesa, cuando bajamos al plano terrenal, a las cuestiones mundanas de la vida

cotidiana, la corona sirve de un proposito diferente: la corona es la necesaria proteccion de


los peligros que nos rodean y puede transformar una simple mesa en un Shuljan Santo!
Cuando analizamos las cosas de todos los dias, es nuestro deber poner esa corona de
kedusha (santidad), esa defensa que nos rodea y nos guarda de los riesgos que nos rodean.
Si logramos poner esa valla de proteccion y contencion, estaremos poniendo un aura de
espiritualidad en nuestras vidas que podran transformar nuestras mas sencillas y mundanas
galletas en el mas delicioso y sagrado banquete. La corona del Shuljan es mucho mas que
un adorno: la Tora lo llama un misgeret, una valla que nos protege y nos coloca dentro de
las fronteras de la corona del Todopoderoso.
Que Hashem nos permita poner esa valla que corone nuestras vidas con kedusha para poder
servirlo estudioando Su Tora.
Shabat Shalom

Resumen de la Parash Tetzav


Aharn y sus hijos, Nadav, Avih, Elazar e Itamar, fueron elegidos para actuar como
cohanim (sacerdotes). Una de sus tareas era de mantener la menor continuamente
encendida en el Santuario. El aceite para las lmparas era facilitado por los miembros de la
comunidad en general. Mientras oficiaban en el Santuario, los cohanim deban usar
vestimentas especiales. Aharn, como Cohn Gadol (Sumo Sacerdote), deba vestirse con
ropas especialmente distintivas, confeccionadas por hbiles artesanos.
La investidura de Aharn y la de sus hijos fue confirmada por una cantidad de actos
simblicos. Aharn fue presentado con sus vestimentas por Mosh, y ungido con aceite. A
esto sigui la investidura de los otros cohanim. Varios sacrificios fueron llevados al
Santuario, puestos en las manos de los sacerdotes, agitados ante el altar y finalmente
quemados para simbolizar el derecho de los cohanim a ofrecer sacrificios. Estos ritos
repetidos diariamente durante siete das.
Entre otras obligaciones, los sacerdotes tenan la de de traer diarimente una ofrenda
quemada de un cordero, en la maana y al anochecer, en nombre de toda la comunidad
juda.
(Extrado del libro "Lilmod ULelamed" de Edit. Yehuda)
COMPRE

Tetzav
"Y t ordenars a los hijos de Israel" (27:20)
PREGUNTA: Por qu el nombre de Mosh no es mencionado en Parshat Tetzav?

RESPUESTA: Mosh muri el sptimo da del mes de Adar, que usualmente cae durante la
semana en que se lee Parshat Tetzav. Dado que su deceso tuvo lugar durante esta semana,
su nombre no es mencionado. An en un ao bisiesto (de trece meses lunares), el Maguen
Abraham (580:8) dice que aquellos que ayunan el siete de Adar deben ayunar en el primer
Adar porque hay opiniones que dicen que el ao en que muri Mosh fue un ao bisiesto y
que l muri en el primer Adar.
De acuerdo con Rab Janina Bar Papa, Mosh naci en un ao bisiesto en el primer Adar
(Sot 13 b). Por ello, dado que su nacimiento y su muerte ocurrieron exactamente el mismo
da, podemos concluir que muri en el primer mes de Adar.
Alternativamente, cuando Hashem consider aniquilar al pueblo judo por haber pecado
con el becerro de oro, Mosh intercedi y dijo "Mejeini na misifreja asher katavta"
--"Brrame de Tu libro que has escrito" (32:32). Hashem respondi "Quienquiera haya
pecado contra M lo borrar de Mi libro" y por ello no hubo razn para que Mosh fuera
borrado. No obstante, un tzadik debe ser extremadamente cauteloso con cada palabra que
pronuncia (ver Berajot 56 a).
Alternativamente, cuando los judos pecaron con el eguel (becerro de oro), Hashem
contempl la posibilidad de no seguir acompaando a los Bnei Israel y le dijo a Mosh:
"Hine malaji ielej lefaneja" --"Mi ngel ir delante de ustedes" (32:34). Hashem quera que
el ngel Mijael guiara al pueblo judo junto con Mosh. Mosh se rehus a aceptar al ngel
Mijael e insisti que Hashem mismo acompaara al pueblo judo (Rashi 33:15).
En Parshat Tetzav hay 101 versculos y el siman (seal) para recordar esto es la palabra
Mijael, que equivale numricamente a 101. La Parsh en la que hay un remez (indicio) para
Mijael no menciona el nombre de Mosh porque ste se rehus a ir junto con Mijael.
*****
"Aceite puro de oliva, prensado para iluminacin" (27:20)
PREGUNTA: Rashi explica que la primera gota de aceite prensada es la ms fina, y ese
aceite se usaba para encender la menor. El aceite restante de la aceituna (que no era tan
puro), era usado para menajot (ofrendas de alimentos)
Normalmente uno usa el mejor aceite para cocinar y el ms barato para quemar o iluminar.
Por qu en el Mishkan era al revs?
RESPUESTA: La menor es el prototipo de la espiritualidad. Representa Tor y mitzvot,
como declara el Rey Shlom, "Ner mitzv veTor or" --"Una luminaria es una mitzv y la
Tor es luz" (Proverbios 6:23). Un Korbn Minj (sacrificio) es comido, y representa las
necesidades materiales y fsicas de una persona.
Desgraciadamente hay personas que proclaman pobreza cuando tienen que gastar dinero
para Tor y mitzvot, pero tienen abundancia de dinero cuando es para placeres personales.
De la manera en que las cosas eran hechas en el Mishkan, podemos aprender las verdaderas
prioridades. Para Tor y mitzvot uno debe gastar dinero y usar lo mejor y ms puro. Para el
placer personal, un judo debe practicar la restriccin y aprender a conformarse con menos.

*****
"Y t pondrs en el pectoral los Urim y los Tumim" (28:30)
PREGUNTA: Qu eran los Urim y los Tumim y como operaban?
RESPUESTA: Los Urim y los Tumim eran dos inscripciones del Nombre Divino. Cuando
Mosh estaba en el cielo estudiando la Tor, Hashem le revel el secreto de cmo hacer los
Urim y los Tumim. Slo Mosh, a quien el secreto le fuera revelado, poda hacerlos y
ponerlos en el pliegue del pectoral. Por lo tanto, en ningn lugar est escrito que nadie haya
contribuido en hacer los Urim y los Tumim o alguna instruccin a los trabajadores sobre
como hacerlos.
Sobre las 12 piedras del pectoral estaban escritos los nombres de las 12 tribus, los nombres
de los patriarcas Abraham, Itzjak y Iaacov, y tambin las palabras (shivtei Ieshurn --tribus
de Ieshurn (uno de los nombres dados al pueblo de Israel)). En cada piedra haba seis
letras, incluyendo el nombre de la tribu, por lo tanto, haba 72 letras en total.
Cuando se traa un interrogante ante el Cohen Gadol, l meditaba en el Santo Nombre de
los Urim. Esto provocaba que las letras sobre las piedras del pectoral se iluminaran o
resaltaran. Estas letras formaban la respuesta a la pregunta. Sin embargo, dado que no
estaban especialmente ordenadas, nuevamente el Cohen Gadol (Sumo Sacerdote) tena que
meditar en el Santo Nombre de los Tumim y entonces se le daba Ruaj Hakodesh
--inspiracin Divina --un nivel de profeca menor que aquel llamado "nevua" para ordenar
las letras apropiadamente y transmitir la respuesta correcta.

Tetzav
Estudiando algunos Midrashim
El Mandamiento de que Aceite de Oliva Fuera Contribudo para la Menor
(Candelabro) y que ella fuera Encendida por los Kohanm
Inmediatamente siguiendo las varias instrucciones concernientes a la construccin del
Mishkn y sus santas vasijas, Hashem dio una nueva mitzv. El mand que aceite de oliva
fuera donado para la menor(candelabro).
"Que los Benei Israel constantemente se ocupen ellos mismos con mitzvot," Hashem dijo,
"para que ganen mritos." El le dijo a Mosh, "T personalmente sers el depositario y
recibirs todas las contribuciones de aceite de oliva." Slo aceite obtenido del primer
prensado de una oliva era aceptable para la menor. Estas primeras gotas eran
perfectamente claras y sin sedimento. El aceite que era extrado de prensados ms tardos,
el cual necesitaba molienda a fin de volverse claro, no era permitido para usarse en la
menor. Poda, no obstante, ser usado para las ofrendas minj
Por qu Hashem seleccion aceite de oliva para el encendido antes que cualquier otro tipo
de aceite?
K'lal Israel es comparada a una oliva, como el profeta Irmeiahu dijo (11:15), "Una oliva

fresca, una fruta de bella forma, Hashem ciertamente os nombr." En qu manera es el


pueblo judo similar a una oliva?
- Al igual que el aceite de oliva es el ms fino de todos los aceites, as es K'lal Israel la ms
santa de las naciones.
- La oliva produce su precioso lquido slo despus de haber sido procesada por medio de
aporreado y prensado. Similarmente, como resultado de haber sido desterrados de un lugar
a otro por los gentiles, habiendo sido aporreados, atados, y torturados, los Benei Israel
purifican sus corazones y retornan a Hashem.
La esencia ms ntima del judo es pura. Es slo su ietzer har (instinto malo) el que le
impide servir a Hashem. Una vez que la cscara exterior es removida por la presin
externa, su verdadera naturaleza de kedush ( santidad) se reafirma en ella misma.
- Todos los lquidos, si son mezclados, combinan en una nica mezcla. El aceite es una
excepcin, no se entremezcla sino permanece separado. As K'lal Israel es la nica nacin
en la historia la cual no fue devorada entre las naciones sino ha mantenido, y mantendr por
siempre, su identidad distintiva.
- En la mezcolanza de varios lquidos, el aceite flota a lo ms alto. As, cuando el pueblo
judo cumple la voluntad de Hashem, ellos se elevan por sobre las naciones.
- Lo mismo que el aceite sirve para iluminar al mundo, as ciertamente la sabidura que
radiaba a travs del Beit Hamikdash (Templo Sagrado de Ierushalaim) iluminaba el mundo
entero.
Los kohanm tenan que rellenar las lmparas de la menor todos los das en hora
vespertina. La cantidad de aceite necesario para que ellas ardieran hasta la maana
siguiente era calculado de acuerdo con la cantidad necesitada para durar en las largas
noches de invierno. No obstante, aquella misma cantidad era usada todas las noches, an en
las cortas noches de verano, y , como resultado, algo del aceite sobrara en las maanas de
verano. Un milagro especial suceda en conexin con una de las siete lmparas de la
menor, la Luz del Oeste (ner maarav). No reciba ms aceite que el resto de las lmparas,
no obstante cuando el kohen llegaba para limpiar la menor en la maana, siempre la
encontraba ardiendo. Al atardecer, l reencendera las otras lmparas con el fuego de la
todava ardiente Luz del Oeste. Algunos de nuestros jajamm (sabios) dicen que la Luz del
Oeste tena que ser encendida solamente una vez al ao. Este milagro era una indicacin de
la presencia de la shejin en K'lal Israel. Continu hasta el fallecimiento de Shimn
HaTzadik.
Una vez sucedi que la cosecha de aceite de oliva en Eretz Israel fue pobre y slo haba
una pequea cantidad de aceite con la cual encender la menor. Los kohanm lloraron
(porque tomaron esto como una seal de desagrado Celestial). Durante el perodo de
escasez de aceite, el milagro que usualmente ocurra slo con respecto a la Luz del Oeste
le sucedi a la menor ntegra. A pesar de la insuficiente cantidad de aceite, la menor
ardi brillantemente por toda la noche.
Hashem no orden que la menor fuera encendida por Su bien, porque El no requiere la luz
de mortales. Por el contrario, es El el que ilumina el universo entero.

Un hombre vidente y su amigo ciego una vez quisieron caminar a casa juntos. El hombre
vidente le dijo a su amigo, "Deja que te sostenga y te conduzca para que arribes a casa a
salvo." Cuando arribaron a la casa, se le ocurri al hombre con vista que su amigo ciego
ciertamente estara deprimido ante el pensamiento de su desamparo. El por consiguiente
pens acerca de una idea para alegrarlo. "Por favor enciende la luz para m," le solicit a
su amigo ciego. A pesar de que realmente no necesitaba el servicio del otro, lo solicit por
el bien de su amigo impedido.
Similarmente, Hashem no necesita nuestra luz. El nos pidi encender la menor para El a
fin de concedernos mritos y para elevarnos a los ojos de las naciones. A modo de
demostracin de que Hashem no est necesitado de la luz de seres humanos, las ventanas
del Beit Hamikdash fueron construdas en una verdaderamente inusual manera. Antes que
ser anchas adentro y angostas en el exterior (para permitir a la luz entrar) aquellas ventanas
fueron construidas angostas en el interior y ms anchas hacia afuera. Esto demostr que del
Beit Hamikdash, sale la luz hacia el mundo. La misma idea fue tambin simbolizada por el
hecho de que la menor no fue situada en el kodesh hakodashm, la "cmara privada" de
Hashem. Ms bien, Hashem orden que fuera puesta en el kodesh donde los Kohanm
realizaban su servicio. Similarmente, el shuljn (mesa) estaba en el kodesh y no en el
kodesh hakodashm, demostrando que Hashem no necesita la comida de mortales.
En nuestros das, nosotros estamos imposibilitados de donar aceite para la menor del Beit
Hamikdash. En cambio, es una mitzv iluminar los Batei Kneset (Sinagogas) y Batei
Midrash (Casas de Estudio de Tor).
Hashem Orden a Mosh Consagrar a los Kohanm con Especiales Bigdei Kehun /
Vestimentas Sacerdotales
Hasta el Pecado del Becerro de Oro, los primognitos solan realizar la avod (servicio).
Posteriormente, Hashem orden a Aharn y sus hijos realizar Su servicio en su lugar. El le
orden a Mosh, "Cuando t hayas completado el trabajo del Mishkn, sustrae a Aharn y
sus hijos Nadav, Avih, Elazar, e Itamar de entre los Benei Israel para volverse Mis
kohanm."
Mosh estaba apesadumbrado que ninguno de sus propios hijos hubiera sido elegido como
un kohn. Hashem lo consol, "Los hijos de tu hermano Aharn son como los tuyos
propios!"
Adems, Hashem le dijo a Mosh, "Yo s que consideras a Aharn indigno de convertirse
un Kohn gadol puesto que l particip en la fabricacin del Becerro de Oro.Yo s que sus
motivos fueron puros. Consinti a fin de detener a los judos hasta que t regresaras de la
montaa."
Al tiempo que el joven prncipe creci, se volvi engredo y dese establecer su
independencia. Decidi cavar un tnel secreto bajo el palacio de su padre, hacindolo
colapsar. Obtuvo una azada y una pala, y , cuando se crey l mismo no observado,
comenz a trabajar. El tutor del prncipe, no obstante, era consciente de las actividades de
su estudiante. El saba que el prncipe ignorara su mandamiento de detenerse. En vez, le
dijo al prncipe, "Yo os observ y advert que estis haciendo un pobre trabajo. Nunca
lograris causar el colapso del palacio. Mejor dejdme hacer la tarea por vos!"
El prncipe le entreg la azada. En aquel momento, ellos fueron sorprendidos por los

soldados del rey y puestos bajo arresto. El rey llam al tutor y le dijo, "No temis! A pesar
de que fusteis atrapado con la azada en vuestra mano, s que vuestras intenciones fueron
honorables. Debis haber planeado detener a mi hijo para que yo pudiera descubrir su
maquinacin antes de que fuera consumada. De esta manera, tenais la esperanza de
preservar el palacio, y al mismo tiempo salvar a mi hijo de una muerte cierta. Comprendo
que os comprometsteis vos mismo en esta desgraciada situacin por mi bien. Yo por
consiguiente no designar a otro ms que a vos para estar a cargo del palacio de ahora en
ms."
Aharn reaccion similarmente al tutor en la parbola. Los Benei Israel hicieron un eguel
(becerro) y quisieron construir un mizbaj (altar) para l. El respondi, "Permitdme
construir el mizbaj; es mi tarea porque yo soy un kohn." En realidad, su intencin era
demorarlos hasta el regreso de Mosh. Hashem por lo tanto prometi, "Yo juro que t,
Aharn, te convertirs en el kohn gadol. Nadie ms que t estar a cargo de Mis korbanot
(sacrificios)." Ms an, Aharn fue seleccionado como el kohn gadol porque se esforz a
s mismo al extremo en sus estudios de Tor.

Shabat Tetzav
Primer comentario (Rab Daniel Oppenheimer: www.ajdut.com.ar)
Segundo comentario (Rab Moshe Hoffer, fabibbk@einstein.com.ar)
Tercer comentario (Gentileza www.judaicasite.com)
Primer comentario - EL RECATO - II (Ver recato I)
Acabamos de explayarnos en el nmero anterior acerca de la postura juda
respecto a la ostentacin y a la publicidad, que distan bastante de la
costumbre occidental actual por la cual las cosas existen nicamente si
se exhiben pblicamente.
Justo por lo contrario, en el judasmo, la intimidad es un valor y representa uno de los
aspectos del Tzniut (recato). A su vez, el libro de Kohelet (Eclesiasts) no recomienda en
ser mesurado con el uso de la palabra. A su vez, los recursos materiales que recibimos del
Todopoderoso deben ser utilizados de manera sabia y generosa, pues fueron confiados en
nuestras manos con ese objetivo. El derroche malgastado por alcanzar cierto "status",
contradice este principio.
Cuantas veces asistimos a fiestas suntuosas que se caracterizan
principalmente por la extravagancia en cada detalle. ("Debe de ser una fiesta inolvidable").
En ciertos crculos, se "cotiza" la fiesta por la cantidad de tiempo en que se agasaj a los
huspedes (en otras palabras: el tiempo que se desperdici), p.ej. si comenzara a las 9 de la
noche y la gente llega a las 6 de la maana a su casa, fue una fiesta "importante".
Obviamente, que en la fiesta se debe comer. Es lo principal. Una comida (invariablemente
con nombre francs difcil de pronunciar) requiere una entrada antes del plato principal, y
tambin un postre. Si la entrada fuese pescado, no puede faltar un helado de limn para que
no que de ese gusto de pescado en la boca hasta que se sirva el prximo plato.

El tema es que no se puede hacer entrar a la gente directamente al saln, pues quita a la
elegancia y, por lo tanto, debe haber una recepcin durante la cual obviamente... se come
(de parado, tipo stand de apurado, pero fino). Hay, sin embargo, un problema real pues la
gente no llega con puntualidad y no se puede hacer sufrir a los que llegan temprano con
hambre (es verdad, qu culpa tienen!). Por lo tanto hay que bandejear minutas... antes de la
recepcin.
El postre tampoco puede ser simplemente un postre, sino que deben ser una cantidad de
cosas ricas bien colocadas y hermosamente decoradas sobre el plato. Bien, pero aparte debe
haber una "mesa dulce" antes o despus del obligado "carnaval carioca". Y, por supuesto,
un caf ("sin azcar, por favor, porque estoy de rgimen"). Ay! me olvidaba, el pan es
"mezonot", porque es una comida "pasajera".
Todo esto se refiere nicamente a la comida. Los trajes y los vestidos, las tarjetas (que no
caben por la ranura del buzn y por ende, deben ser
entregadas personalmente), el mismo saln, las flores, el auto de los novios, la orquesta o el
disk jockey, la animacin... (me olvid de algo?). Sin duda que todo esto puede ser
"casher". Los langostinos son de imitacin y el baile y las mesas estn separadas por los
biombos. Los vestidos llegan hasta el piso, las mangas hasta la muecas, las melodas del
baile son de neto corte jasdico y el Bircn (texto para el recitado de las gracias de las
comidas) es Ashkenaz y Sefarad para que cada uno bendiga exactamente de acuerdo a su
Minhag (las costumbres son muy importantes). Si Ud. quiere, el rabino puede colaborar con
transmitirles un "Dvar Tor de lujo" (eso es, como parte de la animacin). Hasta las propias
invitaciones solicitan a los invitados a asistir "con recato".
Aun as, recato es lo que menos hay. Pues no estamos hablando nicamente de la estructura
y la forma de las leyes, sino del significado que contienen. Y, en estas fiestas, como en otros
aspectos de la vida que conforman a esta visin de las cosas, la austeridad brilla por su
ausencia. Saba Ud. que recibimos dos pares de tablas de la ley? Las primeras, las rompi
Mosh al ver el becerro de oro que haban construido los Bnei Israel. Las segundas,
quedaron enteras. Los Sabios sealan que una de las diferencias por las cuales ocurri esto,
radica en que las primeras fueron entregadas con mucha pompa, mientras que las segundas
nos llegaron en la intimidad.
Volvamos, sin embargo, al recato en la vestimenta. Explicamos ya, que el hecho de vestirse
est relacionado con el rol que asumi el cuerpo frente al alma cuando se identificaron
Adam y Jav con el sabor y el aspecto del fruto prohibido. En la lectura de esta semana se
habla nuevamente acerca de ropa. Y no cualquier ropa, sino la de los Kohanim y la del
Kohen Gadol (Sumo Sacerdote) en particular. Las vestimentas que deban colocarse
seguramente distan de lo que acostumbramos ver. No obstante, los Sabios nos explican
como cada una de ellas por el nombre, el material del cual estuvieron preparadas, la forma
y la parte del cuerpo que cubren, elevan y purifican el significado de cada una de las partes
del cuerpo al mismo tiempo que nos hacen conscientes de las cualidades humanas
necesarias para canalizar los instintos corporales hacia lo Di-vino.
Para dar algunos ejemplos: El "tzitz" (una vincha en la frente) subordina la osada. La
"migba'at" (turbante) sublima el orgullo. El "Joshen" (adorno en forma de pectoral) habla

de un buen corazn. Los "mijnasaim" elevan la pasin hacia lo sagrado, y as


sucesivamente. Aun cuando no somos Sumos Sacerdotes en el cargo que cumplan stos en
el "Mishkn" (Santuario), no dejamos de serlo todos en cierto nivel. Las formas de nuestro
cuerpo responden hasta en su menor detalle a la Sabidura Di-vina que as los quiere y
pueden y deben ser considerados sagrados en el rol que tienen. A su vez, el atractivo que
tienen los varones por las mujeres y viceversa son naturales como D"s mismo los quiere.
Esto se desprende tanto de la bendicin que recitamos al salir del bao como en las
bendiciones de la Jup.
Sin embargo, los seres humanos somos capaces de arruinarlo todo... o
intentar hacerlo. La imagen de la cara o del cuerpo de una mujer bonita puede cumplir toda
clase de funciones, p.ej... en una publicidad para vender cigarrillos una gaseosa, una revista
o... cualquier cosa que se le venga a la mente. Obviamente, hablamos de un trozo de papel
con un retrato de una desconocida y nada ms, pero vende. Por qu? Porque nuestra
sociedad (la sociedad la componemos tambin nosotros) es mediocre y superficial. Una de
sus principales vctimas fue la feminidad de la mujer a quien transform en un simple "qu"
(un objeto) en lugar de ser un "quin" (un ser humano con valor espiritual).
No cabe la menor duda que estas imgenes hipnotizantes en forma repetida
hicieron lo suyo para la destruccin del matrimonio y, por consiguiente, el de la familia. A
su vez, la moda est diseada para insinuar, sugerir, sugestionar y excitar. El estar expuesto
a violencia, provoca una excitacin, destruye la sensibilidad y fomenta la repeticin de
actos agresivos y brutales. La exhibicin descontrolada del cuerpo estimula el deseo
ilimitado que excede aquello que el hombre puede gobernar. Todo esto, al margen de que
todas estas vestimentas estn explcitamente vedadas por la Halaj (ley juda). "Acaso
podra un hombre remover fuego en su falda y que su ropa no se quemara?" (Mishl cap.
6).
Rab Iojanan seal qu es la genuina devocin a partir del rezo de una nia quien peda al
Todopoderoso: "Creaste un paraso (para premiar) y un infierno (para castigar). Te pido
D"s, que nadie sea castigado por mi..." (Talmud Sot 22a). Lo que sin duda tena claro la
muchacha es que si el enamoramiento de un varn por ella se daba por su aspecto exterior,
por la ropa que estuviese "fashion" o por haber visto unos centmetros ms de su piel, ese
"amor" no sera ni autntico ni duradero. Tampoco las demostraciones efusivas de "amor"
en pblico, invariablemente tienen una vida corta y terminan en peleas.
Para que no se interprete todo lo que estamos diciendo como que si la
esttica y la belleza (y hasta la fsica) no tuviesen un espacio importante en la Tor, sepan
que tanto el rey Shaul (Shmuel II, cap. 1) como as tambin Rab Ishmael (Talmud Nedarim
cap.6) fueron llorados al morir por dedicarse a vestir adecuadamente a las nias de Israel y
que, en particular a las humildes, no les faltara ropa linda que las hiciera presentables. El
versculo casi al final de Mishl nos ensea que "mentira es la gracia y vana la belleza, una
mujer temerosa del Todopoderoso debe ser alabada"..., a lo cual escuch explicar que lo
detrimental de la gracia y de la belleza se refieren al ser considerados un valor en si mismos
despojados de los verdaderos valores ntimos. Sin embargo, cuando la mujer es piadosa,
pues entonces la gracia y la belleza solo sirve para enaltecerla aun ms.

Daniel Oppenheimer
Segundo comentario - Entre los dos mundos
Generalmente cuando pensamos que existe una mitzva que nos obliga a estar alegres,
recordamos todos los problemas que tenemos. Precisamente en el primer capitulo del libro
"Senda de los justos" esta escrito que ninguna
persona dotada de inteligencia puede creer que el objetivo de la creacion
del hombre, es para su situacion en este mundo, porque en el transcurso de
la vida ocurren muchos problemas y luego, la muerte. Y aunque viva cien
aos ya esta nulo como persona. En la Guemara Berajot esta escrito que
cada vez que concluian las bendiciones en el Bet Hamikdash decian "desde
el mundo", cuando los herejes dijeron que hay un solo mundo establecieron
nuestros sabios que digan "desde el mundo hasta el mundo". Aparentemente
-dice el Darque Musar- esto requiere una explicacion. Por que desde un
principio dijeron "desde el mundo"? Acaso no existen dos? Lo que ocurre
es que los justos sienten el placer del mundo venidero en este olam (mundo), pues tienen
satisfaccion del estudio de la Tora, de sus mitzvot sin limites y
es el deleite y el placer verdadero. Por ejemplo, Shabat que es un
pequeo gusto del Olam Aba (mundo venidero), nosotros decimos sobre el "los que lo
prueban tienen el merito de la vida", le sienten un gusto distinto a la vida. Pero en cambio
aquellos que renuncian al otro mundo, no creen en el, tampoco tienen el placer de este
mundo. Aquel que lleva una vida sin el yugo de la Tora, solamente tiene una pequea
satisfaccion que dura como una sombra. Sus malos modales y deseos lo sacan de aqui. Toda
su vida es competencia y celos y seguro que en una situacion asi no existe una verdadera
satisfaccion. Los perversos no tienen parte en el Olam Aba.
Entonces vemos que para ellos hay un solo mundo y por eso decian "desde el mundo".
Cuando un Rab le daba una bendicion a otro le decia "Que tu mundo lo veas en tu vida" es
decir que ya aqui en este olam tengas provecho del mundo venidero. El Olam Aba se
consigue a traves de la Tora Sagrada que se estudia y se cumple en este mundo. Debemos
saber que un tzadik (justo) es el simbolo del bien y de lo mas alto que hay en el genero
humano porque con la personalidad del tzadik se materializa y se pronuncia todo el bien. el
siente que es bueno permanecer aqui en este mundo porque tiene la
posibilidad de servir a su Creador con todas sus fuerzas y tener un merito
para la eternidad. Esta es la causa de su alegria porque siente que su vida no es vana, sino
una vida con contenido, para el cada instante tiene mucho valor. Aunque un perverso nos
diga que esta bien en este mundo, no le podemos creer, su mentira esta a flor de labios pues
sus malos modales y sus deseos amargan su vida. Siempre esta bajo el dominio del mal, no
tiene libertad ni posibilidad de hacer nada solo, pues su instinto lo conduce en todos sus
caminos. Todo lo expuesto lo podemos ilustrar observando al primer ministro de
Ajashverosh, Haman el perverso, y a Mordejai, el justo. Pese a la riqueza que Haman
poseia y los honores que recibia porque todo el mundo se inclinaba al verlo pasar, por el
hecho de que un solo iehudi llamado Mordejai, no se prosternaba frente a el dijo: "Y todo
esto no vale para mi" porque le faltaba un poquito de Kabod (honra) y ese poquito anulo

frente a sus ojos, todo el valor de su gran riqueza y honra. Asi son las cosas materiales:
cuando uno tiene cien quiere doscientos y cree que si lo tuviera seria feliz.
En cambio en lo que concierne a lo espiritual, cuanto mas aspira tener no es porque anula lo
que ya tiene, sino porque lo valora muchisimo y entonces quiere tener mas. Esta es la
diferencia entre la aspiracion a lo mundano y la aspiracion a lo espiritual. La gran
satisfaccion que tiene el iehudi por cargarse o llenarse de espiritualidad es lo que lo lleva a
sentir la verdadera felicidad.
Rab Moshe M Hoffer
Tercer comentario - CAMBIOS DIFICILES PERO NO IMPOSIBLES
"Y hablaras a todos los de corazon sabio..." (28:3)
La sociedad Burnham de psiquiatras judios siempre organizaba una comida
mensual. Los miembros se turnaban ofreciendo su casa como anfitriones.
Siempre invitaban a oradores de gran sagacidad intelectual, que ofrecian
amplio material de pensamiento. Medicos, cientificos, economistas y
personalidades de los medios de comunicacion: todos ellos habian honrado
las mesas de esas exclusivas reuniones de intelectuales.
Un dia se les ocurrio que nunca habian escuchado hablar a un rabino
ortodoxo, asi que decidieron llamar a la ieshiva local y un distinguido rabino fue invitado a
hablar en su proximo almuerzo.
El amable aplauso fue decreciendo mientras el rabino comenzo a hablar. Lo
hizo en terminos adecuados a su auditorio secular, pero su material de
analisis era autentica filosofia de Tora, de mas de 3000 aos de antiguedad, coronada por
toda una vida de estudio. Transcurridos unos diez minutos desde el comienzo de la charla,
de pronto un miembro del auditorio dio un salto, y empezo a gritar y a vociferar en forma
histerica: "!!No lo dejen hablar!! !!No lo dejen hablar!!". Su rostro estaba violeta y los ojos
casi se le salian de las orbitas. "!!No lo dejen hablar!! !!Detenganlo!!...si no, voy a tener
que cambiar toda mi vida!!!".
Con eso, el hombre salio de la habitacion como un rayo. A pesar de los
intentos del rabino de averiguar quien era, nadie supo decirle su nombre
ni su direccion.
En la Perasha de esta semana, aparece muchas veces la expresion "de corazon sabio".
Aparentemente, se trata de una autocontradiccion. El corazon y la mente
suelen tirar en sentidos opuestos. El corazon busca hacer realidad los deseos. La cabeza
analiza y calcula.

Quien es "de corazon sabio"? La persona que pone sus emociones por sobre
la montura del intelecto; la persona que esta dispuesta a escuchar a su
intelecto, inclusive cuando sus emociones le dicen que... tal vez deba cambiar toda su vida.
Rabi Yaakov Weinberg, Moshe Averick
xodo 27:20 - 30:10

"Dnde Mora D'os?"


"D'os mora donde el hombre lo deja entrar"
Frase jasdica
La pregunta es: dnde est ese "lugar" en el cual el hombre puede dejar a D'os morar?
Algunos responden que D'os mora dentro de cada individuo. Otros dicen que D'os mora
entre la comunidad. Esto es filosofar? O estas diferencias de conceptos respecto de D'os y cmo encontrarLo - realmente marcan una diferencia en la manera en que las personas
conducen sus vidas? La persona que cree que D'os mora dentro de cada individuo acta
distinto a la que cree que D'os mora entre la comunidad?
Ya sea que el lugar en donde mora D'os es "dentro de" o "entre" nosotros, un aspecto en
comn ser la necesidad de que ese "lugar" sea el ms apropiado. Cada creencia va a
enfatizar una bsqueda para santificar, consagrar, y perfeccionar ese lugar para que D'os
more en l.
Es por eso que, quien realmente cree que D'os mora dentro del hombre, tendr como su
meta principal su autoperfeccionamiento y santificacin, pues para esta persona, su meta en
la vida es ser el ser ms espiritual posible, para que D'os more dentro de l. Su
responsabilidad es esencialmente para con l mismo, todo lo que l hace por otros es slo
porque eso es lo que l siente que una persona espiritual debe hacer.
En contraste, el que cree que D'os mora entre el pueblo tendr como meta hacer a la
humanidad el lugar ms apropiado para esta relacin.
Ambas visiones tienen metas similares: "perfeccionar el lugar en el cual D'os mora". Sin
embargo, la diferencia es que un camino es enfocado hacia dentro, y el otro es enfocado
hacia afuera - en los otros.
"Hay una sola puerta en frente de todos nosotros. Cada persona tiene su propia cerradura, y
a menos que cada uno gire su propia llave, la puerta nunca se abrir".
Todos tenemos que "dejar que D'os entre" - o nadie podr!
El pensamiento de cambiar a toda la sociedad para permitir que "D'os entre" es una funcin
atemorizante! Cambiar uno mismo es ms fcil en comparacin.
La parash de esta semana explica el punto de vista judo sobre este dilema: "Y Yo morar
en medio del pueblo judo" (29:45). Similarmente, la Tor dice: "(el pueblo judo) deber
hacer para M un Santuario, y entonces Yo morar entre ellos" (25:8).
Hay potencial para que D'os more entre nosotros, pero esto es slo si nosotros primero
construimos para l un santuario pblico. Para que D'os more entre nosotros, nosotros
necesitamos construir un lugar apropiado para que D'os more, en nombre de toda la nacin.
Esta es la raz de por qu el judasmo pone un valor tan grande sobre una extensiva
responsabilidad comunal.

Si D'os mora "entre" nosotros, cualquier individuo que logre esta cercana relacin con D'os
necesariamente llevar al resto de la comunidad junto con l!
Desafortunadamente, muchos judos hoy en da siguen la filosofa de "D'os adentro". Esto
es antittico al ideal judo - el cual ha sido adoptado por el mundo occidental tambin. Para
ser una buena persona, tienes la obligacin de promover el bienestar de todos. La filosofa
de "D'os dentro mo" permite (e incluso promueve) la bsqueda de una existencia
significativa sin los otros.
Ningn ser humano puede verdaderamente encontrar una existencia significativa en el
vaco de una sociedad que carece de ese significado. En otras palabras, si t quieres hacer
que tu vida sea ms significativa, entonces la manera de hacerlo es mejorar la calidad de la
vida de las personas que estn a tu alrededor.
En Rosh Hashan, todos nuestros rezos son en plural. Maimnides explica que eso es
porque si D'os no es reconocido en todo el mundo, entonces hay una carencia inherente en
nuestra apreciacin. De hecho, dice Maimnides, que una de las maneras de aumentar tu
amor por D'os es acercando a otros hacia l. Cuando los otros estn asentados, nosotros
tambin lo estamos.
Hoy, hay una filosofa muy predominante de "Yo estoy bien, t ests bien". "Yo no te
molestar si t no me molestas". Esta filosofa es slo buena si no te importa ser abatido
junto con todas las personas alrededor tuyo. Si la sociedad est deprimida, encontrars muy
difcil tener tu nimo elevado. Como dice el dicho: "Si t no sers el guardin de tu
hermano, entonces tu hermano ser tu opresor!".
Preguntas para Reflexionar
#1: Nombra tres cosas que puedes hacer consistentemente cada semana que har que tu
vida tenga ms significado.
#2: Si t no puedes pensar en tres cosas, a quin le pediras algunas ideas?
#3: Cmo puedes integrar la idea de la responsabilidad comunal en tu propia vida?
Copyright 1995 - 2001 Esh HaTora, P.O. BOX 14149 Jerusalem, Israel www.judaismohoy.com

Shabat Tetzav
Por Rabbi Mordechai Kamenetzky

( Para suscribirse, escriba a drasha-espanol-subscribe@torah.org)

En la porcin de la Tora que leemos esta semana, Moshe se encarga de prepararle a su


hermano Aharon y sus descendientes cada detalle de la tarea del sacerdocio. Cada detalle de
este complejo trabajo se explica en esta parasha. Y aunque Moshe est a cargo de
establecer la administracin y el orden de este servicio, su nombre no aparece en esta
parasha.
Nuestros sabios explican la razn de esta omisin: cuando Hashem amenaz destruir a Su
pueblo, Moshe implor para que no lo haga: "Y ahora por favor perdona el pecado de este

pueblo, pero si as no sucede, borra ahora mi nombre de Su libro que ha escrito" ( xodo
32:32). Como todos sabemos, la splica de Moshe fue aceptada y el pueblo judo fue
perdonado. Pero el comentario de Moshe no quedo en la nada pues su nombre fue
omitido en la porcin de la Tora Tetzave. As fue como las palabras del tzadik (justo) se
cumplieron. Pero la pregunta obvia es por qu en esta porcin?.
Aunque esta columna semanal no acostumbra a discutir la etimologa o numerologa del
idioma hebreo, me gustara mencionar algo que una vez escuche en nombre de Rab
Ovadiah Yosef. La splica de Moshe borra ahora mi nombre de Su libro que ha escrito"
puede explicarse del siguiente modo: La palabra sifraj - "Su libro" se puede descomponer
en dos partes: sefer=libro, jaj = veinte, es decir que la palabra sifraj - "Su libro" son en
realidad dos palabras que compuestas significa el vigsimo libro. As es que Moshe fue
omitido en esta porcin, la parasha Tetzaveh que justamente es la vigsima porcin de la
Torah.
Pero seguimos sin explicar por qu esta omisin sucede en Tetzaveh y no en ninguna otra
parasha. Por qu no omitir su nombre en las porciones que hablan sobre los pecados o las
calamidades de la insurreccin? No sera
esa una mejor eleccin para tal omisin? Por qu Moshe es omitido en la perasha en la
cual el mismo le da a Aharon todo el honor y la gloria del Sacerdocio?.
El Rav Yitzchak Blaser estaba una vez sentado, participando en una reunin de los sabios
ms prominentes de su generacin, que tuvo lugar en la ciudad de San Petersburgo. Entre
los sabios estaba sentado el Rab Yosef Dov HaLevi Soleveitchik, el genio talmdico de
Brisk. El Rab Soloveitchik hizo una pregunta al grupo de sabios que le haba sido
formulada por su joven hijo, el Reb Chaim. Despus de hacer la pregunta, se desato una
caliente discusin en la que cada uno de los rabinos ofreci su propia respuesta,
refutando el resto de las opiniones. Durante todo este debate, el Rab Blaser, un verdadero
genio del Talmud, se mantuvo sentado silenciosamente. El no abri la boca, ni expreso
aprobacin o desaprobacin a ninguna de las respuestas ofrecidas por los Rabinos. Cuando
el Rab Soleveitchik finalmente ofreci su propia respuesta, el Rab Blaser se mantuvo quieto
calladamente.Pareci como si no comprendiera la profundidad de la discusin, como si
no mereca pertenecer a ese prestigioso debate.
Desorientado, el Reb Yosef Dov comenz a dudar acerca del hasta entonces renombrado
Rabino Blaser. Era realmente merecedor del titulo de erudito notable que todo el mundo le
adjudicaba?", l se pregunt. Esa
misma noche, el Rab Soloveitchik estaba en la sinagoga principal hojeando unos libros,
cuando se topo con el libro "Pri Yitzchok," un volumen llen de exgesis Talmdica del
mismsimo Rab Blaser. Despus de hojear el volumen, vio que todo el debate de esa tarde,
la misma pregunta que su hijo formulo as como las diferentes respuestas y la resolucin
final, eran parte
de un capitulo de ese libro que el Rab Blaser haba publicado aos atrs. "Ahora me doy
cuenta," pens el Rab Soleveitchik, "que el Rab Blaser es tan grande en su modestia como
lo es en el conocimiento de la ley
Talmdica!"
Nuestros sabios nos dicen que Moshe deba haber sido el Kohen Gadol (Sumo sacerdote)
pues era el lder de la nacin juda. Pero Moshe se neg a aceptar el titulo de Kohen Gadol.

En su lugar, Hashem le dio el honor a su hermano Aharon.


Muchos de nosotros creemos que somos los responsables de los xitos. Cuntas veces
decimos "yo le consegu ese trabajo!" o "yo podra haber estado en su posicin!", o "yo
funde esa compaa! o esa fue mi idea!".
Moshe, tambin, podra haber dicho que fue el quien llevo a Aharon a la gloria
-especialmente despus de lo que sucedi con el Becerro Dorado. En su magnfica
modestia, Moshe hizo todo lo contrario. Moshe no quiso disminuir la gloria de Aharon de
ninguna manera. l quiso que las luces brillen sobre Aarn. Por lo tanto, en la porcin en la
cual Moshe conduce y gua a Aarn hacia el sacerdocio, su nombre es omitido. Uno de los
atributos de la verdadera humildad es poder permitir que los dems brillen y tengan su
momento de gloria sin aclarar o anunciar nuestro papel y responsabilidad en
aquel triunfo. Los ms sabios maestros, educadores y padres, los mejores amigos o
compaeros de trabajo saben compartir los triunfos y dejar que el otro tenga su momento de
brillo y gloria. Ellos saben exactamente cuando hay que figurar o ser omitido de la historia.
Shabat Shalom

Resumen de la Parash Ki Tis


Cuando se hizo el censo de los israelitas varones mayores de veinte aos (sujetos, por ende,
a servir en el ejercito), cada uno de ellos debi pagar medio shekel de plata. Este metal era
usado para la construccin del Santuario. Deba hacerse tambin una jofaina de bronce para
ser utilizada por Aharn y sus hijos para el lavado de manos. Estaba ubicada en el atrio,
entre el altar de ofrendas quemadas y la entrada al Santuario. Para ungir a sacerdotes y
vasijas era utilizada una mezcla de aceite de cuatro hierbas aromticas prescriptas,
mezclada con aceite de oliva, y se preparaba incienso para uso sagrado, hecho con especies
dulces seleccionadas.
Betzalel, de la tribu de Iehuda, y Oholiav, de la tribu de Dan, fueron elegidos por la
Divinidad para aplicar su habilidad como artesanos a la supervicin del trabajo de
construccin del Santuario. Aunque la construccin del Mishcn era de la mayor
importancia, no deba anular la observancia del shabat y el pueblo recibi ordenes de cesar
todo trabajo durante el da de descanso.
Mosh haba permanecido en el monte Sina durante cuarenta das y cuarenta noches y el
pueblo, temiendo que no regresara, reclamaba un objeto visible que pudiera adorar.
Persuadi a Aharn para que diera forma a la imagen de un becerro, fundiendo el oro de sus
joyas. Los judos llevaron ofrendas quemadas y de paz a ese dolo, alrededor del cual
cantaron y danzaron. Ese despliegue de hereja provoc la ira de D-s, y orden a Mosh que
descendiera. Le inform del pecado de Israel y declar que destruira a esa nacin traidora.
Mosh suplic al Seor que tuviera piedad y no diera a los egipcios la oportunidad de
regocijarse con la desgracia de los israelitas, sino que recordara Su pacto eterno con los
patriarcas. Al or este ruego, Hashem concedi al pueblo judo una nueva oportunidad.
Mientras descenda de la montaa el diecisiete de Tamuz, con las dos Tablas de la Ley
grabadas por D-s, Mosh oy los gritos de la orga y al observar la oprobiosa conducta del

pueblo, las arroj al suelo. Luego, destruy el becerro de oro y lo ech al fuego, despus de
lo cual lo moli hasta convertilo en polvo, que ech en una corriente de agua de la cual hizo
beber al pueblo. Reproch a Aharn por lo ocurrido y ste se justific diciendo que se vio
forzado a cumplir las demandas del pueblo. Mosh convoc a todos sus partidarios a
reunirse alrededor de l y la tribu de Levi respondi inmediatamente. A su orden, los
miembros de Lev recorrieron el campamento y mataron alrededor de trescientos jefes de la
revuelta. El amor y la compasin de Mosh por el pueblo lo impuls a rogar al Seor que lo
perdonara, pues si fuera destruido l perdera el deseo de vivir. La respuesta que recibi fue
que slo seran castigados aquellos que haban pecado intencionalmente, y que en vista de
la intercesin de Mosh el pueblo sera conducido a la Tierra prometida por un envaido de
Hashem, no por El mismo. Al enterarse de la reprobacin del Seor por sus acciones, los
israelitas se lamentaron y se quitaron los ornamentos en seal de pesar.
Mosh levant su tienda fuera del campamento que haba sido profanado por el becerro de
oro. En ntioma comunin con D-s pidi una revelacin de los atributos divinos para
ayudarlo en la conduccin del pueblo. El Seor volvi a asegurarle que El sera piadoso y
guiara a los judos hacia Eretz Israel, pues Mosh personalmente haba hallado gracia en
Sus ojos. En respuesta a un pedido de que se le permitiera contemplar la Gloria Divina, se
le dijo a Mosh que ningn mortal poda ver a Hashem y continuar viviendo. No obstante,
se le permiti una mirada fugaz al resplandor divino a travs de una grieta en la roca
montaosa.
Una vez ms Mosh ascendi solo a la montaa, llevando consigo las dos nuevas tablas de
piedra que se le habia ordenado preparar. D-s descendi en una nube, se revel como el
Seor de la Piedad, la Bondad y la Verdad, y renov Su pacto con Israel repitiendo los
principales mandamientos que haba dado previamente. Estos incluan la prohibicin de la
idolatra, la observancia de las festividades y la santificacin del Shabat.
Hashem inscribi los Diez Mandamientos en las dos tablas de piedra, mientras Mosh
registraba el contenido del pacto renovado. Despus de pasar otros cuarenta das y cuarenta
noches en la montaa, lapso durante el cual se abstuvo de comer y beber, Mosh descendi
de la montaa y regres al campamento. Su rostro refulga con el resplandor Divino. A
continuacin comunic las palabras del Altsismo, odas por l en el monte Sina, a Aharn,
los ancianos y toda la asamblea. Luego que hubo terminado de hablar se cubri el rostro
radiante con un velo. De all en ms slo se lo quitaba cuando se encontraba ante la
presencia del Seor, o cuando transmita Su mensaje al pueblo.
(Extrado del libro "Lilmod ULelamed" de Edit. Yehuda)

Ki Tisa
"Cuando hagas un censo... todo hombre dar a Di-s un rescate por su alma... Esto darn
ellos... medio shekel" (30:12-13)
PREGUNTA: Rashi escribe que Mosh tena dificultad para entender lo que Hashem le
estaba diciendo; por lo tanto, l le mostr una moneda de fuego que pesaba medio shekel.
Qu era tan difcil de comprender para Mosh?

RESPUESTA: Cuando Hashem habl acerca del medio shekel, lo llam "kofer nafsh"
--"expiacin por el alma" --por violaciones de la Tor. Mosh no poda entender cmo el
dinero poda traer perdn para el alma. Por lo tanto Hashem le dijo a Mosh: "Ze itnu"
--Ellos deban dar esa moneda ( una moneda llameante). La entrega de una moneda por s
misma no puede expiar por un pecado grave como la adoracin del becerro de oro. Sin
embargo, si uno da con calor y entusiasmo que brote del llameante corazn del alma juda,
entonces el medio shekel verdaderamente puede transformarse en la causa de la expiacin,
an por pecados que afectan a la esencia misma del alma juda.
*****
"El pueblo se reuni alrededor de Aharon y le dijeron: 'Levntate y haznos un dios'"
(32:1)
PREGUNTA: Avod Zar --idolatra --es una de las tres transgresiones para la cual hay
una regla (Sanhedrn 74 a) "Iehareg veal iavor" --"S muerto en lugar de transgredir". Por
qu Aharon no se dej matar antes que hacer el Becerro de Oro?
RESPUESTA: Slo se requiere que una persona se deje matar cuando alguien quiere
forzarla a inclinarse ante un dolo. En este caso ellos demandaron de Aharon "haznos" un
dios. En lo que respecta a Aharn, por su parte haba un slo tema "Lifnei iveir lo titen
mijshol" --"No poner obstculos frente al ciego" (Levtico 19:14) --que incluye ayudar a
alguien a violar la ley de la Tor. No hay ninguna obligacin de dejarse matar para no hacer
que otro transgreda la ley de la Tor.
*****
"Mosh se encoleriz. Arroj las Tablas de sus manos y las quebr al pie de la montaa"
(32:19)
PREGUNTA: Cuando Mosh vio el Becerro de Oro, inmediatamente quiso quebrar las
Tablas. Los ancianos se aferraron a ellas y no le permitieron arrojarlas, hasta que finalmente
l los venci y las quebr (Avot deRab Natn 2). Cul fue la base de la discusin entre
Mosh y los ancianos?
RESPUESTA: Hay gente que se destaca en las relaciones interhumanas, pero fallan en su
relacin con Hashem. Generosamente ayudan a una persona necesitada, pero son
descuidados en el cumplimiento de mitzvot puramente espirituales. Por el otro lado hay
personas que son meticulosas en su relacin con Hashem, pero dejan mucho que desear en
su trato hacia los dems. Las Tablas consistan en los Diez Mandamientos, cinco en cada
piedra. Los primeras cinco pertenecan a la categora de mitzvot entre el hombre y Di-s,
mientras que las otras cinco eran mitzvot entre el hombre y su prjimo. Los ancianos
arguyeron: "Es cierto que el pueblo judo ha violado lo que est escrito en el primer grupo
de Mandamientos, pero todos ellos pertenecen a la categora de mitzvot entre el hombre y
Di-s. Permite que al menos se queden con el segundo grupo de Mandamientos, que
pertenecen a la categora de mitzvot entre el hombre y su prjimo".
Mosh insisti: "A pesar de que estn escritos por separado, las dos piedras estn unidas

para acentuar su inseparabilidad. La razn para obedecer los principios ticos de la Tor en
el trato con el prjimo no es porque ellos parecen evidentes y lgicos, sino porque esos
principios fueron dados en Sina y tambin son la palabra de Hashem".

Ki Tis
Estudiando algunos Midrashim
Betzalel es Designado como el Constructor del Mishkn y Aholiav como Su Asistente
Cuando a Mosh, durante su estada en el Cielo, se le cont acerca de la futura construccin
del Mishkn, tuvo la impresin de que a l le era mandado construirlo con sus propias
manos. Cuando estaba a punto de abandonar el Campo Celestial, Hashem le revel, "A
pesar de que Yo te exhib el diagrama del Mishkn y la estructura de todos sus
componentes, t no eres el artesano que lo construir. Tu tarea es ser un lder no un
artfice!"
"Quin entonces ser el constructor del Mishkn?" inquiri Mosh.
"A Betzalel ben Uri ben Jur le fue asignada aquella tarea," Hashem le inform.
Betzalel era el hijo de Jur quien haba sido asesinado durante el incidente relacionado con
Becerro de Oro. La construccin del Mishkn por medio del hijo de Jur expiaba por la
culpa de la muerte de Jur. Betzalel era el bisnieto de la hermana de Mosh Miriam. Ella fue
recompensada con un sabio y comprensivo descendiente que supo cmo construir el
Mishkn como recompensa por su temor de Hashem el cual la impuls a ella a desobedecer
la orden del Faran de asesinar a los recin nacidos judos en Egipto. En aquel tiempo,
Betzalel tena solamente trece aos de edad. Mosh por lo tanto se preguntaba cmo a
alguien tan joven en aos le poda ser otorgada la inmensa tarea de erigir un Mishkn.
Hashem, no obstante, mostr a Mosh aquel mismo libro que El haba tambin mostrado al
primer hombre, Adm. En l estaban registrados los nombres de todos los reyes, lderes y
profetas judos hasta el tiempo del Mashaj. El nombre "Betzalel" estaba registrado como el
constructor del Mishkn. "El fue destinado para esta tarea desde la Creacin," Hashem le
revel a Mosh.
A ningn lder le es conferido alguna vez cargo de una comunidad a menos que fuera
previamente designado por el Cielo.
De acuerdo con la regla de que es correcto consultar a la comunidad antes de designar a un
lder sobre ellos, Hashem pregunt a Mosh, "Te parece Betzalel digno para esta
empresa?" "Si l es digno en Tus Ojos," replic Mosh, "ciertamente lo es en los mos."
Cuando Mosh ms tarde present a Betzalel al pueblo como el arquitecto del Mishkn, l a
su vez les pregunt, "Accedis a que Betzalel se convierta en el constructor?" "Si l es
digno a los ojos de Hashem y a los vuestros," respondieron los Benei Israel, " es
ciertamente bueno a los nuestros."
Betzalel fue inspirado por Hashem con sabidura y comprensin Divina para poder tener
xito en su misin. El supo el cdigo Divino por el cual el cielo y la tierra haban sido
creados. Fue de tal modo capaz de crear el Mishkn, una tarea que era equivalente a la
creacin del universo.

Al igual que Mosh fue mostrado una visin de la detallada estructura de cada vasija del
Mishkn, as fue Betzalel concedido una visin Celestial de la forma y diseo de todo
objeto.
Betzalel fue un leal artesano que se esforz a s mismo al extremo para cumplir las
instrucciones de Hashem. La Tor por consiguiente lo recompensa vinculando su nombre a
cada objeto particular en el Mishkn en toda esta parsh.
Mosh orden a Betzalel, "Primero construye el arn, luego las otras vasijas, y finalmente
la tienda del Mishkn."
"Mi rebe, Mosh," objet Betzalel, "si alguien construye una casa, no construye primero
su estructura exterior para proteger su moblaje? Si yo construyo al arn primero, dnde
subsecuentemente lo ubicar una vez que sea completado? No os ha dicho Hashem que yo
debera primero construir el Mishkn mismo, y luego el arn, y los otros accesorios?"
"Tienes razn," admiti Mosh. "Vos podis ser llamado uno que est a la sombra de
Hashem, porque poseis la sabidura para desentraar el significado secreto tras Sus
palabras." De aqu el nombre "Betzalel," compuesto de las palabras "betzel kel - l que
estuvo a la sombra del Todopoderoso."
Hashem le orden a Mosh designar como asistente de Betzalel a Aholiav de la Tribu de
Dan. Aholiav no hizo trabajo independiente, sino ayud a Betzalel con cada fase de la
construccin. Hashem uni como artesanos a Betzalel, un miembro de la Tribu de Iehud, y
a Aholiav, de la Tribu de Dan. Iehud era la ms exaltada de las Tribus y Dan la ms
humilde. Unindolos, Hashem les ense a los judos no despreciar a la Tribu de Dan
porque a los ojos de Hashem el grande y el pequeo son iguales.
Una persona ms pequea que sirve a Hashem con todas sus capacidades est al mismo
nivel de una ms dotada, porque Hashem juzga a un hombre de acuerdo con las intenciones
de su corazn.
Despus de Cuarenta Das en el Cielo, Mosh Recibe Dos Lujot (Tablas) de Zafiro
Despus de matn Tor (entrega de la Tor) Mosh permaneci en el Cielo por cuarenta
das, aprendiendo la Tor directamente de Hashem.
Hashem le ense a Mosh las reglas de la interpretacin (de la Tor), para que l pudiera
derivar el cuerpo ntegro de la halaj de las palabras y letras de la Tor. A pesar de que
Mosh estudi diligentemente, su mente no retuvo ninguno de los principios que haba
escuchado de Hashem. Despus de cuarenta das de estudio intensivo, su mente estaba
todava en blanco. Posteriormente, Hashem le concedi, como don Divino, el poder para
retener su aprendizaje.
La inhabilidad de Mosh para recordar sus estudios se debi al hecho de que todava no se
haba transformado l mismo de un ser fsico a uno espiritual. Sus cuarenta das en el Cielo
fueron un renacer espiritual, paralelo al perodo de cuarenta das cuando el embrin es
formado en el tero de la madre. Solamente al fin de aquel perodo Mosh logr la
capacidad espiritual requerida para retener la Tor.
La perseverancia de Mosh sirve como una leccin para aqullos que usan a la pobre
memoria como una excusa para no esforzarse ellos mismos en el estudio de Tor. Deberan
aprender de Mosh, quien persisti en sus estudios a pesar del fracaso de su memoria. El

fue por consiguiente recompensado con la capacidad para retener todo su conocimiento de
Tor.
Al fin de los cuarenta das, Hashem le entreg a Mosh dos lujot (tablas) de zafiro de
idntica forma y tamao. Sobre ellas, El haba grabado los Diez Mandamientos. Por qu
les fue entregado a Benei Israel los Diez Mandamientos inscriptos sobre lujot, antes que un
Rollo de Pergamino Divino conteniendo la Tor ntegra?
Cuando un joven nio comienza la escuela, su maestro le presenta el Alef- Bet escribiendo
las letras sobre el pizarrn. Slo ms tarde, cuando est familiarizado con el Alef- Bet, le
sern dados libros para estudiar.
Hashem, para decir as, present a los judos la Tor ponindolos en conocimiento de los
Diez Mandamientos (los cuales contienen los conceptos bsicos de Tor), y slo ms tarde
El ciertamente les entreg un rollo de pergamino de la Tor entero. Hashem eligi inscribir
los Diez Mandamientos sobre un mineral duro (zafiro) para ensear a Benei Israel que la
omisin de observar las mitzvot de Hashem resultara en el castigo de lapidacin (skil) por
el Beit Din. Antes que inscribir todos los Diez Mandamientos sobre una nica tabla,
Hashem los escribi sobre dos lujot separadas, para simbolizar:
- cielo y tierra
(Para ensearnos que el cielo y la tierra fueron creados solamente por consideracin al
estudio de Tor y su cumplimiento.)
- jatn (novio) y kal (novia)
(La primer tabla contiene los mandamientos relativos al hombre y su Creador, que es
llamado el jatn de K'lal Israel. La segunda tabla representa la kal, K'lal Israel, dado que
versa sobre los mandamientos gobernando la relacin del hombre con su semejante.)
- dos shusvinim (ujieres)
(Las dos tablas simbolizan los dos ujieres que presentaron al pueblo judo a la Tor: Mosh,
quien sobresali en los mandamientos entre el hombre y su Creador; y el bondadoso y
amante de la paz Aharn, quien cumpli perfectamente los mandamientos entre el hombre y
su semejante.)
- olam haz (este mundo) y olam hab (mundo por venir)
(El que cumple lo que est inscripto en ambas lujot adquiere ambos mundos.)
Por Qu Benei Israel Tropezaron en el Jet Haeguel (Pecado del Becerro de Oro)
La grandeza de la Generacin del Desierto no puede ser subestimada. Despus de
pronunciar "naas venishm," en Har Sinai, ellos parecan ngeles antes que humanos.
Haban recobrado el nivel de Adm antes de que pecara, y Hashem los declar libres del
poder del Angel de la Muerte.
El Rey David proclam acerca de aquella generacin, "Felices son aqullos cuyo camino
es perfecto, quienes caminan en la Tor de Hashem" (Tehilm 119:1). Hashem escogi a la
Generacin del Desierto por sobre todas las otras para recibir Su Tor, sabiendo que ellos
eran tzadikm (justos) . Eran fuertes en espritu y controlaban su ietzer har.(instinto malo)
Si es as, por qu tropezaron en el Pecado del Becerro de Oro?Por qu Hashem no los
protegi del pecado, como El usualmente escuda a Sus tzadikm?
Hashem permiti el pecado del eguel puesto que sirvi como un signo de esperanza y

aliento para K'lal Israel por todas las generaciones futuras. El incidente del Becerro de Oro
probara que no importa cun lejos una comunidad juda se descarriara fuera de la senda de
Tor, ella nunca estara ms all de la teshuvn (arrepentimiento). Si despus de un pecado
tan severo como el jet haeguel los Benei Israel fueron reaceptados por Hashem, ninguna
comunidad podra alguna vez alegar que ella haba cado demasiado bajo para retornar a
Hashem.
Debe ser tambin tenido en mente que la dificultad de una prueba est en proporcin a la
grandeza de la persona (o de la generacin). Ms grande el nivel espiritual, ms severa la
prueba. Al igual que Adm, el primer hombre, fue probado para determinar si sometera sus
propios clculos a la finalidad de la voluntad de Hashem ( y fue por consiguiente
confrontado a la inmensa tentacin de la Fruta Prohibida del etz hadaat - arbol del
conocimiento), as fueron K'lal Israel, al comienzo de su historia como nacin, sometidos a
una prueba mayor. Ellos fueron requeridos de abandonar el razonamiento humano y seguir
la palabra de Hashem. (Fueron probados para ver si pondran su fe absoluta en las palabras
del profeta de Hashem, Mosh. El les haba prometido que retornara, y ellos fueron
requeridos creer, a pesar de sus lgicas razones para asumir que no lo hara y su aparente
justificacin en buscar un sustituto.). La subsecuente condena de Hashem del pecado de
aquella generacin fue relativa a sus grandes capacidades. Hashem culp a la comunidad
entera por su omisin de protestar contra el mal y su contribucin de oro para hacer una
imagen. En realidad, solamente los Erev rav (tres mil personas, o medio porciento de la
poblacin) activamente adoraron al Becerro de Oro.

Shabat Ki Tisa
Primer comentario (Rab Daniel Oppenheimer: www.ajdut.com.ar)
Segundo comentario (Seleccin del Lubavitcher Rebe M.M. Schneerson, www.jabad.org.ar)
Tercer comentario (Rab Moshe Hoffer, fabibbk@einstein.com.ar)
Primer comentario - La vida en el desierto
Ud.! Vivi alguna vez en el desierto? Seguramente no! No, no es que
tuviera algo de malo vivir en el desierto. Existen, sin duda, cosas peores en la vida. Lo poco
que conocemos sobre el desierto, lo sabemos de las enciclopedias o de los textos de
geografa. Sin embargo, muchos de los habitantes con quienes compartimos el planeta
viven en condiciones de
escasez y en el desierto mismo. El tema es, que hay que estar acostumbrado a vivir, o,
mejor dicho, a sobrevivir all. Para aquel que no est habituado, le costar un poco
adaptarse a las condiciones climticas. Si, de repente, estuviese all desguarnecido de toda
proteccin, o, peor, si tuviese consigo a la familia, a quienes no les pueda brindar una
mnima ayuda para calmarles la sed, aliviarles del calor del sol, del fro de la noche, del
hambre, etc..., bueno, yo nunca quisiera estar en su situacin que no es menos que
desesperante. A qu viene esta introduccin? - se pregunta Ud.
El tema es que esta semana leemos en la Parash sobre un evento que modific para
siempre el curso de la historia del pueblo de Israel. Aun si nos esmerramos por
comprender los sucesos, nos va a ser muy difcil identificarnos con los protagonistas, pues

estamos tan lejos de su realidad, que toda comparacin sera meramente superficial. Se trata
del episodio de la construccin del becerro de oro, sobre el cual se explaya la Parash. No
obstante, la Tor nos cuenta cmo se dieron las cosas, pues, sin duda, habr mucho para
aprender de las analogas que podamos establecer entre lo que sucedi entonces y nuestra
propia vida. Por empezar, como dijimos antes, los judos estaban en el desierto. Ya haban
transcurrido tres meses desde
que haban salido de Egipto. Desde haca ya dos meses, cuando se les
haba acabado los vveres (las Matzot que no haban terminado de fermentar
por el apuro al salir de Egipto), y a pedido de Mosh, Ds les provea el
pan celestial (Man) y el agua que los mantena vivos. Mosh realmente se
haba ocupado de todas sus necesidades y se sentan seguros y resguardados junto a l.
Cuarenta das antes, a pedido de ellos mismos, haban escuchado la Voz de Ds que se les
diriga y les dictaba los diez
mandamientos. Despus de esta Revelacin, Mosh les avis que se iba a
ausentar durante cuarenta das para estudiar la Ley de la Tor sobre la
montaa con Ds mismo. Por si acaso, Mosh dej a cargo a su hermano
Aharn y a su sobrino Jur. Total, no se trataba de tanto tiempo. Segn
los clculos de la gente (equivocados, por cierto), los das que haba
prometido Mosh ya haban transcurrido... y Mosh no haba vuelto. Qu
le habr pasado a Mosh? Qu le habr pasado!! Qu ser de
nosotros!!! - comenzaron a preocuparse con creciente impaciencia y
ansiedad. Mosh era de cumplir siempre con todo lo que prometa. No le
habr ocurrido algo sobre la montaa? Mosh mismo les haba advertido de
no acercarse a la montaa ms all del lmite, por el riesgo de morir y l
mismo se haba quedado con ellos durante la Revelacin Di-vina. En una
de esas, Ds se poda haber enojado con l por algo y lo castig... (no
sera la primera vez, pues antes de llegar a Egipto, Mosh casi se muere
por demorar el Brit Mil de su hijo...) Sr. Lector! Sabe Ud. cmo
funciona la histeria masiva cuando cunde el miedo a la incertidumbre? La
gente est dispuesta a creer cualquier cosa y nadie los puede parar. Como
dicen: el miedo no es zonzo. Si Ud. aplica esta situacin a un pueblo que est varado en
medio del desierto con sus familias, pues, no es muy difcil imaginar como reaccionaran.
Quin, acaso, les garantizaba que al da siguiente tendran Man, agua y proteccin contra
el sol?
Lo que hubo en aquel momento, entonces, fue pnico colectivo. El pnico no tiene lgica.
Hasta ese instante, en realidad, no les faltaba nada. Pero...
quin saba lo que vendra? El Midrash aporta que en esa situacin tuvieron visiones de
Mosh que habra muerto y estaba siendo sepultado por los ngeles. Dado que Mosh era
humano - cmo podra haber sobrevivido, acaso, sobre la montaa durante cuarenta das
sin comida? As el rumor sobre la muerte de Mosh se convirti en una certeza. Qu
hacer ahora? - se preguntaron uno al otro. Vayamos de Aharn y exijmosle que nos d
un sustituto de Mosh, una imagen para que nos saque de este lugar! - propusieron
algunos. Dicho y hecho. Aharn mismo estaba en un serio dilema. No es nada fcil frenar a
una masa que no quiere entrar en razn. Haca apenas cuarenta das haban escuchado
claramente la prohibicin de crear imgenes en el segundo mandamiento, aunque no fuesen
objeto de adoracin. (La mayora de los comentaristas - Ibn Ezra, Ramban - explican que

el pueblo no pidi adorar al becerro de oro que luego se cre.) Segn el Midrash, su
sobrino Jur intent detener al gento y lo lincharon. Dado que no haba forma de disuadir
a la gente, Aharn decidi por otra tctica. Intent ganar tiempo. Primero pidi que traigan
las joyas de sus familiares para donarlas. De este modo, pens, habra oposicin en las
casas y se ganara tiempo. No funcion. Al rato estaban all todos de vuelta con las joyas.
Despus fundi todo el oro que se haba juntado. Algunos hechiceros (en Egipto, la magia
siempre estuvo de moda) se ocuparon de darle forma de ternero (ciertos comentarios
explican el porqu de la eleccin de aquella imagen). Entre los egipcios que acompaaron a
los hebreos en su partida de Egipto (el erev rav de Shmot 12:38), algunos sugirieron a los
judos que esta nueva imagen era la que haba sacado a Israel de Egipto: estos son vuestros
dioses... - dijeron (32:4). Aharn esperaba que al amanecer del da siguiente Mosh con
seguridad estara de vuelta, y, con eso, ya estara resuelto el problema. Dado que Mosh
traera consigo las Tablas de la Ley, anunci que al da siguiente habra una gran fiesta
(32:5). Alguna gente, sin embargo, se adelant y comenz a adorar al becerro, y, como
sucede habitualmente en los cultos, se prestaron a toda clase de desenfreno cometiendo de
las peores ofensas (32:6). Antes que Mosh bajara de la montaa, Ds le avis que el
pueblo haba pecado seriamente (en distintos grados) y que estaba dispuesto a destruirlos a
todos - si Mosh se lo permitiera - para comenzar a partir de l, de Mosh, una nueva
nacin.
Mosh dedujo de las palabras de Ds, que de l dependa - es decir, de sus
rezos - que Ds no aniquilara al pueblo. Inmediatamente se puso a la altura de los hechos y
rez por ellos. De ninguna manera iba a acceder a que Ds los reemplazara por l. Baj de
la montaa y rompi las tablas que contenan la evidencia del Pacto convenido con Ds.
Fue al becerro, lo destruy y juzg a los culpables. Cuarenta das y noches volvi a estar
con Ds para suplicarle que perdonara el pecado de su nacin y otros cuarenta das y
noches para que Ds le escribiera sobre nuevas tablas, los diez mandamientos que haba
escrito sobre las primeras. Ds perdon y no
destruy, pero la marca qued. En todos los futuros castigos, se les agregara una pequea
cuota de la sancin del becerro de oro (32:34).
La historia sigue, y, obviamente, tuvimos que limitarnos a relatar nicamente
una parte de ella. No obstante, ciertos conceptos ya nos debieran quedar
claros. Uno de ellos es el peligro de la histeria colectiva. Cuesta, a veces, demostrar cordura
y calma cuando todo alrededor est intranquilo y agitado. Pero, la quietud y la paz mental
son indispensables para la salud mental, para el estudio, la Tefil y la contemplacin
espiritual. A su vez, nos ensea el Rebbe de Karlin que si bien la Tor en ningn lugar
menciona abiertamente una prohibicin de estar desmoralizado o sombro, nada es tan
conducente al pecado como la depresin. En este caso, tambin, fue el temor y la
incertidumbre lo que confundi a la gente y permiti una cada moral tan precipitada. (Rab.
A. Twersky en Living each week). Por el lado de Mosh, aprendemos a que el lder debe
estar siempre al lado del pueblo, aun cuando hacen las cosas mal y no esperar que lo llamen
para que los ayude a salir de los problemas en los que se metieron. Mosh no se detuvo
cuando tuvo que enfrentar la situacin para sancionar a quienes deba, no dej de defender
su causa ante Ds - en lugar de llevar agua para su propio molino y rez por ellos para
restablecer el anterior vnculo con Ds. (Rebbe de Slonim. Ibid). El yerro del becerro de
oro, no fue el nico ni el ltimo de su ndole. Hacemos referencia en nuestras Tefilot
(oraciones) a l y repetimos las palabras del rezo de Mosh una y otra vez en Iom Kipur.

Una de las
lecciones para todos los tiempos es que, ms all de la importancia de no
caerse, debemos saber que, aun cados - y muy profundo - siempre es
posible levantarse. Eso es, si existe la voluntad de hacerlo.
Daniel Oppenheimer
Segundoo comentario - Dentro del Tiempo
Y los Hijos de Israel cuidarn el Shabat, para observar el Shabat en el curso de sus
generaciones como un pacto eterno... Pues en seis das hizo Di-s los cielos y la tierra, y en
el sptimo da descans...
-- Exodo 31:16-17
Para todo hay un tiempo y una temporada... Un tiempo para la guerra, y un tiempo para la
paz...
-- Eclesiasts 3:1-8
Terminar alguna vez?
Parecemos estar siempre librando guerras. Estn, por supuesto, las "verdaderas" batallas,
libradas con tropas armadas y herramientas de combate cada vez ms sofisticadas, guerras
en las que una nacin se alza en contra de un enemigo que amenaza sus "intereses vitales" o
su existencia misma. Pero incluso en tiempos de paz poltica, estamos constantemente
luchando contra los demonios que amenazan nuestro bienestar material y moral: libramos la
guerra contra el crimen, las drogas, la enfermedad, el
analfabetismo.
Internamente, libramos nuestras batallas personales, ya sea una guerra en contra de la
propia pereza o el egosmo, contra una adiccin al tabaco, o una tendencia a comer en
exceso. Y la cosa no termina en la batalla contra las fuerzas negativas y perversas: en la
escuela, en el lugar de trabajo o en las arenas sociales, luchamos constantemente para
abrirnos camino hasta la cima, combatiendo constantemente los obstculos en nuestra
procura por un xito mayor.Pugnamos por obtener ms por nuestro dinero, por emplear
nuestro tiempo ms eficientemente, por desarrollar nuestros talentos, por mejorar nuestra
mente y refinar nuestro carcter. Intrnseco a nuestrocarcter humano est el incesante
impulso por hacer ms de nosotros mismos, por alcanzar ms all de los logros de ayer.
El hombre est por siempre en guerra con el pasado. Por lo que aun cuando por fin
superemos las descaradas maldades que habitan nuestro mundo, aun cuando por fin
triunfemos en traer a la superficie la bondad que es naturaleza esencial de la creacin de Dis, experimentaremos alguna vez paz y tranquilidad?
Hacia dondequiera nos volvamos, encontramos alboroto. El sistema estelar gira como un
trompo, las galaxias hierven y se revuelven. El ncleo de la tierra es un caldero, su

atmsfera desata tormentas, sus ocanos rugen. La vida fsica es sostenida por el
movimiento perpetuo: el latido del corazn, la contraccin y expansin de los pulmones. La
materia aparentemente
"inanimada" es un caldero de movimiento en sus niveles nucleares, atmicos y subatmicos. El movimiento significa cambio, y cada cambio es una lucha; la lucha por vencer
el status quo y reemplazarlo con una nueva realidad.
El principal culpable de esto es el fenmeno llamado Tiempo: el tiempo es lo que nos
brinda un pasado para abandonar, un presente con el cual no contentarnos, un futuro hacia
el cual anhelar. El tiempo es la madre del movimiento, el cambio, y la lucha. El tiempo es el
lienzo sobre el que se graban todas de batallas de la vida. Parecera que mientras tanto
existamos en el tiempo, mientras nuestras vidas se definan por su flujo y reflujo, la
batalla de la vida continuar bramando.
Podemos trascender el tiempo? Una existencia eterna sera libre de movimiento, tensin y
lucha. Pero, permitira una existencia eterna eldesafo, la mejora y el progreso?
Terminar alguna vez? Debera terminar?
La Creacin del Tiempo
Cada da tiene su funcin particular.
-- Zohar III, 94b
El tiempo, nos dicen nuestros Sabios, es una entidad creada. Al igual que todas las dems
creaciones, fue llamado a ser por voluntad del Omnipotente a partir de un estado anterior de
inexistencia. En otras palabras, el hecho de que el tiempo no existi con anterioridad a la
creacin del universo por parte de Di-s no fue simplemente porque no haba fuerzas o seres
fsicos, y por lo tanto ningn suceso para marcar el paso del tiempo; ms bien, fue porque
la
entidad "tiempo" -su naturaleza, su substancia, su nocin misma- no haba
sido creada todava por Di-s[1].
La creacin del universo por parte de Di-s abarc siete das, cada uno de los cuales vio la
creacin de una nueva clase de elementos vinculados particularmente a la naturaleza
intrnseca de aquel da. Pues estos siete das sirvieron (y continan sirviendo) como canales
para los siete Atributos Divinos (sefirot) que el Omnipotente eligi investir en Su creacin
de nuestra realidad: las cosas creadas en el primer da de la Creacin son de una
naturaleza "otorgante" o "concededora", correspondindose con el Atributo Divino de jsed
que define las creaciones de ese da; aquellas creadas en el segundo da encarnan la
"limitacin" y la "severidad", segn el atributo de guevur; y as sucesivamente.
Lo que es cierto de la Creacin como un todo, lo es tambin de la creacin particular
llamada "tiempo". El tiempo, como el universo al que subyace, fue creado en siete das
porque posee siete cualidades distintas; en cada da de la Creacin, otra dimensin del
tiempo fue llamada a ser.

En otras palabras, no solamente es el tiempo per se una creacin original, sino tambin lo
son las divisiones y ciclos con que se mide y define; tambin son entidades creadas por el
Omnipotente. El da, la semana, el mes y el ao no son medidas arbitrarias de tiempo. No
son manijas artificiales de una realidad bsicamente terica, inventadas por el hombre de
manera que pudiera concertar citas o planificar sus vacaciones. Ms bien, reflejan el
carcter y la textura intrnseca del tiempo.
El ms bsico de estos es la semana. La creacin del tiempo en el curso de siete das
significa que el tiempo es un espectro de siete matices: el tiempo-jsed fue creado en el
primer da, el tiempo- guevur en el segundo, y as sucesivamente. No fue sino hasta que
"Di-s concluy, en el sptimo da, la obra que El haba hecho"[2] que los siete componentes
bsicos del tiempo fueron completados y fijados en su lugar como un ciclo de siete das.
Esto explica por qu, en hebreo, el domingo se llama Iom Rishn, "el primer da", lunes es
Iom Shen, "el segundo da", etctera. Esta no es meramente una referencia a la primera
semana del tiempo, en la que el domingo fue el primer da que existi y el lunes el segundo.
Cada domingo es literalmente un primer da, el primero de un nuevo ciclo de tiempo que
repite, desde el principio, las siete cualidades del tiempo.
El Elemento Descanso
Di-s concluy en el sptimo da la obra que haba hecho; y descans en el sptimo da de
toda la obra que haba hecho.
-- Gnesis 2:2
Este versculo parece contradecirse a s mismo: Concluy Di-s Su obra en el sptimo da o
antes de ste? Hubo seis das de creacin o siete?
Nuestros Sabios explican: "Qu faltaba al mundo? El descanso
Cuando vino el Shabat, vino el descanso" [3]. En Shabat Di-s cre el descanso, el ladrillo
final y culminante en el edificio de la Creacin.
En la vspera del primer Shabat, tambin la creacin del tiempo estaba casi completa,
faltndole solamente el elemento descanso. Con la creacin del tiempo-Shabat -el tiempo
que posee la cualidad del descanso- se cerr el ciclo.Pero puede considerarse el
"descanso" una caracterstica del tiempo? No es el tiempo -y su fenmeno hermano, el
movimiento- la anttesis misma del descanso? Esa es precisamente la cuestin. El shabat
representa un rea en el tiempo que trasciende la propia definicin bsica del tiempo. El
tiempo, aunque sinnimo de movimiento y cambio, tambin incluye un elemento de
descanso; un potencial para crear, dentro de la estructura del tiempo, un rea de
permanencia y serenidad. Un potencial para traer armona y tranquilidad a las luchas y
fluctuaciones de la vida.
De modo que mientras el aspecto de "da laboral" de nuestras vidas es definido por la Tor
como "saliendo a la guerra contra tus enemigos"[4], del Shabat se ha dicho: "Sintese, cada
hombre, en su lugar; ningn hombre saldr de su lugar en el da de Shabat"[5]. Si la misin
de nuestra vida consiste en "salir", en vencer lo negativo, en perfeccionar lo imperfecto, en

extenderse uno mismo ms all de las limitaciones de nuestro ser definido por el presente,
incluye tambin el potencial de descanso, de reposar, de
la paz de encontrar los propios autnticos "yo" y lugar. La vida incluye no solamente el
desafo de llegar hasta all, sino tambin la satisfaccin de estar all.
Un Saboreo Previo
En el primer Shabat de la historia, no hubo oscuridad. La luz dur 36 horas.
-- Midrash Rab, Bereshit 11:2
El shabat ejerce un profundo efecto sobre toda la semana. Si en nuestras vidas diarias
experimentamos no solamente el impulso hacia el logro sino tambin la satisfaccin por lo
que se ha logrado; si tenemos la capacidad no solamente de vencer la realidad prevalente
sino tambin la de transformarla en una amiga y aliada; si nuestra vida no es solamente una
permanente
bsqueda sino tambin una serie de logros - es porque el Shabat, una isla de descanso en un
mar de flujo, irradia de su esencia a los dems seis componentes del tiempo.
Pero si todos los das de nuestra semana tiene algo de Shabat en s, en el Shabat mismo
ingresamos a una dimensin del tiempo cuya esencia es el descanso y la tranquilidad."Seis
das trabajars", ordena la Tor, "y hars todo tu trabajo; el sptimo da es Shabat para Dis..."[6]. Pero cmo podemos decir a una persona que "haga todo su trabajo" en seis das?
Incluso concluir "todo su trabajo" en el curso de toda una vida no es
ninguna hazaa pequea! Pero en Shabat, explican nuestros Sabios, "todo tu trabajo" est,
en efecto, "hecho"[7].
El Shabat no es solamente una ruptura en la faena de la vida, sino un saboreo previo y un
vistazo de su mxima concrecin.En Shabat, dejamos de luchar con el mundo no porque la
tarea de perfeccionarlo est "en espera", sino porque en Shabat el mundo es perfecto: nos
relacionamos con aquello que es perfecto e inmutable en l. Dejamos de librar batalla
contra la oscuridad no apenas para recuperar nuestras fuerzas para el prximo asalto, sino
porque no hay oscuridad. La luz que hemos creado a travs de nuestros actos positivos,
oscurecida a lo largo de la semana por el velo de la mundanalidad que envuelve nuestras
vidas de das laborales, es ahora perceptible a nuestro ser ms refinado.Esto explica mejor
por qu cada domingo es, de hecho, un "primer da". El shabat es un emprendimiento en el
plano de la atemporalidad, un plano que se encuentra ms all de las luchas
que caracterizan nuestras vidas de los das laborales. A continuacin de cada Shabat,
regresamos a una existencia atada al tiempo. El tiempo, en el sentido de movimiento y
flujo, comienza de nuevo.
El shabat, sin embargo, no es sino un saboreo previo del "da que es totalmente Shabat y
descanso, para vida eterna"[8]. La semana de siete das es un microcosmos de un lapso de
tiempo todava mayor: tambin la totalidad de la historia es una "semana", compuesta por
seis milenios de "da laboral" y un sptimo milenio de descanso, la era del Mashaj[9].
En el Shabat semanal, experimentamos la perfeccin que se ha logrado en los pasados seis
das a travs de nuestros esfuerzos por desarrollar y refinar nuestro mundo; la era del

Mashaj es el tiempo en el que los combinados logros de todas las generaciones de la


historia se concretarn. Un tiempo en el que cada acto, palabra y pensamiento positivo de
los seis milenios de la
experiencia humana resultarn en un mundo verdaderamente sereno, un mundo libre de
rencilla y disenso, un mundo unido a la sabidura, bondad y perfeccin de su Creador.
La Inversin del Tiempo
Los estudiosos de la Tor no tienen descanso, ni en este mundo ni en el Mundo Venidero,
pues est escrito: "Ellos van de fortaleza en fortaleza"[10].
-- Talmud, Berajot 64a
Sin embargo, el Shabat es parte integral del tiempo. Incluso la era mesinica es una era
dentro del tiempo, un sptimo milenio de la historia. Obviamente, tambin stas son arenas
para el progreso y logro. Pues de representar estados totalmente estticos, por qu
habramos de considerarlos pocas en el tiempo?
En el nivel ms bsico podramos explicar que, de hecho, ambos, la semana de trabajo y el
Shabat, tanto como los seis milenios de la historia y la era del Mashaj, son tiempos de
adelanto y progreso. La diferencia radica en la manera en que ello se logra.Los desafos de
nuestra "semana de trabajo" incluyen tratar con el mal y la negativitidad llanas, de modo
que el progreso involucra inevitablemente la lucha. En Shabat, sin embargo, y en un grado
an mayor, en la era del Mashaj, adelanto y progreso significan la graduacin tranquila de
bueno a mejor, la obtencin de alturas mayores dentro del plano infinito del bien mismo.
Si hoy peleamos por eliminar la guerra y el odio, en la era del Mashaj, cuando "trocarn
sus espadas en arados"[11], la procura de paz significar encontrar maneras ms profundas
y significativas para que la gente una y fusione sus diferencias en una totalidad sinfnica.
Si hoy debemos pugnar por derrotar la enfermedad, la "medicina" del sptimo milenio se
preocupar con la perfeccin adicional de la ya intachable salud y la mejora del nexo entre
cuerpo y alma.
Si hoy debemos luchar contra la ignorancia, en la era en que "el mundo se colmar del
conocimiento de Di-s como las aguas cubren el mar"[12], la bsqueda de sabidura estar
puesta en grados cada vez mayores de conocimiento en la infinita verdad de todas las
verdades.
No obstante, esto no responde totalmente la pregunta. Pues cualquier cambio, cualquier
alejamiento de un estado previo, es finalmente una batalla y pugna, si bien una mucho ms
sutil que la conquista del mal. Nuevamente preguntamos: cmo puede definirse cualquier
forma de progreso como un estado de descanso?
Pero el progreso puede tener dos direcciones: hacia afuera y hacia adentro. La ecuacin de
progreso con lucha, de graduacin con cambio, es valedera si hablamos de "salir de nuestro
lugar", de llegar ms all de lo que somos para hacer de nosotros ms que lo que somos.
Pero tambin hay un progreso que es una travesa interior, un viaje para descubrir
dimensiones ms profundas de nuestro propio ser. En semejante viaje interior, cada
estacin sucesiva no es un "cambio", sino todo lo contrario: es un estado ms consistente

con quin y qu somos verdaderamente. Es "descanso" en el sentido ms genuino de la


palabra: un asentarse en el propio y autntico "lugar" e identidad.
"Di-s cre al hombre a Su imagen"[13], crendolo para que reflejara Su propia perfeccin y
bondad. En las fases de "da laboral" de nuestra existencia, el manto de corporeidad que
envuelve nuestro mundo y encierra nuestras almas nos hace llevar vidas que se las ven de
figurillas con nuestra verdadera esencia e identidad. De modo que nuestro propio
perfeccionamiento y el de nuestro mundo es una lucha, una batalla para cambiar la realidad
(o sea, aquello que es la realidad en nuestra percepcin) en lo que est (nuevamente, en
nuestra percepcin) ms all de nosotros.
Pero, en verdad, esta "realidad" es una distorsin de nuestro verdadero ser, mientras el
escurridizo "ms all" es nuestra verdadera personalidad.
De modo que cuando seis milenios de pugna y logro toquen a su fin, cuando seis milenios
de luchar contra la oscuridad revelen la luz interior, experimentaremos una era "que es
totalmente Shabat y descanso". Esta no es una edad de oro de jubilacin para la humanidad,
pues el potencial dentro de nosotros es tan infinito como la perfeccin Divina que refleja.
Pero la direccin de "progreso" se revertir: de una bsqueda exterior -plagada de
conflicto- por el cambio, al sereno e interior encuentro con el propio ser.
Pero esta "inversin" de la corriente del tiempo no est restringida al sptimo milenio. Cada
Shabat es un saboreo previo de este tiempo futurista, y un proveedor de su tranquilidad a la
semana entera. Mientras estamos todava en medio de la guerra de la vida, se nos capacita
para experimentar momentos de verdadero "descanso". Incluso mientras pugnamos por
trascender las imperfecciones de un ser ms externo, podemos tocar base con la bondad y
perfeccin que se esconden en el ncleo de todos y cada uno de nosotros.
Basado en Likuti Sijot, Vol. XVII,pgs. 59-61; Sefer HaSijot 5752
Notas:
1. Rab DovBer de Mezritch, citado en Sidur Im Daj, Shar HaKriat Shem, 75d y ss.
2. Gnesis 2:2.
3. Rashi sobre el versculo.
4. Deuteronomio 21:10; Likuti Tor, Tetz 35c; y en otros lugares.
5. Exodo 16:29.
6. Ibd., 20:9-10.
7. Mejilta sobre el versculo.
8. Agradecimiento Despus de las Comidas, agregado para Shabat.
9. Comentario de Najmnides a Gnesis 2:3.
10. Salmos 84:8.
11. Isaas 2:4.
12. Ibd., 11:9.
13. Gnesis 1:26.

Tercer comentario - Servir a Hashem con simpleza


Para muchos iehudim, una de las maneras mas dificiles de cumplir con Hashem es
haciendolo con simpleza. El libro Meshej Jojma da una explicacion maravillosa: "La

entrega del alma" a D"s debe ser sin tantas


investigaciones, sin tanta sabiduria. La tribu de Iehuda se arrojo al mar
con una entrega absoluta pues la investigacion impide en el sentimiento de
voluntad interno, entregar la vida por santificar el Nombre de Hashem. Por
eso en nuestra perasha, sobre aquel que no investigo y empleo su ingenio,
Hashem lo colmo de sabiduria e inteligencia. Hay personas que tienen Zejut
Abot (merito de sus padres), es decir que sus padres llevaron una linea de
conducta que la heredaron sus hijos. Este es el caso de Betzalel; el tuvo
una ascendencia como la de Jur y Najshon ben Aminadab. El primero lucho
para que sus hermanos judios no hagan el becerro y lo mataron. El segundo
fue el primero en arrojarse al mar. Ambos tzadikim sirvieron al Creador
con simpleza y dejaron de lado sus conocimientos, entonces por ese merito
Hashem los recompenso con Betzalel, quien tuvo el merito de ser
descendiente de la tribu de Iehuda: con una gran sabiduria. Debemos
aprender de las palabras maravillosas del Rab Iahbetz en su libro Meshej
Jojma, el camino para servir a Hashem debe estar regido por la simpleza y
la poca investigacion. La misma impide el desarrollo de la voluntad
interior de entregarse a D"s por santificar Su Nombre. El libro Daat Jaim
relaciona lo expuesto segun la Guemara (Julin 5b) "Al hombre y al animal
salvara Hashem". Alli se explica: "se trata de aquellas personas sagaces
que se ponen a si mismos como animales". Son individuos verdaderamente
llenos de sabiduria, sin embargo al tratarse de algo relacionado con D"s
dejan de lado sus conocimientos y se entregan con simpleza para el
servicio de Hashem. Por tal motivo D"s los llena de sabiduria, como esta
escrito (en Mishle 2 pas 6) "Porque Hashem dara sabiduria, de Su boca
inteligencia y entendimiento". Esto fue precisamente lo que ocurrio con
Jur y Najshon ben Aminadab, que por haberse entregado al Creador dejando de lado los
calculos e investigaciones, sin tener en cuenta la propia
inteligencia de la que fueron dotados, tuvieron el merito de recibir una
sabiduria celestial. Reiteradamente nos va diciendo la Tora que Hashem
colmo a Betzalel con sabiduria y que a todo "sabio de corazon" tambien lo
doto de la misma. Surge una pregunta: Por que la Tora vuelve varias veces
a decirnos aparentemente lo mismo, que la sabiduria es una entrega de
Hashem? Nosotros podriamos creer que a la inteligencia de ellos, se les
sumo la sabiduria que D"s les otorgo y entre ambas construyeron el Mishcan. Estos
versiculos nos indican lo contrario, que el Mishcan fue construido solamente con la
sabiduria con que los doto Hashem, por el
merito de haber dejado sus conocimientos de lado y aceptar con simpleza lo
que el dijo. Podemos ilustrar toda esta explicacion con el siguiente
ejemplo: Dos enfermos con un mismo cuadro acuden a un medico. Uno de ellos posee
conocimientos generales de medicina, el otro no. Cuando el doctor medico al "entendido",
este -segun sus conocimientos- comenzo a analizar que medicinas tomar y cuales no,
obedeciendo parcialmente al medico y muriendo al poco tiempo. El otro paciente estaba
conciente de que el no entendia absolutamente nada de medicina y acato por completo las
indicaciones del medico, recuperandose en un corto tiempo. De cuantos
decretos malos nos salvamos cuando obedecemos a D"s con simpleza, cuando en cierta
forma el hombre deja de lado sus conocimientos y acata las

indicaciones de nuestro verdadero medico que es D"s. En el Midrash Tanjuma esta escrito
que la vaca roja viene a expiar por el pecado del becerro de oro. Se compara a aquella
sirvienta que ensucio el palacio del Rey. Dijeron: que venga su madre y limpie lo que
ensucio su hija. Aqui tambien decimos, que venga la vaca y expie sobre el becerro. Segun
el Ramban y el Cuzari, otros exegetas explican que los judios incurrieron en este pecado
por su alto nivel y sus grandes conocimientos y a causa de esto les falto servir al Creador
con simpleza, pues mezclaban sus opiniones con las ordenes de Hashem. Por tal razon la
mitzva de la vaca roja (que es un
"jok", una ley de la que se desconocen sus motivos), debemos cumplirla por
el solo hecho de que Hashem nos lo ha ordenado. Hay que acatarla con
simpleza. Precisamente esta mitzva expia por el pecado del becerro de oro.
Aquel que quiere a su alma debe acatar las ordenes de Hashem con simpleza, como un
siervo de D"s. A traves de esto es posible alcanzar los niveles mas altos.
Rab Moshe M Hoffer

Shabat Ki Tisa
Por Rabbi Mordechai Kamenetzky

( Para suscribirse, escriba a drasha-espanol-subscribe@torah.org)

Apenas se descubre el pecado del becerro de oro, Hashem, amenaza con destruir al pueblo
judio. Con la grandeza que lo caracteriza, Moshe intercede una vez mas para pedir y
obtener en perdon de Hashem. Finalmente, Hashem le asegura a Moshe que Su presencia
los acompaniara a traves del viaje por el desierto. Pero Moshe parece no estar satisfecho
con esa respuesta. En lo que aparenta ser un osado pedido, Moshe le ruega a Hashem otro
cosa mas. No solo quiere tener la certeza que la presencia Divina los acompaniara, sino que
ahora tambien le pide a Hashem que le muestre Su rostro (Exodo 33:18). No es acaso
suficiente que Hashem acaba de perdonar a los judios por el pecado mas audaz de la
historia?. No es suficiente que les asegura que El los guiara por el desierto? Que mas
quiere Moshe?
Lo que Moshe quiso fue poder conectar algo terrenal y corporeo con la fuente mas grande
de espiritualidad, que es Di-s mismo. Moshe quiso subir un escalon mas, Moshe queria
poder crecer y dar otro paso, tratando de conocer el rostro de Hashem como nadie lo habia
hecho antes. Hashem le explica que es imposible que alguien Lo vea y pueda seguir
viviendo. El alma humana no puede estar limitada a una existencia en el tiempo y el
espacio despues de haber xperimentado la espiritualidad infinita. Asi es que la respuesta
fue, "No. Puedes sin embargo, ver mi espalda" (Exodo 33:20-23).
Por supuesto que esta contraoferta de mostrar la espalda y no el rostro es motivo de
innumerables comentarios por parte de nuestros sabios que tratan de analizar el significado
de este versiculo. Desde ya que esta columna semanal no puede discutir a fondo este
interesante dialogo entre Moshe y Hashem, pero lo que me llama la atencion es la

persistencia de Moshe. Por que Moshe no se conformo con el perdon? Que lo impulso,
despues que casi fue destruido el pueblo, a pedir ver Su rostro?
Lou Maidenbaum, ex Presidente de la compania de alimentos Met fue quien en vida
ayudo a fundar el colegio Gedaliah Maidenbaum de la Yeshiva South Shore. Antes
morir el mes pasado, Lou fue internado en un hospital de Miami. Incluso en sus ultimos
dias mientras en los que estaba postrado en el hospital, jamas perdio su encanto y sonrisa,
viviendo cada dia a pleno. Una semana antes de morir, el estaba en su habitacion del
hospital y experimentaba una molestia. Apreto el boton para llamar a un enfermero, pero
nadie vino. Cinco minutos mas tarde, lo apreto otra vez... pero no hubo respuesta. Trato dos
veces mas y como nadie venia, intento una tactica diferente. Tomo el telefono y disco el
servicio de emergencias 9-1-1. La telefonista del servicio de emergencias le pregunto:
"Cual es el problema?" "Estoy respirando con dificultad" jadeo Lou. "De donde llama
usted?", pregunto la telefonista. "Del Hospital Mount Sinai, habitacion 321", respondio
Lou. "Del Hospital Mount Sinai?", repitio con asombro la mujer. "Pero para que nos llama
si usted ya esta en el hospital? Seorita, esta en riesgo mi vida, y si esta es la manera en la
que obtendr respuesta, entonces disco 911
Moshe sabia que estaba en el lugar apropiado, en el lugar mas elevado, en el mismo Monte
Sinai con Di-s y recibiendo la Tora. Sin embargo, eso no era suficiente. Moshe no estaba
satisfecho con nivel en el que estaba. El no se conformo con ser el medio a traves del cual
el pueblo recibio la eternidad. El quiso mas! El quiso alcanzar el nivel mas alto al que un
ser humano podia aspirar. El quiso verlo a Hashem. Hashem le respondio que si alcanzaba
ese nivel, su alma no podria soportar ningun cuerpo y tendria que irse, sin la posibilidad de
entrar en otro cuerpo. "Ningun hombre Me vera y vivira" (Exodo 22:20). Asi que Moshe
tuvo que limitarse a ese nivel, que fue el nivel el mas alto que un cuerpo fisico podria
aguantar.
De esta busqueda de Moshe de crecer y subir a lo mas alto que podia llegar, mas alto que el
mismo Monte Sinai, aprendemos una magnifica leccion. Cuando nos enfrentamos al
desafo de crecer espiritualmente, sin importar del nivel en el que estemos hoy, el objetivo
debe ser crecer y subir cada dia un poquito mas. Si llegas a la tierra, debe aspirar a subir la
montania, y si has logrado estar en la cima de la montania, debes aspirar llegar a las nubes.
Y cuando hayas llegado a las nubes, debes aspirar a llegar a las estrellas.
Ojala que siempre podamos tener la meta de superar nuestro nivel, incluso si creemos que
hemos llegado a lo mas alto.
Shabat Shalom
Mordechai Kamenetzky
En el honor del casamiento de Mordechai Merenstein con Leah Dukler. Puedan ellos
construir un bait' neman B' Yisrael!

Resumen de la Parash Vaiakhel - Pekudei

Parash Vaiakhel
Mosh transmiti a los bnei Israel los detalles de las rdenes del Seor relativas al
Santuario y sus contenidos, pero primero enfatiz la santidad del Shabat, durante cuyo
transcurso est prohibido efectuar cualquier trabajo. Cuando se les pidi que contribuyeran
al fondo de construccin del Santuario, los benei Israel respondieron muy generosamente y
cada individuo don todo lo que pudo. Las mujeres capacitadas tejieron el material de lino.
Los prncipes de cada tribu ofrecieron piedras preciosas para el pectoral, as como tambin
aceite y especias para el incienso. Algunas mujeres donaron incluso sus espejos de cobre
bruido para la jofaina y su jarra.
Mosh hizo especial mencin del hecho de que Hashem haba elegido a Betzalel, de la tribu
de Iehud, un hombre sabio, comprensivo y de experiencia, para supervisar los detalles de
la construccin. Fue ayudado por Oholiav, de la tribu de Dan, que eran un grabador y
tejedor talentoso.
Las contribuciones para la construccin del Santuario fueron tan abundantes, que los
trabajadores llegaron a informar que tenan ms material del que necesitaban. Pronto,
seccin por seccin, el Santuario y su contenido comenzaron a tomar forma. Se pidi
entonces al pueblo que interrumpiera las donaciones.
Parash Pekudei
Por orden de Mosh fueron calculados los gastos totales de la construccin del Santuario.
La obra fue inspeccioanda y aprobada por l mismo, que luego bendijo al pueblo por su
aporte a ese magnfico logro.
El primer da del mes de Nisn, casi un ao despues de la partida de los judos de Egipto,
fue erigido el Mishkn bajo la supervicin personal de Mosh, y los elementos fueron
dispuestos en su interior en el orden prescripto.
Una nube cubra el Mishcn, que estaba rodeado por la glora de Hashem. Cada elevacin
de la nube indicaba el deseo de D-s de que los israelitas continuarn su viaje.
(Extrado del libro "Lilmod ULelamed" de Edit. Yehuda)

Vaiakhel - Pekudei
"Y Mosh reuni a toda la congregacin de los Hijos de Israel" (35:1)
PREGUNTA: Que mensaje transmite Parshat Vaiakel a todos y cada uno de los judos?
RESPUESTA: Generalmente las parshiot Vaiakel y Pekude se leen juntas. Vaiakel --"y tu
reunirs", apunta a la unificacin de todas las entidades en este mundo diverso, unindolas
en el dominio de la santidad. Pekude, por contraste, significa "contar" y destacar como cada
entidad posee su propia y nica importancia. A cada creacin le fue dada una naturaleza

nica con la cual puede servir a Di-s.


Si bien la secuencia de las dos parshiot indica que Vaiakel prepara a uno para Pekude,
Vaiakel representa un servicio independiente por derecho propio. Este concepto recibe un
nfasis ms grande cuando Vaiakel es leda y estudiada como una parsh separada.
En particular, el mensaje de Vaiakel se aplica al pueblo judo y alude a que son reunidos
para formar una sola entidad colectiva en el espritu de la mitzv "Ama a tu prjimo como a
ti mismo". Esto es posible porque todos los judos tienen una sola esencia; todos son
"verdaderamente una parte de Di-s en lo alto" (Ver Tania, captulo 32).
La importancia de este servicio es enfatizada por el hecho de que el Alter Rebe, Rab
Shneur Zalman. El fundador de Jasidismo Jabad, puso en el Sidur Nusaj Ari la declaracin
"He aqu acepto sobre mi el cumplimiento de la mitzv 'Amars a tu prjimo como a ti
mismo'" al principio mismo de las plegarias, haciendo de esto el fundamento de las
actividades diarias.
Este es el mensaje de Parshat Vaiakel, que uno debe buscar unirse con todo miembro del
pueblo judo. Esta aproximacin, esforzndose por unirse a su prjimo judo, llevar al
cumplimiento final de Vaiakel, la reunin del pueblo judo en Eretz Israel.
Una leccin significativa resulta del hecho de que Vaiakel y Pekude son ledas como
parshiot separadas. No es necesario esperar por Pekude, el censo del pueblo judo, para el
comienzo de Vaiakel, la reunin de los exilios. Por el contrario, los judos primero se
reunirn en Eretz Israel, y posteriormente habr un censo.
*****
"Todas las mujeres cuyos corazones las impulsaron con sabidura hilaron el pelo de las
cabras" (35:26)
PREGUNTA: Rashi dice que era una tcnica especial, pues hilaban el pelo sobre los lomos
de las cabras.
Las instrucciones de Hashem para el Mishkan no requeran que el pelo fuera hilado sobre
los lomos de las cabras. Por qu la Tor nos informa de que manera las mujeres hilaron el
pelo de las cabras?
RESPUESTA: La Tor est enseando una leccin muy importante: Cuando la gente posee
un talento especial, es importante para ellos recordar que Hashem los bendijo con ese
talento as pueden usarlo para hacer de este mundo una morada para la divinidad. Por lo
tanto, dado que haba mujeres que fueron bendecidas con la rara tcnica de hilar sobre el
lomo de la cabra, utilizaron esta tcnica para el sagrado propsito de hacer un Mishkan, en
el cual Hashem morara.
*****
"Estas son las cuentas del Mishkan..." (38:21)
PREGUNTA: La Tor es cuidadosa de no repetir una palabra o escribir una letra extra,
por qu las parshiot Vaiakel y Pekude son una redundancia completa de Terum y
Tetzav?

RESPUESTA: La Tor analiza largamente los episodios que tuvieron lugar cuando Eliezer
fue a buscar una esposa apta para Itzjak. Cuando se encontr con su familia, toda la historia
es repetida. Rashi explica: "La conversacin ordinaria de los siervos de los Patriarcas es
ms placentera ante Hashem que la Tor de los hijos. Por lo tanto, la seccin de Eliezer es
repetida en la Tor, mientras que muchos principios importantes de la ley son dados slo
por indicios" (Ver Gnesis 24:42), Rashi).
El ms grave pecado cometido por el pueblo judo fue el hacer y adorar al Becerro de Oro.
Esto incit la clera de Hashem hasta el extremo que l consider, Di-s no permita,
aniquilar a todo el pueblo. El Mishkan es denominado como el Mishkan del Testimonio
porque sirve como un testimonio de que Hashem perdon el pecado del Becerro de Oro
(ver Levtico 9:23, Rashi). Consecuentemente, dado que el Mishkan trajo perdn para Su
amado pueblo, disfruta hablando de l con grandes detalles.

Vaiakhel - Pekudei
Estudiando algunos Midrashim
Mosh Congrega a K'lal Israel para Ensearles las Leyes de Shabat
La parsh de Vaiakhl describe cmo el Mishkn fue construido. Es precedida, no obstante,
por una advertencia de observar las leyes de Shabat.
En el da siguiente a Iom Kipur, Mosh congreg a K'lal Israel ntegro y les dijo, "Trabajo
puede ser realizado durante los seis das de semana. No obstante, en el sptimo, ustedes
deben abstenerse de toda labor." Mosh les ense a los Benei Israel las detalladas halajot
(leyes) de las treinta y nueve labores principales (avot melajot) cuya realizacin est
prohibida en Shabat. Mosh concluy con la advertencia, "Quien viole el Shabat a pesar de
haber sido advertido y en la presencia de dos testigos incurrir en el castigo capital. An si
el Beit Din est imposibilitado de ejecutarlo porque una de las dos condiciones
precedentemente mencionadas no es cumplida, l ciertamente no escapar a la retribucin
Divina."
Por qu Hashem le orden a Mosh exhortar al pueblo a guardar los preceptos del Shabat
antes de instruirlos acerca de construir el Mishkn?
El rey estaba planeando construir l mismo un nuevo palacio. Convoc a los mejores
arquitectos y se asesor con ellos por horas y horas. Les dio instrucciones detalladas sobre
cmo planear el magnfico edificio que l tena en mente, los espaciosos cuartos, el techo
como torre, los portales a la entrada, y el lujoso diseo interior. La reina advirti con
desagrado que l pensaba sobre su nuevo palacio da y noche. Durante una de sus sesiones
con los arquitectos, ella se introdujo dentro del cuarto y se quej, "Vos estis tan
absorbido en vuestros planes que ya no me concedis un solo pensamiento!"
El rey reconoci la verdad de su argumento. Inmediatamente orden que al da siguiente,
una fiesta debera ser celebrada en honor de la reina.
Similarmente, el Shabat se quej a Hashem, "T me santificaste durante los Seis Das de la
Creacin.Ahora los judos probablemente estn por profanarme a causa de su gran amor
por el Mishkn que estn erigiendo para Ti!"

Hashem por consiguiente le orden a Mosh enfatizar al pueblo que las leyes de Shabat no
deban ser descuidadas a causa de la construccin del Mishkn.
Mosh les ense a los Benei Israel entre muchas otras halajot que estaba prohibido
encender un fuego en Shabat. (Los Kohanm fueron permitidos encender un fuego en el
Mishkn con el fin de ofrendar los korbanot de Shabat. Fueron, no obstante, prohibidos de
realizar aquella precisa misma labor para propsitos privados.)
El malvado emperador Adriano desafi a R. Iehosha ben Janani, diciendo, "Yo soy ms
grande que vuestro maestro Mosh."
"Cmo es eso?" interrog R. Iehosha.
"Muy simple," replic Adriano. "Yo estoy vivo, y l est muerto. No dicen vuestros libros,
'Mejor un perro vivo que un len muerto' (Kohelet 9:4)?"
R. Iehosha le dijo, "Yo reconocer la verdad de vuestras palabras si vos podis cumplir
una condicin.Decretad que vuestros sbditos, como regla de una vez, no pueden
encender ningn fuego por tres das consecutivos!"
"Nada ms fcil que eso!" consinti Adriano, y emiti una orden a aquel efecto.
En la noche, ellos dos permanecan sobre la terraza del techo de Adriano.
R. Iehosha miraba a las casas de la ciudad y advirti humo elevndose de la chimenea de
una casa a la distancia.
"No prohibsteis encender un fuego?" l pregunt al emperador.
Un mensajero fue enviado a aquella casa. Retorn con el reporte que un hombre noble
viva all, y su facultativo le haba ordenado beber bebidas calientes para curar su
resfriado. El haba encendido el fuego para aqul propsito.
"Vos vis," R. Iehosha ben Janani se dirigi a Adriano, "vuestros sbditos no hacen caso
de vuestras rdenes an mientras vos estis vivo. Este hombre poda fcilmente haber
esperado otro da para encender el fuego. Nuestro rebe, Mosh, nos advirti a nosotros dos
mil aos atrs, `No encendis un fuego en Shabat!' Hasta el da de hoy, ningn fuego es
encendido en ninguna casa juda en el Shabat!"
La Construccin del Mishkn Revela el Verdadero Carcter de Belleza Espiritual de
K'lal Israel
K'lal Israel proclama, "Shejor an venav / Yo soy negra, no obstante hermosa" (Shir
Hashirm 1:5).
Esta afirmacin parece ser contradictoria; no son negrura y belleza dos extremos
opuestos? Cada uno de estos dos atributos, no obstante, se refiere a una etapa diferente en la
historia de K'lal Israel. Los Benei Israel proclaman,
- "Yo soy negra, cuando mis propias acciones son tomadas en consideracin, pero hermosa
considerando las acciones de mis ancestros."
La princesa una vez cometi una transgresin y fue desterrada de la corte real. Fue
forzada a ganarse la vida recolectando la cosecha de los campos junto con los granjeros
comunes.
Investigacin posterior de su mal acto trajo a la luz el hecho de que no tena que ser
culpada por el crimen. Ms bien, fue una de las criadas en el palacio quien haba causado

todo el problema.
La princesa fue por lo tanto convocada para retornar a la corte real, pero ella ya no era la
hermosa doncella que haba sido anteriormente. Su delicada piel haba sufrido de la
exposicin al sol abierto en los campos. Estaba ahora bronceada por el sol y pareca
negra y fea. Cuando las mujeres nobles llegaron al palacio para visitar, se burlaron ante la
vista de la negra princesa.
"Por qu vosotras me contemplis con desdn? la princesa les pregunt. "Yo slo necesito
un buen blsamo y algunos baos para curarme. Estos me harn tan hermosa y blanca
como sola ser. Pero vosotras todas nacsteis con piel oscura.Todos los cosmticos y baos
en el mundo entero no tornarn vuestra piel blanca!"
Similarmente, K'lal Israel posee la kedush innata que heredaron de sus grandes ancestros.
An a pesar de que su belleza pueda a veces ser ensombrecida por la influencia del ietzer
har (el impulso que lleva a hacer el mal) y de las naciones, su negrura es slo superficial.
Tan pronto como ellos se esfuerzan a s mismos un poco, son capaces de hacer teshuv
(arrepentimiento) y recobrarn su natural belleza espiritual.
K'lal Israel afirma adems:
- "Yo fui negra en Egipto,
pero hermosa al pronunciar naas venishm en Har Sinai."
- "Yo fui negra cuando me rebel en el Iam Suf,
pero hermosa cuando yo exclam all, 'Este es mi Di- s, y yo lo glorificar a El.'"
- "Yo fui negra en el incidente del jet haeguel,
pero hermosa en la construccin del Mishkn."
Los Benei Israel fueron conducidos a hacer el Becerro de Oro a causa de las persuasiones
del Satn. Tan pronto como Mosh regres, sin embargo, ellos voluntariamente accedieron
a la eliminacin del eguel y al castigo de muerte de los pecadores. Su gran anhelo de
expiacin y la restitucin de la shejin a su medio fue probado por sus vastas donaciones
para el Mishkn. De tal modo manifestaron el verdadero carcter de K'lal Israel el carcter
de belleza espiritual, natural

Shabat Vaiakhel-Pikudei
Primer comentario (Seleccin del Lubavitcher Rebe M.M. Schneerson, www.jabad.org.ar)
Segundo comentario (Gentileza www.judaicasite.com)
Tercer comentario (Rab Moshe Hoffer fabibbk@einstein.com.ar)
Primer comentario - No despreciar el potencial del hombre
En la Tor en general y en la Tor Escrita en particular, cada palabra y
cada letra estn sopesadas y medidas, y no hay ni un slo carcter dems.

Se aprenden gran cantidad de Halajot (leyes judas) de tan slo letras.


Sin embargo, en las Parshiot de Vaiakel Pikudei encontramos textos enteros que parecen
estar de ms: En estas secciones la Tor nos repite los
detalles de la construccin Santuario, luego de haber sido ya enumerados
todos ellos en las Parshiot anteriores de Trum y Tetzav. Si la intencin
de la Tor era contar que el trabajo se hizo exactamente de acuerdo a la
orden de Di-s, alcanzaba con solo decir que los iehudim erigieron el
Mishkn de acuerdo a la indicacin Divina.
Parecido exterior solamente
Lo mismo sucede en Parshat Nas, cuando la Tor nos relata sobre la
inauguracin del Santuario. Los doce jefes de las tribus trajeron todos
ofrendas idnticas. Sin embargo la Tor las describe doce veces
consecutivas con los mismos detalles!. La respuesta a esto es, que las
ofrendas eran iguales slo exteriormente. En lo que haca a su contenido y
las intenciones de los ofrendantes cada una era nica y tena sentido
propio. Por eso la Tor no poda escribir que trajeron la misma ofrenda,
ya que ntimamente eran diferentes.
Dos Santuarios
De la misma forma podemos explicar la repeticin de los detalles de la
construccin del Mishkn en esta Parsh: El Santuario que Hashem orden
levantar, es totalmente distinto al que los iehudim levantaron en la
prctica. Slo en su descripcin pareca el mismo, pero intrnsecamente su
esencia era distinta. La Tor versa: este es el recuento del Mishkn, el
Mishkn del Testimonio. Nombra el trmino Mishkn dos veces. Esto
sugiere la existencia de dos Santuarios- uno espiritual y uno material. El
primero de ellos era el Santuario espiritual que Hashem le mostr a Mosh
en el Monte Sina. Y aunque ciertamente se habla all de oro, plata y
madera, de acuerdo a cmo Di-s se lo ordena a Mosh, y cmo Mosh escucha lo ordenado,
y ve cmo son las cosas, lo primordial all era lo
espiritual. En cambio, en las Parshiot Vaiakhel - Pikudei se habla de un
Santuario fsico propiamente dicho, el que construyeron los judos en la
prctica, en este mundo terrenal, con los elementos concretos que don el
Pueblo de Israel.
El objetivo es aqu!!
A pesar de que el Mishkn que le mostr Di-s a Mosh en el Monte Sina era sin dudas
superior al realizado por los iehudim en el mundo material, la
Presencia Divina se hallaba fundamentalmente en el segundo. Como dice la
Tor: Y concluy Mosh la labor e inmediatamente despus, Y cubri la
Nube el Ohel Moed, y la Gloria de Hashem llen el Mishkn- A travs del
Santuario material especficamente, se cumpli la Voluntad de Di-s. De
aqu podemos tomar una enseanza significativa. A veces menospreciamos

nuestro potencial espiritual y el valor de nuestros actos. Uno puede


pensar: Quin soy yo para causarle placer a Hashem?. Nos ensea,
entonces la Tor que por el contrario: justamente porque nos encontramos
en este mundo terrenal, tan bajo y con sus limitaciones, es en estas
condiciones que Di-s desea que cumplamos Sus preceptos. A travs de ello
somos nosotros, con nuestros actos, los que concretamos el objetivo y
deseo Divino de: hacer para El una morada en el mundo inferior.
Likutei Sijot, tomo 1 Pg. 195
Segundo comentario - El Santuraio y el Shabat
"Y Moises reunio a toda la congregacion de los Hijos de Israel y les dijo a ellos: Estos son
las cosas que ha ordenado Hashem para hacer" (Shemot/Exodo 35:1).
"Seis dias habra de ser hecho el trabajo y en el dia septimo sera para vosotros santo,
shabat de shabatot para Di-s..." (Shemot 35:2).
De acuerdo a nuestra tradicion estos fueron los primeros mandamientos que Moises
transmitio al Pueblo Judio cuando descendio del Monte Sinai la ultima vez, trayendo las
segundas tablas. Y estos, que parecen introducirnos al proximo grupo de mandamientos que
se relacionan con el Santuario,
reflejan una especie de pasividad: habra de ser hecho el trabajo.... Donar, por ejemplo,
para el santuario o construirlo son acciones positivas. Si
aquellos preceptos fueron pensados para introducirnos en la sagrada mision de construir el
Santuario, como encajan en el tema?
La observancia del Shabat demuestra nuestra fe de que D-s creo el mundo. Y demostramos
nuestra fe mediante la inactividad en ese dia, porque los
actos de creacion de Hashem van mas alla de la capacidad y finitud de la persona para
aprehenderlos correctamente.
Esto trae a colacion otra enseanza. Nosotros podemos verdaderamente entender y alabar
las cualidades unicas de Di-s por lo que el NO es. Vale decir, D-s no es como nada que
conozcamos y sobrepasa cualquier virtud finita y cualquier capacidad que podamos captar y
experimentar. Por ejemplo, cuando El demuestra misericordia, Su misericordia es mucho
mas vasta y enorme que la de la persona mas misericordiosa que jamas haya vivido. Por lo
tanto Su misericordia se encuentra mucho mas alla de lo que un ser humano puede
comprender y experimentar. Es verdaderamente unica. Una persona solo puede captar
aquello que es finito.
Y Di-s es infinito.
Quizas ahora podamos entender por que Moises inicia la enumeracion de las leyes para la
construccion del Santuario con las leyes de Shabat.

El propio Moises estaba perplejo con la orden de construir un Santuario. Como se puede
relacionar la infinitud de Di-s con un santuario finito para El,
una estructura material en una ubicacin especifica que el hombre construye para hacer
descender la infinita Gloria de Di-s. El Midrash explica que
el Creador se dirigio a Moises diciendole: "Tu haz lo que puedas y construye el Santuario.
Yo hare lo que Yo pueda (kabiajol) para hacer morar Mi presencia sobre el Arca del Pacto".
El Shabat es entonces una apropiada introduccion para iniciar la accion y construir el
Santuario. Porque es una demostracion de que el hombre no puede verdaderamente reflejar
lo que El es verdaderamente y asi como hacemos todo lo mejor que podemos para
dirigirnos a Di-s y rezarle en Su rol de Creador del Mundo por medio de la observancia del
Shabat, asi tambien nos dice Di-s que El acepta y legitima todas nuestras tareas para
construir un Santuario finito para El.
Para El que es infinito.
(Fuentes: H.Black, JewishAmerica)
Tercer comentario - Dime con quien andas y te dire quien eres
Luego de haber congregado Moshe a los iehudim, esta escrito "... Y
salieron de delante de Moshe". La pregunta es obvia, si estaban reunidos
con Moshe... Por que esta escrito que salieron de delante de Moshe?
Debemos saber que los lugares y las personas con las que nos contactamos
tienen una gran influencia sobre nosotros. Si vemos a un individuo que
tambalea al caminar, eso nos indica que salio de un bar embriagado de
vino. Guardando las distancias, podemos decir que el mero hecho de haber
estado frente a Moshe, alcanzaba como para que reciban sobre si mismos
temor a D"s, y se reflejara en sus rostros. Con mas razon, como
estudiaron con Moshe la Tora que recibio en el Sinai! que bello era el
aspecto que adquirieron! Nosotros como personas de Tora debemos saber que debe
reflejarse en nuestros rostros que hemos salido del Bet Hakneset.
En cada movimiento nuestro, tenemos que santificar el nombre de D"s. Deben identificar a
traves de nuestra conducta que somos seguidores de la Tora. Nuestros sabios explican en el
Tratado de Ioma (86 a) haciendo referencia al versiculo que recitamos diariamente al decir
la Shema que D"s nos encomienda: "Amaras a Hashem tu D"s", que debe ser el Nombre de
D"s amado por tu intermedio, es decir nosotros debemos ser los provocadores de que la
gente ame a Hashem, que gracias a nuestra buena conducta, los individuos quieran
imitarnos acercandose ellos tambien a D"s. Si obramos mal, teniendo una conversacion
agresiva con la gente y no comerciando con honestidad, provocamos la profanacion del
Nombre de Hashem, de alli nuestra gran responsabilidad. En nuestro pais, en estos ultimos
aos se vive una constante inseguridad, da miedo transitar por las calles. La vida nocturna
se convirtio en algo peligroso, vivimos tensionados.
Pero en estos tiempos mas que nunca debe notarse la alegria y la satisfaccion que tenemos
por haber estado en un Bet Hakneset. Debemos ser nosotros los portadores de la paz, los

que la transmitimos. Hay muchas personas que en su fuero interno tienen una
preocupacion: quieren acercar a los alejados
de la Tora. Pero debemos tomar conciencia de que no todos estamos
preparados para ello. El Jafetz Jaim en su libro Jomat Hadat hace
referencia a la personalidad que debe tener aquel que se quiere dedicar o
se dedica a esta tarea tan importante. El explica basandose en la relacion
que guardan los versiculos que decimos en la lectura de la Shema. Primero
decimos: Y amaras a tu D"s con todo tu corazon. El versiculo siguiente dice: Y estaran las
palabras estas en tu corazon. El Jafetz Jaim explica sobre esto que el hecho de estar juntos
estos dos pesukim, nos seniala que solamente aquel que tiene la Tora posada en su corazon
y ella es parte de su personalidad, esta preparado o apto para salir y hacer amar el Nombre
de D"s sobre los demas. En el Midrash Ialcut Shimoni se nos explica con
respecto a la familia de Elcana, el padre de Shemuel, el profeta, que hacia Alia para las
fiestas, se dirigia al Mishcan (Santuario). Elcana, como sus hijos e hijas y sus parientes,
iban y pernoctaban en las calles de la ciudad. La gente del lugar les preguntaban donde
van? y ellos les respondian "a la casa de Hashem en Shilo de donde saldra la Tora y las
mitzvot". Y ustedes por que no vienen con nosotros y vamos juntos? Entonces esto les
provocaba una reaccion inmediata, que por la emocion que sentian derramaban lagrimas y
terminaban acompaniandolos. Cada ao acercaban mas familias, hasta que terminaron por
acercar a todos. Le dijo D"s: Elcana, Elcana. Tu volcaste al pueblo judio al platillo
meritorio de la balanza y los educaste con mitzvot y muchos tuvieron el merito de acercarse
por tu intermedio, yo sacare de ti un hijo que inducira a los iehudim por el buen camino y
los educara en las mitzvot.
Vemos que como recompensa a Elcana le dieron del cielo al profeta Shemuel. Es increible
que una sola persona pudo acercar a todo un pueblo! Nuestros sabios destacan la pureza de
sus pensamientos e intenciones, dormia en la calle para santificar el Nombre de Hashem en
publico. La gente advirtio que ante ellos habia un alma pura, le preguntaban: Por que esta
conducta? Era precisamente cuando Elcana y su esposa encontraban la oportunidad de
sensibilizarlos. Ustedes por que no vienen con nosotros? Por que dejan la casa de
Hashem y la cambian por placeres corporales? Esto repercutio positivamente en el pueblo
hasta llegar a derramar lagrimas y decidirse a ir al Mishcan. El medio ambiente es muy
influyente. Tratemos de frecuentar lugares de Tora, y la Kedusha (santidad) que estara
reflejada en nuestros rostros, repercutira positivamente en nuestros hijos.
Rab Moshe M Hoffer

Resumen de la Parash Vaikra


Los cinco principales korbanot (sacrificios) que podan ser ofrecidos por una persona eran:
1) Ol: ofrenda enteramente consumida por el fuego en el mizbeaj (altar)
2) Minj: lealtad-obsequio. A diferencia de los otros korbanot que consisten de animales,
sta era una ofrenda de harina usualmente llevada por un hombre de medios modestos

3) Shlamim: ofrenda de paz. Un medio de expresar agradecimiento a D-s en ocasiones de


regocijo. Tambin incluye el korbn tod (en "accin de gracias", analizado en la parash
Tzav).
4) Jatat: ofrenda por pecado. Una expiacin por ciertos pecados cometidos sin intencin
por un individuo, incluso el Cohn Gadol (Sumo Sacerdote), el rey el Sanhedrn (suprema
corte) en su totalidad. Comprende tambin las prohibiciones punibles con caret cuando son
transgredidas intencionalmente, por ejemplo, comer jametz en Psaj o realizar una melaj
(trabajo) en shabat.
4A) Korbn ol veiored: un tipo especial de ofrenda por pecado que vara de acuerdo con la
riqueza del pecador. Es requerido para las siguientes transgresiones:
a) Jurar en falso que uno no ha visto ni odo evidencia necesaria para un testimonio
b) Entrar en el Bet Hamikdash o comer kodashim mientras se est en estado de tum
(impureza)
c) Dejar sin cumplir una promesa
Conmovido en su conciencia, el pecador confesaba su mala accin y estaba obligado a
llevar este sacrificio.
5) Asham: ofrenda por un culpa. Ofrecida como parte de la penitencia requerida por ciertos
actos impropios, tales como:
a) uso no intencional de propiedad apartada para Hashem (Kodashim)
b) retencin de propiedad ajena por un falso juramento
En cada caso el pecador, luego de confesar su culpa, deba restaurar primero la propiedad,
ms un adicional de un quinto de su valor, al verdadero dueo, antes de que pudiera ofrecer
el sacrificio y recibir el perdn divino por su pecado.
(Extrado del libro "Lilmod ULelamed" de Edit. Yehuda)

Vaiakr
Vaikra 4,1
2 - "HABLA LOS HIJOS DE ISRAEL Y DILES: CUANDO ALGUNO PECARE POR
YERRO CONTRA CUALQUIERA DE LOS MANDAMIENTOS DE ADONAI,
RELATIVOS A COSAS QUE NO DEBEN HACERSE, HACIENDO CUALQUIERA DE
AQUELLAS COSAS;
2 - CUANDO ALGUNO PECARE. Se debe comprender esta expresin como una
exclamacin, dicen los Sabios del Medrsh. Cmo seria capaz el alma de cometer un
pecado? No ha salido ella de las esferas de justicia y pureza? "Se colocada en la fuente de
Injusticia a la iniquidad (makm ha-mishpt shma harsh'a) (Ecl III,16). El captulo
precedente comenzaba por las palabras (ve-nfesh ki takrv), un alma que presenta una
ofrenda a Dios. Este gesto responde ciertamente a la naturaleza ntima del alma. Y no es
sino despus de esta constatacin que la Torh seala, que un alma tambin puede dejarse
arrastrar al pecado.
La parte de responsabilidad que corresponde a cada uno de los dos factores del cuerpo y del
alma en la perpetracin del pecado, es un tema que nuestros Sabios han tratado a propsito

de nuestro versculo. Dos opiniones se han expresado y las dos en forma de parbola.
La primera compara nuestro caso a dos individuos que han cometido un mismo crimen de
lesa majestad: Uno de ellos era un aldeano, el otro un visitante habitual del palacio real.
Habiendo sido juzgados, el rey indulta al primero y castiga al segundo. A la pregunta
planteada al rey para que explicara el tratamiento diferente dado a los individuos culpables
de un mismo pecado, ste responde: Indult al aldeano porque ste ignoraba los usos y
costumbres de la corte real; pero castigu al amigo ntimo de palacio, ya que ha estado
constantemente cerca de la majestad y conoce las medidas que aguardan a los descarados.
Lo mismo ocurre con el cuerpo y el alma. El cuerpo est formado del 'polvo de la tierra ",
pertenece a las capas terrestres y materiales que son lo opuesto a las esferas del espritu,
mientras que el alma, salida de las regiones celestes, es el soplo de vida inspirado por Dios.
Ella tambin es, como la amiga ntima del rey, reconocida responsable en relacin con el
cuerpo, y es por esta razn que la Torh proclama: (nfesh ki tejeth, el alma que peque) es
el alma la que comete la fechora (Medrsh Tanjumh).
El otro punto de vista sostiene, sin embargo, la responsabilidad conjunta del cuerpo y del
alma. Esta opinin es adoptada por el Talmd y aparece citada en el Tratado Sanh. 9b. El
autor del Reshit Jojma, Rab El di Vidas, la califica de "mejor fundada, (yter muskmet)
que la opinin citada anteriormente. Y apoya su parecer en la parbola que cuenta la clebre
fbula del ciego y del paraltico: "El emperador Antonio le dice a Rab Yehudh Hanass. El
cuerpo y el alma pueden disculparse; el cuerpo puede sealar que solamente el alma ha
cometido la falta, ya que l reposa en la tumba como una piedra despus que aquella lo ha
abandonado. El alma puede igualmente hacer recaer la culpa en el cuerpo, ya que ella
planea como un pjaro despus de haberlo abandonado. Rab respondi: Es como comparar
a un rey que confi la custodia de su bello huerto a dos guardianes, uno de los cuales era
paraltico y el otro ciego. El primero le dijo al segundo: Veo hermosos frutos en el jardn.
Ven, djame subir sobre tus espaldas, iremos a buscarlos y nos los comeremos. As lo
hicieron. Un da lleg el propietario y pregunt dnde se encontraban los hermosos frutos.
El paraltico respondi: Tengo yo pies que me puedan transportar? El ciego respondi:
Tengo yo ojos para ver? Qu hizo el rey? Hizo subir al paraltico sobre las espaldas del
ciego y los conden a los dos. El Eterno, concluy el Rab, acta del mismo modo: El une
el alma con el cuerpo y los juzga juntos... " Vistas las cosas desde ste ngulo, la palabra
(nfesh) de nuestro versculo alude a la persona en tanto que entidad psico-fsica, como lo
subraya Rab Bajyh Ibn Pakda refirindose a la expresin empleada por la Torh al
comienzo del Gnesis II, 7. (vai-hi ha-adm le-nfesh jayh) que se relaciona igualmente
con esta entidad.
POR YERRO: El error de que se habla aqu, puede estar relacionado bien con la ley o con
su contenido: el individuo ignoraba que tal acto estuviera prohibido o que l mereciera la
pena de (kart), cercenamiento, ya fuera por el acto mismo cuyo carcter ilegal ignoraba
(por ejemplo, realiz un trabajo sin saber que ese da era Shabbat, o comi la grasa
prohibida (jlev) creyendo que se trataba de la permitida (shumn). En todo caso, no se
puede hablar de acciones prohibidas ms que cuando son cometidas voluntariamente y
conllevan la pena de cercenamiento, (kart), es decir, que revisten un carcter de gravedad
acusada.
Hemos mostrado en nuestro Comentario anterior I, 3 cmo la obligacin de ofrecer un
sacrificio expiatorio por una falta cometida involuntariamente le confiere al sistema de

sacrificios de la Torh, su originalidad especfica. "Cualquiera que sea la naturaleza del


pecado, declara Najmnides, ste le comunica al alma una mancha por lo cual debe
purificarse antes de poder comparecer ante el Seor". El tema de la responsabilidad
plenamente comprometida en cada pecado, voluntario o involuntario, est desarrollado, con
referencia a numerosos ejemplos en el Tratado Nazr 23a-b. Rab Akiv, se cuenta en dicha
obra, lloraba al darse cuenta de las penosas consecuencias de los pecados cometidos en la
ignorancia o por descuido o sin que la propia conciencia lo advierta. Rab Issi Ben Yehudh
exclamaba: Esto es lo que nos causa tanta afliccin. Paralelamente, el principio de la
responsabilidad moral que incumbe al individuo por cada uno de sus actos, aun cuando los
mismos slo servan como vehculos involuntarios de la accin providencial en la
prosecucin de sus fines histricos, ha sido aclarado en el momento de referimos a la
historia de Yosf y sus hermanos en nuestro Com. Gn. XXXVII,5.
Con objeto de explicar el hecho de que la Ley considera un pecado cometido
involuntariamente como un acto culpable que exige perdn y expiacin, nuestros Sabios
nos han dado el motivo siguiente. Un pecado tal, afirman, es un signo de negligencia
culpable o de falta de aplicacin en el ejercicio del servicio divino. La experiencia
demuestra, en efecto, que tal objeto o acto que un individuo considera de gran importancia
no escapa jams a su vigilancia, ni por descuido ni por advertencia ni por olvido. Mientras
mayor sea la profundidad que tiene un asunto en nuestro corazn, ms sagrado ser para
nosotros y mayor ser la seguridad de que lo respetaremos conscientemente, sin
desfallecimientos y sin demora. Los intereses superiores de nuestra existencia ignoran el
olvido y el error.
Partiendo de estas premisas, el Rey Shelom constata: "(El pecado cometido), aunque sea
inconscientemente, no es bueno para el alma" (Prov. XIX,2). Y los Sabios comentan: No es
el pecado cometido por error lo que debe constituir el principal motivo de afliccin para el
pecador, sino sobre todo, el hecho de que "la puerta (del pecado) se encuentra abierta
delante de l". Pues desde el momento en que se comete un pecado, ya sea por error o por
olvido, se corre el riesgo de deslizarse por la pendiente fatal. La pueda est abierta y, en
adelante, un pecado acarrea otro, como una Mitzvh acarrea otra. He aqu por qu: (gam
bel d'at nfesh lo tv) aun inconscientemente, no es bueno para el alma (Tanj). Estas
consideraciones nos permiten comprender mejor la obligacin establecida por la Ley de
ofrecer un sacrificio expiatorio para pecados de este orden, y se concibe igualmente que el
grado de responsabilidad personal, aumente con el nivel moral y espiritual del individuo.
"Cuando se trata de los discpulos de los Sabios (talmid jajamm), declara Rab Yehudh,
el pecado involuntario equivale a un pecado premeditado" (B.M. 33b). Se puede ver en esta
constatacin el motivo por el cual la Torh abre este captulo por el caso del Sumo
Sacerdote, colocando a continuacin el del Sanhedyn y el del filarca. Conviene, sin
embargo, subrayar que la responsabilidad imputada al hombre por sus pecados
involuntarios comprende una contrapartida que est relacionada con sus mritos adquiridos
inconscientemente. Al final de nuestra Sidr, Rash recuerda que la medida de las
recompensas, atribuidas por los mritos, es infinitamente ms rica que la de los castigos
infligidos por los pecados, y cita, a nombre de los Tanatas, una serie de ejemplos de buenas
acciones, generosamente recompensadas, aunque realizadas accesoriamente, e incluso "sin
saberlo ",o desprovistas de alcance prctico (V, 1 7).

*****
Vaikra 5,1
1 - Y CUANDO ALGUNO PECARE EN ESTO: PORQUE HABIENDO OIDO IA VOZ
DE LA IMPRECACION, SIENDO EL TESTIGO RESPECTO DE ALGO QUE HABIA
VISTO O SABIDO, Y CON TODO NO LO MANIFIESTA, EL LLEVARA SU
INIQUIDAD.
1 - Y CUANDO ALGUNO PECARE EN ESTO. Las prescripciones contenidas en este
captulo, demuestran de nuevo que el culto de los sacrificios, lejos de rebajar la Nacin al
nivel de una cultura primitiva, como algunos se han complacido en proclamar, la eleva, por
el contrario, a un grado muy elevado de conciencia moral. En efecto, los delitos
mencionados aqu, que exigen la ofrenda de un sacrificio expiatorio, no participan ni del
derecho comn ni del derecho criminal, ni siquiera de las leyes religiosas fundamentales.
No estn relacionados tampoco con casos de transgresiones corrientes. Se trata, por el
contrario, de casos especficos, que muestran hasta qu punto el hombre judo debe ejercer,
hasta sus ltimas consecuencias, un control permanente de sus actos y sus palabras, a fin de
no ser reconocido culpable ante la Ley. Slo un pueblo forjado en la disciplina ms
exigente, puede estar a la altura de un culto Divino de tal vigor. Y slo una sociedad sujeta
a una ley moral que reclama un acto solemne de expiacin de pecados de carcter tan
particular como los tratados en nuestro captulo, puede ser elevada a unas alturas morales y
religiosas desconocidas por otras naciones.
De los tres casos enumerados en los versculos del 1 al 4, el primero est relacionado con el
testigo que rehsa dar testimonio, aunque haya sido citado a declarar en un proceso de
derecho civil; el segundo se refiere a una persona que, habiendo contrado impureza
levtica, incluso ignorndolo, y habiendo consumido en este estado la carne de los
sacrificios, penetra en el Santuario; el tercer caso es el de un hombre que se ha impuesto un
voto por su propio juramento y que, habindole olvidado despus, ha transgredido dicho
voto.
Estos casos se sitan en el lmite de lo consciente y lo inconsciente, incluso en el de la falta
y la inocencia, y la Torh parece querer, al citarlos, hacernos tomar conciencia de las graves
responsabilidades morales de los seres humanos que comprenden los actos o las omisiones
en que han incurrido de buena fe y que ellos consideran de naturaleza sutil o anodina.
PORQUE HABIENDO OIDO LA VOZ DE LA IMPRECACION. Segn el Zhar, que
interpreta la frase en sentido figurado, las primeras palabras comprenden una exclamacin:
Un alma que comete un pecado! Es posible que el alma, salida de las esferas celestes,
cometa un pecado, cuando ha escuchado la voz del juramento? Cada alma est, en efecto,
conjurada, antes de salir a la luz del da, de tomar el camino de los justos y de conservar su
pureza original (Cf. Niddh 30b). Ha escuchado esta advertencia y se ha vuelto testigo con
respecto al hombre, por haberlo visto o conocido. Es, pues, en virtud de esta advertencia
previa (hatra) que el hombre "debe cargar con su culpa" si rehsa confesarla (deim lo
yagd)
Y CON TODO NO LO MANIFIESTA. Se vincula a Israel, testigo del Seor (veh 'd)
(segn Medrsh Rabb). "Vosotros sois mis testigos, (atm 'edi) dice el Eterno"

(Yeshayhu XLIII,10). Pues Israel ha visto la Revelacin Divina en el Sini y "sabe " que
nadie es Dios en el cielo y la tierra fuera del Eterno. Tambin "llevar su pecado " si no da
testimonio de la existencia del Dios nico. "Si vosotros no proclamis Mi Divinidad a las
naciones del mundo, Yo os castigar". Esta es una de las raras alusiones del Pentateuco en
la que se destaca la obligacin que contrajo Israel de ir a proclamar el monotesmo a los
gentiles.
EL LLEVARA SU INIQUIDAD. Sin embargo, la expiacin prevista por el sacrificio
expiatorio, no se relaciona ms que con el caso de la deposicin de dos testigos, como lo
explican los Sabios en el Tratado B.K. 56a. Un testigo nico, que rechaza atestiguar a favor
de un acusado en un proceso de derecho civil, es igualmente responsable, pero nicamente
frente al Ttibunal Celestial. Su deposicin puede, en efecto, servir para imponerle un
juramento a la parte adversa, y su rechazo a testimoniar, equivale a la transgresin de la
Ley: No permanezcas impasible ante la sangre de tu vecino (Lev. XIX, 16) Tambin l es
"odiado de Dios" (Pes. 113b). Ver los detalles en Jshen Mishpt cap. 28

Vaiakr
Estudiando algunos Midrashim
Una Mirada al Sentido profundo de los Sacrificios
Nuestros Sabios nos ensean que el mundo reposa sobre tres pilares:
- Tor/ El estudio y el cumplimiento de la Tor.
- Avod/ Los Servicios del Templo.
- Guemilut Jasadim/ Ser amable con el prjimo.
Este principio implica que hay tres fuerzas espirituales que aseguran la existencia del
universo. El Todopoderoso no mantendra al mundo para otra cosa que no sea aprender y
cumplir con la Tor, para el jesed que realizamos el uno con el otro, y para que ofrezcamos
korbanot. Los sacrificios, en s mismos, evocan satisfaccin Celestial. Uniendo este mundo
con las esferas ms altas, stos traern resplandor y bendiciones Divinas.
Despus de la destruccin del Templo, los sacrificios, cuyo servicio haba constitudo el
"pilar de la avod", fueron reemplazados por las tefilot (plegarias) cuya redaccin haba
sido realizada profticamente por los Hombres de la Gran Asamblea. La profundidad, las
riquezas espirituales, contenidas en cada palabra van ms all de la simple comprensin.
Las tefilot, desde la destruccin del Beit Hamikdash, conectan a los mundos ms bajos con
los ms altos, tal como los sacrificios solan hacerlo.
La Tor reiteradamente emplea la expresin "un aroma placentero" con respecto a los
korbanot. La implicancia de este trmino es que los sacrificios, en s mismos, gratifican al
Todopoderoso. Cuando el aroma de los korbanot asciende al Cielo, El otorga merced
Divina y bendiciones a todo el mundo.
Sin embargo, no hay que confundirse y pensar que al Todopoderoso le va a faltar algo si
nosotros no le ofrecemos los sacrificios, jas veshalom; el prximo Midrash lo indica
claramente.s

Hashem dice, "Yo orden que una Casa se estableciera en Mi honor y que en ella se Me
ofrecieran sacrificios."
"Ustedes creen que Yo necesito de sus sacrificios? Creen que preciso comida y bebida?"
Cada bestia del bosque es Ma, como tambin el ganado que se encuentra en miles de
colinas. Conozco a todos los pjaros de las montaas, y las bestias salvajes de los campos
son Mas. Incluso si Tuviera hambre, No los necesitara a ustedes, ya que el mundo y todo
lo que hay en l es Mo. Acaso Yo como la carne de los toros, o bebo la sangre de las
cabras" (Tehilim 50:9- 12)?
Es claro, que el servicio de los korbanot, como todas las otras mitzvot no nos fueron
ordenadas para beneficiar al Todopoderoso, sino a nosotros mismos.
A pesar de que las leyes de los sacrificios se categorizan como jukim, preceptos Divinos
que van ms all de la comprensin del intelecto humano, los comentaristas ofrecen varias
razones que explican los pormenores de estas leyes, (aparte de su funcin bsica de
mantener el universo).
Rambam explica que el pecador era ms humillado al ser testigo de cmo se sacrificaba, se
mataba en forma sangrienta y se quemaba. Se concientizaba del hecho de que todos los
actos realizados durante el sacrificio, deberan haber sido realizados sobre l, ya que la
justicia mxima exige la muerte por cualquier violacin de las mitzvot del Todopoderoso.
Adems, el observar el destino del animal, estimula al hombre a preguntarse qu es lo que
en realidad lo distingue de ste. Ambos son parecidos en lo que respecta a sus funciones
fsicas. As como el animal encuentra su fin en la muerte, tambin el hombre, y sus cuerpos
perecen de la misma manera.
Qu es entonces lo que eleva al ser humano por encima del mundo animal? Slo, el alma
Divina, introducida en el hombre por el Todopoderoso. Al observar la ofrenda del animal,
un judo tendra que pensar en preguntarse a s mismo cmo es que pudo haber sido tan
tonto para transgredir la voluntad del Todopoderoso, permitiendo que su naturaleza animal
obtuviera ventaja. A menos que haga teshuv (arrepentimiento), su destino ser el mismo
que el del animal.
Entonces, el efecto que se persigue con el korbn, es despertar en el pecador un sentimiento
que lo lleve a una teshuv sincera.
Cada parte del procedimiento de traer un sacrificio, fue planeado por el Todopoderoso para
expiar algn aspecto del pecado. Como un pecado, generalmente comprende pensamiento,
palabra y accin, cada uno de stos tres aspectos del pecado debe ser expiado, y sto se
logra a travs de un sacrificio.
- Semij/ acto de apoyar sus manos sobre el sacrificio, expiacin por los actos pecaminosos
de la persona.
- Vidui/ la confesin verbal, sirve para expiar el discurso pecaminoso de la persona.
- Hakravat haemurim/ acto de quemar las entraas y los riones del animal, sirve para
expiar el pecado de haber pensado mal.
- Zerik/ esparcimiento de la sangre del animal sobre el altar, simboliza que la sangre del
pecador debera haber sido derramada debido a su acto malvado. La sangre del animal, en
lugar de la del hombre, expa sus pecados.
Por qu fue necesario poner en funcionamiento un elaborado sistema que comprende el
sacrificio de animales para evocar en el pecador pensamientos de teshuv? La Tor no

poda simplemente ordenar que el transgresor confiese su pecado y sea castigado?


La respuesta es que el Todopoderoso, el Creador de la psiquis humana, es el que mejor
entiende la psicologa humana. El escogi el mtodo ms efectivo para incitarnos a una
teshuv sincera. Es evidente que la Tor podra haber ordenado del transgresor una simple
confesin verbal, "Comet un error." No obstante, el efecto de la palabra hablada no puede
comparase al efecto de la accin acompaada de la impresin visual. Traer un animal al
Beit Hamikdash, apoyar la mano sobre ste, y presenciar cmo se lo mata y cmo se lo
quema despierta en el pecador una conciencia mucho ms profunda de la maldad del
pecado que la simple confesin del mismo.
Sin embargo, qu sucede si el objetivo deseado no se logra, si el transgresor simplemente
sigui todos los pasos del rito de los sacrificios prescriptos mientras que su corazn no
cambia?
Si sto sucediese, el sacrificio no expiar sus pecados, ya que "La ofrenda de reshaim
(malvados) es una abominacin" (Mishl 21:27).
El Todopoderoso declara, "acaso Hashem disfruta las ofrendas quemadas y los sacrificios
tanto como cuando uno obedece la Voz de Hashem? Observad, obedecer es mejor que
sacrificar, y escuchar es mejor que grasa de carnero" (Shmuel 15:22).
El reproche arriba mencionado se refiere a un episodio de la vida de Shaul, el primer rey
judo.
El profeta Shmuel instruy al rey nuevo, Shaul, en nombre del Todopoderoso, para que le
declare la guerra a la nacin de Amalek, y la destruya completamente. Se le orden que
eliminara a todos, hombres, mujeres, nios, y animales de todo tipo. No obstante, Shaul, al
escuchar esta orden, dud mucho acerca de la justicia de la misma. En su mente, estaba
latente la duda concerniente a la rectitud de destruir una nacin entera. No era ste un acto
horrendo? Por consiguiente, decidi compadecerse de Agag, el rey de Amalek, y de los
animales de valor. Luego, procedi ofreciendo estos animales como korbanot. Cuando el
profeta Shmuel lleg, Shaul exclam, "Consagrados sean a Hashem; cumpl con Su
mandato!
Cuando se le pregunt la razn por la cual geman los animales, Shaul explic, "El pueblo
le tiene lstima a los mejores carneros y bueyes y queran sacrificarlos para Hashem!
El reproche de Shmuel fue incisivo.
"Acaso, se te ha designado rey de toda esta gente para que los escuches a ellos? le
pregunt furioso. "Hashem desea que le obedezcas y no que, en cambio, le traigas
sacrificios! Como rechazaste la palabra de Hashem, Hashem ahora te rechaza como rey!"
Este slo acto de desobediencia a la voluntad de Hashem descalifica a Shaul para que
contine con su funcin de gobernante. La orden del Todopoderoso debe ser ubicada por
encima del razonamiento propio. El rey que asumi que poda modificar la orden de
Hashem y que luego trat de apaciguarlo con sacrificios, ya no podr continuar con ese
cargo.
Hashem en forma clara establece que el hecho de traer korbanot constituye slo un medio
para un fin; y un sacrificio que se ofrece mientras que el pecador contina en su camino
errante es repulsivo para el Todopoderoso. Durante la poca del primer Beit Hamikdash, los
profetas exclamaron en Nombre del Todopoderso, "Qu propsito se persigue con la
multitud de sacrificios que Me traen?" (Ieshaiahu 1:11). "No deseo la sangre ni de bueyes

ni de corderos ni de cabras. Cuando te presentaste ante Mi, quin te pidi que hicieras
sto, que pisotearas Mis cortes?! No traigas ms ofrendas en vano; para Mi son slo
inciensos de abominacin" (ibid. 1:12- 13). Cuando los judos ignoraron las advertencias de
los profetas y continuaron pecando, esperando reconciliarse con Hashem con korbanot sin
hacer teshuv, El destruy el Beit Hamikdash.
Qu afortunada era la nacin juda en la poca del Beit Hamikdash!
Un judo entraba al Templo sagrado en un estado psquico de confusin y ansiedad,
conciente de que haba pecado ante el Todopoderoso. Luego ofreca su korbn y sus
pecados se expiaban. Cuando este mismo hombre dejaba el Beit Hamikdash, era un tzadik
(justo). Su regocijo no tena lmites. Por consiguiente, no haba ninguna ciudad en la cual la
gente era tan feliz como en Ierushalaim; era el centro mundial del regocijo espiritual. No
haba motivo para preocupaciones, porque los judos saban que los korbanot siempre les
daran la deseada oportunidad de reunirse con Hashem. El mizbeaj, debido a esta razn, se
denomina en Tehilim (48:3) "mesos kol haaretz/ el jbilo de todo el mundo."
Sin embargo, no todos los sacrificios servan para expiar pecados. Algunos korbanot eran
ofrecidos como una expresin de jbilo y agradecimiento hacia el Creador. As mismo,
todos compartan un objetivo en comn - acercar a una persona a su Creador. El nombre de
korbn denota ganar cercana hacia Hashem.
Hoy en da, el Beit Hamikdash ya no est entre nosotros. Los korbanot ya no nos sirven
para ayudarnos a obtener cercana hacia el Creador y para expiar nuestros pecados. Qu
debemos hacer en cambio?
Nuestros Sabios nos sugieren varias alternativas:
1. Oracin - Hoy en da nuestras tefilot reemplazan a los sacrificios. Nosotros rezamos
Shajarit para reemplazar al korbn tamid de la maana; Minj reemplaza el sacrificio
tamid de la tarde, y Maariv reemplaza la ofrenda de emurim, todas las partes del sacrificio
que no eran ofrecidas durante el da.
2. Estudio de las leyes de los sacrificios - Hashem establece que el que estudia las leyes
concernientes a los korbanot se considerar como que en realidad los ofrece.
3. Arrepentimiento - Desde la destruccin del Templo, el efecto de la teshuv sincera tiene
el mismo grado de expiacin que los sacrificios que se hacan antes.
4. El estudio de la Tor - Y finalmente, el estudio de la Tor vale ms que todos los
sacrificios del mundo.
Esto se puede ver claramente en la siguiente historia:
Los dos hijos del gran sacerdote El, no condujeron el servicio en el Mishkn con la
veneracin que se esperaba de ellos. Adems, demoraban aquellos sacrificios en los cuales
la ventaja que podan obtener no era considerable. Por consiguiente, el Todopoderoso envi
al profeta Pinjas, que predijo que ciertas calamidades sobrevendran a la casa de El. La
descendencia masculina de esa familia, profetiz, morir muy joven, la familia entera
empobrecer, y con el tiempo, el gran sacerdocio se transferir a la familia de Pinjas. (La
ltima prediccin se cumpli en los tiempos del Rey Shlom, quien removi al gran
sacerdote Eviatar, descendiente de El, y design, en su lugar, a Tzadok de la casa de
Pinjas.)
Hashem le di a Shmuel, quien entonces era un nio, una profeca adicional en lo
concerniente a los descendientes de El que finalizaba con las palabras, "Juro que los
pecados de la casa de El nunca se expiarn con sacrificios ni con ofrendas de minj"
(Shmuel 3:14).

Este versculo, explican nuestros Sabios, es elptico. Estaba implcito en las palabras de
Hashem que, "A pesar de que los pecados de la casa de El no podan expiarse con
sacrificios, Yo les proporcion otra forma de expiacin de los mismos, el estudio de la Tor
y la realizacin del bien."
Los Sabios que interpretaron las profecas concernientes a la casa de El de esta manera,
fueron Rav y Abai, quienes eran descendientes de El. Confirmando la verdad de sus
enseanzas, Rav, fue un gran erudito de la Tor, vivi hasta los 40 aos, y Abai, quien
dedic su vida a la benevolencia y al aprendizaje de la Tor muri a los 60 aos.
Al tratar a la avod con desdn, los hijos de El probaron que no comprendieron el espritu,
el significado profundo que invada a los korbanot. Por consiguiente, no importa cuntos
sacrificios ofrezcan, jams lograrn que se suprima de la descendencia de El el castigo de
morir joven y de ser pobres. Sin embargo, el logro e impacto espiritual de estudiar Tor es
ms importante que ofrecer sacrificios. Si los sucesores de El se convirtieran en eruditos de
la Tor, y si adems realizaran jesed, benevolencia, se los separara del destino que se les
haba predestinado: la destruccin de su familia

Shabat Vaikr
Primer comentario (Or Torah, ortorah@ciudad.com.ar)
Segundo comentario ( www.judaicasite.com)
Tercer comentario (Rab Moshe Hoffer fabibbk@einstein.com.ar)
Este tercer libro del Jumash comienza con las palabras: "Y llam a Mosh, y habl Hashem
con l". La palabra hebrea "Vaikr", significa: "Y llam", y le da el nombre a este libro, y a
su primera Perash.
En el libro Zijrn Meir se comenta que de estas primeras palabras de la Perash podemos
ver la inmensa humildad de Mosh Rabenu. Y as nos dice el Midrash: Cuando Hashem se
present en la zarza ardiente, Mosh Rabenu se cubri el rostro, como est escrito: "Y
cubri Mosh su cara" (Shemot 3). Hashem le dijo en ese momento: "Ve, que te enviar con
el faran".
En otro episodio, cuando Am Israel se enfrent al mar Rojo, Mosh estaba a un costado, y
Hashem le dijo: "Alza tu bastn, y las aguas se abrirn. Y si t no lo haces, nadie ms lo
har".
Al pie del Ar Sinai, Mosh se par a un lado, y Hashem le orden: "Sube al monte! Y si t
no subes, ningn otro subir".
En el Ohel Moed, Mosh se quedaba en un costado. Hashem le dijo: "Hasta cundo t te
vas a menospreciar? Este momento te est esperando slo a ti! Debes saber que Mi
Palabra no estuvo dirigida a nadie ms que a ti!". E inmediatamente. "Y llam Hashem a
Mosh".
En los Proverbios est escrito: "La vanidad del hombre, lo humilla, y la humildad, lo
enaltece" (Mishl 29). De aqu se aprende la regla: "Todo aqul que se escapa de los
honores, los honores lo persiguen". Mosh Rabenu siempre hua de los honores. Cuando
Hashem le dijo: "Te enviar con el faran", Mosh le replic: "Manda, por favor, a quien

tengas que mandar". "No soy hombre de palabras, yo". Hashem le repiti: Al final, sers t
el que ir!".
Fue a hablar con el faran, y a la vuelta, Mosh le dijo a Hashem: "Ya he realizado mi
misin", y se sent (se retir). Hashem le dijo: "Ya es suficiente (lo que te sentaste). Ve
ahora otra vez a hablar con el faran". Y por cada cosa que tena que hacer, Hashem le
hablar previamente. Al final, sac a los Hijos de Israel de Egipto; les abri el mar Rojo;
los aliment con el Man; les dio agua del manantial milagroso; les hizo comer las
codornices; los rode con las nubes celestiales, y les construy el Mishkn.
Luego, dijo Mosh: "De aqu en adelante, qu ms tengo que hacer?". Fue y "se sent".
Entonces Hashem le dijo: "Por tu vida! Tengo para ti un gran trabajo; el ms importante de
todos los que hiciste hasta ahora. Debes ensearle a todos los hijos de Israel las leyes de la
pureza y la impureza, y advertirles de cmo deben hacer sus Sacrificios Rituales". Est
escrito acerca de Mosh que "estaba slo un poco ms abajo que Di-s; coronado con el
honor y la gloria" (Tehilim 5), y por eso recibi el privilegio de ser llamado por Hashem,
como comienzan las palabras de esta Perash.
A la luz de todo lo antedicho, respecto a la humildad de Mosh a los Ojos de Hashem,
entenderemos porqu la palabra Vaikr tiene su ltima letra hebrea (Alef) escrita en el Sefer
Tor ms pequea de lo normal: Segn el Baal Haturim, cuando Mosh escribi el primer
Sefer Tor (el modelo de los dems que se escribieron en la historia), omiti la letra "Alef"
en la palabra Vaikr. Esto lo hizo porque, sin la "Alef", la palabra se lee "Vaikar", que
significa algo as como "casual", queriendo decir Mosh que Hashem se le apareci a l no
porque lo mereca, sino como fruto del azar, como ocurri con Bilam, el ms grande de los
hechiceros.
Pero es sabido que ni siquiera Mosh tiene la facultad de omitir una letra del Sefer Tor
(Que le fue dictado, palabra por palabra, por Hashem), y por eso, lo que hizo fue escribir la
letra "Alef" ms pequea, para que no sea leda igual que las otras.
Asombroso! Mosh Rabenu, el ms grande de todos los profetas hebreos, quiso escribir su
propia historia, de manera que sea comparado nada menos que con Bilam. Hasta tal punto
lleg su humildad!
Qu argumentaran, entonces, aqullos que persiguen los honores y presumen de sus pocas
virtudes? Cuando pretenden ser reconocidos como grandes personajes, consiguen
precisamente lo contrario, como lo hemos mencionado, que est escrito: "La vanidad del
hombre, lo humilla". Y ste fue el fin de Bilam, quien dijo: de s mismo: "lo afirma el que
escucha la palabra de Di-s, y el que sabe la sabidura eterna". Al final, descendi tanto en su
categora humana, que lleg a hacer cosas inimaginables para un ser humano. Mosh
Rabenu nos ensea que la humildad es la base fundamental de la persona.
Ialkut Lkaj Tob
*****
El tercer libro de la Tora (Pentateuco), Vaikra, es llamado "Torat Kohanim" (la ley de los
sacerdotes) en la literatura rabinica. Esto es indudablemente debido a que la mayor parte

del libro versa sobre las leyes de ofrendas especificas y los deberes de los kohanim en el
Templo. Sin embargo, hay otro aspecto mas vasto y mas universal para el nombre Torat
Kohanim que se le otorga al libro de Vaikra: esta implicito en este nombre que los kohanim
deben comportarse y vivir de acuerdo a un cierto standard prescripto para ellos por la Tora,
de modo que lo importante y vital
no es solo la ofrenda que es traida al Templo; es tambien el Kohen encomendado de tratar
esa ofrenda correctamente y con respeto lo que es importante y vital para que el servicio
divino en el Templo tenga exito.
Y no es coincidencia que este libro de Vaikra o Torat Kohanim contenga secciones enteras
que traten de leyes morales y disciplina en el comportamiento humano. Un kohen
deshonesto no puede ser visto como el representante de D-s en el Templo, asi como
tambien uno que esta fisicamente deformado queda excluido de realizar el servicio en el
Templo.
El Talmud explicitamente nos ensena que solo si el kohen de alguna forma se asemeja a un
angel de D-s en su comportamiento y postura, la gente vendra
a aprender Tora de su boca y experimentara la verdadera santidad del Templo. La tarea que
por lo tanto fue asignada a los kohanim no era la de un mero servicio en el Templo, sino
ante todo, el desafio de una conducta ejemplar, el de ser un modelo para los demas y un
verdadero maestro de Tora para Israel en sus actos y en su palabra; todos estos rasgos
definen al verdadero Kohen.
Nuestros Sabios en Pirke Avot describen al Padre de todos los Kohanim, el gran Aharon,
diciendo que amaba la paz, perseguia la paz y amaba a todas las criaturas. Solo alguien con
las caracteristicas de Aharon HaKohen
podia acercar a las personas a los valores de la Tora, a su estudio y a su observancia. Y este
es un sello, una marca de lo que un verdadero kohen debe ser, lo que debe representar y que
imagen debe reflejar ante aquellos que acuden a el por consejos, ayuda, instruccin y
servicio divino.
Es cierto que aun no tenemos el Tercer Templo reconstruido. Quiera D-s que tengamos el
merito de verlo muy pronto en nuestros dias. Pero todos
conocemos, si, esta clase de kohanim. Afortunadamente son muchos los lideres religiosos,
rabinos, maestros, etc., cortados segun el molde de Aharon Hakohen, con su mismo sistema
de valores y su estilo de vida, que en todos los confines del mundo luchan por cumplir con
la formidable tarea de acercar mas almas a la observancia de los preceptos divinos.
El libro de Vaikra es una guia para todos aquellos que aspiran al liderazgo religioso y a una
influencia benefica en el mundo judio.
Es verdaderamente Torat Kohanim.
(Basado en Rab Berel Wein)
*****
El optimismo

Quizas no tengamos bien en claro hasta que punto es importante ser


optimistas. Si valoramos el buen estado de animo y nos esforzamos por
tenerlo, es muy grande el beneficio que se obtiene de ello. Es sabido que
esta terminantemente prohibido ofrendarle algo robado a Hashem. Esto lo
explican nuestros sabios cuando interpretan el versiculo que dice: "Adam
ki iakrib mikem". Dicen los jajamim: Asi como Adam no ofrendo de lo robado pues todo le
pertencia, asi ustedes no ofrenden sino unicamente de lo que les pertenezca. Sin embargo,
de acuerdo con las palabras del Talmud, un Corban Jatat que la gente no sabe que fue
robado y lo ofrecieron en el
altar, expia por disposicion de nuestros sabios de un reglamento para el
altar.
Cual es el reglamento? Que no esten tristes los cohanim de haber acercado un Corban
(sacrificio) en vano y como consecuencia de ello, los cohanim se
pondran tristes y el altar quedara nulo. Los cohanim, que siempre se los veia muy
entusiasmados por trabajar para Hashem de la maana hasta la noche, perdian toda esa
agilidad y buen estado de animo al saber que el Corban que acercaron era robado. Al
enterarse que todo el sacrificio que hicieron para ofrendarlo fue en vano se desanimaban y
no tenian la misma fuerza para seguir sirviendo a Hashem a traves de los Corbanot. Pese a
que Hashem, mediante el Profeta Ieshaia dice "Odia el robo en el holocausto", aun asi
hicieron una excepcion en el caso que no era sabido del robo, para que los cohanim no
esten tristes.
El Rey David le dice a Hashem: Hashem "cuantos son mis sentimientos!" y pese a eso se
sobreponia y decia "le voy a cantar a Hashem todos los dias de mi vida!" Que diferencia
hay entre amargura y tristeza? El Rebe de Cotzk explico: despues de la amargura nos
sentamos a estudiar y luego de la tristeza nos vamos a dormir. Hay tres maneras de ver la
vida: 1) La de los borrachos, todo esta llano, no hay ningun problema. 2) Todo es dificil, los
tropiezos son muy grandes; es imposible sobreponerse. 3) Hay dificultades, somos
concientes; pelearemos y venceremos.
Para comprender mejor lo que estamos exponiendo vamos a ilustrarlo con el siguiente
relato. Un seor se hacia mucha malasangre por los problemas que tenia. A raz de esto
tuvo que ser internado en un hospital, su estado era bastante critico ya que la ulcera no lo
dejaba vivir en paz. Todos los dias le hacian un lavaje, le daban antiacidos. En un momento
dado se reunieron los medicos para estudiar el caso y el enfermo los escucho decir que le
quedaban quince dias de vida.
En ese momento se puso a pensar. Decia: Toda mi vida soe con viajar por
el mundo... voy a terminar mi vida en un hospital? Les hizo saber a los
medicos que se retiraba del hospital que se iba a viajar por el mundo. Los
medicos le dijeron que no haga eso ya que podia llegar a morirse en el
viaje pero este seor no los escucho. Se fue del hospital y se compro un
ataud, hablo con una empresa de barcos y les pidio que si se moria lo
coloquen con su ataud en una camara frigorifica. Se tomo el barco y al
recordar que le quedaban pocos dias de vida comenzo a hacer todo lo que le prohibieron,
fumaba, comia chocolates, cantaba etc. Por momentos se sentia mal, el mismo se hacia un
lavaje tomaba antiacidos y seguia haciendo de las suyas. Dentro de ese paseo conocio

tambien la India, alli observo las


condiciones de vida, el hambre que reinaba en ese lugar y asi fue como
comenzo a reflexionar y a preguntarse... Por que me hago tanto problema
por todo? Acaso mis problemas son tan graves como estos? Esta reflexion
le hizo cambiar su optica hacia las cosas. Se dio cuenta que no vale la
pena hacerse problema por todo. Volvio vivo de su viaje, vendio el ataud
comprado anteriormente, comenzo una vida diferente y se curo las ulceras
que tanto lo aquejaban. Por eso dijo el sabio: "Todas las preocupaciones
estan prohibidas, fuera de la preocupacion por las preocupaciones". La
Tora nos cuenta que Cain decayo; porque no le aceptaron su corban mato al hermano.
La Tora nos revela que cuando el hombre decae esto lo lleva a cometer cualquier
transgresion, esta descontrolado. Todo lo relacionado a la preocupacion lo podemos
reforzar con este dicho: El pasado no esta, el
presente pasa como un parpadear de ojos y el futuro aun no llego, entonces... de que nos
vamos a preocupar? Debemos hacer como decia el Rey David "Le cantare a Hashem
mientras este vivo. Esa es la forma de vivir de un iehudi".
Rab Moshe M Hoffer

Resumen de la Parash Tzav


A los cohanim les fue otorgado la mitzv de trumat hadeshen, recoger las cenizas de las
olot (ofrendas consumidas) diarias. Tambin se les encarg mantener el fuego del altar
encendido permanentemente. Aharn, el Cohn Gadol, recibi instrucciones de llevar
diariamente una ofrenda de comida en la maana y otra al anochecer.
Tambin fueron promulgadas otras leyes que especificaban los deberes de los cohanim y las
porciones de las ofrendas que deban recibir. Podan comer de las ofrendas de comida, de
pecado y de infraccin si estaban ritualmente puros, y slo dentro del atrio del Santuario.
En una impresionante ceremonia llevada a cabo en ese lugar, Aharn y sus hijos fueron
instalados en sus cargos por Mosh en presencia de la asamblea. Despus de que los
cohanim se hubieran baado, Mosh visti a Aharn con su ropa distinta y ungi el
Tabernculo y sus elementos (el Arca, la mesa del pan de proposicin, los candelabros y el
altar del incienso), como as tambin el altar de la ofrenda quemada y la jofaina y su base
(todo lo cual se hallaba en el atrio del Santuario). Lueo verti el aceite de uncin sobre la
cabeza de Aharn, santificndolo. Finalmente, los dems cohanim fueron vestidos con sus
ropas especiales. Mosh llev luego una ofrenda de pecado y otra quemada. Estos ritos
fueron repetidos durante siete das, lapso en el cual Aharn y sus hijos permanecieron en el
atrio.
(Extrado del libro "Lilmod ULelamed" de Edit. Yehuda)

Tzav

Tzav VI-6
El fuego ha de arder perpetuamente sobre al altar; no se apagar
6 - EL FUEGO HA DE ARDER PERPETUAMENTE SOBRE EL ALTAR. Rash
recuerda la interpretacin del Talmd Yom 45b: Todo fuego (utilizado en el Santuario)
debe estar siempre encendido (del brasero del altar), dnde jams se apagar. Es pues en el
brasero del altar exterior que se encendern las luces del Candelabro de oro (Exo.
XXVII,20), asi como los carbones destinados a hacer humear el incienso el da de Kipr
(Lev. XVI,12). La espiritualidad ms alta de nuestra vida, concluye Rab S. R. Hirsch cuyo
smbolo son la llama del Candelabro y el incienso del da de Kipr, tiene su raz en la
devocin a la Ley Divina, cuyo emblema es el altar del Seor. No hay elevacin en el
espritu ni exaltacin en el amor sin el sacrificio ofrecido en el altar del deber.
NO SE APAGARA (EL FUEGO). El fuego hace alusin a la Palabra Divina, segn
Yirmiyhu XXIII,29. Ahora bien, este fuego es inextinguible e incandescente. Ni siquiera
un pecado, no podido atenuar la fuerza y la luz de la Torh, expresiones de la Palabra
Divina. Ciertamente, precisa el Zohar, un pecado puede eclipsar una Mitzvh, pero sta
jams se pierde enteramente en aquellos que obtienen sus fuerzas en las fuentes de la Torh.
Tzav VII-37
37- TAL ES LA LEY DEL HOLOCAUSTO, Y DE LA OFRENDA VEGETAL, Y DE LA
OFRENDA POR EL PECADO, Y DE LA OFRENDA POR LA CULPA, Y DE LAS
OFRENDAS DE LAS CONSAGRACIONES, Y DEL SACRIFICIO PACIFICO,
37 - Y DEL SACRIFICIO PACIFICO. El Medrsh acenta el hecho de que los sacrificios
de shelamm colocados aqu al final de la enumeracin, y este hecho se reproduce en
Nmeros XXIX,39 despus de la enumeracin de los (korbant tzibr), sacrificios
ofrecidos por el conjunto de la comunidad. La paz aparece as como el supremo objetivo,
dado que los shelamm, cuyo nombre deriva de shalm, paz, estn destinados a restablecer
la paz entre la criatura y el Creador, entre el hombre y su prjimo, entre el individuo y su
conciencia. Para nuestros Sabios la paz no es un simple don de la creacin ni una le de la
naturaleza. No es ms una doctrina moral del y pacifismo a ultranza, que vuelve a buscar la
paz a no importa qu precio, fuera el sacrificio de los principios sagrados y la renuncia
categrica al empleo de la fuerza. Ella supone, al contrario, un esfuerzo permanente de
parte del hombre para llegar al estado en el cual los antagonismos, los conflictos y las
contradicciones de la sociedad, al fin se pasan y cuyos elementos de base, se convierten en
los componentes de un vasto sistema de armona universal, coronada por el Reino de Dios
en la tierra. Esto es por lo que la paz aparece en numerosas oraciones nuestras (y
principalmente la frase ('os shalm..EL que hace la paz] al final de la 'Amidh, del Kadsh
y de la oracin despus de las comidas), como la ltima bendicin (segn el Sfer HaIkatm IV, 51). Rab Yehosh'a Ben Lev la compara con el fermento en la pasta, la
considera como el elemento promotor del movimiento y del progreso en el seno de la
sociedad
Despus que la paz y la armona que reinaban en el Paraiso fueron eliminados, como
consecuencia del pecado original, los hombres tienen la tarea permanente de reconstituirlos
en su esplendor inicial y de consagrar a esta tarea, lo mejor de ellos mismos. La paz

contina siendo el gran ideal universal, cuya realizacin depende de la voluntad de los
hombres y de la bendicin Divina.
Tzav VII-38
38 LA CUAL ADONAI PRESCRIBIO A MOSHE EN EL MONTE DEL SINAI, EL DIA
EN QUE MANDO A LOS HIJOS DE ISRAEL QUE PRESENTASEN SUS
OBLACIONES A ADONAI, EN EL DESIERTO DEL SINAI
38 - LA CUAL ADONAI PRESCRIBIO A MOSHE EN EL MONTE SINAI
EL DIA EN QUE MANDO. (biym tzavot) Esta frmula nos ensea, concluye la Ley
Oral, que el servicio de los sacrificios no debe tener lugar sino de da. No es vlido por la
noche ( Meguilh 20b).
El da es el espacio de tiempo en el que el espritu humano, est plenamente despierto y en
el que el hombre despliega libremente sus fuerzas para dedicarse a la lucha por la
existencia. Es en esta poca de claridad espiritual, de fuerza moral y de libertad de accin,
que el hombre est llamado a servir a Dios con toda su devocin. El mundo pagano, por el
contrario, concibe el Servicio Divino, en los momentos en que el hombre se siente dbil,
vulnerable, sometido a los poderes ocultos de la naturaleza, es decir, en las horas en las que
el crepsculo y las tinieblas envuelven la creacin. Es entonces cuando l debe ofrecer su
tributo a las divinidades y clamar por su proteccin o apaciguar su clera. Este contraste es
caracterstico de las diferencias "del da y de la noche" entre las dos concepciones opuestas.
En la visin del Judasmo, el Servicio Divino se basa en el temor de Dios, pero est
deslumbrante de confianza y de serenidad.
Eso de los mandamientos, se lleva a cabo a partir de la aurora y durante el da y se
interrumpe casi enteramente con la llegada del crepsculo y en las horas lgubres de la
noche que los otros quieren, porque el alma es ms accesible a las frmulas msticas en
estos momentos. La religin de Israel aborrece el oscurantismo, la ignorancia y la piedad
santurrona, la resignacin pesimista, el sentimentalismo y el romanticismo religioso. Ella
est vida de claridad y de alegra y eso es por lo que sus Sinagogas, construidas con lneas
rectas y claras, estn inundadas de luz, mientras que el claroscuro de las iglesias enclaustra
los sentidos y el esptitu. Este concepto especfico del Judasmo se encuentra sucintamente
resumido en la prescripcion que limita el culto de los sacrificios al da, con exclusin de la
noche (segn Rab S.R. Hirsch)

Tzav
Estudiando algunos Midrashim
La porcin de Tzav se dirige en forma especfica a los kohanim, y por eso es que comienza
con las siguientes palabras, "Ordena a Aharn y a sus hijos" (vaikr 6:2).
El Midrash ofrece una explicacin adicional para la frase que abre esta parte. Es llamativo,
remarca el Midrash, que el nombre de Aharn se omite en toda la parash de Vaikr. Slo
se menciona a sus hijos (vaikr 1:7,8 2:2, 3:5). La omisin del nombre de Aharn expresa
el resentimiento continuo del Todopoderoso por su participacin en la construccin del

Becerro de Oro. Por consiguiente, Mosh intercedi por su hermano. Cuando Hashem le
orden la mitzv de preparar madera para el altar, tom esa oportunidad para suplicar por
Aharn.
"Qu tipo de madera es apta para que se prenda el fuego en el mizbeaj (altar)?" Mosh
pregunt.
"Todas son aptas excepto la madera que provenga de las parras o de las ramas de los
olivos," le inform el Todopoderoso. "Ninguna de stas se puede quemar en el altar. Se les
acord una jerarqua honorfica debido a las frutas que producen. Las ramas de las parras
no pueden ser usadas para prender fuego en el altar debido a que ellas le suministran vino a
los nesajim (libaciones); tampoco se puede utilizar la madera de los olivos, ya que stos
producen aceite para la menor (candelabro) y para las ofrendas de minj."
De inmediato Mosh le replic, "Rey del Universo, segn Tus palabras parecera ser que
una persona merece respeto slo si produce frutos valiosos. Honraste a la parra y al olivo
por lo que producan. Entonces, no deberas tratar a Aharn de una manera honorable (y
dirigirte a l en forma directa) y dejar de lado Tu ira hacia l despus de que ste educ a
sus hijos y los mismos son tan valiosos?"
"Acepto tu argumento," admiti el Todopoderoso. El demostr su asentimiento al comenzar
la parash de Tzav con las palabras, "Ordena a Aharn y a sus hijos..."(6:2).2
Los Siete Das de Inauguracin del Mishkn
Los hechos de este captulo, que conciernen a la consagracin del Mishkn, tambin estn
descriptos en la parash Tetzav.
Siete das antes de que finalmente se erigiera el Mishkn, el veintitrs de Adar, Hashem le
orden a Mosh que llamara a Aharn y a sus hijos, los kohanim, para entrenarlos en el
vestir de las prendas sacerdotales y en el procedimiento referente a la ofrenda de sacrificios.
Le dijo a Mosh, "Convoca a Aharn y persudelo para que se desempee como el futuro
gran sacerdote."
Por dos razones, se precis una persuacin dcil. La primera era que Aharn estaba
desalentado por la demostracin de enfado tanto de Hashem como de Mosh despus del
Pecado del Becerrro de Oro. Luego de eso, se mostr reacio a oficiar en el mishkn y slo
era atrado con palabras que demostraran un afecto especial.
Adems, debido a su modestia no deseaba aceptar el distinguido cargo de gran sacerdote.
Hashem le dijo a Mosh, "Rene a la nacin entera en el atrio del Mishkn para que asistan
a la consagracin de las ceremonias durante los siete das de la Inauguracin del Mishkn".
Al escuchar este mandato, Mosh se pregunt, "Cmo ser posible reunir a todo el klal
Israel en el atrio del Mishkn?
La medida del atrio era de 50 x 100 amos (alrededor de 25 x 50 mts.), de los cuales slo el
Mishkn ocupaba doscientos amot. Una parte adicional fue tomada por el mizbeaj y el kior.
El rea que sobraba era demasiado pequea para acomodar a 600.000 hombres.
No obstante, Hashem le inform a Mosh, "No te preguntes como har para realizar esta
hazaa. Yo puedo hacer que entres en areas pequeas contenidos que excedan su
capacidad."
Este tipo de milagro fue realizado por el Todopoderoso en varias ocasiones:
- Cuando trajo a Egipto la Plaga de las Ampollas, Hashem le orden a Mosh y a Aharn
que recogieran dos puados de holln. Luego Aharn debi darle el holln que sostena en

sus manos a Mosh. Mosh milagrosamente sostuvo en una sla mano cuatro puados de
holln, los suyos y los de Aharn, y los arroj al cielo.
- Mosh y Aharn reunieron a la nacin entera en un lugar denominado M Meriv frente a
una roca de la cual el Todopoderoso iba a extraer agua. En ese momento, ocurri un
milagro. Cada judo efectivamente estaba parado frente a la roca (Bamidbar 20:20).
- Cuando los judos estaban por cruzar el Iardn (Jordn), Iehoshua reuni a la nacin
entera en el rea comprendida entre las dos barras del arn (3:9). El anunci, "A travs de
este milagro en el que acomod a todos en un rea tan pequea y del cual ustedes son
testigos, deben saber que D-s vive entre ustedes."
- Como ya se mencion en este captulo, el atrio del Mishkn durante los Siete Das de
Inauguracin, contuvo a todos los hombres de la nacin, un total de 600.000.
- Este mismo milagro ocurri con cierta regularidad en el Beit Hamikdash. Cuando la gente
lleg al Atrio, eran una multitud. Sin embargo, cuando rezaban, cada uno de repente se
encontr con cuatro amot (aprox. 2 mts.) extra adelante, y hacia las otras direcciones un
espacio de un am (aprox. 50 cm.).
- En el futuro nosotros tambin vamos a experimentar el gran milagro en el cual un rea
contendr un contenido que exceda su capacidad natural. El Todopoderoso va a resucitar a
todos los tzadikim (justos) que vivieron desde los tiempos de Adam, y los traer a Eretz
Israel. Entonces, la Tierra se expandir en forma milagrosa para acomodar a todos aquellos
que van a regresar. Ningn judo va a sufrir la falta de espacio.
El Todopoderoso realiza milagros slo si son necesarios o si El desea impresionarnos con
una leccin vital. Por qu es que en cada uno de los casos anteriores El realiz el milagro
de una superficie pequea con un contenido sobrenatural? Trataremos de sealar en cada
caso la necesidad del milagro:
- La Plaga de las Ampollas, que le caus a los egipcios un dolor fsico bastante agudo, fue
un castigo mid- kenegued- mid por haber obtenido un gran placer fsico a expensas de los
Bnei Israel debido a que los obligaban a que calentaran y enfriaran el agua para sus baos.
Por lo tanto, esta plaga fue introducida de forma tal que inclua muchos detalles milagrosos
como un castigo impresionante por el comportamiento impudente.
- En M Meriva, todo judo de repente se encontraba parado frente a la roca. El
Todopoderoso deseaba que todo judo se convirtiera en testigo ocular del hecho de que el
agua en verdad comenz a brotar de la piedra.
- La conquista de Eretz Israel bajo el mando de Iehoshua fue lograda con un ejrcito
bastante reducido si se lo compara con las fuerzas numerosas y bien entrenadas de treinta y
un reyes. El milagro de que la nacin entera encuentre un lugar entre las barras del arn que
tuvo lugar antes de que cruzaran el Iardn fue una demostracin del amor y del afecto de
Hashem. Al saber que El estaba entre ellos, reuniran el coraje necesario para enfrentar a los
enemigos que superaban por lejos a los judos.
- Durante los Das de Inauguracin del Mishkn, todos los hombres entraron en el atrio del
Mishkn. Hashem deseaba que todos los judos pudieran observar cmo se consagraban los
kohanim de modo que cada uno deba demostrar una actitud apropiada de respeto hacia la
kehun (sacerdocio). Adems, el Todopoderoso quera que todos sean testigo de la
revelacin de la shejin sealada por el fuego Celestial que desciende sobre el altar.
- En el Beit Hamikdash, el milagro de que un rea determinada tena un contenido que
exceda su capacidad normal era necesario para que los adoradores lo pudieran ver frente a
sus narices durante la tefil. Por esta razn, cada uno necesitaba cuatro amot de frente, el

promedio de altura de cada persona. Hashem tambin provea un espacio vaco de un am


hacia los costados y hacia atrs de cada uno para que pudiera rezar sin que el rezo de su
vecino lo distrajera. Adems, este espacio no permita que se escucharan los vidui
(confesiones de pecados) del de al lado y de esta manera evitaba que uno se avergonzara.
Mosh hizo lo que el Todopoderoso le haba ordenado. Reuni a Aharn, sus hijos, y a los
Bnei Israel en el atrio del Mishkn.
A pesar de no ser un kohn gadol, ni siquiera un kohn, Mosh asumi el rol del gran
sacerdote durante los siete Das de la Inauguracin. Se puso las prendas blancas del tipo de
las que vesta el kohn gadol en Iom Kipur, y ofici como si fuera el gran sacerdote
mientras Aharn lo observaba.
La princesa se cas muy joven. El rey, su padre, tema que tal vez ella todava no estuviese
preparada para cuidarse a s misma. Por lo tanto, le orden a una mujer noble que la
acompaara a su nuevo hogar y esperara hasta que ella aprendiera a cuidarse a si misma.
En forma similar, Aharn haba servido hasta ese momento como un lev. Ahora se iba a
requerir de l que oficie de kohn gadol. Por lo tanto, Hashem le orden a Mosh,
"Entrnalo hasta que sepa cmo realizar la avod en forma independiente. Esparce t la
sangre en su presencia y purifica el altar mientras l observa."
Mosh realiz todos los pormenores del Servicio de Consagracin de acuerdo con la
descripcin de la parash Tetzav. El en persona visti a Aharn con las ocho prendas del
gran sacerdote. Mosh tambin visti y desvisti a los otros kohanim durante los siete das
para ensearles y entrenarlos. Mosh ungi a los kohanim con el shemen hamishj (aceite
de ungimiento) y asimismo ungi a todas las vasijas sagradas del Mishkn para
santificarlas.
Ofreci los Sacrificios de Inauguracin en forma peridica, un toro y dos carneros. El slo,
sacrificaba a los animales, esparca su sangre, y extraa las cenizas del mizbeaj.
Durante cada uno de los siete das Mosh desarmaba el Mishkn por completo durante la
noche, y lo volva a armar durante la maana.
Mosh fue un profesor maravilloso, y Aharn y sus hijos muy buenos alumnos. Ellos
vehementemente aceptaron las palabras de instruccin de Mosh.
Hashem orden que durante los Siete das de la Inauguracin, los kohanim no podran dejar
su avod por ninguna razn.
Pasaron Siete das, y ahora el octavo, el da decisivo era inminente. En l, se les orden a
los kohanim por primera vez que realizaran el servicio en forma independiente, y
provocaron que la shejin (divinidad) descendiera al Mishkn. Los hechos de este octavo
da memorable, lleno tanto de tragedia como de jbilo, estn descriptos en la siguiente
porcin de la Tor, Shmin.

Shabat Tzav
Primer comentario (Rab Daniel Oppenheimer, www.ajdut.com.ar)
Segundo comentario (www.judaicasite.com)
Una vida "sacrificada"

Ud. escucha la palabra "sacrificio" y Ud. ya lo relaciona al clsico suspiro que acompaa
esta idea cuando proviene de personas que literalmente "se matan" para lograr sus
objetivos, los de su familia o, siquiera, sobrevivir y llegar a fin de mes. (Ud., pues, cambia
disimuladamente el tema porque no vino a escuchar llantos ni problemas ajenos, ya que
tiene suficiente con los propios). Es que la palabra sacrificio est realmente relacionada con
la abnegacin y la privacin de elementos en pos de llegar a lograr distintas cosas. Uno
puede hablar de "sacrificar" un pen (que se supone que es menos valioso), al jugar al
ajedrez, en pos de salvar a la reina (que se supone, vale ms).
Nuestro problema es que nuestro idioma no posee un vocablo adecuado a lo
que en nuestra lectura semanal se denomina como "Korbn", muy posiblemente porque
nuestra cultura, ni la de la mayora de los idiomas, contiene esa idea. Por lo tanto, en las
traducciones de la Tor, Ud. encontrar que se habla de un "sacrificio" o de una "ofrenda"
cuando se trata de explicar el hecho que una persona se acerque al Santuario con un animal
para hacer un Korbn.
La razn de esta diferencia es que los pueblos antiguos, y no tan antiguos, teman a sus
dioses (dadas las caractersticas, rasgos y debilidades humanos con los cuales los haban
inventado, p.ej. envidia, rencor, violencia, sed de venganza, etc.), que ellos mismos sentan
miedo por lo que sus propios dioses les podan hacer a ellos. De all, la necesidad de
sacrificarles y regalarles cosas, de demostrarles pobreza, sufrimiento para apaciguarles y
calmarles la posible ira. Sin embargo, no creamos que el origen de nuestros Korbanot fuese
pagano. Ya antes que hubiese nacido la idea de la idolatra en el mundo, Kayn y Hevel
trajeron para D"s cada cual de lo que haban logrado en su trabajo. Noaj, a su vez, elev de
los animales que llev en el arca al salir de ella.
Dado que ya casi 2.000 aos no tenemos la oportunidad de cumplir con
dichos preceptos, nos parecen un tanto raros (al margen, que lo ms cercano que llegamos a
estar los ciudadanos urbanos a una vaca, es el bife que tenemos en el plato). No obstante,
esperamos que un da no tan lejano, y as tambin lo expresamos en el Seder de Pesaj,
poseamos nuevamente un Bet HaMikdash y podamos cumplir con nuestras obligaciones de
acuerdo a como est expresado en la Tor.
Lo que s significa la palabra Korbn es "acercamiento" en relacin al ser
humano con respecto a D"s (proveniente de la palabra hebrea "karov"). No
miedo, ni idea de calmar iras, sino la bsqueda eterna de sentirse cercano
a l, pues, como lo expresa el rey David en los Salmos, "la cercana hacia
D"s es buena para mi". Dado que el mundo terrenal brinda tantas
oportunidades de aparentar como si la vida "sin D"s" fuese posible, y dado
que las necesidades fsicas de la personas ocupan su mente da a da, de
sol a sol, el Korbn le permite volver a D"s en una de distintas maneras.
(Existen distintas categoras de Korbn). Uno de los alejamientos ms
pronunciados de D"s es cuando el ser humano transgrede Su palabra y, en
ese caso tambin, la Tor le receta un Korbn de acuerdo a la falta. Para
aquel que pec, el vnculo con D"s se ha deteriorado y el Korbn lo vuelve
e rehabilitar y a estrechar. Lo que se destruy ya qued atrs y, ms que
destruccin, el Korbn es una nueva apuesta a la vida.

Hoy en da, a falta de los Korbanot, nuestros labios cumplen la funcin de


suplir provisoriamente esa necesidad cuando rezamos, y tambin nos
sentimos cercanos a D"s dialogando con l. (Esto no significa que no
hubiesen rezos en la poca del Bet HaMikdash, slo que hoy los rezos
incluyen ese objetivo).
Antes de seguir, quiero aclarar que, si no me equivoco, las iniciativas de
algunos judos de criar nios Kohanim (de familias sacerdotales) en Israel
para que cumplan con sus funciones en caso de aparecer una "vaca roja"
necesaria para la purificacin de los judos, no cuenta con aval rabnico.
La publicidad del tema en todos los medios, sin duda que no aporta a la
comprensin de las leyes del judasmo para quienes estn algo alejados y
slo ayuda a los prejuicios que previenen el retorno de muchos judos a
sus fuentes y a la forma de vida juda tradicional.
Ya en Egipto, antes de sus salida D"s le exigi a los judos que prepararan el Korbn Pesaj
(as llamado "sacrificio pascal") y lo comieran en familia. Este Korbn se sigui haciendo
mientras los judos habitaron en Israel. Algunos de los detalles, pueden instruirnos respecto
al mensaje que D"s le hizo llegar al pueblo en un momento tan histrico.
El versculo reza: "...y tomarn cada hombre un cordero... para su casa. Y si fuesen pocos
en la casa para consumir un cordero, entonces tomar con el vecino de acuerdo a la cuenta
de las almas..." Nos aclara el R.Sh.R. Hirsch s.z.l., que a diferencia de la sociedad en
general que ve en cada individuo que lo rodea un ser que "le sirve" de algo: es albail,
zapatero, sastre, jardinero, mdico u otra profesin que no puedo desarrollar solo y que por
lo tanto necesito de l, la Tor crea una sociedad que debe ver en sus semejante el objeto de
mi generosidad y encontrar todos los recursos que a mi me sobran para poder proverseles
a al otro. Es eso lo que significan las palabras que "fuesen pocos en la casa para consumir
un cordero..." Dado que el cordero excede la necesidad de la casa, debo buscar a aquel a
quien le falta. En Egipto se pensaba exactamente lo opuesto. La prueba de esto est en que
cuando llegaron los hermanos de Iosef a Egipto, el Faran slo les pregunt... a qu se
dedicaban (como profesin) y la profesin era la persona.
Las caractersticas del animal elegido para este Korbn, tambin tienen sus enseanzas
simbolizando al propio pueblo de Israel. "Cordero perfecto, macho, de hasta un ao de
edad..." El cordero es parte del rebao (en nuestro caso, de D"s). La perfeccin en la
devocin, el vigor del macho y la eterna juventud del mensaje que debe portar Israel, estn
ya presentes desde aquel primer momento. Este es uno de los principales mensajes de Pesaj.
Daniel Oppenheimer
*****
El ladrn que no deseaba jurar en falso
En tiempos del Talmud, hasta los ladrones eran diferentes. Muchos de ellos pensaban en

innumerables ardides para evitar violar la prohibicion de jurar en falso, pues es un precepto
que figura entre los Diez Mandamientos. El Talmud cuenta la siguiente historia:
Cierta vez un hombre deposito 100 dinares en lo de Ben Temalion, un hombre de
cuestionable honestidad. Cuando el depositante vino por su dinero, Ben Temalion dijo que
se lo habia regresado. Entonces aquel exigio un juramento de su parte.
El inescrupuloso individuo consiguio un pesado baston, perforo en su interior una cavidad y
puso el dinero adentro. Cuando llego a la corte y fue llamado a hacer su juramento, Ben
Temalion pidio a su adversario que le
sostuviera por un instante el baston. Luego hizo el juramento: "Juro por D-s -dijo
piadosamente- que he devuelto su dinero a este hombre".
Al escuchar este juramento, el depositante se puso tan furioso que golpeo fuertemente el
suelo con el baston partiendolo en dos. Las monedas entonces cayeron y se desparramaron
por todo el piso.
"Levantalas", dijo desafiantemente el ladron, "son tuyas. Te las he devuelto".

Resumen de la Parash Shemin


Los cohanim asumieron sus cargos despus de los siete das de iniciacin. En ese momento
toda la congregacin estaba de pie en actitud reverente frente al altar, mientras Aharn
ofreca sacrificios por s mismo y por la nacin entera. Despus que hubo bendecido a la
asamblea, Aharn se uni a Mosh en el interior del Mishcn y a su regreso las porciones
del sacrificio que estaban an en el altar fueron consumidas por el fuego Divino. Viendo
esto, el pueblo cay de rodillas en adoracin delante del Seor.
Nadav y Avih, los hijos mayores de Aharn, ofrecieron incienso sobre fuego no
consagrado y no tomado del altar. Una transgresin tal por parte de cohanim, que deban
dar el ejemplo para el resto de la asamblea, era imperdonable. En consecuencia, ambos
fueron condenados a ser consumidos por el fuego que vena "de la presencia del Seor", y
murieron instantneamente. Aharn estaba abrumado por el dolor de esta tragedia, pero
Mosh le explic que los cohanim tenan la responsabilidad especial de mantener el
elevado nivel de santidad requerido de ellos por Hashem. Para evitar que los restantes
cohanim se impurificasen tocando los cadveres, los primos de Aharn, Mishael y Eltzafn
(que no eran sacerdotes), fueron encargados de sepultarlos. Aharn y sus dos hijos
restantes, Elazar e Itamar, recibieron instrucciones de no manifestar afliccin, para
demostrar su sumisin a la voluntad de D-s. Tambin se advirti a los cohanim que no
bebieran licor fuerte (como lo haban hecho Nadav y Avih) antes de cumplir con sus
deberes en el Mishcn, o de instruir al pueblo.
Aharn y sus hijos dejaron de comer su parte de la ofrenda de pecado llevada en nombre
del pueblo, y el sacrificio se quem completamente. Esto contradeca la orden de que una
cierta porcin de la ofrenda fuera comida por ellos dentro del Mishcn. En respuesta al
reproche de Mosh, Aharn le explic que puesto que el korbn se haba tornado impuro y

no haba una orden especfica de D-s respecto a cmo actuar en ese caso, estaba prohibido
comerlo.
Pureza y santidad deban ser los principios subyacentes en la vida diaria entre los judos.
Aunque tenan permitido comer carne de animales, estaban restringidos en cuanto a la
eleccin de alimentos, pues deban abstenerse de comer productos impuros, no casher. Slo
deban ingerir carne de aquellos cuadrpedos que tenan completamente divididos los
cascos y eran rumiantes. (Esto significaba que especies como el camello, la liebre y el
cerdo estaban prohibidas). En cuanto a peces, slo deban comer los que tenan aletas y
escamas. (Esto exclua los moluscos y otras especies semejantes). En cuanto a los pjaros,
los de rapia fueron declarados prohibidos. Algunos insectos y criaturas que se arrastran
fueron clasificados como impuros.
Por ende, se hizo una distincin "entre lo impuro y lo puro, y entre los animales que pueden
ser comidos y los que no pueden serlo".
(Extrado del libro "Lilmod ULelamed" de Edit. Yehuda)

Shemin
Shemin XI,3
3 - TODO AQUEL QUE ES DE PEZUA (QUE TIENE HENDIDAS LAS PEZUAS)
Y QUE RUMIA, ENTRE LOS ANIMALES, ESE PODREIS COMER.
3 - TODO AQUEL QUE ES DE PEZUA Y QUE RUMIA. Las dos caractersticas
mencionadas aqu son las seales de los animales permitidos, pero no indican el motivo de
la autorizacin.
Don L Abarbanel emite la teora de que los animales rumiantes no poseen aparato dentario
que les permita triturar y masticar huesos. Adems, se alimentan de vegetales y no tienen el
carcter feroz de las bestias salvajes. Y el hecho de que sus cascos hendidos estn
desprovistos de garras los vuelve pacficos e inofensivos.
Rab S.R. Hirsch explica en un sentido anlogo: "Dos acciones son esenciales para la vida
del animal: la bsqueda del alimento y la defensa de la vida. Estas dos acciones son
igualmente indispensables para la vida del ser humano. Pero el ideal judo las subordina a
un fin espiritual. Esta es la razn por la cual la Torh elimina todos los animales que poseen
los rganos reservados a estas dos funciones bajo la forma ms sealada: las garras de la
bestia feroz y el estmago capaz de asimilar sin distincin todo alimento engullido
apresuradamente. Los rumiantes con pezuas en las patas no conocen estos rganos de
rudeza y violencia. Una gran leccin se desprende as de esta ley que, en su simplicidad y
grandeza, ha contribuido sin ninguna duda a formar el carcter especfico de Israel".
ESE PODREIS COMER. Rash subraya el carcter imperativo de estas palabras. El
mandamiento de comer carne de tales animales puede parecer sorprendente a los adeptos al
vegetarianismo. Entre los pensadores judos, esta doctrina ha sido defendida por Rab Yosf
Albo en su libro 'Ikarm (III,15). El recuerda que en los orgenes de la humanidad, el
consumo de carne estaba prohibido, y que nicamente los vegetales se destinaban al

alimento de las criaturas (Gn. I,29). La matanza de vctimas inocentes comporta, en efecto,
un acto de crueldad y de brutalidad susceptible de despertar malos instintos. La carne de los
animales declarados, en consecuencia, impuros suscita adems efectos nocivos sobre las
disposiciones naturales de los hombres. Este es el motivo por el cual el consumo de
cualquier clase de carne haya sido prohibido, aun cuando el de los animales puros sea un
elemento nutritivo sano y til. La licencia otorgada ulteriormente a Naj y a sus
descendientes (Gn. IX,3) estuvo motivada por la necesidad de corregir el error
generalizado que haba conducido a la Humanidad al desastre del Diluvio. Los hombres
creyeron, en efecto, que la prohibicin de la carne se basaba en el hecho de la igualdad, en
el seno de la creacin, de los puestos respectivos que ocupan el ser humano y el animal. De
esta creencia extrajeron la conclusin de que el hombre no es ms responsable de sus actos
que el animal de los suyos, y esta doctrina desemboc en la degeneracin completa de las
costumbres. La prohibicin concerniente a la carne fue pues levantada despus del diluvio,
si bien los hombres tomaron conciencia en lo adelante de su superioridad sobre el mundo
animal y de su grado de responsabilidad acrecentada con respecto a los animales. Sin
embargo, cuando fue promulgada la Torh, dej en pie la prohibicin de los animales
impuros, y no permiti la carne de los animales puros ms que para apaciguar los apetitos,
como lo precisa en Deut. XII,21 y como lo seala el Talmd (Tratado Juln 84a). Vista la
cuestin desde esta perspectiva, la autorizacin concerniente a la carne aparece como una
simple concesin a los deseos de los seres humanos.
En contradiccin con estos puntos de vista, los autores cabalistas incluyen el alimento
animal en su perspectiva general de la cosmologa. Este forma parte de los elementos,
gracias a los cuales se efecta el ascenso de los factores de la creacin, desde el grado o
escala inferior de la materia hasta las cimas del esptitu.
Hemos descrito este proceso bajo la autoridad de Rab Mosh Cordobero, en nuestro Com.
Gn. IX, 3. El Malbm aunque es un pensador racionalista, comparte esta concepcin (Gn.
ibd.). Segn el punto de vista, la matanza de animales con el fin de consumir su carne
aparece como "un perjuicio que produce un beneficio (Lajv 'al ment lizjt). Igual opinin
expresa Najmnides en Igueret HaKodesh
44 - PORQUE YO SOY ADONAI, VUESTRO DIOS; POR ESO MISMO OS
SANTIFICAREIS, Y SEREIS SANTOS, PORQUE YO SOY SANTO; Y NO HABEIS DE
CONTAMINAROS CON NINGUNA CLASE DE ANIMALEJOS QUE ANDAN
ARRASTRANDOSE SOBRE LA TIERRA.
44 - POR ESO MISMO OS SANTIFICAREIS. La bsqueda de una vida santa, a nivel
del individuo y de la Nacin, aparece aqu, lo mismo que en Deuteronomio (XIV, 1-2-21)
como el motivo fundamental de las leyes alimentarias. Hemos hecho resaltar, en nuestras
explicaciones, al comienzo de este captulo, que estas leyes crean una predisposicin del
alma a una existencia sana, moralmente pura e impregnada de una alta espiritualidad, lo
cual hace al hombre, apto para recibir el espritu proftico, (raj hakdesh). El respeto de
las leyes alimentabas constituye una va esencial hacia una vida sublimada por el ideal de la
santidad. Tal es la conclusin que el final de nuestro captulo viene a poner de relieve.

Y SEREIS SANTOS. Estas palabras no son un imperativo, pero significan la promesa


Divina, dirigida a aqullos que aportan el esfuerzo exigido, con vistas a la santificacin de
su vida. Este esfuerzo ser coronado por el Eterno. Tal es la interpretacin dada por
nuestros Sabios al Tratado Talmdico Yom 39a. El esfuerzo de santificacin emprendido
por el hombre, aunque sea de poca envergadura, ser completado por el Cielo y
recompensado en el mundo del ms all. Esta concepcin corresponde al adagio: Aydate,
que el Cielo te ayudar, y representa lo contrario de las doctrinas no-judas que proclaman
que la salvacin del alma depende de la gracia. Al hombre corresponde, responde la verdad
juda, elevarse hacia el ideal de sus propias fuerzas. El Eterno colmar entonces sus
esfuerzos y lo ayudar a alcanzar sus objetivos supremos.
Los Sabios no dejan, es cierto, de ponderar la contrapartida con respecto a aqullos que
toman el camino negativo. Ellos quedan abandonados a su suerte y nada puede estorbar su
voluntad. Pues "conduce al hombre hacia la va que l quiere proseguir" (Makt 10b).
PORQUE YO SOY SANTO. D. Hoffman seala en su Levtico, pg. 354, que el adjetivo
(kadsh... santo) atribuido al Eterno, siempre se escribe con todas sus letras, con (la letra
vav, en hebreo), en el libro Levtico. Pero se escribe sin Vav cuando alude al hombre (por
ejemplo XIX,2). Esto nos indica que la santidad no existe en estado absoluto ms que en
Dios; entre los hombres, no es ms que un valor relativo, en virtud de sus contingencias
terrestres.

Shemin
Estudiando algunos Midrashim
Los Acontecimientos del Octavo Da de la Inauguracon del Mishkn
El perodo de Inauguracin del Mishkn dur siete das, y la shejin (divinidad) se radic
en el octavo, que coincidi con el primero de Nisn, 2.449. Mosh mand llamar a Aharn
para informarle que por primera vez su funcin sera la de kohn gadol (gran sacerdote) en
el Mishkn. Luego, notific a los Ancianos que Aharn obedeca un mandato Divino al
entrar al Mishkn, por temor a que stos asuman que lo haba hecho por su propia cuenta.
Mosh le cont a su hermano Aharn, "Cuando el Todopoderoso me denomin
temporariamente gran sacerdote por los siete Das de la Inauguracin, yo abrigaba el deseo
ntimo de que se me permitiera retener esa funcin para siempre. Sin embargo, fui
destitudo de la funcin de keun como castigo por haberme rehusado a aceptar el pedido
del Todopoderoso de ir a Egipto y sacar a los judos. Es por eso que sta se te transfiere a
ti."
"Hermano, no puedo hacerte sto!" objet Aharn. "Cmo podra ser yo el gran sacerdote
despus de que te esforzaste tanto por construir el Mishkn?"
Mosh le asegur, "As como te regocijaste cuando te enteraste que Hashem me haba
seleccionado para guiar al pueblo judo, as me regocijo yo de que oficies como gran
sacerdote.!"
Mosh le dijo a Aharn, "En este octavo da, tu propio korbn como gran sacerdote consiste
en un becerro que debers ofrendar en calidad de sacrificio jatat, y un carnero en calidad de

ol." Aharn trajo un becerro para expiar su pecado del incidente del Becerro de Oro.
En nombre del klal Israel, Mosh le orden que trajera un cabrito en calidad de jatat.
Hashem le orden que se ofrezca un cabrito para expiar el pecado de vender a Iosef.
Despus de la venta de Iosef, sus hermanos sumergieron las prendas de ste en la sangre de
un cabrito.
Por qu es que Hashem eligi el ltimo Da de la Inauguracin del Mishkn como la
ocasin apropiada para ofrendar un sacrificio especial para expiar la venta de Iosef?
La venta de Iosef delat la rivalidad que haba entre las Tribus. Durante la inauguracin del
Mishkn, cuyo fin era servir de centro espiritual para unir al klal Israel, se hacan ofrendas
para sealar el comienzo de una era de unidad y amistad entre los judos.
Adems, Mosh le orden a Aharn, "Ofrenda un becerro y un cordero como olot en
nombre de la comunidad, un toro y un carnero como shelamim, y tambin una ofrenda
minj. Se ofrend el becerro para expiar el Pecado del Becerro de Oro.
Cuando los Benei Israel se enteraron de los sacrificios que deban traer al Mishkn que
estaba recin erigido, ellos preguntaron, "Cundo es que la shejin (divinidad) se va a
revelar en el Mishkn, manifestando que el Todopoderoso ya est de vuelta entre nosotros
despus del jet aeguel?"
Esta pregunta se origin en una atmsfera general de dificultad. Mosh haba ofrecido
sacrificios durante los ltimos siete das y cada da armaba y desarmaba el Mishkn. Sin
embargo, todava no haba ninguna revelacin de la Presencia Divina.
"Hoy descender la shejin y consumir los korbanot de Aharn," prometi Mosh.
Al escuchar sto, los Bnei Israel hicieron con alegra los arreglos necesarios para preparar
las ofrendas. La alegra y entusiasmo para cumplir las instrucciones del Todopoderoso se
pueden entender a travs de la siguiente parbola:
Una vez el marido se enoj mucho con su mujer porque sta haba realizado un acto
indebido. "Deja la casa de inmediato," le orden, y ella, como no tena eleccin, obedeci.
Despus de un cierto tiempo, la ira del marido disminuy y l le permiti regresar a la
casa. De ah en adelante, ella realiz sus labores cotidianas, cocinar, hornear, y limpiar
con una devocin y alegra que nunca antes haba experimentado.
Los judos reaccionaron de manera similar cuando preparaban los sacrificios para el
Mishkn. Despus de haber sido rechazados por el Todopoderoso debido al Pecado del
Becerro de Oro, los judos realizaban con vehemencia los ltimos actos a travs de los
cuales la shejin se reunira con ellos. En ese da Mosh le di al pueblo un discurso de
exhortacin, en el que deca, "Para ser merecedores de la Presencia del Todopoderoso
entre ustedes, debern purificar sus corazones y servir solamente a El.!"
Cuando los animales estaban listos para ser sacrificados, Aharn deba comenzar el
servicio. Sin embargo, l no di ni un paso hacia el altar.
"Ve hacia adelante, Aharn!", exclam Mosh. "Por qu lo dudas? Fuiste elegido kohn
gadol! Por consiguiente, junta coraje y realiza el servicio!"
Sin embargo, Aharn dud debido a una visin que lo turbaba. Cuando miraba al altar, le
pareca que tomaba la forma de un toro. Por lo tanto, senta que no poda adelantarse.

Este Midrash requiere una explicacin. Cul era el significado de la imagen que perciba
Aharn?
Aharn estaba completamente exento de pecados excepto por el del Becerro de Oro. Por
consiguiente, el recuerdo de ste pesaba constantemente en su conciencia. Estaba
confundido porque tema que Hashem no fuera a aceptar su servicio debido a dicho pecado.
Mosh lo llam, "No debes temer; el Todopoderoso ya te ha perdonado!" Una vez que
Mosh se lo asegur, Aharn ascendi al mizbeaj. Primero ofreci sus propios sacrificios
como gran sacerdote y luego los de la comunidad. Por primera vez, los kohanim,
participaron en la avod. No encendieron ningn fuego bajo las ofrendas porque esperaron
al fuego Celestial que estaba por descender. Una vez que termin el servicio de los
sacrificios, Aharn levant sus manos y bendijo al pueblo con bircat kohanim, la bendicin
sacerdotal, "Que Hashem te bendiga y te proteja, etc." Todava Aharn estaba angustiado.
El fuego de la shejin no haba aparecido para consumir sus sacrificios. Despus de dejar el
Mishkn, se volte hacia Mosh y se quej, "Mosh, hermano mo, me ests exponiendo a
pasar vergenza. Me pediste que realizara el servicio, y no hay ningn resultado!"
Entonces, los dos hermanos entraron juntos al Mishkn, y se colocaron frente al
Todopoderoso, y le suplicaron que le restituya la shejin al klal Israel.
Una vez que terminaron sus tefilot (plegarias), regresaron hacia donde estaba toda la gente
y la bendijeron, "Que baje la shejin y que se pose sobre nuestras labores" (Tehilim
90:17)!
Finalmente, el fuego de la shejin apareci. La nacin entera fue testigo de la columna de
fuego que descendi del Cielo, entr en la Tienda, se dirigi hacia la azar, consumi los
sacrificios en el altar, y se estableci en l. Al contemplar este milagro, cayeron de rodillas
y le rezaron a Hashem.
Por qu la revelacin de la shejin no ocurri inmediatamente despus del servicio de
Aharn? Al retener el fuego Celestial, el Todopoderoso demostr que Su presencia no se
puede invocar de manera inmediata por el slo hecho de cumplir con los ritos de los
sacrificios. En forma contraria a la creencia pagana de que los sacrificios tenan una
frmula mgica inherente a ellos que hace que produzca la presencia Divina, el
Todopoderoso le ense al pueblo judo que Su revelacin haba sido trada como resultado
de las tefilot de Aharn y Mosh. La habilidad para convocar la presencia de Hashem, no
est garantizada por ningn rito externo, sino que depende de aquellos espritus que entren
al Mishkn para servirlo.
La alegra del klal Israel ante la manifestacin de la presencia Divina era similar a aquella
de la kal (novia) en el da de su boda. Su jbilo era tanto que el ruaj akodesh se pos sobre
ellos y stos en forma proftica cantaron las palabras de Tehilim (Captulo 33),
"Regocjense en Hashem, Oh, ustedes tzadikim, etc."
Cuando cayeron de rodillas, un nuevo milagro ocurri. De repente, cada uno tena un lugar
bastante amplio como para ubicarse, a pesar de que cuando estaban parados apenas podan
moverse.
El primero de Nisn fue un da glorioso. Desde la Creacin fue destinado a que se lo
distinguiera por diez hechos especiales:
1. Ocurri el primer da de la semana (domingo); el mismo da que comenz la creacin del

universo.
Esta exposicin del Midrash nos ensea que hay una relacin entre el ltimo da de la
Inauguracin del Mishkn y el primer da de la creacin del mundo. Desde el comienzo de
la Creacin hasta que la shejin descendi al Mishkn, al universo le falt perfeccin
espiritual. En este da, el objetivo de la Creacin se haba cumplido.
2. Este primer da del mes de Nisn, 2.449, se diferenci por la ofrenda de los nesiim y sus
Sacrificios de Consagracin. (Los detalles de esta ceremonia se encuentran descriptos en
Bamidbar 7:12- 88; ver parashat Nas, "La ofrenda de Nesiim de Sacrificios de
Consagracin para el Altar.")
3. Por primera vez, los kohanim realizaron la avod. Hasta ese momento, el primognito
estaba a cargo de ofrendar sacrificios.
4. Por primera vez, se trajeron sacrificios de la comunidad
5. El fuego Celestial descendi y consumi las ofrendas.
6. Por primera vez, los sacrificios fueron consumidos dentro del rea especfica prescripta
por la Tor; antes se los poda comer en cualquier parte.
7. En este da la shejin se estableci en el Mishkn.
8. Los kohanim bendijeron al pueblo con birkat kohanim (la Bendicin Sacerdotal).
9. Por primera vez se prohibieron los altares privados, bamot; se deban ofrecer todos los
sacrificios en el altar central del Mishkn.
10. Por primera vez desde matn Tor, Nisn se convirti en el primer mes.
Ese da fue honrado especficamente con diez acontecimientos para indicar que el ltimo
da de la Inauguracin no era menos importante que el da en que se cre el universo. Por lo
tanto, as como se cre el mundo por diez declaraciones Divinas, as tambin la
consagracin del Mishkn se destac por diez caractersticas particulares. La felicidad y la
gloria de ese da hubieran sido completas de no haber culminado con las trgicas muertes
de Nadav y Avih que echaron a perder todo ese jbilo.

Shabat Shemin
Primer comentario (Rab Daniel Oppenheimer, www.ajdut.com.ar)
Segundo comentario ( Comentarios del Lubavticher Rebe M.M. Schneerson )
Tercer comentario ( Gentileza www.judaicasite.com)
Primer comentario
Hacia una dieta equilibrada
Los judos tenemos un rgimen de alimentacin muy estricto. Esto lo sabe toda persona que
cumple con los preceptos del Cashrut como as tambin todo aquel que est en la
produccin de alimentos y provee a una clientela juda aunque l mismo no observe estas
leyes. Los estatutos de lo que es el casher surgen de la lectura de la Parsh de esta semana,
ms una cantidad de decretos rabnicos posteriores. Es muy posible que la mayora de la
gente que observa las leyes del Cashrut no conozca a fondo el porqu de todas estas
legislaciones, lo cual no quita de la hazaa y heroicidad de nuestro pueblo quien le ha sido
fiel durante todos estos siglos y milenios al observar las mismas aun en situaciones

extremas de indigencia y persecucin. As como ocurre en todos los dems preceptos de la


Tor ningn ser humano conoce todas las razones concebidas por Quien tiene una sabidura
perfecta y en su omnisciencia sabe absolutamente todo.
Basta con decir que la mayora de quienes intentaron justificar su falta de cumplimiento del
Cashrut racionalizando su actitud con distintos pretextos, siguen sin cumplir las leyes aun
cuando sus excusas demuestran no ser correctas. El Casher no es ms caro en el 95% de la
canasta familiar que el no-casher (en parte gracias a la publicacin de la gua de Casher) y
los lugares de expendio y elaboracin de alimentos casher son al menos tan higinicos, si
no ms, que su pares no-casher. Lo importante, entonces, es que nuestro pueblo se aferr a
estos preceptos en el contexto de su observancia de la Tor y la alimentacin casher le dio y
le sigue dando una identificacin especial cada vez que hace sus compras, que cocina y que
se sienta a comer. Y comer, bueno, lo hacemos varias veces por da. (Algunos extremistas
comen una sola vez por da - comienzan a la maana y terminan a la noche). De todos
modos, sepamos que algunos Sabios explican que la Tor nos ved el consumo de ciertos
animales por la naturaleza de ellos y porque el contacto fluido con esos caractersticas
influira nocivamente sobre nosotros.
A su vez, sostienen otros, dado que el cuerpo humano contiene al alma, la ingestin de
alimentos prohibidos afecta negativamente a la pureza del alma. Por tal razn, se debe
cuidar a los nios aun en su temprana edad, cuando an no estn obligados a observar las
Mitzvot, para que no se les alimente con comidas no-casher, pues el efecto es daino al
crecimiento espiritual de
la criatura. La limitacin que presenta la observancia del Cashrut, asimismo, nos ayuda a
purificar nuestra disposicin hacia la necesidad de alimentarnos, por un lado, y el deseo de
satisfacer nuestros deseos animalsticos, por el otro. Esto se suma al hecho que no todos los
horarios (antes de la Tefil - plegaria) o los lugares (en el bao y afines) son aptos para
comer, que aun los alimentos casher no se pueden consumir en forma indiscriminada uno
despus o junto al otro (como p.ej. la carne y la leche) y que antes y despus de comer
debemos recitar las bendiciones correspondientes.
No es fcil perfeccionar nuestros instintos y elevarnos. Las leyes de Cashrut nos ayudan en
esta complicada tarea. Recordemos que el primer mandato que D"s le exigi a Adam y Jav
estuvo relacionado con el consumo de los frutos de determinado rbol. A esta altura, es
importante sealar algunos conceptos errados que algunas personas tienen acerca de su
propio judasmo. En primer lugar, comer no tiene ninguna connotacin negativa y
abstenerse de comer, no es una virtud. Todo judo tiene el deber de alimentarse bien, en lo
posible. Tampoco es un pecado gozar de la comida. Los judos bendecimos por la variedad
de frutas prefiriendo y adelantando la bendicin ms especfica de una fruta (Ha'etz- del
rbol)) por la ms genrica (Ha'adam- de la tierra) de la otra.
El poder disfrutar de una fruta nueva al llegar la nueva estacin, aun por las diferentes
variedades dentro de una misma especie, es, a su vez, motivo de la bendicin de
Shehejeianu (que nos permiti vivir y llegar a este momento). No slo hay bendiciones para
la ingestin de comidas, sino que el goce de los aromas de las flores y de ciertas frutas
suscita la invocacin de una Braj - bendicin. En segundo lugar, las leyes de Cashrut no se
reducen ni se asemejan a cuestiones de salud. Si as fuera, la prohibicin se extendera a las

dems naciones y no sera una cuestin netamente juda. De hecho, los dems seres
humanos consumen todo lo que nos est prohibido y gozan de no menor "buena salud".
Restringir las leyes de la Tor a cuestiones coyunturales de alguna poca, fue el pretexto de
muchos para no obedecerla. De all surge la relacin que trataron de inventar entre la
prohibicin de la carne del cerdo con la
enfermedad de la triquinosis. No hay peor desprecio a la Eternidad de la
Tor (uno de los fundamentos de nuestra ley), que quitarle su vigencia y
actualidad. Lo que nos queda tratar en este fascculo, sera estudiar nuestra posicin al
observar estas leyes en una sociedad que no tiene un aprecio especial por ellas. Qu
sentimos cuando nos traen la vianda distinta y especial, el famoso "kosher meal" en el
avin, mientras los vecinos pasajeros - por ignorancia, aburrimiento, envidia o simple
curiosidad - nos miran? Nos molesta la posible falta de aprobacin de los otros? Sentimos
vergenza? Por qu? Y que sucede si un correligionario nuestro celebra su fiesta de lo que
sea (en buen hora) y elige un servicio no-casher, pero, para acomodar a sus parientes,
"amigos", socios, etc. les sirve esas cajitas con viandas de comida casher "tipo avin"... debemos convalidar con nuestra presencia y aceptada auto-discriminacin recibiendo y
consintiendo a la comida de los "muy-religiosos", el hecho que pblicamente y
lastimosamente, cientos de judos consuman comida no-casher? Sin obligar a nadie a que
haga lo que no cree, somos los que cumplimos con la ley una especie de extraterrestres?
Volviendo a casa y a la educacin de nuestros hijos. Cmo hablamos de la comida que nos
est prohibida? Explicamos que los alfajores no-casher son muy, pero muy ricos, pero que
no los comemos porque D"s los prohibi, o los tildamos de "horrible", "repugnante" y
"repulsiva" para quitarles las ganas y la tentacin de comerlos? Por un lado, la Tor misma
se refiere a las
especies prohibidas con trminos no muy elogiosos. El uso de este lxico
incluso puede ayudar a sentirnos un poco ms distanciados de ciertos alimentos que la
industria moderna ha sabido disfrazar con envases ms que
atractivos para aumentar el caudal de su venta. Por otro, es muy probable
que el nio alguna vez "peque" y se entere que la comida no-casher tambin
puede ser muy sabrosa y que todos los eptetos eran un simple engao...
Y... cmo respondemos cuando amistades nos ofrecen alguna golosina
no-casher? Respondemos con la verdad, revelando que no los comemos porque la Tor
nos lo prohibe, fingimos una inesperada pero oportuna
descompostura (para no ofender) o nos escondemos detrs de una falta de
apetito o detrs de una recin adoptada dieta mdica o rgimen para adelgazar? Por ltimo,
cul es nuestra actitud hacia el Cashrut en general? (Obviamente me refiero a aquellos que
s lo acatamos). Nos consideramos ms "expertos" que en otras reas? Cuestionamos en
nuestra ignorancia: "qu puede tener un alfajor!"(aparte de grasa vacuna), etc. Tenemos
una somera idea de lo que son los "saborizantes, emulsionantes, colores permitidos" que
figuran en el rtulo? Tomamos conciencia, aunque no nos guste, de que consumir un
pequeo insecto en la lechuga, acelga o en una nuez, est tan prohibido como comer un
cerdo enorme?
A su vez, nos quejamos incesantemente por el precio ms elevado de la carne casher,
clamor - quizs algo justificado - pero que no lo hacemos extensivo a otras compras menos

importantes? Tenemos la suerte que el tema casher ha tenido una mayor difusin en los
ltimos aos permitindonos una vida algo ms fcil que la que tenan nuestros padres hace
treinta aos cuando las cosas eran menos accesibles. Quizs justo debido a eso, tengamos el
deber de ser aun ms escrupulosos en su observancia y transmitir su importancia a nuestros
seres ms cercanos y queridos, para que tambin participen de esta dieta tan juda.
Daniel Oppenheimer
Segundo Comentario
Por Di-s!
En la Seccin de Shemin encontramos que la Tor prohbe comer las formas inferiores de
vida terrestre para que el hombre "no se torne repugnante".
Maimnides enumera muchas otras cosas aborrecibles y poco higinicas prohibidas por los
Sabios por idntica razn. En la conclusin de estas leyes, Maimnides declara:
"Quienquiera observe escrupulosamente estas cosas, producir dentro de su alma una
enorme medida de santidad y pureza, y purifica su alma en aras de Di-s, como declara el
versculo: 'Os santificaris y
seris santos'".
Ahora bien, si estas prohibiciones involucran cosas que, como el mismo Maimnides
declara, "la mayora de la gente encuentra repugnantes", qu necesidad haba de que
nuestros Sabios las prohibieran?
Maimnides es muy claro en sus palabras: "Quienquiera observe escrupulosamente estas
cosas producir dentro de su alma una enorme medida de santidad y pureza, y purifica su
alma en aras de Di-s". O sea, los judos deben observar estas prohibiciones no solamente
porque hacerlo les resulta natural, sino porque ello afecta la santidad y pureza de sus almas.
Aunque parecera que el aseo fsico es secundario a la pureza del espritu, hay entre ellos
una relacin que produce dentro del alma "una enorme medida de santidad y pureza": la
limpieza fsica hace de la persona un recipiente ms apta para recibir la espiritualidad y el
refinamiento que emanan de su alma.
La motivacin global de esta ley nos resulta ahora comprensible, pero resta aclarar una
frase aparentemente extraa empleada por Maimnides: "limpia su alma en aras de Di-s".
Cul es el significado de las palabras "en aras de Di-s"?
Con esta frase adicional, Maimnides seala la medida especial de elevacin espiritual que
obtiene quien es escrupulosamente observante en el cuidado de estas leyes. Cuando evita
alimentos no solamente por su natural sensacin de repugnancia, sino porque son los Sabios
quienes los han vedado, demuestra que su servicio espiritual es "en aras de Di-s", sin
ningn otro mvil.

La persona puede servir a Di-s cumpliendo otras mitzvot, y lo hace porque Di-s as lo ha
ordenado, pero nada demuestra que sea exclusivamente "en aras de Di-s", sin mvil
personal alguno. Quizs cumpla la mitzv "en aras de Di-s" simplemente porque an no ha
logrado comprender la importancia de la mitzv. A falta de un entendimiento racional de su
parte, no le queda ms que acatar el mandamiento "en aras de Di-s".
Slo cuando observamos aquellas leyes que ciertamente hubiramos observado de todos
modos pues lo hubiera dictado la lgica, pero no lo hacemos por esa motivacin sino slo
por el deseo de satisfacer la voluntad Divina -pues "as lo han dispuesto los Sabios"tenemos la certeza de estar enteramente consagrados a la voluntad Divina, y que nuestro
servicio espiritual es "en aras de Di-s".
Con estas palabras Maimnides no se refiere a que la persona purga su alma del mal y de la
impureza que podran haberse adherido a ella. El hecho de que su declaracin aparezca
despus de que la persona ya "trado sobre su alma una enorme medida de santidad y
pureza", destaca que el tema en cuestin es la mxima pureza espiritual, aquella que nos
permite librarnos de una realidad egosta, centrada en la propia lgica, para que nuestro
servicio espiritual sea efectiva y exclusivamente "en aras de Di-s".Cuanto ms se aproxima
el hombre a Di-s, tanto ms toma conciencia de la imperiosa necesidad de apartar de s todo
vestigio de egosmo en su servicio espiritual para lograr un grado de espiritualidad en el
que todo sea "en aras de Di-s".
Basado en Likuti Sijot, Shemin 5749
*****
El cerco de Rosas
En la perasha de esta semana encontramos los mandamientos concernientes a los alimentos
kasher y no kasher. Como sabemos, la calidad de kasher o no kasher no es una cuestion de
que ingredientes lo componen o como esta hecho. No es tampoco una cuestion de su nivel
de santidad. Observemos que la Tora no da una razon para cumplir estas leyes. Es
beneficioso comprender por que la Tora da preceptos sin dar el motivo de su observancias.
El mundo en general se ha vuelto muy renuente acerca de hacer algo sin entenderlo
plenamente, especialmente en temas de religion. Por supuesto que es un sentimiento valido.
Sin embargo tambien debemos saber que cuando una persona cree en Di-s y Le atribuye
una inteligencia superior, entonces da por sentado que el Creador sabe lo que hace. Un
estudiante de Tora entiende bien que el
depositar la confianza en Alguien Que claramente sabe mas, no es considerado como
obedecer a ciegas. Hay un elemento de eleccion en esto. Hay claramente un tiempo y un
lugar en que, dejando todo cuestionamiento
de lado, reconocer la autoridad significa primero actuar y despues entender. La disciplina
militar es un buen ejemplo de ello. Y es crucial que la autoridad sea reconocida sin
cuestionamientos. Muchas batallas y guerras son ganadas en virtud de este merito.

Un estudiante de Tora que acepta la autenticidad de las Sagradas Escrituras, es feliz de


mostrar a Di-s su lealtad observando esos mandamientos que no son explicados. He aqu lo
que el Rab Eliahu Ki Tov Z"L escribe en su Sefer Haparshiot en relacion a este topico: "La
nacion israelita no cuestiona escepticamente los decretos del Santo Bendito Sea, deseando
examinar y
comprender por que El prohibio algunos alimentos y permitio otros. Ellos estan satisfechos
con solo conocer la voluntad del Rey del Universo sobre lo que pueden o no pueden hacer,
sepan o no sepan la razon. Y no solo eso, sino que se regocijan con Sus mandamientos y
decretos. Bendicen y alaban a Quien los entrego (los preceptos) por no darles el motivo!
Por que es asi?
Porque si les hubiera dado las razones, la gente podria dejar a un lado las palabras del
Creador y cumplir los preceptos por sus propias razones personales. Consecuentemente, se
estarian sirviendo a si mismos y no al Creador.
Ademas, si las razones y el beneficio de los mandamientos hubieran sido explicados, en
algun punto de la historia alguien podria salir a convencer a otros de su gran sabiduria.
Podria decir que tal o cual mandamiento ya no es aplicable porque el motivo ya no es mas
relevante, entonces ya no resulta mas practico. Quizas el ignorante podria incluso escuchar
y aprender de este lider acerca de no cumplir los preceptos.
Empero las leyes que el Creador nos dio, fueron entregadas para ser observadas en todo
tiempo y en todo lugar, a menos que la Tora especifique
otra cosa. Aun cuando no sepamos las razones de los mandamientos y el porque algunos
alimentos estan permitidos y otros no, conocemos, si, una
irrefutable razon. Es lo escrito por el rey David en los Salmos: "Prueba, y veras que Di-s es
bueno". Los mandamientos fueron dados solo para el bien
de la humanidad. Los Sabios dicen en el Midrash: "Por que Di-s se preocupa por la forma
en que debemos preparar a un animal para que pueda ser comido?" (si esta faenado
correctamente o no), "La palabra de Di-s nos refina" (Salmos 18). Los preceptos refinan a
la humanidad. El Creador podria haber hecho que las personas cumplieran los
mandamientos asi como El creo la naturaleza, (por ejemplo) que alguien no saltaria dentro
de un fuego. La misma naturaleza del fuego previene de saltar en el, y, por asi decirlo,
castiga a quien entra a el. El podria haber hecho lo mismo con los alimentos que pueden o
no ser consumidos. Por que El creo Su mundo de modo que existieran ambas opciones para
la humanidad, sin nada que retenga a la persona de hacer algo? Solo para refinar a la
humanidad.
No hay comparacion posible entre alguien que desea hacer un mal acto pero se abstiene de
cometerlo porque hay una cortina de hierro en su camino, y alguien que se abstiene de
hacerlo porque hay un "cerco de rosas" (los mandamientos negativos) en su camino. Si
realmente lo quisiera, el podria
pasar ese cerco de rosas. Por que no lo cruza? Porque se apiada de las rosas, de su belleza,
de su agradable aroma, y se controla a si mismo absteniendose de pasar. Cualquiera que se
siente tentado de hacer algo malo, que realmente se siente superado por su mala inclinacion
pero se abstiene en razon de este "cerco de rosas", ese es puro y refinado...".

Las hermosas palabras del Rab Ki Tov hablan por si solas. Que todos tengamos el merito de
apreciar la belleza y el agradable aroma del "cerco de rosas".
(Fuentes: Rab David Green)

Resumen de la Parash Tazra-Metzor


Despus de dar a luz, toda madre tena prohibido entrar en el Santuario durante 40 das; si
haba tenido una hija, el perodo era de 80 das. A la terminacin de este plazo, la madre
llevaba ofrendas quemadas y de pecado al Santuario, y era considerada ritualmente pura.
La persona que contraa la enfermedad de tzarat (similar a la lepra) tena prohibido entrar
en el Santuario. Por consiguiente, cuando el color de la piel indicaba que podra estar
aquejada de la enfermedad, era examinada por el sacerdote. Si el cohn, despus de revisar
las manchas o costras de la piel, no poda dar un veredicto definitivo referente al tzaraat, la
persona era aislada durante siete das y luego reexaminada. Si la apariencia de la piel
permaneca igual, el enfermo era confinado por otros siete das. Luego se realizaba un
examen final. Si la marca no se haba extendido, la persona era declarada ritualmente pura.
Por otra parte, si las manchas se haban difundido, la persona era declarada metzor,
enferma de tzaraat. Era enviada entonces a vivir fuera del campamento de la congregacin,
con las ropas rasgadas, y el cabello desgreado. Se le indicaba que gritara "impuro,
impuro", como advertencia para que los dems no lo tocaran.
Cuando la enfermedad disminua, la persona era examinada nuevamente por un cohn,
fuera del campamento, para asegurarse de que la recuperacin era completa. Las elaboradas
ceremonias de purificacin que seguan se extendan por ocho das, y se observaban ritos
especiales durante el primero y el ltimo. El sacerdote ofreca sacrificios y en el proceso de
purificacin se usaba madera de cedro e hisopo. El ex metzor era entonces declarado
miembro pleno de la comunidad.
Las leyes de tzaraat se aplicaban por igual a una vestimenta y a una casa. Si las ropas
mostraban signos de tzaraat, podan ser quemadas, segn el caso. Si una casa apareca
sbitamente marcada con rayas verdes o rojas, era tapiada por siete das. Si las rayas se
extendan, las piedras afectadas eran removidas y reemplazadas por otras nuevas. La casa
era revocada y las viejas piedras y el polvo eran arrojados en un rea contaminada,
especialmente establecida fuera del campamento. Si an quedaban signos de tzaraat en las
paredes, todo el edificio era demolido y sus materiales arrojados en el rea contaminada
fuera del campamento.
Ciertas impurezas fsicas hacan a un hombre o una mujer ritualmente impuros y, por ende,
tenan prohibido entran en el Santuario o tocar objetos sagrados. Este estado de impureza
finalizaba despus del tiempo prescripto para las ceremonias especiales de purificacin.
(Extrado del libro "Lilmod ULelamed" de Edit. Yehuda)

Tazra Metzor
Estudiando tres pesukim (versculos)

Tazra 12,2
"Cuando una mujer concibiere y diere a luz a un varn" (12:2)
PREGUNTA: Parshat Shemini concluye con el tema de la comida kasher y la no kasher.
Cul es la conexin entre el fin de Parshat Shemini y el comienzo de Tazra, que estudia el
nacimiento de un nio?
RESPUESTA: La Tor est enseando que la obligacin de los padres hacia el nio no
comienza despus de su nacimiento, sino mientras todava est en el vientre de la madre. La
madre embarazada tiene que tener mucho cuidado de lo que come, pues esto puede tener un
efecto negativo o positivo sobre el nio, dependiendo de si la comida es o no kasher.
En la Guemar (Iom 82 b) est la historia de una mujer embarazada que venci su deseo
de comer en Iom Kipur y posteriormente dio a luz al gran sabio Rab Iojanan. Otra mujer
embarazada que se rehus a vencer su deseo, dio a luz a un rash (malvado) que fue
conocido como "Shabbatai Otzar Perot" (el acaparador de provisiones [para especular]).
El ltimo versculo de Shemini, que resume las leyes referentes a la comida kasher y no
kasher, alude a lo anterior.
En hebreo, una mujer que da a luz es conocida como "jai". As, la Tor nos dice: "lehavdil
bein hatam uvein hataor" -"para distinguir entre el (nio) puro y, Di-s no permita, el
(nio) contaminado" -es contingente sobre "uvein hajai hamejelet" -"la distincin entre
una 'jai' -una madre que fue negligente durante el embarazo en la observancia del kashrut
-"uvein hajai asher lo tejeil" -una madre que fue cuidadosa de no comer comida cuyo
kashrut es cuestionable" (11:47)
Tazra 12,3
"En el octavo da la carne de su prepucio ser circuncidada" (12:3)
PREGUNTA: En el brit es costumbre que todos los presentes proclamen: "As como l ha
entrado al pacto, as entre a la Tor, el matrimonio y los buenos actos". Por qu asociamos
estas tres cosas con el brit?
RESPUESTA: La circuncisin hecha en el brit es permanente. Una vez que se ha
efectuado, no puede ser cambiada de ninguna manera. Aquellos presentes pronuncian una
bendicin triple y oran por el nio. Primero, as como el brit es permanente, del mismo
modo su conexin con la Tor sea para siempre. Segundo, que la persona que despose sea
su compaera de por vida. La tercera y final bendicin es que a travs de su vida est
llevando a cabo constantemente buenos actos.
Alternativamente, la primera mitzv en la cual el nio es involucrado es un brit. Debido a
su corta edad, sus padres tienen un rol activo en planificarlo y prepararlo. Cuando viene al
judasmo, muchos padres tienen la tendencia a decir "Cuando nuestro hijo crezca, tomar
sus propias decisiones". Por lo tanto, todos los presentes en el brit llaman la atencin a los
padres "Keshein shenijnas labrit"-as como en el brit los padres estn activamente
involucrados -"ken ikanes leTor ulejup ulemaasim tovim"-as tambin, cuando el hijo
llegue a la edad del estudio de la Tor, el matrimonio y los buenos actos, los padres estn
activamente involucrados en todas sus decisiones.

Metzor, 14,2
"Esta ser la ley del leproso" (14:2)
PREGUNTA: Por qu el leproso es llamado "metzor"?
RESPUESTA: La Guemar (Arajin 15 b) dice que una de las maneras de transformarse en
un metzor es a travs de hablar lashn har (calumnias). La palabra metzor es una
combinacin de dos palabras "motz ra" -"uno que saca el mal" [acerca de otra persona]. El
castigo de esto es nega tzaraat -llaga de lepra.
La Tor prohibe el lashn har ordenando "Lo telej rajil beameja" - "No habr
maledicencia entre tu pueblo" (19:16). Estas palabras equivalen numricamente a 883, el
mismo valor numrico de "nega tzaraat". Esto muestra que el pecado y el castigo son
exactamente mid kenegued mid -medida por medida.

Tazra-Metzor
Estudiando algunos Midrashim
Las numerosas bondades del Todopoderoso para los que an no han nacido
Hashem utiliz las siguientes palabras como prlogo para comenzar a explicar las leyes
concernientes a las mujeres embarazadas, "Ish ki Tazria/ Si una mujer concibe la
descendencia..."
Esta frase nos hace notar Su gran bondad incluso para con aquellos que an no han nacido.
El crecimiento del feto en el tero materno nos llena de gratitud hacia el Creador por
haberlo protegido incluso en ese momento. El Midrash emplea sus propios trminos
poticos para describir ese perodo:
El Angel encargado de la concepcin se llama Laila. Cuando el Todopoderoso desea que
nazca un ser humano, El le pide al Angel Laila, "Treme esta nesham (alma) del Gan
Eden (paraso)!". Sin embargo, la nesham se resiste a que se la arranque de su fuente
Divina, y se queja al Todopoderoso, "Yo soy pura y sagrada, unida a Tu Gloria. Por qu es
que debo ser degradada e introducida a un cuerpo humano? "No es como t dices", Hashem
le corrige. "El mundo en el cual vivirs es mucho ms hermoso que el mundo del cual
provienes. Fuiste creada con el solo objeto de que te conviertas en parte del ser humano y
seas elevada con sus acciones."
Posteriormente, el Todopoderoso obliga al alma a que se una con la descendencia que le fue
destinada. Incluso antes de que el feto se forme, el ngel le pregunta a Hashem, "Cul ser
su destino?" En ese momento, todo el futuro de la criatura que est por nacer est
predestinado. El Todopoderoso determina si ser un hombre o una mujer, si l (o ella) ser
sano si sufrir alguna enfermedad o incapacidad, su aspecto, el grado de inteligencia que
poseer, como tambin sus capacidades tanto fsicas como psquicas. Adems, todos los
detalles acerca de sus circunstancias ya se decidieron- si ser rico o pobre, qu poseer, y
con quin contraer matrimonio.

Podemos observar que todos los acontecimientos de la vida del hombre estn
predestinados. Sin embargo, hay una excepcin. Hashem no determina si alguien se
convertir en un tzadik (justo) o en un rash (malvado). Cada uno desea cmo formarse a s
mismo con las facultades y capacidades que le fueron preordenadas.
El profeta exclam, "As dice Hashem, 'No dejemos que el hombre sabio se jacte de su
sabidura, ni el poderoso de su poder, ni el rico de sus riquezas, pero dejemos que aqul
que reza se jacte de ello - de que Me conoce, que Yo soy Hashem Quien hace justicia y el
bien en la tierra, stas son las cosas que verdaderamente aprecio', dice Hashem" (Irmeiau
9:22-23).
Nadie debe sentirse orgulloso por su inteligencia, fuerza, o dinero, debido a que estas
cualidades no son logros personales; en realidad, D- s se los otorg antes de que naciera.
Hay un slo campo en el que los logros resultan del esfuerzo personal - si estudia la
grandeza de Hashem a travs de la Tor y al seguir Su camino. Segn el grado de esfuerzo
que realice para cumplir con stos, as sern sus verdaderos logros personales.
A los nios, se les ensea la Tor desde que se encuentran en el tero materno. Tambin, se
les muestra el Gan Eden y el Gueinom, y el ngel le implora, "Convirtete en un tzadik!
No te conviertas en un rash!" Cuando el nio llega a este mundo, el ngel le toca los
labios, y hace que olvide todo el conocimiento relativo a la Tor que previamente se le
haba impartido. (Sin embargo, ese conocimiento haba sido absorbido por su subconciente,
y poda ser recuperado durante su vida.)
A menudo pensamos en keriat Iam Suf, la separacin de las aguas del Mar Rojo, como un
milagro asombroso. En verdad, la habilidad del feto de existir dentro del tero de la madre
es un milagro de proporciones no menores a la separacin de las aguas del Iam Suf. Si no
fuera por la Providencia minuciosa de Hashem, el embrin no podra sobrevivir.
Nuestros Sabios citan varios ejemplos que ilustran de qu forma maravillosa Hashem
protege a los que an no han nacido, entre ellos citamos los siguientes:
- Todos sabemos que alguien que est sumergido, incluso por un perodo corto, en una
baera llena de agua caliente sufre una agona severa y sale lastimado. Sin embargo, el feto
se queda nueve meses en el clima clido del tero materno y sobrevive gracias a la
Providencia Especial de Hashem.
- La mujer que tiene un beb en el tero se asemeja a un recipiente vertical cuya abertura se
encuentra en la parte de abajo. Slo gracias a la grandeza de Hashem el feto se mantiene en
su lugar y no se cae.
- Si una persona come varias comidas diferentes una atrs de la otra, cada una de ellas hace
que la otra se desplace en el estmago y que baje cada vez ms. Gracias al diseo especial
del ser humano que Hashem realiz, no importa cuanto coma o beba la futura madre: el feto
no se desplazar.
- La grandeza de Hashem se refleja tambin al determinar que todos los alimentos que la
madre ingiere se transmiten automticamente a travs de la placenta para nutrir al embrin.
- Es un milagro que el embrin no excreta lo que consume. Si lo hiciere, el estmago de la
madre explotara y ella morira.
- Cuando nace el beb no se lo extrae del tero de manera repentina (lo cual lo lastimara).
Hashem, en cambio, dilata el cuello del tero en forma gradual de la misma manera
cuidadosa y lenta que alguien abre la puerta de la prisin para dejar a un convicto en

libertad quien haba estado capturado por un largo tiempo, y asegurndose de esta manera
que su transicin a la libertad ser tranquila.
Si bien el Todopoderoso design a un ngel que se encargue de los embarazos, El mismo
supervisa directamente los nacimientos. Las llaves de los tres puntos (que son claves para la
humanidad) no fueron confiadas a un ngel, sino que se quedaron en manos del
Todopoderoso:
1. El nacimiento
2. La lluvia (en este contexto, "lluvia" tambin se refiere a la parnas (sustento), ya que la
mayora de los judos se ocupaban de la agricultura, la calidad de la cosecha, y por
consiguiente sus ingresos, dependan de la lluvia.)
3. Tejiat Hametim (la Resurreccin de los muertos).
La Mitzv del Brit Mil/ Circuncisin
Junto con las leyes de embarazo de las mujeres, la Tor menciona que el brit mil se le debe
realizar a los varones cuando tienen ocho das de edad.
Esta mitzv fue mencionada por primera vez en la parashat Lej Lej, cuando Hashem le
orden a Abraham que se hiciera el brit mil a s mismo. A partir de ah, Hashem orden
que toda la descendencia masculina deber ser circuncidada a los ocho das de su
nacimiento.
Por qu es que un brit mil no se puede realizar antes de los ocho das?
Nuestros Sabios nos dan varias razones, entre ellas:
1. Hashem nos orden que esperemos hasta el da en que El sabe que el nio posee fuerza
suficiente para soportar la operacin.
2. Se considera que la circuncisin es similar a un sacrificio debido a que el nio es llevado
a travs de sta bajo las alas de la shejin (divinidad). Por lo tanto, se requiere que el nio
haya vivido al menos un Shabat para ser santificado y para que su kedush (santidad) sea
elevada. Entonces, el nio est en condiciones de ser un "korbn" para Hashem. (De
manera similar, los animales no son aceptados para sacrificios antes de que alcancen los
ocho das de vida.)
En una ocasin en la que su amigo lo visit, el rey le haba organizado un gran banquete de
bienvenida. Cuando estaban a punto de sentarse para comer, el rey le coment, "No es
apropiado comenzar a comer antes de que conozcas a la reina. No conoces absolutamente
nada de este palacio si no visitas antes a la reina, debido a que ella es tan bella que sera
imposible describirla!"
De manera similar, el Todopoderoso decret, "A menos que el nio haya estado cara a cara
con una Reina Shabat, y absorbido su santidad, an no est preparado para ser sometido al
brit."
Es costumbre reservar una silla especial para el Angel del Pacto, el profeta Eliahu, quien
est presente en cada brit mil. Su presencia se requiere debido a que una vez l habl en
forma despectiva de los Bnei Israel.
El profeta Eliahu era un gran fantico del Honor de Hashem. Le dijo al Todopoderoso de
manera acusativa, "Los Bnei Israel no han cumplido Tu pacto" (Melajim 19:10). El se
refera al pacto de mil que fue desatendido por los judos debido a la prohibicin de
realizar circunsiciones que decret el malvado rey Ajav. A pesar de que Eliahu hablaba para

resguardar la Gloria de Hashem, el Todopoderoso desaprob la acusacin contra Su gente.


Le orden a Eliahu que ungiera a Elish como profeta en su lugar, y adems, le orden que
reaparezca en cada brit mil para testificar el cumplimiento de la mitzv por los judos.
El emperador romano Turnus Rufus le pregunt a Rab Akiv, "Qu es superior, la obra
de D- s o la del hombre?"
"La del hombre," respondi Rab Akiv.
"Su respuesta me sorprende," exclam Turnus Rufus. "Trata de decir que el hombre puede
crear algo que se asemeje al cielo o la tierra?"
"No me refiero a las creaciones que superen las habilidades manuales de los seres
humanos," contest Rab Akiv, "sino a aquellas que estn dentro de sus posibilidades."
"Por qu es que ustedes los judos se circuncisan?" Turnus Rufus continu con sus
preguntas, "Acaso ustedes presumen que el trabajo del Creador necesita ser mejorado?"
"Esta es precisamente la pregunta a la que yo me haba anticipado," Rab Akiv explic, "y
yo por lo tanto sostengo que los logros humanos son superiores a los del Creador."
"Si esta es su opinin, prubela," le exigi Turnus Rufus.
Rab Akiv regres a su casa y le orden a su esposa, "horne un delicioso pan que est
compuesto con harina, aceite y especias."
Al volver a ver al emperador le llevaba, un pan en una mano y un puado de granos de
trigo en la otra.
"Ahora dgame, Oh rey, cul de los dos es superior - el trigo o el pan?" le pregunt.
"El pan, por supuesto," respondi Turnus Rufus.
"Ya ve," replic Rab Akiv, "usted mismo confes que el trabajo del hombre es mejor que
el del Creador. Cuando El dise el universo, le dej al hombre la misin de
perfeccionarlo; el grano debe ser cortado y horneado para convertirse en pan, y los
vegetales deben ser cocinados y condimentados. Por lo tanto, al realizar la mil en un nio
perfeccionamos la obra del Creador."
"Si Hashem quera que el nio fuese circuncidado, lo pudo haber creado de esa forma,"
insisti Turnus Rufus.
"Por qu es que hace esa afirmacin slo con respecto a la circuncicin?" respondi Rab
Akiv. "Se podra preguntar tambin por qu es que Hashem dej el cordn umbilical
unido al recin nacido, dejando al hombre para que lo corte."
A pesar de que Rab Akiv concluy el debate con este comentario, nuestros Sabios nos
revelaron la verdadera razn por la cual los nios llegan al mundo sin la circuncisin.
Hashem hizo que el nio fuera imperfecto para otorgarnos el mrito de realizar Sus
mitzvot cuyo cumplimiento nos purifica y nos eleva.
Lashn har (Difamacin) Causa de Inmediato el Estado Final del Tzaraat
Si un judo cometa alguna de las transgresiones pasibles de ser castigadas con la
enfermedad de tzaraat,(lepra) la enfermedad generalamente comenzaba con los sntomas
que requeran cuarentena y luego se los volva a revisar. En Su misericordia el
Todopoderoso generalmente no provocaba de inmediato la aparicin de seales definitivas
de tum (impureza) porque El esperaba que durante el perodo de la reclusin requerida el
pecador se arrepentira. Se le perdonara el estado final de tzaraat, a aqul que slo
necesitaba aislamiento.
Sin embargo, haba una clase de pecado que era diferente, y la persona culpable padeca de

inmediato los sntomas definitivos de la lepra. Ese pecado no era, segn nuestras posibles
conjeturas, ni asesinato, ni idolatra, ni inmoralidad; sino que era la ofensa de lashn har,
la accin de difamar al prjimo est prohibida por la Tor.
Nuestra parash nos muestra la gravedad de esta ofensa:
"Zot tihi torat hametzor / Estas son las leyes de la Tor respecto de un leproso...(Vaikr
14:1).
Nuestros Sabios explican que la palabra leproso es un acrstico de difamador".
Debido a que lashn har es uno de los pecados ms serios que se castiga con la
enfermedad de tzaraat, los sntomas definitivos de tum aparecen sobre la persona de
inmediato. Esta deba llevar a cabo los procedimientos especiales de purificacin detallados
en nuestra parash, principalmente sacrificios y rasuracin, si los sntomas de tum se
aclaraban con posterioridad.
Por qu es el pecado de lashn har tan severo que debe ser castigado con la enfermedad
de tzaraat en su manifestacin ms extrema?
1. Si alguien habla lashn har se lo considera igual que alguien que niega al
Todopoderoso y transgrede la Tor en su totalidad. Con repecto a este individuo Hashem
dice, "Yo y l no podemos coexistir en el mundo!"
Todos los libros de la Tor abogan por jesed, por la gentileza y la dedicacin hacia el
prjimo. Por consiguiente, degradar a otro judo es ir por el camino diametralmente opuesto
a los principios fundamentales de la Tor.
2. El grado de maldad de esta transgresin sobrepasa a otras debido a que sta daa a todas
las partes involucradas, al que habla, al que escucha y a la vctima.
Como Combatir el Deseo de Hablar Lashn Har
La gente se enfrenta a diario con innumerables ocasiones que dan lugar a hablar lashn
har. De todas las extremidades y rganos, la lengua es el rgano que se mueve con menos
dificultad y mayor rapidez. Por consiguiente, lashn har es uno de los pecados que se
comete con ms frecuencia. Asimismo, los efectos de la palabra hablada no son tangibles,
como son los del pecado consumado con acciones, y por eso tendemos a tratar a esta clase
de agravios de forma menos dura que otras prohibiciones de la Tor. El castigo de tzaraat
ya no tiene efecto, y su amenaza no nos detiene de hablar mal como lo haca en la poca del
Beit Hamikdash. Cmo podramos fortalecernos contra la tentacin de hablar lashn har?
El Midrash ofrece varios pensamientos que sirven como consejos valiosos.
1. Nuestros Sabios nos ensean que cada palabra que deja nuestra boca se graba en el Cielo.
Algn da todas esas palabras nos las van a hacer escuchar. Entonces, trataremos de
excusarnos con frases tales como "Yo no era conciente de la gravedad de la transgresin; no
pequ intencionalmente". No obstante, se nos responder, "Demasiado tarde ahora! Era tu
deber darte cuenta de que tanto las cosas buenas como las malas que decas quedaban
registradas, as las dijeras de forma intencional o no.
La gente debe darse cuenta de que una vez que uno pronuncia una palabra, sta no se
evapora en el aire sin dejar rastro, y por lo tanto debe ser tomada con seriedad. Cada
palabra que uno pronuncia graba una marca que queda eternamente y que no se puede
borrar.
2. La gente debe considerar la posicin especial que el Todopoderoso le asign a la lengua.
Hashem reprende a la lengua, "Oh, lengua malvada! Por qu es que te mueves
constantemente a pesar de que te coloqu en una posicin diferente a la de todos los otros

miembros y rganos del cuerpo humano?! Coloqu a las otras extremidades en una
posicin vertical o inclinada, mientras que tu yaces en la boca con posicin horizontal para
que descanses (esto es para indicar que la posicin natural de la lengua es la de descanso; y
que esta no debera estar en movimiento permanentemente)."
"Adems," le dijo el Todopoderoso a la lengua, "Te encerr. Te cerqu con dos tapias (para
advertirle a su dueo que no deje que te pierdas), un cerco interno formado por dientes, y
una barrera externa formada por carne, los labios que te encierran. Cuntas otras barreras
acaso son necesarias para impedir que hables mal?
Hashem le encomend a cada rgano una tarea especial y cada uno de ellos nos deberan
alentar para que los empleemos slo para los usos benficos que el Creador desea. La
lengua fue otorgada para que pronuncie las palabras de la Tor, tefil, y para que beneficie
al prjimo.

Shabat Tazra-Metzor
Primer comentario (Rab Moshe Hoffer, fabibbk@einstein.com.ar)
Segundo comentario (Boletin Judaicasite, www.judaicasite.com)
Tercer comentario (Rab Iosef Meta, ieshiva@sinectis.com.ar)
Primer comentario - La esencia del hombre
Mediante tres maneras el hombre se conoce. Que significa que el hombre se conoce? Por
lo general vemos a una persona durante aos y pensamos que lo conocemos, cuando en
realidad no es asi. De acuerdo a las palabras de la Guemara, solo se llega a conocer al
hombre a traves de tres maneras: por su copa, por su bolsillo o por su ira. En los tres casos,
el hombre puede
mostrar actitudes diferentes a las comunes; en estado de ebriedad puede
contar los secretos mas intimos, cuando le tocan el bolsilo puede salir
corriendo para no responder a los pedidos que le hacen y cuando esta
enojado puede actuar tan violentamente que es capaz de sacar a relucir los
aspectos mas feos de su personalidad. Algunos dicen que tambien se puede
identificar al hombre por su risa. De que se rie? Como lo hace? Socrates
dijo "la risa es exclusiva del ser humano", por tal motivo la risa del hombre lo identifica.
Esta escrito en la Tora que cuando Esav vendio la primogenitura a su hermano Iaacov, el
primero desprecio la primogenitura. Dicen nuestros sabios en el Midrash, que Esav despues
que comio y bebio lo que preparo su hermano, tomo a sus companieros y les dijo: vayamos
a burlarnos de Iaacov, iremos a decirle Que necio eres! Vendiste un plato de comida por
algo que no existe! Eso es lo que dice el pasuk (versiculo), comio y se fue, donde? a
buscar a sus compaeros para reirse de su hermano. La
pregunta es obvia, si Esav hizo un negocio con Iaacob... de que se reia?
Cuando la persona sabe que no procedio correctamente se rie para apaciguar la situacion.
Es una risa que encubre la verdad. La verdad lo preocupa, lo entristece entonces se rie para
acabar con su cargo de conciencia. Como le es dificil reirse solo, busca a sus compaeros
para que se acoplen a el. Esto es lo que hacen algunos, en lugar de preocuparse por

solucionar las cosas que los perturban, en vez de reconocer la verdad, tapan sus oidos con
risas. La forma de hablar tambien revela la esencia del hombre, que es el habla? Es la
expresion de los pensamientos que proviene del alma a traves del cuerpo.
Explica el Rab Hutner z"l que la fuerza del habla es algo maravilloso, pues alli se unen el
cuerpo con el alma. Por eso se llama al ser humano "parlante" porque esa es su esencia, una
combinacion de lo fisico con lo espiritual, la vida y la muerte estan pendientes de la lengua.
Dicen nuestros sabios en el Midrash que hay personas que pecan en la tierra y no en los
cielos. Es decir transgreden con sus cuerpos, por sus deseos y danian la tierra. Hay otros
que pecan en el cielo pero no en la tierra, transgreden con sus pensamientos que estan
basados en la inteligencia, que proviene de los cielos y danian en el mas alla. Quien habla
Lashon Hara (calumnias), peca en los cielos y en la tierra, por cuanto que el habla es la
combinacion de lo de arriba y lo de abajo su efecto es peor que cuando pecamos con el
cuerpo que solo perjudicamos la tierra, o cuando pecamos con el pensamiento que solo
daamos los cielos. Con el habla daamos los dos o los beneficiamos. Con nuestra
conversacion nos identificamos, pues ella es la esencia del hombre.
Rab Moshe M Hoffer
Segundo Comentario - Los judos en el mundo
El Pueblo Judio es numericamente muy pequeio en relacion a la poblacion de las otras
religiones y del mundo en general. En un mundo de mil millones
de cristianos, mil millones de musulmanes, setecientos millones del culto hindu y
quinientos millones de budistas, los trece o catorce millones de judios
parecerian importar muy poco. Sin embargo, cualquiera que lea los diarios en todo el
mundo, debe de pensar que los judios suman una importante
cantidad en la poblacion mundial. La desproporcionada influencia de los judios, individual
y nacionalmente, a traves de todos los siglos de civilizacion, es uno de los signos de nuestro
caracter de elegidos. Sin embargo, el hecho de que el pueblo judio, mas de cincuenta aos
despues del Holocausto, no se haya restaurado numericamente volviendo a su tamao
previo, es una
condicion preocupante. Esto es el producto del creciente numero de solteros/as judios, de
muchas mujeres que se casan tarde por mantener una carrera, de los casamientos mixtos y
la asimilacion y de los miles de abortos efectuados cada anio. Combinadas, todas estas
razones describen problemas demograficos que afectan a la futura vitalidad y crecimiento
del pueblo judio.
La perasha Tazria trata, al menos indirectamente, de la necesidad y de la santidad de traer
nios al mundo. Aunque la Tora enuncia la parte relevante de la perasha concerniente a los
ninios y a la reproduccion en terminos
de tahara y tumah (pureza e impureza ritual), el claro mensaje de la Tora es su reiteracion
de la bendicion divina y el desafio para la humanidad de "sed fructiferos y multiplicaros".
Si esto es verdad con respecto a la humanidad en general, es indudablemente verdadero en
relacion al pueblo judio. Porque si bien el Creador nos advirtio por anticipado que "sereis
una minoria entre las naciones", existe sin embargo una obligacion sobre todos nosotros de

preocuparse porque exista una considerable poblacion de judios presente en el mundo que
ensee y ejerza su influencia en el orden moral.
Para que el judaismo sobreviva y prospere es necesario que haya judios. Esa simple leccion
desafortunadamente ha sido perdida en miles de hermanos que han adoptado las teorias del
"yo-primero", del huir de todo dolor y
sacrificio, todas actitudes hedonistas y egoistas propias de la sociedad postmoderna.
El tener hijos, cuantos, cuando, etc. es realmente una decision muy personal en relacion a
un tema muy intimo. Sin embargo, existe una actitud general, en la orientacion de la Tora,
que debe influir por sobre la decision personal de los individuos judios en esta cuestion.
Esta cualidad general de "ser fructiferos y multiplicarse" han desaparecido de muchas de
las costumbres corrientes en el mundo occidental en general, por lo tanto, la actitud judia
hacia la familia y los ninios necesita de vigor y fortalecimiento en hogares y escuelas. En la
vida privada de cada judio debe existir tambien un sentido publico de lealtad y
responsabilidad para con el pueblo judio, sus tradiciones
y su destino. Los nios son nuestro primera y principal responsabilidad. Ellos son nuestro
compromiso hacia la eternidad de Israel. Ese es ciertamente el mensaje subliminal en las
palabras de la Tora con que comienza la perasha de esta semana.
(Rabbi Berel Wein (c) 2001 The Destiny Foundation)
Tercer comentario - LOS ACTOS HUMANOS QUE SON BELLOS
En nuestra seccin semanal, adems de tratar de la `Tumhat Nida de una
mujer parturienta, nos recuerda el deber bsico y fundamental del
judasmo, que es el circuncidar (Brit Mila) a todo varn al octavo da de
su nacimiento.
Muchas veces en nuestra historia, los enemigos del pueblo de Israel
tramaron prohibirnos este tan lindo precepto. Cuando dominaron los romanos sobre Israel,
despus de la destruccin del 2do. templo, fue decretada la pena de muerte a quienes
circuncidaban a sus hijos.
El Midrash nos cuenta de una discusin entre Rab Akiba quien haba sido
sentenciado a muerte por los romanos por el "delito" de ensear Tor en
publico, y entre el gobernador romano Tornosrofos. Y la historia fue as:
"Tornosrofos el malvado le pregunto a Rab Akiba: qu actos son ms
bellos, los del creador o los del hombre? Le contest: Los del hombre son
ms bellos!!
Le dijo Tornosrofos: Cmo es posible? Acaso el hombre puede crear los
cielos y la tierra? Le dijo Rab Akiva: No estamos hablando en cosas que
estn mas all del alcance humano, sino solo de las cosas que el hombre
puede controlar. Pregunt Tornosrofos Por qu ustedes se hacen la
circuncisin? Le contest: Yo sabia que a esto te referas y por eso me

preguntaste que actos son mas bellos a lo que te respond que los actos
del hombre son mas bellos que los de D-s.
Rab Akiba le trajo espigas y galletas, y le dijo: Estos son obra de D-s y
estos del hombre, no son las galletas mas bellas que las espigas?
Le dijo Tornosrofos: Si D-s quiere que el hombre este circuncidado, por
qu no nace as? Le dijo Rab Akiba: Por qu nace unido al cordn
umbilical y lo tienen que cortar? - Y sobre lo que preguntas por que no
nace circunciso? La respuesta es que D-s entreg los Mitzvot (preceptos)
al pueblo judo, para refinar al hombre" (Midrash Tanjuma Tazria 5).
Si prestamos atencin a este Midrash, veremos que ellos no trataron
directamente sobre la Mitzva de Brit Mila, pero fue el pretexto y punto
central de una discusin ms esencial. El tema central es la pregunta de
las preguntas. La vctima y su verdugo se situaron frente a este interrogante en dos
extremos opuestos, en la cual la diferencia es abismal, y la cual no permite concesiones.
Es decir estaban enfrentados, el pesimismo greco-romano, aqu representado por quien
conquist y dominaba en aquel momento, contra el optimismo judo, al cual se le agregaba
relevancia dado que quien discuta no era otro que Rab Akiba, quien pesaba sobre el la
pena de muerte.
El mundo, opinaba el romano, es as; tanto lo bueno como lo malo. Le falta
ser integro pero no es posible mejorarlo. Adems no hay necesidad, ya que
no tiene sentido ni direccin, solo su momento y su tiempo. Por ende debemos vivir
nuestros momentos. El hombre, es muy pequeo! "Acaso puede hacer el cielo y la tierra?"
En esta creacin tan grande casi no se lo
percibe al hombre, entonces qu valor tienen los actos tanto buenos como
malos?
Rab Akiba lo vea totalmente distinto:
l deca, que los actos del hombre, son ms bellos, aparentemente, que la
obra de D-s. En el momento que tenemos que ser responsables no me
recuerdes lo pequeos que somos frente a una creacin tan inmensa, sino
recurdame "cosas que estn al alcance humano". Aqu nuestra importancia
es grande. El mundo fue creado intencionalmente incompleto, para que el
hombre pueda por medio de sus actos y su libre albedro, completarlo y
mejorarlo. En su creacin personal tiene que parecerse al creador mismo.
En su mano est la posibilidad de hornear galletas de lo que antes eran espigas, es decir,
embellecer las creaciones que estn en el mundo. Esta
es la mayor esperanza. Y principalmente que pueda mejorar y embellecer a
si mismo, incluso a su cuerpo, como nos ensea la Mitzva de la circuncisin.
La ambicin por un mundo mejor, es lo que nos da energa para que
actuemos, y como dijo Rab Akiba que las Mitzvot fueron dadas para el

refinamiento y el pulido del nuestro ser, para poder cumplir con la misin
que se nos encomend.
Iosef Meta

Shabat Tazria-Metzora: Drasha


Por Rabbi Mordechai Kamenetzky

( Para suscribirse, escriba a drasha-espanol-subscribe@torah.org)

Esta semana leemos las porciones de Tazria y Metzorah, que tratan de la peste fisica y
espiritual conocida como tzaharat. Tzaharat consistia en una decoloracion que se
manifiesta de varias formas: en la piel humana, en el cabello, en la ropa, e incluso en las
paredes del hogar. El individuo afligido debe atravesar un proceso complicado de
purificacion para volver a juntarse con la comunidad. El Talmud explica que ese tzaharat es
un castigo divino por los pecados de cizania y chisme. De hecho, el Talmud en el tratado de
Ararchin (pagina 16b) explica que la razon por la cual al afligido se lo separaba en
cuarentena era porque "separo a amigos y familias con sus palabras, y merece ser separado
de su comunidad".
Rashi y el Ramban explican que la primera manifestacion de tzaharat no comienza en la
persona. Hashem, con Su misericordia, golpea primero en los bienes personales. La
decoloracion comienza a aparecer en las paredes de su hogar que lo obliga a remover y
destruir las piedras y ladrillos afectados. Si despues de esa advertencia la persona continua
con sus actividades malevolas, entonces su ropa pasa a ser afectada. Si eso falla,
eventualmente la piel es afectada y comienzan a aparecer lesiones blancas que lo obligan a
salir del campamento hasta que el tzaharat ceda y el Kohen lo declare puro nuevamente.
Rashi nos dice que la primera etapa de tzaharat que afecta a su casa es en realidad una
bendicion oculta pues puede traer una verdadera fortuna al afectado. Rashi explica que
cuando el pueblo de Israel estaba llegando a la Tierra de Canaan, los habitantes pensaron
que algun dia ellos iban a poder re-conquistar la Tierra, y por temor a perder sus riquezas
escondieron todo el oro y la plata dentro de las paredes de sus hogares. Cuando un judio
comenzaba a tener tzaharat en su casa, debia sacar las piedras afligidas encontrando asi los
tesoros escondidos por los Cananitas. La pregunta obvia es: por que la primera advertencia
de tzaharat es un premio? Que mensaje Hashem nos envia premiando con oro a quien ha
sembrado cizaa?
Cuando termino la Segunda Guerra Mundial, el Rabino Eliezer Silver, un brillante sabio de
Torah, visito y ayudo a miles de sobrevivientes de los campos en Alemania y Polonia que
esperaban encontrar un hogar. Un dia, cuando repartia siddurim (libros de rezo), un judio se
rehuso a aceptar cualquier siddur. "Despues de la manera en que yo vi actuar a los judios en
el campo, yo no quiero saber nada con la religion!". El Rab Silver pidio que le explicara lo
que lo habia llevado a tomar tal decision de alejarse de la practica judia. "Vi a un judio que
tenia un siddur, pero que lo alquilaba a los presos a cambio de una racion diaria de pan.

Usted puede creer que un judio le venda el derecho a rezar por una porcion de pan?"
"Y cuantos clientes tenia esta persona?" le pregunto el Rab.
"Demasiados!", le respondio el hombre. El Rab Silver le puso la mano en el hombro y
sonrio."Por que miras al judio malvado que vendio el derecho de rezar? Por que no miras
en cambio a los tantos judios buenos que estaban dispuestos a renunciar a sus raciones y
morir de hambre para poder rezar? No es acaso eso lo que debes aprender de esto?"
Quizas Hashem en Su compasion nos ensea una importante leccion: en la vida no
podemos quedarnos con la impresion superficial, sino que siempre debemos mirar un
poquito mas profundo. En el exterior tal vez se vea una pared contaminada.... pero si cavas
un poco mas profundo encontraras oro dentro de ellas. A veces tienen que descomponerse
las paredes para poder encontrar el oro que nunca pensaste existia. Lo mismo con los seres
humanos. La proxima vez que mires a una persona superficialmente, cava mas profundo.
Hay definitivamente oro bajo la superficie. Todos somos piedras preciosas, algunos solo
tenemos un poco de polvo en la superficie.
Shabat Shalom!
Nota: El rabino Eliezcer Silver era una figura prominente en la Comunidad Americana. Un
lider energetico y brillante que vino a America como Rabino en Harrisburg, PA y finalizo su
carrera como Rabino de Cincinatti. Fue fundador del Vaad Hatzalah durante Segunda
Guerra Mundia

Resumen de la Parash Ajarei Mot - Kedoshim


Parash Ajarei Mot
Despus de que sus hijos Nadav y Avih hubieron muerto como castigo por su servicio
incorrecto, se le dijo a Aharn que entrara en el Kodesh Kodashim (Sanctasanctorum) una
vez por ao, en Iom Kipur. Ese da se expiaban los pecados cometidos por la comunidad,
incluyendo los del sacerdocio, y el Santuario era purificado por si hubieran entrado en l
judos ritualmente impuros.
Ese mismo da el propio Cohn Gadol, atado la mayor parte del tiempo con ropas blancas
antes que con doradas, ofreca todos los sacrificios. Estos consistan en sus personales
ofrendas quemadas de pecado, que l ofreca por s mismo, y ofrendas comunitarias
similares llevadas en ombre del pueblo. Como parte del ritual, Aharn tom un puado de
incienso y entr en el Kodesh Kodashim. Luego arroj el incienso sobre carbn tomado del
altar y la cubierta del Arca qued envuelta en una nube de humo.
Dos machos cabros fueron provistos por el pueblo como ofrenda y el Cohn Gadol ech a
suertes para determinar cul de los dos sera sacrificado. A continuacin, apoy su mano
sobre la cabeza del otro animal, llamado Azazel, sobre el cual confes lospecados del
pueblo, y luego lo arroj desde un acantilado, simbolizando as la remocin del pecado del
pueblo. Se dio orden a los judos de observar permanentemente ese da como el shabat ms

solemne, en el cual todo miembro de la Casa de Israel deba aflijirse por medio del ayuno y
arrepentirse de sus malas acciones.
Nuevamente se advirti al pueblo que los sacrificios podan ser ofrecidos solamente en el
altar del Santuario. Ofrecer sacrificios en el lugar elegido por uno mismo era considerado
un acto de idolatra. Adems, si alguien deseaba sacrificar un animal para comer durante el
perodo del desierto, deba ser trado como ofrenda de paz. Fueron promulgadas las leyes
que prohiben comer carne de un animal que ha muerto sin haber sido sacrificado segn el
ritual, y tambin la ingesta de sangre.
Al pueblose le record que se esperaba de l un alto nivel de conducta moral si quera
continuar siendo el elegido de D-s. Por consiguiente, el adulterio y los matrimonios ilcitos
estn fuera de la ley. Otras naciones haban sido destrudas porque sus miembros haban
observado una conducta inmoral y el mismo destino tendran los benei Israel si actuaban
del mismo modo.
Parash Kedoshim
Se exhorta a los benei Israel a ser kedoshim, de una elevada naturaleza de santidad. Este
nivel espiritual puede ser alcanzado si uno respeta a los padres, observa el shabat y rechaza
la adoracin de dolos. La repulsiva costumbre pagana de sacrificar nios a Moloj, el dios
de los emoritas, y de practicar la brujera, son punibles con la muerte, pues contravienen esa
santidad. Tambin estn prohibidos los ritos paganos de duelo consistentes en tatuar o
mutilar partes del cuerpo. Estn vedadas las mezclas irregulares, tales como la cruza de
animales, o el entretejido de lana y lino (shaatnez), pues ofenden las leyes divinas de la
naturaleza. No se deben comer los frutos de un rbol durante los primeros tres aos despus
de haber sido plantados.
El judo se ha de distinguir por su compasin. Debe mostrar especial consideracin por el
pobre y el extranjero, pues nuestros antepasados tambin fueron extranjeros en la tierra de
Egipto. Por otra parte, debe dejar para los pobres la produccin de las esquinas de su
campo, as como las espigas cadas. Adems debe hacer tratos con sus semejantes sobre
bases totalmente honestas. En consecuencia, actos tales como robar, mentir y calumniar,
deben ser estrictamente evitados. El empleador debe pagar a los obreros sin demora. El
comerciante debe observar completa honestidad asegurndose de que sus balanzas y pesas
sean absolutamente correctas. El juez no debe mostrar parcialidad en favor del pobre ni del
influyente. Aquel que difama a una persona o desorienta a un ciego o a una persona
ingenua, es severamente censurado. Un judo debe hacer todo lo posible por salvar la vida
de otro que est en peligro. Debe tambin amonestar a un semejante que comete un ereror.
Por otro lado, no debe odiar a nadie, sino amar a sus semejantes como a s mismo.
Finalmente, debe reprimir los aberrantes pecados de adulterio, incesto y bestialidad. Las
naciones paganas fueron destrudas porque practicaban esos actos abominables e Israel
sufrir ese mismo destino a menos que sus miembros observen fielmente todas las leyes de
Hashem. Se espera de los benei Israel que observen una forma de vida superior y
permanezcan moralmente puros.

(Extrado del libro "Lilmod ULelamed" de Edit. Yehuda)

Ajarei Mot - Kedoshim


Estudiando tres pesukim (versculos)

De la congregacin de los hijos de Israel tomar dos carneros como una ofrenda por el
pecado" (16:5)
PREGUNTA: De acuerdo con la Guemar (Iom 62 a), el carnero para Azazel; el que era
arrojado a un barranco y el que se ofrendaba en el Bet Hamikdash a Hashem deban,
preferiblemente ser idnticos en aspecto, tamao y valor. Por qu gastar
extravagantemente en un carnero que iba a ser arrojado a un barranco?
RESPUESTA: El dinero que gastamos durante nuestra vida puede ser dividido en dos
porciones: Una va para asuntos espirituales como tzedak, mitzvot y educacin, y la otra va
para las necesidades fsicas y placeres personales. En retrospectiva, usualmente vemos que
el dinero gastado en placeres ha sido arrojado. Sin embargo la restitucin del dinero
gastado en lo espiritual es permanente.
Desgraciadamente, muchas personas que son bendecidas con abundancia, gastan libremente
en comodidades mientras lloran pobreza cuando deben gastar dinero en asuntos
espirituales. Los dos carneros pueden tambin servir como una metfora para las dos
categoras mencionadas arriba. Hashem, en su benevolencia no piensa realmente cunto de
nuestro dinero gastamos o arrojamos en nuestras satisfacciones personales. Sin embargo,
requiere y demanda que una cantidad igual de dinero (y quizs ms) sea gastado en asuntos
espirituales. Si uno tiene dinero para "Azazel" -para arrojar por el barranco -no debe llorar
pobreza cuando debe gastar para Hashem.

"Habla a la congregacin de Israel y diles: 'Ustedes sern santos'" (19:2)


PREGUNTA: Rashi comenta: 'Esta parsh fue enunciada behakhel -en una asamblea. Por
qu es necesario para nosotros que sepamos las circunstancias de la transmisin de esta
parsh?
RESPUESTA: Hay gente que es piadosa y cuidadosa en asuntos de Tor y mitzvot en sus
casas, pero renuentes a parecer "demasiado judos" en pblico y propensos en esos
momentos a ser negligentes en observancia.
Este enfoque est resumido en un eslogan de los creadores del movimiento Reformista:
"Iehud bebeiteja veadam betzeteja" -"Se un judo en casa y una simple persona en la calle".
Rashi quiere enfatizar que los judos deben ser santos en todo momento y conducirse de
acuerdo al deseo de Hashem. No slo en la privacidad de su casa, sino tambin "behakhel"
-cuando estn afuera en la "asamblea" de las otras personas -orgullosamente deben exhibir
la santidad del pueblo judo.

"Amars a tu prjimo como a ti mismo" (19:18)


PREGUNTA: Cmo se puede demandar de uno que ame a un extrao tanto como a uno
mismo?
RESPUESTA: Rab Shneur Zalmen de Liadi, el fundador de Jasidut Jabad, lo explica de la
siguiente manera: Todo judo est hecho de dos elementos: Un guf (cuerpo) y una nesham
(alma). Mientras que todos los judos estn separados por el hecho de que son cuerpos
diferentes, realmente son como uno cuando llegan a la nesham. Esto es porque todas las
neshamot son una parte de Hashem, y Hashem es el padre de todos nosotros. Con esta
comprensin es fcil amar al otro judo como a uno mismo, porque a travs de nuestra
nesham somos uno.

Ajarei Mot - Kedoshim


Estudiando algunos Midrashim
La parash de Ajarei Mot incluye todo lo referente al servicio de Iom Kipur en el Beit
Hamikash. Para saber cmo era el mismo segn el Midrash, con todos sus detalles,
ingresar en la seccin de Iom Kipur

Salvaguardias Contra la Inmoralidad


Al describir las relaciones prohibidas, la Tor emplea la expresin especial "no debes
acercarte a ellas" (Vaikr 18:6,9).
Por consiguiente, nuestros Sabios instutuyeron las leyes de ijud, las cuales prohben que un
hombre est recludo en un lugar privado con una mujer extraa. Tampoco debe conversar
con una mujer que no conoce.
Una vez, Rab Ios Hagalil estaba parado en un cruce, y no estaba seguro acerca de qu
camino deba tomar, cuando se encontr con la esposa de Rabi Meir, Bruria, que era muy
sabia.
"Qu camino debo tomar para llegar a la ciudad de Lod?" le pregunt a ella.
"Idiota", ella lo reprob, "acaso no sabes que nuestros Sabios recomiendan que la
conversacin con una mujer sea lo ms corta posible (Pirk Avot 1:5)? Debiste haber
dicho, 'Cul v hacia Lod?'!"
Las precauciones para resguardarnos de la inmoralidad no son, segn puede pensarse, una
prudencia anticuada de la cual podemos dispensar en esta era moderna. Por el contrario, el
Todopoderoso, Quien cre y le di forma al alma del ser humano es el gran psiclogo, que
conoce los instintos e impulsos dinmicos que El implant en todos los seres vivos. Por lo
tanto, El nos obliga a tomar medidas cautelosas contra la inmoralidad, un area que provee
la mayor cantidad de pruebas. Si se utiliza el espritu y se lo emplea para fines de kedush
(santidad), une a la persona con su Creador y hace que la shejin (divinidad) resida en

nuestro medio. Si deja que se pierda con el estilo de las naciones del mundo, se degrada al
nivel de un animal.
Las noches de Jol Hamoed Sucot eran las celebraciones ms alegres y felices que se
presenciaron en el Beit Hamikdash. Los grandes Sabios de la Tor, Rashei Ieshiv,
miembros del Sanhedrn, y otros personajes notables, bailaban, tocaban instrumentos, y
realizaban actos de habilidad y destreza en el Beit Hamikdash mientras todo el mundo
observaba.
En general, las mujeres solan quedarse en el ezrat nashim (el sector de las mujeres)
mientras que los hombres se reunan afuera del Monte del Templo. Como este acuerdo
ocasion un cierto grado de confusin, los Sabios invertieron las cosas, y ordenaron a los
hombres que ocupen el ezrat nashim y a las mujeres que se queden afuera. Los jajamim
decidieron que este acuerdo tambin era muy frvolo, entonces decidieron hacerle una
enmienda drstica. Se erigieron balcones sobre las paredes que cada ao antes de Sucot
eran cercados con plantas entonces, las mujeres podan ver las presentaciones desde
arriba.
Los jajamim consideraron esta precaucin autoritaria a pesar del hecho de que el lugar de
celebracin era el Beit Hamikdash en donde cualquier judo poda naturalmente conducirse
con respeto y reserva.
El Todopoderoso uni Su gran Nombre al de varias personas que huyeron de la
inmoralidad, entre ellos Iosef y Paltiel.
- Iosef fue expuesto a incitaciones diarias y a presiones por la esposa de Potifar, sin
embargo l no pec. Hashem dijo, "Sers recompensado mid- knegued- mid por cada
acto de abstencin de inmoralidad."
Por no torcerse ante el pecado, el Faraon lo adorn con un collar de oro. Sus manos no
estaban extendidas de manera pecaminosa, y por lo tanto, el anillo del Faraon fue colocado
sobre ellas. Su cuerpo permaneci puro, y por lo tanto, fue vestido con ropas de lino
blancas; sus pies no caminaron hacia el pecado, y por consiguiente, Hashem hizo que
conduciera una carroza real; sus pensamientos no fueron indulgentes con imgenes
pecaminosas, y por ende, se lo proclam un padre de la sabidura. Y por ltimo, el logro
que corona todo lo anterior; a Iosef se le cambi el nombre a Iehosef (Tehilm 81:6) y se le
adhiri la letra Hei del Nombre de Hashem, lo cual implica que el Todopoderoso es testigo
del hecho de que no pec de ninguna manera.
- El Todopoderoso tambin asoci su nombre al de Palti ben Laish, quien ejerci un gran
autoconrtrol para resguardarse de la inmoralidad y se destac an ms que Iosef. Iosef
enfrent la tentacin durante un ao, sin embargo, Palti lo hizo por muchos aos; Iosef
resisti la incitacin de una situacin claramente pecaminosa, no obstante, Palti lo hizo en
una que pudo haber sido justificada como legal.
El Rey Shaul (quien consider el matrimonio de su hija Mijal invlido por una serie de
razones haljicas) por despecho la di en matrimonio a otro hombre, Palti. Sin embargo,
Palti, era un hombre que le tema a Hashem y durante todos los aos que l, fue esposo de
Mijal, por orden del rey, no la toc. No se involucrara en un acto que posiblemente
constituira inmoralidad. El pasuk lo honra al cambiar su nombre por el de "Paltiel"

(Shemuel 3:1) y adhiere el Nombre de D-s al suyo. La conducta de Paltiel hizo que l fuera
el modelo de auto control para todos los asuntos relacionados con moralidad.
Al no estar en contacto con la inmoralidad, la persona se convierte en socio del
Todopoderoso.
A aqul que vio de forma accidental algn tipo de obsenidad pero no se permiti detenerse
a observarla se le asegura una recompensa especial. Con respecto a l, se dice, (Ieshaiahu
33:15,17), "El que cierra sus ojos para evitar observar maldad...sus ojos contemplarn al
Rey en Su magnificencencia, vern la tierra que est muy lejos."
La Tor exige del judo un nivel de conducta mucho ms elevado que el que exige de un
gentil. Si bien la ley Divina prohibe el incesto y el adulterio tanto a los judos como a los
gentiles, los primeros, adems estn censurados al adulterio con la vista (Vaikr Rab
23:12) y a cualquier accin que cause inmoralidad. Por otra parte, la Tor prohibe de forma
explcita los pensamientos inmorales.
Si nos elevamos hasta el punto de alcanzar el concepto de moralidad de la Tor en vez de
establecer nuestros niveles a travs del camino corrupto de la vida que caracteriza al
ambiente no- judo, contribumos a traer a nuestra nacin ms cerca del ideal fundamental,
el cual es, "Y sern para mi un reino de kohanim y un pueblo sagrado" (Shemot 19:6).
*****
La Mitzv (mandamiento) de Respetar a los Padres
Nuestra parash afirma (19:3), "Un hombre deber respetar a su madre y a su padre." Por
otro lado, en los Diez Mandamientos se nos exhort, "Honra a tu padre y a tu madre!"
Cul es la diferencia entre RESPETO y HONOR?
- RESPETO significa que un hijo no puede contradecir las palabras de sus padres, ni
tampoco puede corraborarlas y decir, "Las palabras de mi padre son correctas". No se
debera parar ni sentar en el lugar especial de los padres. La mitzv de respetar al padre y a
la madre se extiende hasta el punto de que incluso si su padre o madre se le acercaran en
pblico, le rasgaran sus prendas, lo insultaran y lo golpearan, l no podra ponerlos en
ridculo ni lastimarlos. Deber soportar la humillacin en silencio, con temor hacia el
Todopoderoso Quien nos dio este mandamiento. (Sin embargo, puede convocar al Beit Din
-tribunal judo- si lo lastiman.)
- HONOR: Por honor se entiende que un hijo debe observar que sus padres estn
abastecidos con comida, bebida y vestimenta y debe satisfacer todas las necesidades de
stos.
Por qu es que en nuestra parash, cuando la Tor ordena que se respete a los padres, la
madre se menciona antes que el padre, mientras que en el pasuk (versculo) que hace
referencia acerca de honrar a los padres, el padre se menciona primero?
En realidad, debemos honrar y temer a ambos padres por igual. (No obstante, si la madre y
el padre le dan simultneamente un mensaje al hijo, ste deber atender en primer lugar al
deseo de su padre, debido a que la madre tambin est obligada a honrar a su esposo.) Sin
embargo, es natural que los hijos le tengan menos miedo a la madre que al padre, y por lo

tanto, la Tor enfatiza primero a la madre cuando exige respeto hacia los padres. Por otro
lado, es la tendencia natural que los hijos tengan una estimacin mayor por la madre que
por el padre, y por consiguiente, la Tor consider necesario colocar al padre en primer
lugar cuando se ordena honrar a los padres.
A pesar de que la redaccin literal de nuestro versculo es "un hombre debe temer" la
mitzv se aplica tanto para el hijo como para la hija. No obstante, la mujer casada que
recibe rdenes contradictorias de su marido y de sus padres est obligada a respetar en
primer lugar el deseo de su marido antes que el de sus padres. Por consiguiente, la Tor
emplea el trmino, "un hombre debe temer", - para ensear que el hombre debe obedecer a
sus padres siempre, mientras que la mujer, despus del matrimonio est sujeta en primer
trmino a la autoridad de su marido.
Uno de los hijos de Iaakov, Naftal, se destac en la mitzv de honrar a sus padres. Cada
vez que su padre, Iaakov, le enviaba un mensaje, l juntaba hasta su ltimo aliento con el
fin de realizar su pedido con la mayor rapidez. Sus esfuerzos por cumplir los deseos de su
padre bordearon lo sobrehumano. Su amor por la mitzv de honrar a sus padres le hizo
renovar su vigor por cada misin como si sta hubiera sido la primera orden. Por ende,
Iaakov, en su ltima bendicin a sus hijos alab a Naftal como a una "cierva que se envia"
(Bereshit 49:21).
Adems, Naftal, sola dirigirse a su padre Iaakov, de una manera extremadamente corts,
como si se estuviese dirigiendo a un rey. Por lo tanto, a su padre le agradaban las palabras
de su hijo y lo elogiaba diciendo, "hablas muy bien y dices cosas sabias!" (ibid.).
La recompensa de Naftal, mid- kenegued- mid estaba compuesta por dos partes:
- Mereci una porcin en Eretz Israel donde los frutos maduraban con la misma rapidez
con la que l corra para obedecer las rdenes de su padre.
- La recompensa mid- kenegued- mid que se le otorg a sus descendientes fue durante el
perodo de los Jueces.
En la poca de la profetiza Debor, a quien se le uni en el liderazgo Barak, un
descendiente de Naftal, los judos fueron oprimidos por los canaanitas.
Sisr, el general canaanita, moviliz un ejrcito enorme que estaba compuesto por la
infantera y novecientas carrozas de hierro. Barak y Debor tenan en comparacin un
ejrcito mucho ms pequeo de diez mil judos, y les faltaba un equipo apropiado.
Sin embargo, el Todopoderoso hizo que las fuerzas enemigas fueran vencidas en un da de
manera milagrosa y que el general Sisr fuese asesinado.
Hashem hizo posible esta victoria inmediata del pueblo judo a travs del descendiente de
Naftal, Barak, por el mrito del primero que siempre realizaba de inmediato las rdenes de
su padre.
El versculo que ordena que le temamos a nuestros padres (Vaikr 19:3) concluye, "Y
cuidars mis Shabatot; Yo soy Hashem, tu D- s". Este final nos ensea que el hijo debe ser
indiferente a los deseos de sus padres si stos lo obligan a transgredir un mandamiento de la
Tor, por ejemplo, a profanar el Shabat. Hashem dice, "Yo soy tanto tu D- s, como el de tus
padres. Por consiguiente, mi mandamiento Divino, tiene la autoridad mxima".
Despus de ser vendido, Iosef estuvo apartado de su padre por veintids aos. Iaacov pas
todo este tiempo de luto y con dolor por la prdida de su hijo. Su dolor fue una retribucin
mid- kenegued- mid por haber estado lejos de su propio padre, Itsjak, por veintids aos,

el tiempo que pas en la casa de Lavn. Como no honr a su padre y a su madre por
veintids aos, Hashem hizo que Iosef estuviera lejos de l por la misma cantidad de
tiempo.
Sin embargo, Hashem no castig a Iaakov por haber estado alejado de sus padres durante
un perodo de catorce aos que pas en la ieshiv Shem y Ever estudiando Tor porque la
mitzv de estudiar Tor es ms importante que la de honrar a los padres.

Shabat Ajarei Mot - Kedoshim


Primer comentario (Enseanza Semanal de Jabad Lubavitch, www.jabad.org.ar)
Segundo comentario (Rab Daniel Oppenheimer, www.ajdut.com.ar)
Tercer comentario (Gentileza www.judaicasite.com)
Primer comentario - "Amor a otro Iehud como ocupacin y tarea"
"AMARS A TU PRJIMO COMO A TI MISMO" (Levtico 19, 18)
En esta parsh figura el precepto Divino de amar al prjimo como a uno mismo. Rab
Akiva expresa sobre ello: " es una regla principal de la Tor". Rab Israel Baal Shem Tov,
coloc este mandato como uno de los pilares del movimiento que fund, el movimiento
Jasdico. Rab Levi Itzjak de Berdichev era conocido por el intenso Ahabat Israel ,amor a
otro iehudi, que arda en su corazn. Inclusive gan el ttulo de "abogado defensor del
pueblo judo". Rab Levi Itzjak revel que esta visin y actitud se instal en su ser como
consecuencia de una enseanza especial que escuch de su maestro Rab Israel Baal Shem
Tov.
NO PERMANECER EN CASA ESPERANDO
Dicha enseanza es sobre la Mishn de Pirkei Avot (Cp. 2 Mishn 2) que dice: "todo
estudio de Tor que no est combinado con un trabajo, cesar", el Baal Shem Tov explic
que "trabajo" se refiere a la dedicacin en el amor al prjimo. Para que la Tor tenga
fundamento, debe unrsele Ahabat Israel. El nfasis est en el trmino "trabajo", es decir,
que el cumplimiento de este precepto debe transformarse en una ocupacin, cuya
dedicacin debe ser similar a la de un profesional en su rea, o un comerciante a su trabajo.
As como el vendedor no se queda sentado en su hogar aguardando que alguien se entere de
la existencia de su mercadera y venga a comprarla, sino abre un negocio en un punto
estratgico, cuelga un cartel en la puerta e invierte toda su energa para difundir la
mercadera que ofrece a travs de diferentes medios, para que vengan a adquirirla.
SABER QU FALTA
De la misma forma, debemos ocuparnos del amor al prjimo. No debemos esperar hasta
que nuestro compaero venga a nosotros y nos pida ayuda, sino debemos pensar y buscar la
forma de ayudarlo, averiguar qu necesita, tanto material como espiritualmente, y
entregarse con todo el ser para cubrir esa necesidad. Esta es la forma correcta de "trabajar"
en del amor al prjimo.

El Baal Shem Tov ense que la forma de acercar a otro judo al espritu de la Tor y las
Mitzvot es, hacindole un bien en el plano material.
Adems de cumplir con el precepto de amor al prjimo, esto provoca en el espritu de
nuestro prjimo un acercamiento, hasta convertirlo en un recipiente para espiritualidad.
Al hacer un bien a otro no debe existir un fin oculto, sino debe hacerse el favor
incondicionalmente, slo que la ayuda material logra tambin una cercana hacia lo
espiritual por parte del receptor.
LA TAREA COMPLETA
La perfeccin en la Mitzv de Ahabat Israel se logra cuando se consolida completamente al
compaero hasta que l mismo puede ayudar a otros.
Lo mismo, en el plano espiritual del cumplimiento de la Tor y sus preceptos, cuando se ha
logrado que nuestro compaero est en condiciones de transmitir y ayudar a otros, entonces
hemos alcanzado la excelencia en esta Mitzv.
Hay quienes argumentan que no se sienten capaces de ensear a otros. Deben saber que no
es as. Nuestros Sabios nos dicen en Pirkei Avot: "Quien es sabio?. Aquel que aprende de
toda persona". De aqu que cada cual posee algo nico, y eso puede transmitirlo a otros. En
ese punto es "rico" y debe ayudar compartindolo con los dems.
Cuando un iehud ayuda o ensea a su prjimo, se cumple con ambos el versculo de
Mishlei: "Di-s Ilumina los ojos de ambos", el Todopoderoso otorga a ambos, al dador y al
receptor, un sinfn de bendiciones del Cielo.
Likutei Sijot, tomo 1 Pg. 260.
Segundo Comentario - EL ARTE DE "CORREGIR"
Ser esa la palabra adecuada? Ud. Los conoce. Son aquellos que siempre conocen los
defectos ajenos. Los expertos y los que estn siempre al da, permanentemente dispuestos a
marcarle los errores a los dems. Quizs se pueda reemplazar la palabra "corregir" por
criticar, reprobar, censurar o reprochar? No. Suena muy agresivo. Es bueno poder observar
las deficiencias ajenas? O debemos decirnos que no hay que meterse en las cosas del otro?
Y...o sorpresa! En la lectura de esta semana encontramos que rectificar las conductas
impropias es una Mitzv!
Cmo? Es bueno entrometerse en la vida del otro? Antes de seguir, quiero
decirle, amigo, que, por regla la Tor nos ordena las cosas de la vida que, de otro modo no
nos hubiesen sido tan fciles de llevar a cabo. Pues entonces, si la Tor me orden
involucrarme en lo privado del otro, no se trata de las crticas con que la gente suele agredir
y gozar indebidamente. El objetivo de la orden de la Tor, es ayudar al otro a conocer sus
errores para poder corregirlos. Y esa es una de las leyes ms difciles de la Tor. Hasta tal
punto es difcil, que uno de los Sabios manifest hace 2.000 aos, que "no s si en esta
generacin existe gente que tenga los mritos suficientes para marcar los yerros ajenos"
(aludiendo a que quien no posee la voluntad de enmendar sus propias falencias, carece de
fuerza moral para censurar al prjimo). Otro de los Tanaim expres que "no s si en esta

generacin existen personas que sepan aceptar que los reprueben" (porque lo ms habitual
es que la gente entre a defenderse al menor intento de dejar en evidencia que se equivocan).
Un tercer Sabio nos ensea que "no s si en esta generacin hay quien sepa
cmo se debe rectificar al prjimo" (pues es tan comn que la gene hable
desde la soberbia, lo cual termina por endurecer la posicin del oyente, en lugar de
permitirle transformar su forma de actuar).
As que se dar cuenta Ud., querido lector, que "no hay nada nuevo bajo el sol". Hace 2.000
aos las caractersticas humanas eran tan complejas y difciles de modificar como las son
hoy. De todos modos, el hecho que sea espinoso, no nos exime de nuestra obligacin. La
Tor, pues, nos responsabiliza por el bienestar espiritual del semejante, del mismo modo
que nos encomienda velar por su integridad fsica y material. Permanecer indiferentes ante
la cada moral del semejante, nos convierte, a su vez, en cmplices de lo que se est
haciendo incorrectamente. Busquemos, entonces, ms pistas para poder cumplir con tan
laboriosa obligacin correctamente. Uno de los factores a tomar en cuenta es que quien nos
est escuchando no pase vergenza porque la falla que estuvo tratando de ocultar de si
mismo y de los dems, de repente sea tema conocido. Esto en si, es embarazoso para
digerir. Nadie se siente cmodo en esta situacin. Por lo tanto, el momento y el lugar que se
elegir para decirle algo al prjimo son
elementales, si la intencin de quien est reprochando es realmente pura.
Asimismo, las palabras de censura sern escuchadas nicamente de manera
positiva y til, si el contexto de la relacin entre quien habla y quien escucha son
afectuosas. De otro modo, si, por ejemplo, el oyente nota que lo nico que le dicen son sus
errores y nunca se le transmitieron palabras de apoyo, de aliento, de nimo, etc., pues lo
que casi segur ocurrir, ser un rechazo automtico a lo que se le est tratando de
demostrar. No debemos olvidar que todos los seres humanos nos manejamos con una cuota
importante de orgullo. Por lo tanto, tememos por nuestra estima y el factor de cmo somos
vistos por terceros es imperante en nuestra mente. "Del mismo modo, en que se deben decir
las cosas que sern escuchadas, se deben omitir las palabras que sern desodas".
Una de las acotaciones que agregan los Sabios a esta Mitzv, es que se debe intentar "aun
cien veces", lo cual es sumamente aleccionador. Habitualmente, uno dira o pensara, que
habiendo hecho el "descargo", uno ya cumpli con o suyo y, desde aquel momento, se
convierte en el problema del otro. No es as, nos ensean. Si la primera o la segunda vez
que se intent, no hubo el xito esperado, pues, se debe cambiar de estrategia. Algo,
aparentemente est fallando en el contacto entre las dos personas. Pues entonces, se debe
repensar las cosas y, recin luego, volver a intentar.
Daniel Oppenheimer
Tercer comentario - La carga de tener que reprender
Esta semana la Tora no solo enseia las bases de llevarse bien con el projimo sino que
tambien codifica las reglas elementales de comportamiento que establecen un standard de
moral para la convivencia social. "No difundas difamacion entre la gente de tu pueblo; no

permanenezcas (como complice) ante la sangre de tu projimo; no odies a tu hermano en tu


corazon;... no te vengaras (Levitico 19:16-18). En una cuestion sin embargo, la Tora nos
pide actuar de una forma que muchos de nosotros pensaria que llevara a nuestro projimo a
alejarse de nosotros: la Tora nos manda a corregir o reprender a nuestro semejante.
Obviamente, el concepto de "vive y deja vivir" es extrao al judaismo. De hecho, la mitzva
de reprender esta despues del versiculo "No permanezcas (impasible) ante la sangre de tu
hermano". El sufrimiento fisico desde el punto de vista de la Tora es equivalente al
sufrimiento espiritual. Asi como uno no podria pararse impasible ante alguien que se esta
ahogando, asimismo
cuando alguien se esta ahogando espiritualmente debemos tambien actuar.
Pero la Tora hace algo mas que meramente decirnos que lo reprendamos, nos dice como
hacerlo. "No odies a tu hermano en tu corazon"; reprender habras de reprender a tu
hermano y no traeras culpa sobre el". La ultima parte de esta frase es algo dificil de
entender. Que quiere decir la Tora con "no traeras culpa sobre el"? Rashi explica que la
Tora no quiere que tu peques cuando repruebes a tu semejante: "No lo avergonzaras en
publico". El texto literal, sin embargo, pareceria significar no traer un pecado sobre el,
sobre el transgresor. Como podemos comprender esto?
Cuando el Jafetz Jaim viajaba alrededor de Polonia y Rusia para vender sus obras, entro en
una posada en Vilna y contemplo alli algo desagradable. Un rudo y joven hombre estaba
por devorar una gallina servida en su plato, bien asada y rellena. Un alto jarro se veia
proximo al plato, desbordante de fria cerveza. De pronto el hombre tomo el ave y lleno con
ella su boca. A continuacion enjuago su bocado con un enorme trago de cerveza, dejando el
jarro casi vacio. El Jafetz Jaim nunca habia visto a un judio comer de esa forma. Ni hablar
ya de que no dijo las berajot (bendiciones antes de comer)!
Giro su vista hacia el posadero y le pregunto: "Cuenteme algo acerca de este hombre. Me
gustaria hablar con el". "Oh", remarco el anfitrion moviendo su mano en senal de disgusto.
"No hay nadie con quien hablar. Este joven
hombre jamas ha estudiado ni un solo dia en su vida. Los cantonistas lo capturaron cuando
tenia once aos y sirvio en el ejercito ruso durante quince aos. Casi no observa ninguna
mitzva. Es sorprendente que aun coma kasher!". Luego sonrio y agrego: "Pero estoy seguro
que puedo contar con el para una cena de tres platos cada jueves por la noche!". El Jafetz
Jaim no
estaba ni atonito ni divertido. Simplemente camino hacia el ex soldado y le dio la mano
calidamente. Despues de un cordial saludo el Jafetz Jaim se presento y le dijo: "Escuche
que Ud. realmente sobrevivio de ese cruel ejercito ruso del Zar Nikolai y nunca pudo crecer
en medio de su pueblo. Estoy seguro de que muchas veces los terribles oficiales trataron de
convertirlo a Ud. o por lo menos, de hacerle comer alimentos no kasher. Sin embargo Ud.
se mantuvo firme como judio!". Las lagrimas afloraban a los
ojos del Jafetz Jaim mientras continuaba hablando.
"Yo solo deseo que me sea asegurado un lugar en el Mundo Venidero tal como el que Ud.
seguramente tiene. Que valor! Que fortaleza! Ud. ha enfrentado mas pruebas que muchos
de nuestros justos del pasado!".

El soldado levanto la vista de su plato mientras las lagrimas llenaban sus ojos. Se inclino y
beso la mano del viejo sabio. Luego el Jafetz Jaim continuo: "Yo estoy seguro de que si se
consigue un maestro y continua su vida como un verdadero judio, observante de la Tora, no
habra nadie en este mundo tan afortunado como Ud.!".
De acuerdo al biografo del Jafetz Jaim, Rabi M.M. Yasher, el soldado se convirtio en
alumno del Jafetz Jaim y eventualmente se transformo en un reconocido tzadik (justo
judio).
Quizas con las palabras "no traeras culpa sobre el", el versiculo nos esta diciendo mucho
mas que eso. Nos dice que no nos concentremos solo en la mala accion cometida cuando
amonestemos a alguien. La Tora desea que encontremos un aspecto positivo que eleve esa
alma sagrada desde las sucias profundidades. Es sencillo enumerar las faltas de tu
semejante, y aun
mas facil descartarlo como persona. Pero no es ese el objetivo.
El libro de Mishle (Proverbios) nos dice: "Aquel que pondera a los transgresores como
justos sera maldecido. Pero los que lo reprenden seran bendecidos" (24:24-25). El Rab
Shelomo Alkavetz (c. 1505-c.1584) de Tzfat, explica que los dos versiculos van juntos; nos
ensean que aunque la falsa adulacion es aborrecible, cuando es usada para amonestar por
medio de encontrar lo bueno en aquel que se ha desviado, es recomendable. La Tora quiere
que construyamos a la persona, y la elevemos en lugar de lanzar sobre ella la carga de sus
transgresiones. De esta manera no lo amedrantaremos sino que lo levantaremos". Porque
cuando encontramos
faltas en el otro, tenemos una enorme responsabilidad. No solo cargamos el dificil y
sensible peso de la prueba, sino que tambien cargamos el dificil y
sensible peso de tender que reprenderlo.
(c) 1997 Rabbi M. Kamenetzky - Project Genesis www.torah.org

Shabat Ajarei Mot-Kedoshim: Drasha


Por Rabbi Mordechai Kamenetzky

( Para suscribirse, escriba a drasha-espanol-subscribe@torah.org)

Dulce disputa
Un versiculo en la porcion de la semana me recuerda a una famosa disputa entre dos
politicos: el Senador Henry Clay y su rival del estado de Virginia John Randolph. Los dos
caminaban uno hacia al otro en un estrecho pasillo que solo permitia que pase uno a la vez,
y por lo tanto uno de los dos tendria que cederle paso al otro. "Yo nunca le doy paso a un
canalla", Randolph le dijo a Clay con ironia. "Yo siempre lo hago,", le respondio Clay
sonriendo y dejandolo pasar.
En esta parasha la Torah nos prohibe la venganza y tener rencor con otra persona. "No
tomaran venganza y no tendran rencor contra los miembros de su pueblo; amaras a tu

projimo como a ti mismo -soy Hashem" (Levitico 19:18)? Que significa, "no tomaran
venganza y no tendran rencor"? Cual es la diferencia entre venganza y rencor? Rashi
explica con el siguiente ejemplo: Si Ruben le dice a David "me prestas tu hoz?", y David le
contesta, "No!", y al dia siguiente David le pregunta a Ruben, "me prestas tu hacha?", y
Ruben le responde "yo no te la prestare, asi como tu no me prestaste tu hoz ayer" - esto es
venganza. Y cual seria un ejemplo de rencor? Rashi explica que si Ruben le dice a David,
"me prestas tu hacha?", y David le contesta "no!", y al dia siguiente David le pregunta a
Ruben "me prestas tu hoz?", y Ruben le contesta "yo te lo presto porque no soy no vos que
ayer te negaste a prestarme tu hacha" - esto se llama "rencor" porque el retiene enemistad
en su corazon a pesar de que no se venga directamente.
En ambos casos, el vengador y la persona que guarda rencor cometen un pecado. Ellos han
transgredido un mandamiento negativo de la Torah. Pero no deberia ser un pecado
solamente para aquel que se niega al prestamo? Por que se pone en la misma bolsa a
aquella persona generosa pero que presta a reganadientes con aquella que directamente no
comparte?
Cuenta la leyenda que cierto rabino fue a lo de un millonario para juntar plata para su
Yeshiva. El millonario, tratando de esquivar al rabino le dijo: "Sabe usted que tengo un
hermano que esta en silla de ruedas? Sus cinco ninos no tienen medios y yo los mantengo"
El rabino hizo un gesto como para disculparse por haberle pedido. "Y sabe tambien que
tengo un sobrino con 12 hijos en Israel? El rabino ya no sabia donde esconderse! El
millonario lo corto brevemente. Mi madre esta todavia viva en un asilo que cuesta 1200
dolares por semana! Y la casa de mi hermana se incendio recientemente y ellos no tienen
lugar para vivir!' El rabino se dio cuentas que evidentemente no habia fondos para su
Yeshiva. Pero el millonario continuo con prepotencia: "Y sabe Rabino", continuo el
millonario "yo no le doy un centavo a ninguno de ellos, asi que por que le daria algo a
usted?
El Chofetz Chaim explica que el objetivo de la Torah a traves de esta mitzvah es
entrenarnos a no ser odiosos ni mal intencionados. Ser amarrete o que a una persona le
cueste dar es de por si un desperfecto, pero no se lo puede comparar con odio o rencor.
Conozco muchisima gente que es sumamente buena y amorosa pero que no son muy
generosos. Siempre te ofrecen su consejo, tiempo y oido.... pero del bolsillo mucho no sale.
La Torah no trata a estas personas avaras con la misma vara que aquella persona "generosa"
pero que da con bronca, con rencor y hasta casi con odio. Ese rencor que lleva en el
corazon, a pesar de estar mezclado con un poco de generosidad es digno de una trasgresion
de la Torah mucho mas severa que el que no da. Mucho mas vale nuestra sonrisa y
compasion, nuestro tiempo y apoyo moral que aquella persona que se brinda materialmente
con un corazon odioso.
Shabat Shalom!

Resumen de la Parash Emor

A causa de su posicin privilegiada, el cohn deba ser modelo de pureza y perfeccin


especialmente elevado. Tena prohibido asistir a funerales, salvo los de sus familiares ms
cercanos, pues el contacto con la muerte lo contaminaba y le impeda cumplir con sus
sagrados deberes. Adems, no poda casarse con una mujer que no fuera casta, ni con una
divorciada. Reglas an ms rgidas se aplicaban al Cohn Gadol (Sumo sacerdote), que no
deba asistir a funerales, incluso al de su pariente ms cercano, y slo poda casarse con una
mujer virgen. Cualquier defecto fsico descalificaba al cohn para oficiar en el Mishcn
(Santurio), aunque conservaba el derecho a su parte de las ofrendas.
Tambin stas deban estar libres de mcula. Slo poda ofrecerse un animal de ocho das
de vida. Una hembra y su cra no podan ser sacrificados el mismo da.
Durante el ao, cierta cantidad de das eran proclamados como de asambleas sagradas, en
las cuales se reuna todo el pueblo para rendir culto en el Mishcn. Estos das sagrados, en
los cuales estaba prohibido trabajar, eran proclamados en el siguiente orden:
a) El shabat, sptimo da de la semana
b) El primero y el ltimo da de Psaj, la fiesta del pan zimo. Esta festividad deba ser
observada desde el 15 al 21 del mes de Nisn. Una vez que los israelitas hubieran tomado
posesin de la tierra de Canan, deban presentar una gavilla de los primeros frutos de la
cosecha de cebada el 16 de dicho mes. Esta ofrenda deba agitarse en el altar como
expresin de gratitud a Hashem, y era llamada Omer
c) Shavuot, la fiesta de las semanas. Deba ser observada el 16 de Sivn, el quincuagsimo
da desde el comienzo del Omer. Se contaban siete semanas desde el segundo da de Pesaj y
luego se llevaba al altar una ofrenda de comida consistente de dos hozagas hechas de la
nueva cosecha de trigo. Se record a los israelitas su deber de dejar para los pobres las
espigas cadas de la cosecha.
d) Rosh Hashan, fiesta del ao nuevo, tiene lugar el primer da del a, Rosh Jodesh
Tishrei. Este da es especial: en l se hace sonar el shofar.
e) Iom Kipur, Da de la expiacin, se celebra el dcimo da de Tishrei. Es una fecha en la
cual el pueblo debe ayunar y rezar por la expiacin de sus pecados.
f) Sucot, fiesta de las cabaas. Deba ser observada entre el 15 y el 21 de Tishrei, con gran
regocijo. El pueblo deba llevar cuatro especies (Etrog, Lulav, Hadasim, Aravot) como
smbolo de accin de gracias, y vivir en cabaas durante ese perodo para recordar su
deambular por el desierto. Shemin Atzret, el 22 de Tishrei, deba ser observado tambin
como da de descanso solemne.
Despus de esto se le record al pueblo su debe de proveer aceite de oliva puro para las
lmparas del Bet Hamikdash (Templo sagrado de Jerusalen), que los cohanim deban
mantener encendidas continuamente. El pan de proposicin deba ser hecho con doce
medidas de harina fina, dispuestas en dos filas.
Un converso que haba blasfemado contra D-s fue ejecutado por orden del bet din (tribunal)
(Extrado del libro "Lilmod ULelamed" de Edit. Yehuda)

Emor
Estudiando tres pesukim (versculos)

"Di-s le dijo a Mosh; habla a los cohanim, los hijos de Aharon y diles: 'Ninguno de
ustedes se contaminar por una persona muerta entre su pueblo'" (21:1)
PREGUNTA: Dado que dice "emor el hacohanim" -"habla a los cohanim" -las palabras
"veamarta aleihem" -"y diles" -son superfluas.
RESPUESTA: Un jasid de Rab Shneur Zalmen de Liadi, fundador de Jasidut Jabad, dijo
una vez que a travs de la jactancia haba vencido el deseo de transgredir. Toda vez que su
ietzer har (instinto al mal) se le aproximaba, l gritaba "No sabes quien soy? Soy una
persona prominente, un jasid de un gran Rebe. Cmo puedes esperar que peque?"
Hashem le est transmitiendo dos mensajes a los cohanim, uno general y uno especfico.
Primeramente, Hashem le dijo a Mosh "emor el hacohanim" -"habla a los cohanim"
-"Bnei Aharon" -"recuerden siempre que son los hijos de Aharon. Como hijos de un padre
tan prominente deben conducirse de una manera acorde con su genealoga". En adicin,
"veamarta aleihem" -"diles las reglas de impureza que se aplican a ellos".

"Cuando nace un buey, un carnero o una cabra, estar siete das bajo su madre y y del
octavo da en adelante es aceptado como holocausto a Di-s" (22:27)
PREGUNTA Por qu se debe esperar hasta el octavo da despus del nacimiento antes de
sacrificar a un animal?
RESPUESTA: Ni bien nace un animal est total y completamente formado. El curso del
tiempo slo le agrega tamao y fuerza. El hombre, sin embargo, est completamente
formado en el momento de nacer pero le falta desarrollo. No camina ni habla y est
totalmente sin educar. A lo largo de los aos de su vida, madura y crece en su servicio a
Hashem.
En consecuencia, uno puede pensar que dado que el tiempo no juega un papel tan relevante
en la maduracin de un animal, ste es apto para el sacrificio a Hashem ni bien nace. La
Tor niega esta teora y requiere esperar hasta el octavo da antes que pueda ser ofrendado.
El significado del nmero ocho es que asciende por encima de la esfera de este mundo
material y fsico y alude a lo exaltado y santo. En el mundo natural, el tiempo est basado
en una semana de siete das y todos los sucesos estn controlados por sheva kojavei lejet
-los siete planetas orbitales. Hashem trasciende todo esto, y por lo tanto el nmero ocho
representa Su elevada Santidad. En consecuencia, una vez que el animal llega a su octavo
da, es apto para ser consagrado como un sacrificio para Hashem.

"Cuando nazca un buey, o una oveja, o una cabra, estar durante siete das bajo su
madre y desde el octavo da en adelante es aceptado como holocausto para Di-s. Al buey
y al carnero no degollarn en el mismo da con su cra. Y cuando ofrendaren un
sacrificio de agradecimiento... En el mismo da ser comido; no dejarn sobrar nada
hasta la maana; Yo soy Di-s" (22:27-30)

PREGUNTA: Por qu despus de esas tres leyes consecutivas, la Tor concluye con las
palabras "Ani Hashem" -"Yo soy Di-s"?
RESPUESTA: Estas tres leyes parecen contradecirse una a la otra en cuanto al concepto de
da y noche. En la primera ley, que analiza el sacrificio de un buey, o una oveja, o una cabra
recin nacidos, se nos dice que no puede ser hecho antes del octavo da. Dado que en la ley
de la Tor, el da usualmente comienza con la noche precedente, el animal debe ser
degollado slo a partir de la maana del octavo da (Zevajim 12 a). Por ello la noche es
considerada una extensin del da anterior.
Con respecto a la ley de no degollar a la oveja junto con su cria en el mismo da, la
Guemar ( Juln 83 a) dice que tambin se aplica a la noche previa. As, en este caso la
noche es considerada el comienzo del da siguiente.
En el tercer caso, con respecto a comer los sacrificios, est prohibido dejar algo de ellos
hasta la maana, sino que en la noche anterior deben ser comidos. As, nuevamente la
noche es una extensin del da anterior.
En vista de estas contradicciones, uno podra estar desconcertado y por lo tanto ser
negligente en observar estas reglas. Por consiguiente la Tor concluye "Ani Hashem" -"Yo
soy Di-s" -"As es como lo prescrib y ustedes no tienen permiso para cuestionarlo".

Emor
Estudiando algunos Midrashim
Se les ordenaba a los Kohanim que no se Hagan Tam (impurifiquen) con el Muerto
Todo el Klal Israel deba santificarse. Sin embargo, los Kohanim deban cumplir leyes de
santidad que superaban a aqullas que regan al resto de la nacin porque ellos efectuaban
el servicio de Hashem en la Santa Casa, el Beit Hamikdash.
Cuando el cocinero jefe ingresaba al servicio del rey, se le adverta, "Eres responsable de
la preparacin de todas las comidas que se sirvan en la mesa real. El rey est
acostumbrado a la comida ms refinada preparada de la manera ms esttica. En caso de
que alguna vez tocases un cadver mientras realizas las compras en el mercado, su olor se
impregnar. La esencia ser perceptible en el palacio, y el paladar sensible del rey la
detectar en la comida. Por lo tanto, tenga cuidado de tomar contacto alguna vez con un
cadver!
De manera similar, los kohanim, quienes ofrendaban los sacrificios en el Beit Hamikdash,
deben estar puros de tum (impurezas) de las que estn impregnadas los cadveres. (Sin
embargo, la tum de los cadveres no tiene un origen fsico. Se trata de impurezas
espirituales ordenadas por el Todopoderoso).
El mandamiento que les ordena preservarse ellos mismos libres de toda impureza inherente
a los cadveres afecta a los kohanim en todas las generaciones. Ellos no pueden tocar un
cadver o permanecer bajo un mismo techo con uno de ellos.
Debern educar an a sus hijos pequeos para que eviten tumat hamet, cadveres.
Sin embargo, las leyes de pureza de los sacerdotes no rigen para las mujeres; la esposa o

hija de un kohn puede tocar un cadver. Para ello hay dos razones:
1- Las mujeres no realizan la avod (servicio) en el Beit Hamikdash, y, por lo tanto, no
necesitan mantener el alto nivel de pureza de los kohanim hombres que efectan el
Servicio.
2- Desde Jav, la primera mujer, que caus la muerte a toda la humanidad, las mujeres
perdieron el privilegio de participar en la santidad que se adquiere al protegerse uno mismo
del contacto con los cadveres. Tambin quedan excludos de las leyes de pureza los
jalalim, kohanim que nacieron de uniones prohibidas. Sin embargo, a los kohanim con una
impureza fsica tambin se les prohibe tocar cadveres, aunque no pueden efectuar
servicios en el Beit Hamikdash como explicaremos ms adelante.
Un kohn no puede siquiera tocar un trozo de carne u rgano de un cadver. Si bien estas
leyes son difciles de cumplir, los kohanim eran siempre meticulosos para hacerlo. Ello es
evidente teniendo en cuenta las dos situaciones que se mencionan a continuacin:
El kohn Iosef ben Pikjn padeca un gran sufrimiento debido a una herida infectada en su
pierna. Los mdicos decidieron amputarle la pierna a fin de salvarle la vida. El hijo del
kohn estuvo presente durante la operacin. El hombre enfermo dijo a los mdicos, "No
separen inmediatamente la pierna del cuerpo. Djenla conectada al cuerpo por medio de
un hilo y hganme saber cuando lleguen a tal punto en la operacin."
Tan pronto como el mdico le hizo saber que su pierna estaba unida al cuerpo por slo un
hilo, el kohn, que permaneca acostado sobre la camilla y que estaba sufriendo mucho, le
pidi a su hijo que abandonara la habitacin. "No te quedes hasta el final de la
operacin", le dijo. "La pierna amputada te va a impurificar!"
Los Sabios le aplicaron a aquel kohn el pasuk (versculo) (Kohelet 7:15),
" Iesh tzadik oved betzidk", cuya interpretacin significa "Aunque un tzadik sufra y su
vida est a punto de extinguirse, su rectitud y su fe permanecen en l."
La Prohibicin de Jilul Hashem (La Profanacin del Nombre Divino)
Orden Hashem, "Y t no debers profanar Mi Nombre Sagrado!" (Vaikr 22:32).
Todos los judios, hombres y mujeres por igual, deben evitar la profanacin del Nombre de
Hashem en cualquiera de las siguientes situaciones:
- Si alguien le ordena a un judo, "O adoras a dolos (o cometes un asesinato, o pecado con
una de las relaciones matrimoniales prohibidas), o bien Yo te matar, " l debe permitir que
lo maten antes que transgredir la prohibicin. Si l acepta violarla, profana el Nombre del
Todopoderoso.
Debe sacrificar su vida nicamente por las tres prohibiciones antes mencionadas, a saber,
matanza, adoracin a los dolos, e inmoralidad ya que son considerados pecados capitales.
En caso de que fuera amenazado de muerte, salvo que transgreda otro mandamiento de la
Tor, l est obligado a cometerlos antes que sacrificar su vida (ya que la mitzv de
preservar la vida propia est por encima del resto de las mitzvot excepto estas tres).
- En el supuesto de que una persona que no es juda en presencia de otros diez hombres
adultos judos lo desafa a violar cualquier mitzv de la Tor, debe someterse l mismo a
muerte antes que transgredirla, ya que en estas circunstancias especiales, l profanara
pblicamente el Nombre del Todopoderoso si consintiera la peticin del no judo.

- Durante un perodo de persecucin religiosa, cuando se les prohibe a los judos por edicto
oficial cumplir con la totalidad de la Tor o algunas mitzvot, un judo debe sacrificar su vida
para evitar cometer algn pecado, an si diez judos no se encuentran presentes ( y por lo
tanto su pecado no sera considerado pblico). (Por ejemplo, cuando con posterioridad a la
destruccin del Segundo Templo los romanos prohibieron a los judos la prctica de mitzvot
o cuando los tribunales de la Inquisicin Espaola pidieron a un judo que transgrediera la
Tor, l tuvo que sacrificar su vida para evitar el jilul Hashem que resultara de la comisin
del pecado).
Se incluyen dos transgresiones ms en la categora de "profanacin del Nombre del Cielo":
- Si un judo - an en privado - peca, no porque haya sido vencido por la tentacin o porque
se beneficia personalmente, pero simplemente con el propsito de hacer enojar al Creador y
desafiar a Su Deseo, profana el Nombre del Cielo (degrad el honor de Hashem en sus
propios ojos.)
- Si alguien pblicamente acta ms all de los niveles de piedad esperados, l profana el
nombre de Hashem, ya que la gente perder su respeto por la Tor y las mitzvot (o por una
mitzv determinada).
Cuanto ms respetada y conocida es la persona, ms cuidadosamente debe evitar cualquier
accin o palabra que pueda causar una mala impresin y profanar el Nombre de Hashem en
los ojos de otros.
Con qu clase de accin uno profana el Nombre del Todopoderoso? Depende de su lugar
en la sociedad.
El gran Sabio Rav explic una vez, "Si yo comprara carne en la carnicera y no pagara la
cuenta de inmediato, yo profanara el Nombre del Todopoderoso".
Rav era una persona famosa. Si se atrasaba en el pago, el carnicero poda sospechar que
l estaba tratando de evitar pagar todo junto, y as, su respeto por un talmid jajam estara
disminudo.
Asimismo, el carnicero tendra un ejemplo para l mismo, al pensar que no necesita ser
meticuloso para evitar el robo si an una gran persona como Rav trat a la prohibicin sin
seriedad.
Rabi Iojann explic, "Yo profanara el Nombre Divino si alguna vez fuera visto
caminando por ah y no estuviera comprometido con la Tor o no estuviera usando tefilin
(filacterias)." (La gente no se dara cuenta de que yo no me senta bien, sin embargo,
concluiran que el estudio de la Tor no puede ser tan importante, despus de todo, si un
Sabio de renombre como yo no estaba constantemente ocupado con l.)
Cada persona debe contemplar lo que constituye un jilul Hashem para l de acuerdo a su
posicin en la sociedad. Alguien que estudia la Tor tiene una gran obligacin respecto de
ella. Si el demuestra mal carcter o conducta poco refinada, profana el honor de la Tor y
por lo tanto de El quien nos la dio.
El pecado de profanar el Honor de Hashem es tan severo que an la teshuv
(arrepentimiento) no puede reparalo por completo. Slo la muerte puede exonerar a una
persona de su culpa.

Los hijos del gran sacerdote El profanaron el honor del Mishkn al tratar de manera
irreverente al Servicio de los sacrificios. Ellos fueron castigados con la muerte por causar
un jilul Hashem. Ellos cayeron en la batalla, y se orden que todos sus descendientes
deban morir durante su juventud.
Si alguien profanaba el Nombre de Hashem y deseaba hacer teshuv, cmo deba
expresarla?
Deba santificar al Gran Nombre en todas las maneras en las que las profan anteriormente.
Por ejemplo, si habl lashn Har (calumnias), caus un jilul Hashem con sus labios, l
debera, por lo tanto, usar sus labios para hablar palabras de la Tor. Si l us
incorrectamente sus pies al caminar en direccin a un destino pecaminoso, debera apurarse
a realizar mitzvot. Si empleaba sus manos con maldad, l debera ponerse tefilin y dar
caridad, etc.
El versculo que prohibe la profanacin del Gran Nombre de Hashem tambin ordena, "Y
deber ser santificado en el medio de los Bnei Israel"(22:32). Las dos mitzvot se unen en la
Tor como para darnos a entender que debemos remediar un jilul Hashem con el
correspondiente kidush Hashem.

Shabat Emor
Primer comentario (Enseanza Semanal de Jabad Lubavitch, www.jabad.org.ar)
Segundo comentario (Rab Daniel Oppenheimer, www.ajdut.com.ar)
Tercer comentario (Rab Moshe Hoffer)
Primer comentario - "Tres situaciones en la educacin - Los adultos son responsables de los
actos de los nios"
En el comienzo de nuestra Parsh, la Tor ordena a los Cohanim (los
sacerdotes), que no deben impurificarse y les prohbe permanecer bajo el
mismo techo que un muerto. Lo llamativo es que el texto aparece
redundante: Dile a los Cohanim hijos de Aarn y les dirs a ellos. Rashi, el gran
comentarista de la Tor, explica que l les dirs es para responsabilizar a los adultos por
los pequeos. Esta no es la nica
oportunidad en que la Tor encomienda a los mayores por la conducta de los nios.
Nuestros Sabios indican que esta regla aparece en tres
oportunidades: en la prohibicin de comer bichos e insectos, en la
prohibicin de comer o beber sangre y en la prohibicin a los Cohanim de
impurificarse.
No darse por vencido
Por qu la Tor ve necesario acentuar la importancia de la educacin justo en estos tres
temas?. Esto se debe a que en estas tres situaciones el educador puede pensar que en este
caso no es posible educar a un nio en el alto standard de exigencia de la Tor. Por eso la
Tor lo alienta ya que aqu tambin es responsable de educar al menor para que no

transgreda. Lo caracterstico en la prohibicin de comer bichos y reptiles es que, es algo


que de por s produce repugnancia. En cuanto al consumo de sangre, era una conducta a la
que los judos estaban acostumbrados a ver en los egipcios, y que imitaban. Y con respecto
a las leyes de los Cohanim, su particularidad es que el concepto de la impureza es algo no
racional. Del hecho que la Tor acenta velar por la conducta de los nios en estos tres
casos especialmente, aprendemos tres reglas fundamentales en educacin.
Educar a quien come abominaciones
1) Cuando nos enfrentamos a una situacin escabrosa, o frente a una
reaccin grosera o poco amable del educando, podemos pensar que en este
caso es imposible lograr una mejora. Por eso viene la Tor y nos ensea que aunque se trate
de una persona que come tarascas - un nivel de degradacin moral grave-de todos modos
debemos educarlo y encaminarlo en la senda correcta.
2)Algunos opinan que la educacin es aplicable mientras la persona no est acostumbrada a
transitar el mal camino, pero si sus malas costumbres se convirtieron en hbitos, es en vano
todo esfuerzo por instruirlo. La Tor nos gua entonces, mostrndonos que incluso cuando
los iehudim se encontraban totalmente habituados a la ingesta de sangre como lo hacan los
egipcios, pudieron abandonar esta conducta por mandato de la Tor. Tambin con los nios,
por medio de una educacin adecuada, podemos
revertir los malos hbitos.
Ensear a tener fe
Otros sostienen que la Tor y el judasmo pueden instruirse a los jvenes y principiantes
slo con conceptos racionales posibles de ser explicados con la lgica, pero los temas de fe,
supra-racionales, son imposibles de transmitir a los nios en edad o en preparacin
espiritual. Nos puntualiza la Tor que incluso un tema como el de la impureza, que es
irracional, ms all del intelecto humano, debe ser enseado y cumplido por los nios. Los
temas de la fe juda, se pueden y deben ensear y transmitir. En su fuero ntimo, todo judo
es creyente, y la enseanza que le proporcionamos sirve para revelar esta fe que ya se
encuentra en l (aunque sea en forma potencial). El solo hecho que la Tor nos ordena algo,
nos demuestra que esto es posible. Pero adems, la orden de Di-s nos otorga las fuerzas
necesarias para llevar a cabo la Mitzv. Di-s no pide de la persona cosas que no estn a su
alcance, y si El nos manda en la Tor y en el Shuljn Aruj, actuar de cierta manera, ya nos
ha dado las energas necesarias para lograrlo.
Igrot Kodesh, tomo 1 Pg. 119

Segundo Comentario - EL ARTE DE "CORREGIR" II


En el nmero anterior comenzamos a definir las especificaciones de la
compleja Mitzv de ayudar a perfeccionar las conductas morales ajenas.
Qued bastante claro que no se trata de una Mitzv sencilla de cumplir, y por lo tanto, si no
considera las recomendaciones de nuestros Sabios

previamente, fcilmente una persona puede causar el efecto contrario al


deseado.
Pensemos, por unos instantes, cunto nos cost o nos cuesta a nosotros mismos modificar
una actitud (nociva) propia, si es que alguna vez lo intentamos, y recin entonces podremos
identificarnos y solidarizarnos con nuestro interlocutor (o ser nuestra vctima...?), de
quien pretendemos cambie algo substancial de su vida. Es que nicamente de ese modo la
Mitzv de reprobar podr estar enmarcada en el contexto ms amplio de la Mitzv de amar
al prjimo. En las palabras de los Sabios, esto se denomina nos beol im javer, quien
carga el yugo con su compaero (Avot cap. 6). Quien cree que por el mero hecho de
advertir al otro acerca de algn defecto, podr modificar algo para ser mejorado en su vida,
que sepa que est equivocado y puede (como suele serlo) empeorar la situacin en lugar de
beneficiarlo, pues quien escucha un reproche de otro que le habla desde su soberbia,
tratando de personificar al perfecto que nunca se equivoca, le surge un rechazo instantneo,
y, salvo que se trate de una persona realmente modesta, las palabras le entrarn por un
odo y le saldrn por el otro (ms el odio que se crea por el sentimiento de sentirse
invadido).
Cuentan del R. Arye Levin szl, el tzadik de Ierushalaim, que sola circular por las calles
de Jerusaln los viernes por las tardes para alertar a los comerciantes que cerraran sus
negocios ante la proximidad del Shabat. En cierta ocasin, un da muy caluroso, vio que
frente a la heladera se extenda una cola muy larga de clientes a quienes faltaba atender.
R. Arye comprendi inmediatamente la dificultad del dueo del local. Se acerc y se sent
en una de las mesas. El propietario, un tanto incmodo, se le arrim y le pregunt si le
poda ser til en algo. R. Arye simplemente le respondi: En verdad, si yo estuviera en tu
lugar, no s si tendra la fortaleza para no sucumbir a la seduccin del ingreso de dinero por
tantos clientes..., pero qu se puede hacer? Es Shabat... El Rav lo salud con su gesto
habitual afectuoso y se alej. Apenas haba llegado a la esquina, pudo ver que el dueo del
comercio haba disuadido y desbandado a la clientela y estaba bajando las persianas para
Shabat.
Ahora bien. Lo que suele ocurrir es que la gente piensa: si yo pude hacerlo, entonces l
tambin debe poder. Esta nocin es, a su vez, falsa. No nos quepa la menor duda que, as
como en otros rdenes de la vida no poseemos todos la misma capacidad y destreza, lo
mismo ocurre cuando de corregir algn mal se trata. Es que cada ser humano goza de una
cantidad de experiencias personales que lo diferencian de los dems y que lo convierten en
nico. Cada suceso de la vida nos afecta de manera distinta a cada uno de nosotros. Todo
esto hace que la compenetracin en el problema del otro sea un tanto ms compleja. Pero...
la Tor nos orden interiorizarnos y aportar nuestra buena voluntad y consejo para ayudar
al otro.
A medida que avanzamos en este anlisis, vemos entonces por qu esta Mitzv es tan
delicada de observar y por qu tantas veces la embarramos... Sumado a todo esto, no
podemos desmerecer el alcance que tiene en nuestra manera de pensar la costumbre de
prejuzgar las actitudes ajenas. Por inclinacin propia o por la fuerte influencia de los
medios sobre nosotros, caemos con facilidad en el terreno de las
suposiciones (por qu pensar bien, si se puede pensar mal?). Por ms comn que sea en la

sociedad en que vivimos, esta disposicin es sumamente grave. En el lenguaje de los


Sabios, esta actitud se denomina joshed bikesherim (quien sospecha de la gente recta) y
est considerado
ticamente inadmisible. Cuando se superponen el deseo de corregir, con la
mala informacin acerca de las intenciones del otro, el resultado suele ser nefasto. Uno se
siente agredido injustamente, y el otro ofendido y desengaado.
Unas palabras ms acerca de los mtodos a emplear, no estarn dems. En Europa, durante
los ltimos siglos exista la figura del Magguid. Quin era el Magguid? Era la persona que
iba de pueblo en pueblo y disertaba ante la gente para que sta enmendara su respectiva
conducta. El Maguid viva habitualmente de lo que la gente poda pagar despus de
escuchar su alocucin. En aquellas pocas, ser un Baal Teshuv (quien retorna al camino
de la Tor) no era la aspiracin de slo quienes no haban tenido oportunidad de aprender
Tor en su niez, sino que eran el empeo y la ambicin de los judos ms simples de da a
da, quienes la tenan clara que una persona nunca lleg y que debe insistir y seguir
creciendo moralmente.
Una de las prcticas ms comunes eran los Meshalim (ejemplos) de la vida real o de la
ficcin. Estos meshalim ayudaban, no slo a amenizar la disertacin (a quin no le gustan
los relatos?), sino que permitan a la gente ver su propia vida - y sus propios errores reflejados en la historia de los
personajes de aquellos cuentos. Todos y cada uno de nosotros es
subjetivo cuando de su propia conducta se trata. Es muy difcil reconocer
los errores propios. Las historias nos dan la posibilidad de no ser tan
condescendientes con nosotros mismos. El ejemplo ms claro de este
concepto, lo encontramos en el Tanaj, cuando el profeta Natan le presenta
al rey David la historia de un hombre rico que quit la nica oveja a su
vecino pobre. Una vez que el rey haba dado su veredicto sobre el tema,
el profeta le hizo ver la analoga que exista entre el ejemplo y la actitud del rey con
Batsheva. En la Europa jasdica, haban dos hermanos que ms tarde se convirtieron en
lderes de muchos jasidim. Uno se llam el Rav Elimelej de Lizensk y su hermano, el Rav
Susha de Anipoli. Cuando conocan de alguna persona que haba cometido alguna ofensa o
lo vean relajado en la observancia de algn precepto, uno de los hermanos se diriga al otro
y le reprochaba el error como si realmente lo hubiera cometido l. Esto siempre deba
ocurrir a odos de quien verdaderamente necesitaba la censura. De ese modo, le daban el
espacio necesario al interesado para poder estudiar su situacin tica, sin la presin de
sentir vergenza por la mirada de quien lo critica ni la urgencia de responder de inmediato
o de defenderse ante la acusacin.
La Teshuv genuina y duradera debe ocurrir como consecuencia del peso del
reconocimiento de la equivocacin, y no por temor a ser descubierto por
otros. Pues, como ya hemos advertido, y ahora con ms razn, al conocer
las artimaas y la astucia con que trataron estos tzadikim nuestros temas por dems
delicados, queda claro que estamos hablando de una de las Mitzvot ms complicadas. Que
Ds nos otorgue la inteligencia y que tengamos el corazn y el amor necesarios para poder
cumplirla adecuadamente.

Daniel Oppenheimer
Cual es nuestra escala de valores?
Cuando un hombre contrae matrimonio, debe decirle a la mujer: "He aqui
quedas consagrada para mi" y colocarle un anillo. Desde ese momento
automaticamente estan casados. Que cambios notamos en esa mujer? Acaso no es la
misma persona? Que diferencia hay entre una casa y un Bet Hakneset? Acaso no estan
construidos con el mismo material? De un libro de matematicas a un libro de Tora... Que
diferencia hay? El material es el mismo! Por que el Cohen bendice al pueblo? No es una
persona "comun", como todos nosotros? A que se debe el imperativo vekidashto "y lo
santificaras"? Los cohanim suben primero al Sefer Tora, por ende son los
primeros en hacer la beraja, por que son diferentes?
La optica de la Tora es muy distinta a la de la calle. En la actualidad muchas personas creen
que todo es lo mismo, que todo tiene el mismo valor, tanto a las cosas como a la gente se
las trata como algo mas. La Tora nos ensea a poner cada cosa en su lugar, nos marca la
escala de valores. No es la misma
mujer antes de ser consagrada para alguien que despues. Antes estaba
permitida para todos, luego es exclusiva de un solo hombre. Tanto las
personas (por ejemplo el caso del cohen), como las cosas (por ejemplo un
libro), cuando estan consagradas para la Tora automaticamente estan en
otro nivel. Si a un Bet Hakneset lo considero un espacio que tiene
"paredes", logicamente no voy a encontrar motivo para respetarlo, por lo
menos mas que a mi casa. En cambio si lo considero como un recinto
sagrado, cambia mi conducta hacia el por completo. La Tora me ensea a
diferenciar, pues todo lo que tiene Kedusha (santidad) esta en un nivel
superior. Aun dentro de las mismas cosas que son santas, hay algunas de
mayor y otras de menor nivel. Sobre esto la Halaja nos indica: "Se
asciende en el Kodesh, pero no se desciende de nivel". Por ejemplo un Bet
Hakneset se puede transformar en una Ieshiba pues esta ultima es superior
al primero. Un Bet Hakneset destruido no pierde su Kedusha por lo tanto
hay que respetarlo.
Hashem no solo quiere que lo que nacio Kadosh sea respetado: tambien nos pide que en
nuestra manera de pensar y actuar tengamos Kedusha. "Ustedes seran para Mi un reino de
sacerdotes y un pueblo santo". Nuestras acciones convierten lo vano en sagrado. Por ej.
cuando recibimos al shabat con anticipacion y lo despedimos con retraso, estamos
cumpliendo con "Laasot et Hashabat" (hacer el shabat), es decir transformar un dia comun
en Shabat. Todo lo sagrado, cuando lo valoramos, repercute sobre nuestras vidas.
Observemos a traves de este relato que importante es no considerar a todas las cosas por
igual, sino darle el lugar que les corresponde. En medio de la desesperacion se acercan
varios alumnos a un Rab para relatarle que un companiero estaba por el camino de la
asimilacion. El Rab lo cito en el Bet Hakneset por la noche; alli estaba todo oscuro, le pidio
al muchacho que se acerque al Hejal (donde se guarda el libro de la Tora) y que lo abra. El

joven no entendia nada. De repente el Rab le indico que arroje el sefer (libro) al suelo, que
lo pise y lo salive y el muchacho se nego rotundamente. este argumentaba: "siempre respete
a la Tora, como voy a hacer semejante profanacion!" El Rab le dijo que la accion que
estaba pensando realizar, era mas grave que profanar el Sefer Tora. Luego de una profunda
reflexion, B"H, dejo de transitar por ese camino. Si analizamosprofundamente el tema nos
daremos cuenta que el Rab lo pudo hacer reflexionar, gracias a que este muchacho
anteriormente valoraba lo sagrado. De esta manera el Rab pudo hacer la comparacion. Si al
joven todo le daba lo mismo, por mas comparacion que hiciera no iba a entrar en razon.
Todos los sabados a la noche decimos Ata jonantanu (dentro de la beraja - bendicin- "Ata
Jonen"). En ella basicamente se plantea el tema de la inteligencia, como Hashem le otorga
entendimiento al hombre. Los jajamim (sabios) explicaron por que la beraja fue establecida
en ese lugar. Alli se habla sobre la diferencia que Hashem realiza entre lo sagrado y lo
profano. Para diferenciar necesitamos la inteligencia. Por eso debemos suplicarle a
Hashem que nos otorgue la capacidad de discernir para de esa forma
aprender a apreciar y diferenciar lo bueno y lo malo pero pricipalmente
para valorar lo sagrado.
Rab Moshe M Hoffer

Shabat Emor: Drasha


Por Rabbi Mordechai Kamenetzky

( Para suscribirse, escriba a drasha-espanol-subscribe@torah.org)

Observar algo no significa necesariamente participar activamente en lo que se esta


observando, por lo menos en el sentido etimologico de la palabra. He tenido muchos anios
de experiencia con judios que no observan las leyes de la Torah. En general, cuando les
pregunto si observan las leyes, suelen contestarme con ocurrencia, "por supuesto Rabino,
yo soy un judio observante". !Si alguien realiza una mitzvah en mi presencia, yo observo
como hacen esa mitzvah!" Desde ya que en nuestro vernaculo, cuando decimos que una
persona observa una mitzvah, entendemos que la cumple tambien!
Escribo esto pues esta semana me llamo la atencion un versiculo de la parasha que exhorta
la observancia..y cumplimiento de las mitzvoth. Dice el passuk (versiculo): "u'shmartem et
mitzvotav, v'asitem otam - observaran las mitzvot y las cumpliran" (Levitico 22:31). Que
significa "observar" las mitzvoth ? Por que nos dice la Torah que hay que observar las
mitzvot ademas de realizarlas?
El 7 de Adar pasado, dia que se designo para honorar el aniversario del fallecimiento de
Moshe Rabbeinu, y dar reconocimiento tambien a la Chevra Kadisha (grupo que realiza
entierros), el Rabino Paysach Krohn dio un brillante e inspirador discurso en una ceremonia
de honor que se llevo a cabo en el templo del Beit HaChaim de Brooklyn. En su discurso, el
Rab Krohn hablo sobre temas relacionados con la muerte, la dignidad, y el honor a los
difuntos. Conto ademas la siguiente historia que sucedio en la comunidad del rabino

Yehuda Laib en Amsterdam. La comunidad de Amsterdam, como toda comunidad, tiene


una Chevra Kadisha que atiende las necesidades del difunto, asegurando un entierro digno
y ayudando a los familiares en el proceso de duelo. En Amsterdam, es un privilegio ser
miembro de la Chevra Kadisha y solo personas destacadas de la kehilla (comunidad) son
escogidas. Hay un grupo de gente que, por mas sobresalientes que sean, nunca son
aceptados en la Chevra: los kohanim. A los kohanim les es prohibido entrar el contacto con
un cuerpo muerto, y por lo tanto rara vez participan en un entierro.
Acontecio que la comunidad del Rab Lewis compro un terreno para hacer un nuevo
cementerio. Poco despues de la inauguracion del cementerio fallecio un miembro de la
comunidad. Esta persona iba a ser el primero en ser enterrado en el nuevo cementerio. Al
dia siguiente, los familiares en duelo llegaron con el difunto para enterrarlo. Llevaban las
palas para comenzar a hacer el pozo, pero cuando llegaron al lugar, se sorprendieron al ver
que el pozo ya habia sido cavado! Despues e enterrar al hombre, averiguaron por que el
pozo ya estaba hecho.
Moshe Cohen, un miembro de la comunidad (y un kohen), toda su vida quiso poder cumplir
la gran mitzvah de enterrar a un muerto. Sin embargo, por ser un kohen nunca pudo hacerlo.
Pero cuando el Sr. Cohen oyo que habia un cementerio nuevo donde nadie habia sido
enterrado , vio la oportunidad que tanto habia esperado. Y por lo tanto decidio ir solito
para preparar el pozo y participar asi de la mitzvah!.
El Chatam Sofer explica que en otro lugar la Torah tambien utiliza la palabra "observar".
Cuando habla de los suenos de Yosef, dice el versiculo que Yaakov, "observo el incidente".
Rashi explica que el termino "observo" se refiere a rezar y esperar con ansiedad el
cumplimiento de ese sueno. El Chatam continua explicando que la Torah en la parasha de
esta semana nos ensena que ademas de hacer una mitzvah, debemos esperar con ansiedad y
ganas poder cumplirla. Nos exhorta a anticiparnos para cumplirla y aguardar atentos las
oportunidades que surgen. Rabi Akiva, mientras los romanos lo mataban rastrillando y
quemando su piel con peines de acero, dijo a sus estudiantes, "toda mi vida espere poder
cumplir la mitzvah de decir el Shema aunque me quiten mi alma, y poder devolverla pura al
Todopoderoso. Me pregunte mucho tiempo cuando vendra el momento en el que yo la
pueda cumplir?'"
La Torah nos pide esta semana que observemos las mitzvot para despues cumplirlas No
basta con ser un mero observador, debemos anticiparnos con ganas para cumplirlas
tambien!
!Shabat Shalom!

Resumen de la Parash Behar - Bejukotai


Parash Behar
Despus que hubieron tomado posesin de Canan, lo sjudos debieron observar cada
sptimo a como uno de shemit (sabtico) para la tierra. Durante su transcurso no deban

sembrar los campos ni podar los viedos, como as tampoco levantar la cosecha que
hubiere crecido espontneamente.
Cada cincuenta aos deban observar el iovel (jubileo), que sera proclamado en Iom Kipur.
Durante ese ao los campos no podan ser sembrados. Adems, los esclavos hebreos deban
ser liberados y todas las tierras devueltas a los dueos originales. Por consiguiente, el
precio de la tierra que se venda deba estar basado en la cantidad de aos que restaban
hasta el iovel. La tierra vendida a causa de la pobreza del propietario poda ser redimida por
un pariente del dueo original o por ste mismo. Si alguien deba vender una casa en una
ciudad amurallada, tena un ao de tiempo para redimirla. Deba hacerlo durante ese alpso
desus del cual ya era demasiado tarde. Empero las casas en aldeas y ciudades apartadas
para los levim volveran a sus dueos originales durante el iovel.
Se deba prestar dinero a un judo pobre sin cobrarle intereses. Si el indigente se vea
obligado a venderse como siervo, el amo judo deba tratarlo como un sirviente contratado
y con respecto; el sirviente sera puesto en libertad durante el iovel. Un pariente rico poda
redimir a un sirviente judo pagando a su amo una suma basada en la cantidad de aos que
restaban hasta el iovel.
Parash Bejukotai
El sfer Vaikr concluye con el fragmento en que Mosh contrapone las diferentes actitudes
que seguirn a la obediencia o la contravencin de los judos a los mandamientos de
Hashem. la adhesin a las leyes se traduca en prosperidad y paz para el pueblo. La tierra
producir en abundancia y los granjeros estarn ocupados todo el ao en la siembra de
semillas y el levantamiento de las cosechas. Con la proteccin del Seor, ningn enemigo
atacar a los judos y stos disfrutarn la paz y felicidad.
Por otro lado, la contravencin a las leyes de Hashem conducir a la catstrofe. Si los
judos se rebelan contra D-s, sern castigados con enfermedades, hambre y los horrores del
asedio de los enemigos, a los cuales seguir el exilio nacional. Pero si los judos se
arrepienten de sus malas acciones, el Seor recordar de nuevo Su pacto con los patriarcas
y los aceptar una vez ms como Su pueblo.
Se analizan previsiones para aquellos que han hecho la promesa de contribuir al
mantenimiento del Santuario. Si alguien consagra su propio capital o el de un miembro de
us familia al Santuario, el monto que debe pagar vara segn la edad y el sexo. Quien ofrece
un animal casher que podra ser usado para un sacrificio en el Santuario, no puede
sustituirlo por otro. Sin embargo, puede redimir un animal defectuoso pagando al cohn su
valor monetario ms un quinto.
La redencin de una fraccin de tierra entregada deba estar basada en la cantidad de aos
que restaban hasta el prximo iovel. Un primognito (bejor) no puede ser destinado como
ofrenda voluntaria porque ya es propiedad de Hashem. El maaser (diezmo) de produccin
agrcola poda ser redimido pagando su valor ms un quinto, en tanto que el diezmo de
animales recin nacidos (que fueron apartados para el sacrificio) no poda ser redimido.

La Tor concluye enfatizando que "stos fueron los mandamientos dados por Hashem a
Mosh en el monte Sina".
(Extrado del libro "Lilmod ULelamed" de Edit. Yehuda)

Behar - Bejukotai
Estudiando tres pesukim (versculos)

"En el sptimo ao habr un completo descanso de la tierra, un Shabat para Di-s"


(25:4)
PREGUNTA: Las palabras "Shabat laHashem" ("Shabat para D-s") son superfluas; habra
sido suficiente decir "en el sptimo ao la tierra tendr un descanso completo".
RESPUESTA: En Israel el mes de Nisan es la poca en que los campos son cosechados. El
mes de Tishrei es la poca de prensado de las aceitunas y las uvas. El sabio Talmdico Rav
instruy a sus alumnos que no vinieran a la ieshiv durante los meses de Nisan y Tishrei as
ellos estaran libres de ganarse la vida y no preocuparse acerca de cmo mantenerse a lo
largo del ao (Berajot 35 b). De este modo, mientras el ao estaba dedicado al estudio de la
Tor, haba un receso durante los meses de Nisan y Tishrei.
Durante un perodo de seis aos, hay un total de doce meses (un ao) cuando la Tor no es
estudiada con la diligencia apropiada. Para recuperar ese tiempo perdido del servicio de
Hashem, tenemos el ao sabtico de shemit, en que los campos no son trabajados. Todo
ese ao debe ser "Shabat laHashem" -dedicado a Hashem a travs del estudio de la Tor.

"No tomars de l inters ni usura, y vivir tu hermano contigo" (25:36)


PREGUNTA: Cmo est conectada la frase "y vivir tu hermano contigo" con no tomar
inters?
RESPUESTA: Cuando una persona presta dinero con inters, gana con cada da que pasa.
Por ello, el que presta desea que cada da sea lo ms corto posible as, ms das pasarn y l
ganar ms dinero. Por el otro lado, el que pide prestado ora para que cada da se haga ms
largo, as tendr el dinero por pocos das y pagar menos. En consecuencia, estas dos
personas tienen una visin diferente del tiempo. Al dar un prstamo sin intereses, el que
presta no orar por un da corto y el que pide prestado no orar por un da ms largo, y as
"Tu hermano vivir junto contigo" -con la misma visin del tiempo.

"Si en Mis estatutos anduvieran... entonces les dar sus lluvias en su tiempo... comern
su pan hasta saciarse" (26:3-5)
PREGUNTA: Cul es la conexin entre estas tres cosas?

RESPUESTA: La Guemar (Taanit 19 b) dice que un ao en el que llueve en el momento


apropiado es comparado a un sirviente que recibe su paga el domingo. As tiene mucho
tiempo para prepararse para la venida de Shabat. Un ao en que no son en su momento
apropiado es comparado a un sirviente que recibe su paga el viernes. Est apurado y la
masa no es horneada apropiadamente, ni comida apropiadamente. La Tor promete que "Si
ustedes siguen Mis decretos, les dar sus lluvias en su tiempo; por lo tanto, comern su pan
hasta saciarse".

Behar - Bejukotai
Estudiando algunos Midrashim
Shemit / El Ao Sabtico
De todos los aos, el sptimo es el ms preciado, como est escrito (Shemot 23:11), "Y el
sptimo ao descansars y las tierras estarn sin cultivar (como el ao shemit)." De los
ciclos de siete aos, el sptimo se distingue, como est escrito (Vaikr 25:10), "Y
santificars el quincuagsimo ao" (como un iovel).
Por lo general, Hashem distingue al nmero siete ya que es el que El ms ama. Muchos ms
ejemplos apoyan esta idea:
- Existen siete cielos. 1. Shamaim 2. Shemei Hashamaim 3. Raka 4. Shejakim 5. Zevul 6.
Mam 7. Aravot. De todos stos, Aravot es el favorito, y, por lo tanto, el Todopoderoso lo
eligi como Su hogar.
- El mundo est dividido en siete regiones: 1. Eretz 2. Adam 3. Ark 4. Gai 5. Tzia 6.
Neshia 7. Tevel. De todos stos, el sptimo, "Tevel" - que es otro nombre para Eretz Israel es el ms importante.
- De los lderes de las generaciones de la humanidad, el sptimo fue al que ms se honr.
Los primeros siete lderes fueron: 1. Adam 2. Shet 3. Enosh 4. Kenn 5. Mahalalel 6. Iered.
7. Janoj.
Se registr que Janoj ascendi al Cielo y entr en el Gan Eden en vida. Fue el hombre ms
sabio despus de Adam, haba recibido todas las tradiciones Divinas de sus antepasados y
en base a todo esto alcanz un elevado nivel espiritual. (Adems, todos los lderes arriba
mencionados no pudieron influenciar a la humanidad de manera beneficiosa. Por lo tanto,
no se los consider antepasados del mundo como Abraham.)
- De los antepasados y edificadores del pueblo judo, el sptimo sobrepas a todos los otros:
1. Abraham 2. Itzjak 3. Iaakov 4. Lev 5. Keat 6. Amram 7. Mosh. Mosh slo fue elegido
como merecedor de recibir la Tor.
- De los siete hijos de Ishai, el sptimo fue elegido rey, segn dice (Divrei Haiamim 2:15),
"Y David fue el sptimo".

- De todos los das de la semana, se declar al sptimo sagrado, como est escrito (Bereshit
2:3), "Y D- s santific al da sptimo".
- De todos los meses, el sptimo, Tishrei, es especial. Se cre al mundo y cada ao se juzga
durante este mes.
Qu hace que el nmero siete sea especial y diferente?
Este nmero simboliza a la Tor, que segn un punto de vista, est compuesta por siete
Libros. Como la Tor es el fin espiritual de la existencia, el nmero siete siempre simboliza
el fin espiritual y los rasgos distintivos de un grupo.
Una de las tareas del Sanhedrn consista en contar los aos de shemit (ao sabtico) siete
veces para declarar el quincuagsimo ao Iovel (ao de jubilo). Veintin aos despus de
la llegada de los Bnei Israel a la Tierra, el Sanhedrn declar el primer ao de shemit. El
perodo total de la cuenta de los aos de shemit con Iovel fueron 836 aos hasta que los
judos fueron desterrados a Babel, de los cuales slo fueron observados 400 aos y 436
aos que incluyen 62 shemitot (aos sabticos) y 8 Iovelot (aos de jubileo) no fueron
respetados.
Las leyes especiales de shemit son, a grandes rasgos, las siguientes:
- Durante la shemit se anula la propiedad privada del producido de los campos y de los
viedos. La cosecha es gratis para que los pobres e incluso los animales puedan entrar y
servirse lo que quieran. El propietario puede comer de los frutos como cualquier extrao, y
traer a su casa todo lo que necesite para un da de comida, pero no puede recolectar toda la
cosecha, lo cual significara que reclama su propiedad.
- Es un ao de descanso del trabajo en la granja. Est prohibido sembrar, plantar, cortar y
cosechar. Slo se permite un mnimo de cuidado, especificado por la halaj (ley), para
evitar que las plantas mueran.
- Nuestros Sabios ordenaron que incluso los sefijim, vegetales o pasto que crezcan en forma
salvaje, no se los podr recoger durante la shemit, por miedo a que los granjeros siembren
durante el ao de shemit y que luego aleguen que germinaron por s mismos.
- Zman Biur/ Tiempo de Remocin: Si alguien recolectaba de los campos productos de
shemit para comer en su casa, no poda almacenarlos por un perodo de tiempo indefinido.
En algn momento, deba deshacerse de stos para permitir que otros o que los pobres los
tuviesen. El tiempo de remocin de cada tipo de producto difiere segn el tipo de producto
coincidiendo con el tiempo en que dicho cultivo en particular no est ms disponible en los
campos.
- Todos los frutos y vegetales que crecen en el ao de shemit poseen kedush (santidad).
Por consiguiente, la halaj declara que se los trate de una manera digna. Por ejemplo,
ninguna parte que no sea comestible se podr arrojar con el resto de la basura comn.
- Debido a su kedush, los productos de shemit no se pueden vender (ni siquiera despus
del ao de shemit, debido a que son sagrados por siempre), y segn varios poskim no se
los puede exportar fuera de Eretz Israel.
Las leyes mencionadas en el prrafo anterior estn en vigencia hasta el da de la fecha.

El Todopoderoso promete que otorgar Su bendicin de gracia a aqul que no trabaje sus
campos en shemit. El le proveer durante shemit y durante los prximos aos. Por
consiguiente, si alguien trabaja sus campos en shemit, demuestra la falta de fe en el
Topoderoso (al igual que el judo que trabaja en Shabat porque no tiene la conviccin de
que D- s le proveer un buen pasar a pesar de que se abstenga de trabajar).
Irmeiahu proclam, "As dice Hashem, 'Maldito sea el hombre que confa en el hombre y
atribuye su xito a la carne', al arar y cosechar en shemit, y cuyo corazn se separa de
Hashem' - Quien prometi dar Su bendicin al producido del sexto ao para que le alcance
para los prximos aos" (Rashi, Irmeiahu 17:5).
Las leyes de shemit expresan conceptos fundamentales de la Tor:
1. Al observarlas reconocemos que no somos dueos de la Tierra. Hashem nos orden,
"Descansa el sptimo ao, as sabrs que la Tierra es Ma."
2. Durante la shemit, el granjero judo se vea forzado a suplicarle al Todopoderoso que le
provea alimentos ya que l no tena permitido trabajar para procurarse los alimentos por s
mismo.
Por lo tanto, ste se daba cuenta de que durante los otros seis aos en los que se permita
trabajar, el hombre slo cosechaba debido a la Providencia del Todopodero y no como
resultado de su propio trabajo. El tipo de profesin que una persona elige no le garantiza
una vida de riqueza o de pobreza. Por el contrario, es Hashem Quien otorga riquezas a cada
individuo segn El considera conveniente. Por lo tanto, cada uno le debe suplicar a El,
Quien es el Amo de todas las riquezas que le otorgue una buena vida.
El Todopoderoso decidi que el ao sea de inactividad laboral para que los granjeros judos
puedan dedicarse al estudio de la Tor. As como nos prohibi que trabajemos durante
Shabat, para que Le dediquemos ese da , decidi que todos los sptimos aos lo
dediquemos a aumentar el estudio de la Tor.
La Obligacin de Ayudar a un Judo Necesitado
La Tor ordena, "Y si tu hermano empobrece, debers mantenerlo, incluso si es un guer/
converso o un guer toshav (un gentil que cumple las Siete Leyes Nojicas) y llevrtelo a
vivir contigo" (Vaikr 25:35).
Este versculo nos ensea que es una obligacin asistir financieramente a otro judo o a un
guer toshav que necesite un prstamo o caridad. Es una mitzv prestarle o darle dinero para
que realice sus negocios o alguna transaccin necesaria para la cual le faltan los medios. La
Tor enfatiza el deber de ayudar econmicamente a otro judo antes de que quiebre o que se
vea obligado a aceptar caridad.
Si un burro comienza a caerse por causa del bulto que carga, un hombre posee la fuerza
suficiente para ajustar la carga que lleva en la espalda o para sacar parte de sta, para que el
burro pueda seguir caminando. Sin embargo, una vez que el burro se cay, incluso cinco
hombres corpulentos, no podran hacer que se levante.De manera similar, debemos ayudar
al que tiene problemas econmicos, en cuanto stos comienzan y no esperar a que ste
quiebre.
A pesar de que la mitzv especfica de dar tzedak (caridad) al necesitado se menciona en

parashat Re (Devarim 15:11), el Midrash tambin comenta al respecto lo siguiente:


"La fortuna es el terreno de quien con sabidura ayuda al pobre" (Tehilim 41:2).
Es un arte hacer caridad con sabidura, sin avergonzar al que la recibe.
Cuando Rab Ion se enter de que un hombre sabio perdi todo su dinero pero tena
vergenza de pedir caridad, fue a visitarlo a su casa y le dijo, "Tengo buenas noticias
para usted! Escuch que hered una fortuna de alguien que vive en el exterior. Mientras
tanto, por favor acepte un prstamo mo! Me pagar en cuanto reciba el dinero."
Cuando este hombre recuper su posicin, y le quiso pagar la deuda, Rab Ion le dijo,
"Puede quedarse con el dinero; se lo di en calidad de donacin."
Haba una sala en el Beit Hamikdash que se llamaba "lishkat jashai/ La Sala de Donaciones
Secretas". Los judos que le teman a D- s donaban dinero en esta sala, y los pobres de
buenas familias la reciban en forma annima y podan vivir de ella.
Cuando Rab Lezer notaba que haba un pobre que caminaba atrs de l, intencionalmente
dejaba caer un dinar, y daba as la impresin de que se le haba cado de manera
accidental. El pobre lo levantaba y se acercaba para devolvrselo. "Puede quedrselo" le
deca Rab Lezer, "Ya me haba resignado a perderlo".
Al interpretar un versculo de Ieshaiahu (58:12), nuestros Sabios nos ensean, "Si tienes
mritos, satisfars el hambre de Iaakov (gastars dinero en caridad); si no, el de Esav (en
cambio, "Esav" consumir el dinero).
Esta verdad se evidencia con la siguiente historia:
Rab Iojann ben Zakai so la noche de Rosh Hashan (cuando se determinan los
ingresos de la persona para el ao entrante) que sus dos sobrinos perderan la suma de
setecientos dinares durante el ao.
Despus de Iom Tov, visit a sus sobrinos y les orden que se encarguen de mantener a los
pobres.
"De dnde vamos a sacar los fondos?" le preguntaron.
"Deberern mantenerlos con el dinero de ustedes", les orden Rab Iojann. "Anoten las
sumas que distribuyen. Si ustedes pierden con este trato, yo les devolver el dinero a fin de
ao".
Obedecieron y distribuyeron importantes sumas de dinero en caridad. Hacia fin de ao, un
funcionario del gobierno los fue a buscar y les pidi que le paguen al gobierno setecientos
dinares. Cuando ellos no reaccionaron, aparecieron dos soldados y los llevaron a la crcel.
Rab Iojann escuch las noticias y fue a ver a sus sobrinos a prisin.
"Cunto dinero dieron en tzedak?" les pregunt.
" Anotamos todo", contestaron. Al consultar sus anotaciones, calcularon que distribuyeron
un total de 683 dinares.
"Djenme decirles como actuar", Rab Iojann los instruy. "Denme otros diecisiete
dinares, y yo les garantizo que saldrn de la crcel".
"Qu idea mas extraa", le dijeron. "Nos ponen presos por deber setecientos dinares, y
dices que nos liberars con diecisiete!"
El les respondi, "Simplemente, denme los diecisiete dinares y no se preocupen!"
Le dieron a Rab Iojann dicha suma y ste se fue a ver un emisario del gobierno.
Deslizando las monedas en sus manos, Rab Iojann le pedi que deje que sus sobrinos
escapen. Bajo la influencia de la coima, el hombre di instrucciones para que los dejen

salir en secreto.
Los sobrinos se acercaron a Rab Iojann y le preguntaron cmo poda saber con tanta
precisin que los diecisiete dinares garantizaran su fuga.
"Tuve una revelacin del Cielo en la noche de Rosh Hashan que durante este ao
perderan la suma de setecientos dinares", les explic. "Como ya estaban destinados a
tener este gasto, yo les aconsej que ayudasen a los pobres - es mejor gastar ese dinero en
tzedak".
"Por qu no nos dijiste nada acerca de tu sueo? Sus sobrinos le preguntaron. "Tambin
hubisemos gastado los diecisiete dinares restantes en Tzedak."
"Prefer mantenerlo en secreto", le respondi Rab Iojann, "as daran el dinero lishm
(en honor a D's), para cumplir con la mitzv, en vez de pensar que lo hacan en beneficio
propio."
Esta historia demuestra que si alguien es avaro para dar tzedak, tendr gastos
impredecibles que harn que sus ingresos no se aumenten y sean los decretados en el ltimo
Rosh Hashan.
Al hacer caridad, el pobre le da al benefactor ms de lo que este ltimo le da al pobre.
Mientras que el donante apenas gasta riqueza material, ste recibe a cambio una riqueza
inestimable de mritos espirituales que superan por mucho lo que ste di.
Se crearon diez objetos, cada uno ms fuerte que el otro.
La roca es fuerte, pero el hierro la rompe.
El hierro es fuerte, pero el fuego lo derrite.
El fuego es fuerte, pero el agua lo extingue.
El agua es fuerte, pero las nubes la cargan.
Las nubes son fuertes, pero el viento las dispersa.
El viento es fuerte, pero el cuerpo lo detiene.
El cuerpo es fuerte, pero el miedo lo quiebra.
Sin embargo, la muerte es ms poderosa que todo lo mencionado con anterioridad.
La tzedak es an ms poderosa - te rescata de la Muerte.

Shabat Behar - Bejukotai


Primer comentario (Enseanza Semanal de Jabad Lubavitch, www.jabad.org.ar)
Segundo comentario (Rab Daniel Oppenheimer, www.ajdut.com.ar)
Tercer comentario (Rabino Iosef Meta, ieshiva@sinectis.com.ar)
Primer comentario - "El influjo ilimitado de la Tor"
Y Enviar vuestras lluvias en su momento"(Vaikr 26:4)
El tema central de Parshat Bejukotai es la recompensa y el castigo. Di-s
asegura bienestar y bendicin en abundancia como retribucin por el
cumplimiento de las Mitzvot, y as tambin advierte acerca de las
consecuencias negativas que acarrea el incumplimiento de la Tor y sus preceptos. Como
paga por la observancia de las Mitzvot, encontramos un

raudal de bendiciones en el plano material -lluvias, sustento, victoria


en las batallas, desaparicin de animales salvajes, paz y armona, etc.
Esto despierta un interrogante: No es acaso lo importante y verdadero
del cumplimiento de los preceptos el beneficio espiritual en vez de la
recompensa?. Adems, Nuestros Sabios en el Pirkei Avot nos indican: No
seis cual sirvientes que sirven a su amo para recibir recompensa. Por
qu se pone aqu tanto nfasis en la paga material por el cumplimiento
de los preceptos?.
Por qu el Mashiaj en temas materiales?
La misma duda se despierta pero con ms fuerza con respecto a la descripcin de la Tor de
la abundancia fabulosa de bienestar material
que habr en la poca del Mashaj. Nuestros Sabios nos dicen: Cuando se
plante una semilla, inmediatamente crecer la planta y dar fruto; el
sabor del tronco ser igual al de la fruta, y muchos aspectos maravillosos ms. Sabemos
que, con la llegada del Mashaj se ver abiertamente y en la mxima expresin la revelacin
Divina, hasta el punto que, como acota Maimnides: el mundo se ocupar nicamente de
conocer a Di-s. Todas las delicias sern considerados polvo. En una situacin
espiritual de nivel tan elevado, la riqueza material no tendr ningn sentido, y slo ser un
medio que permitir a los iehudim dedicarse a la Tor y al servicio a Di-s. Por qu
entonces, esta exuberancia?.
La fuerza de la vida
La respuesta es, que la abundancia material como consecuencia del
cumplimiento de los preceptos, refleja la verdadera dimensin de lo que
es la Tor. Sobre ella est dicho: Es tu vida y la extensin de tus das. La Tor no es
simplemente un aspecto ms de la existencia, incluso el ms excelso y elevado, pero al fin y
al cabo un aspecto ms, sino que la Tor es la esencia. Es la vida del judo y por ende, la
esencia del mundo, de la existencia toda. Resulta lgico entonces, que superabundancia
espiritual en Tor y Mitzvot-la esencia, la vida-traer profusin en todos los planos, tambin
en los terrenales y mundanos.
La perfeccin de la redencin
El hecho que la paga por el cumplimiento de la Tor y sus Mitzvot se reflejar en el aspecto
fsico, nos muestra que realmente la Tor Todo lo abarca pues es la esencia. As como
cuando en el hombre se despierta un sentimiento de alegra que afecta a su ser, sta no
permanece nicamente en el aspecto espiritual sino se dispersa y manifiesta en todos los
miembros del cuerpo, incluso en las piernas, que se elevan para bailar de alegra- as la Tor
que es tu vida cuando es cumplida y estudiada, tiene su efecto en la totalidad de la
realidad del hombre, tambin en los aspectos fsicos, trayendo bendicin y abundancia.
Cuando los iehudim se comportan de acuerdo a la Tor, traen superabundancia al mundo.
La perfeccin de esto ser alcanzada en la poca de la Redencin, cuando el mundo fsico

est superficialmente refinado como para poder recibir de la Tor sus bendiciones
ilimitadas y maravillosas.
Likutei Sijot 37, Pg. 79.

Segundo Comentario - EL ARTE DE "CORREGIR" III


En las ltimas dos publicaciones (1 y 2) del Ajdut nos dedicamos a ilustrar al
lector sobre la delicada Mitzv de tratar de corregir las malas costumbres
ajenas. En todo momento, nos referimos a la figura hacia quien estaba
dirigido nuestro inters, como un tercero con quien nuestra relacin
posiblemente sea inconstante o poco frecuente, es decir, una persona con
quien tenemos cierta familiaridad, pero con quien podemos estrechar el
vnculo o bien podemos tomar cierta distancia. Esos podran ser: compaeros de estudios,
socios laborales, conocidos de la comunidad o
parientes. Sin embargo, cuando la relacin es ms estrecha, como ser padres, hijos,
hermanos y cnyuges, no existe la viabilidad de tomar
distancia sin que esto genere alguna friccin y malestar. La Mitzv, no
obstante, es la misma, y, dada la proximidad natural y la intimidad habitual, los errores
suelen ser ms penosos que si se tratara de otras personas con quienes el vnculo es ms
remoto.
Entre todos los parientes, el conflicto ms ingrato se crea con el propio hijo. Por qu? Pues
en cuanto al hijo, el padre y la madre tienen la obligacin innata (por sentir a su hijo como
propio y para quedar bien ante la sociedad) y tambin sagrada (por orden de la Tor) de
educarlo. Siendo as, no hay frialdad o desapego posible. Los padres estn ligados al futuro
de sus
hijos en una unin que no tiene comparacin con ningn otro vnculo y todo
lo que hagan los afecta le algn modo. Los padres gozan de los xitos de
sus hijos, sufren con sus penas y enfermedades como si ellos mismos
padecieran ese mal y estn pendientes de cada paso correcto o equivocado
de sus hijos. Dado este contexto, a menudo los padres se sienten frustrados y desilusionados
con algn aspecto de los hijos que le tocaron. Vuelcan esta desgracia y este infortunio
sobre las cabezas de sus pequeos, tratando de rectificar el curso de los eventos para
adecuarlo a sus propias expectativas. De ah que los padres a menudo se conviertan en los
peores agresores de sus hijos, cuando, en el curso de corregir lo que ellos entienden que
se debe modificar, provocan peores males emocionales que el perjuicio supuesto o genuino
que alegan enmendar. Obviamente, esto que acabo de escribir es muy genrico, y no es
bueno generalizar. Por lo tanto, es interesante leer lo que los Sabios recomendaron respecto
a los hijos, para intentar proceder de acuerdo a sus enseanzas. Se trata de conceptos
difciles de poner en prctica, pero sin duda que en ltima instancia, los beneficiados sern
los propios padres y sus hijos.
Ante todo: Como principio, una persona no debe implementar un temor
excesivo en su hogar... ensea la Guemar en Guitn 6. La autoridad

genuina no necesita asistirse con el miedo para hacerse valer. En otras reas de la vida
todos sabemos quien es autoridad en un tema determinado al tomar conciencia que esa
persona conoce profundamente la materia. A su
vez en la paternidad, los padres son autoridad, no porque la constitucin
del pas les otorg la potestad, ni porque asusten a alguien con su
prepotencia, o necesariamente por su superioridad intelectual frente a los
hijos, sino porque stos ven en ellos a sus progenitores y, desde chicos,
buscan imitarlos - para bien - y/o para mal.
Por otro lado, los Sabios cuestionan al rey David por no advertir a su hijo Adoniahu la vida
pblica que llevaba (aparentaba ser el futuro rey, cuando Ds haba determinado que sera
Shlom el heredero del trono - Melajim 1. Adoniahu termin ejecutado). Lo que nos
quieren demostrar con esta enseanza, es que el hecho de no decir las cosas que estn mal quizs por temor a perder al hijo - en realidad juega en contra de los objetivos genuinos
del padre - y del hijo. Cuando la reprimenda es necesaria, se convierte en un derecho del
hijo, que al privrselo, slo se lo est daando. (Lo cual no significa que se lo reprenda en
cualquier momento y modo que se le venga a la mente del progenitor). Todo amor que no
lleva consigo una admonicin o exhortacin, no se denomina amor (Bereshit Rab 54).
Cul es el camino ptimo? Como pauta, debe ser la mano izquierda la que
aleja y la derecha la que acerca (Talmud Sot 47). La mano derecha simboliza la ms
fuerte de las dos. La confianza irrestricta donde no se
distingue la figura del padre, ni la distancia fra que aleja los corazones, brindan el espacio
ideal para la educacin. Es necesario que ambas conductas convivan en un mismo vnculo dando prioridad y mayor fuerza - a la familiaridad y a la franqueza. Acrbatas? No.
Simplemente padres. Nunca escuch estos temas que acabamos de enunciar?
Ud. no es el primer padre que no tom clases de educacin, y, lamentablemente, no ser el
ltimo. Pero no se desanime. Ahora es el momento para comenzar a pensar y actuar, si aun
no lo hizo o si solamente toc de odos. Existen conductas de los hijos que nos irritan.
Ya le dije tantas veces que no se trepe... Bjate de all..., Siempre ands con la camisa
afuera, . Pues ah sigue la recomendacin de los Sabios de emplear : el enojo del
semblante y no un enojo del corazn (= aparentar o fingir disgusto frente al hijo, en caso
de necesidad, pero que internamente no se encolerice - Mesilat Iesharim de R. Mosh Jaim
Luzzatto, 11). No se tome los desafos educativos de sus hijos con agitacin, turbacin y
angustia. No ganar nada. El es un nio y es suya la tarea de ensearle. O pens que de su
panza saldra un adulto que no requerira de su cuidado? Tristemente, no funciona siempre
as. La reaccin de muchos padres irascibles suele ser ms una venganza que un castigo
(Alei Shur del R. Shlom Wolbe shlita). Mir lo que me hizo - Me ensuci la cocina Me arruin la reunin - Me vino con una mala nota. Todos esos me, slo significan
egosmo de los padres. Los nios no les hacen problemas. Slo se portan como nios.
Cuando los padres los sancionan, suele ser ms una represalia por su propia frustracin que
una merecida penitencia. Vemos entonces, que si bien el tema de corregir siempre es un
reto, con los hijos se torna ms grave. A su vez, no podemos dejar de mencionar el tema de
la impresin que causa en los nios, quienes estn an en su etapa evolutiva, toda agresin
que sufran
de terceros y, en particular, la de sus padres.

Muchos coincidirn que las palizas que reciben por lo general no rectifican nada, y menos
an, si se administran con mucha frecuencia, sino que casi indefectiblemente, tendrn el
efecto contrario. Sin embargo, lo que pocos notan, son los resultados del abuso verbal del
cual son objeto los propios hijos. La lectura de esta semana nos prohibe herir a cualquier
persona con la palabra (onaat devarim). Los eptetos indeseados que le dicen al nio,
aun en casa, duelen y mucho. Lo mismo sucede con los gritos, las amenazas
, presiones y comentarios cnicos ante los fracasos. Lo que seguramente
suceder, es que en el futuro el nio, y luego el adulto, repita estas ofensas en contra de
otros, o, al menos, contra sus propios hijos. En esta rueda, la violencia slo genera ms de
lo mismo. Por otro lado, uno de los objetivos ms importantes - que a menudo se pasa por
alto - es la constitucin de un ser humano con una sana auto-estima, que es lo que va a
sostener al futuro adulto en los momentos crticos de su vida. El aliento para que siga
adelante, el apoyo para que supere las dificultades, y la felicitacin por el esfuerzo que
significa cada paso que da, son los que, al fin de cuentas, motiven al joven a seguir
creciendo en forma independiente, aun cuando ya no tenga la asistencia de sus
progenitores.
Me siento tentado a terminar este Ajdut con el continuar de los anteriores. El tema de la
educacin de los hijos es un asunto que siempre
contina. Bajo un ttulo u otro, Ds mediante, volveremos sobre esto para
ampliar las ideas. Por hoy ya nos queda suficiente para reflexionar.
Daniel Oppenheimer

Tercer comentario - Paro General


Nuestra Parsha nos habla de conceptos muy importantes y profundos como
ser, como comerciar, como debe ser la relacin patrn - trabajador, la
relacin con nuestros semejantes etc.
Escogimos un tema bsico, que creemos es la base para las dems. El tema a tratar es
"Shemita" que significa "Ao Sabtico".
El paro proclamado era general, y reuna a todos los sectores. No era un
paro de 24 horas, sino duraba todo un ao! (354 das, segn ao lunar) No
haba negociaciones entre los empresarios y los trabajadores, tampoco
haba reclamos, ni se peda aumento de salarios, ni mejores condiciones,
ni indemnizaciones por enfermedad, ni nada que se le parezca a los paros
generales de nuestra poca.
Al finalizar el ao volvan los trabajadores a sus trabajos en forma pacifica, sin necesidad
de hacer conciliacin alguna, sin tensin, y hasta la produccin aumentaba, a pesar de no
haberles pagado por ese ao de paro general.
- Entonces, Cul es el sentido del Paro general?

- Porque es un precepto Divino que debemos parar, como esta escrito en


Levtico 25.2-7. "Cuando vengan a la tierra.... guardara descanso sagrado para D-s. Seis
aos sembraras tu campo, y seis aos podaras tu via... y en el ao sptimo descansar....
tu campo no lo sembraras y tu via no la podaras .... y el fruto crecido espontaneo ser
para comer, para ti, para tu siervo y tu sierva, para tu jornalero, y para los forasteros que
habitan con vos. Para tus animales ..... que hubiere en tu tierra, servir todo aquel
producto, como alimento."
Si revisamos en estas leyes junto a los detalles prcticos que nos da la
Tora Oral sobre este precepto, descubriremos el mensaje oculto de este
precepto que renueva a la sociedad.
Ejercitemos con la imaginacin, y pensemos en una sociedad en la cual se
rige el Ao Sabtico, y veremos que seis aos se viva con una economa
creciente, que se trabajaba para conseguir el sustento para vivir, y se
persegua sin fin el dinero y status social. Se desarrollaba la riqueza natural - la agricultura.
Se sembraba los campos y se obtena ganancias interesantes de la cosecha. Obviamente se
regia todo por la oferta y demanda, movimientos de los mercados y variacin en los precios
con algn que otro engao, provechoso para los negocios pero que daan al alma. Un
sistema de vida as, provoca, la necesidad interior de la ciudadana a llegar a tener dinero,
propiedades y dems bienes. Un poco ms y un poco ms ..... Era un pas "Normal"
totalmente, con una escala de valores hacia lo econmico, y por ende el nivel social junto a
la cultura del "quiero mas", trajeron el sentimiento de discriminacin y las luchas de las
distintas clases hasta la destruccin misma.
Y dentro de esta vida tumultuosa - vino de repente el cambio. Al llegar el
sptimo ao - se para todo el sistema junto, y descansa toda la tierra. No
era moderacin del trabajo sino Paro General de un ao entero. La situacin se vuelve
antieconmica.
Y veamos los resultados: Un decreto espiritual, nos impide trabajar la tierra, obtener
ganancias de mis bienes, guardar produccin. Un ao mirando sus bienes, y como si no
fuera de ellos. Se interrumpe el aprovechamiento de los recursos naturales para beneficio
propio. Esta nueva realidad les ensea a ellos que eran hasta ahora esclavos de la cultura
consumista que siempre quiere mas, que se fueron creando con la corrida sin limites detrs
de las adquisiciones materiales. La interrupcin temporaria de la misma mejora la visin de
las cosas y permite volver al equilibrio del hombre. Incluso el campo que descansa
proclama que tambin tiene su propio valor, que no solo esta dependiendo del hombre. El
hombre no es dueo de todo, de hacer del campo lo que se le ocurra. Esto sera lo que
aprende quien respeta Shemita en la tierra de la Shemita.
Pero observemos ms todava. " .... y el fruto crecido espontaneo ser para comer, para ti,
para tu siervo y tu sierva, para tu jornalero, y para los forasteros que habitan con vos." Esta
orden anula por un ao los limites de la propiedad particular. El capitalismo como ideal
sufre un fuerte golpe, porque esta orden me dice, que mis campos se convierten en tierra de
nadie por un ao, y debo dejar que quien quiera, mis empleados, vecinos, pobres, etc.,

vengan y tomen de los frutos de mi propiedad, sin mi permiso, (porque incluso el derecho a
dar permiso se me quita). Los campos y los arboles son abandonados.
As es como esa inclinacin de "poder" (que parece ser el objetivo principal de la sociedad)
se revierte y capta el mensaje que trae esta orden de abandonar las tierras. De esta manera
ejercitamos nuestro corazn, para entender que las posesiones no son valores por s
mismos. Un ao me har sentir esta realidad, para que los prximos seis aos no vuelva a
ser esclavo del dinero.
Pero tambin esta orden lleva otra noticia, la noticia de igualdad total de todos los
ciudadanos del pas, esta orden derriba de una vez toda divisin de clases. Los campos
estn abiertos ante todos por igual, dueos y empleados en el mismo nivel, los pobres se
codean con gente de "la alta" que viven en zonas residenciales, todos ellos juntan sus
alimentos de este ao, y todos juntos. Y es una sensacin de igualdad muy profunda, que
seguramente les quedara aun cuando vuelvan al sistema de vida econmica al ao octavo!!
Si miramos mas aun veremos que tambin en la igualdad estn tambin los
animales, como dice el versculo "Para tus animales ..... que hubiere en tu tierra, servir
todo aquel producto, como alimento." Delante de D-s somos todos iguales, incluso los
animales.
Maimnides escribi "Los frutos del sptimo ao solo se comen cuando
todava existe de esa especie en el campo, como versa: Para tus animales
..... que hubiere en tu tierra, servir todo aquel producto, como alimento." Todo el tiempo
que los animales comen en el campo, vos podes comer de lo que tienes en tu casa. Se acab
en el campo para los animales, debes exterminar ese fruto de tu casa." (Rambam Hal.
Shemita veiobel 7.1.)
En este ao no podes comer y hartarte si los animales no pueden comer al
igual que vos. La igualdad es total porque hay un punto en comn: Somos
todos creados por D-s.En el ao antieconmico tambin est prohibida la venta de frutos
crecidos el ao sptimo. (Rambam all, 6.1.)
Durante un ao entero los frutos son solo para consumo, sin que el comercio se entremeta.
Durante un ao entero recuerda el ao sabtico al judo, en un idioma claro, que D-s no
hace brotar frutos, para que los especuladores del mercado se enriquezcan de ellos, El saca
"el pan" de la tierra. "Pan" para alimentar a los seres vivientes, Es "pan" y no-mercanca. El
descanso de la tierra nos hace volver al punto inicial.
Este es el proyecto antieconmico de Shemita, que cura y construye de
nuevo la integridad moral del hombre. Este proyecto corta con las
ambiciones del "poder" del "quiero mas" que destruye a la sociedad. El
repaso de este proyecto, por lo menos cada siete aos, probablemente
corrija las desviaciones del hombre y lo haga volver cada tanto a los
autnticos valores morales.
Iosef Meta