Autor 1: Platn.

1. Contexto histrico-cultural y filosfico.

Platn nace en Atenas en el ao 427 a.C. Durante el primer tercio del siglo IV a.C. se dieron las guerras
mdicas, entre atenienses y espartanos, ganada por los primeros en la Batalla de Salaminas. Desde el
ao 479, en el que los griegos haban derrotado a los persas, Atenas se haba convertido en una ciudad
que destac en el terreno poltico, econmico, cultural e intelectual. En el ao 431 comienza la guerra
del Peloponeso, entre espartanos y atenienses. Finaliza en el 404 cuando aparece la peste en Atenas.
Esparta gana, e impone el gobierno oligrquico de los 30 tiranos. Durante la 2 democracia los jefes del
estado plantean que Scrates cometa corrupcin de menores y este se suicida tras ser condenado a
muerte. Platn se convence que la solucin a los males sociales est en la filosofa: se centr en la
poltica y en la aportacin de un modelo nuevo de estructuracin del Estado, que queda manifestado
especialmente en su dilogo la Repblica. Platn se empea en poner en prctica sus teoras sobre el ser
humano y la sociedad y en el 387 funda la Academia, en la que intentaba formar polticos y
gobernantes. Su mtodo consista en fomentar el amor desinteresado a la ciencia y a la filosofa. Surge
el imperio macedonio y el rey Filipo IV invade Grecia nombrando rey a su hijo Alejandro. Platn muere
en Atenas en el 347 a.C.
En el siglo V a.C. en Atenas se crea el canon cultural dominante de toda la civilizacin occidental. En la
escultura destacan Fidias, Mirn y Policleto. En el mbito de la literatura (litos), sobresalen Sfocles,
Eurpides y Esquilo en la tragedia, Aristfanes en la comedia, Iscrates y Esquine en la oratoria y
Jenofonte y Herdoto en la historiografa. Finalmente en la enseanza reglada podemos destacar a los
sofistas.
Platn es el primer filsofo griego del que nos han llegado un buen nmero de obras completas,
llamadas dilogos. En ellas el principal dialogante es Scrates. En l influyen los siguientes filsofos:
En primer lugar los pitagricos. Platn estaba a favor de ellos. Su principal creencia era la
metempsicosis. Adems se basaban en la prctica de las matemticas. Segn ellos, la base del
conocimiento eran la aritmtica y la geometra.
Influyen tambin en Platn Herclito y Parmnides. Platn no estaba de acuerdo con Herclito, que
deca que los sentidos complementados con nuestra inteligencia seran suficientes para hallar una ley
universal que garantizara el equilibrio de todo lo que existe. En cambio s lo estaba con Parmnides, que
deca que se puede llegar a tener un conocimiento verdadero de la realidad, pero nunca empleando los
sentidos sino la razn, aunque lo que esta diga sea lo contrario a lo que dicen los sentidos.
Tambin influyen en Platn los Sofistas, con los que Platn no estaba de acuerdo. Las ideas de los
sofistas eran el individualismo, que defenda el bien del individuo por encima del resto, el escepticismo,
que afirmaba la posibilidad de llegar al conocimiento de la verdad, ya que ni existe ni poseemos los
instrumentos necesarios para llegar a ella, y el relativismo, idea que defenda que no existe el bien o el
mal, sino que todo es relativo a las circunstancias y a la cultura de los individuos.
Por ltimo influye Scrates, su maestro, cuyo objetivo principal es la recuperacin de la objetividad del
conocimiento. Platn est de acuerdo con l. Para llegar al conocimiento cientfico es necesario el
mtodo cientfico. Consta de dos partes: Por un lado la irona, que lleva a plantear preguntas a sus
discpulos que al no saberlas llegan a la siguiente conclusin: solo s que no s nada. La otra est
formada por el dilogo y por las definiciones. La doctrina de Scrates se basa en el intelectualismo
moral: si la gente ejerce el mal es porque desconoce que es malo.
Algunas obras famosas de Platn son La apologa de Scrates, escrita durante su periodo socrtico,
Gorgias, durante su periodo de transicin, la Repblica durante su madurez y Poltica, durante su vejez.

2. Comentario del texto:

a.

Vocabulario.

Justicia: Para Platn la justicia en el individuo es la virtud que se da como resultado de que cada parte
del alma tenga su virtud correspondiente debido al hecho de cumplir cada una con su misin. Es una
idea del Kosmos Noets, de las ms importantes por su cercana a la Idea de Bien. Es tambin el
resultado de la virtud en cada clase social. Significa equilibrio tanto entre las virtudes como entre las
distintas clases sociales.
Dialctica, estudio supremo, ciencia suprema o filosofa: Es para Platn la ciencia ms alta ya que solo
trata con Ideas y no necesita, como las matemticas, utilizar imgenes. Adems a diferencia de las
matemticas no se apoya en supuestos, sino en autnticos principios cuya verdad nos consta. Su
objetivo es definir cada idea y aclarar la relacin entre ellas. Platn tambin la llama Noesis. Adems, la
Dialctica es tambin un mtodo, y como mtodo tiene dos definiciones. Es por un lado la ascensin
que se produce en nuestro conocimiento y en nuestra virtud durante el procedimiento educativo. Por
otro lado, es el mtodo de conocimiento que utiliza Platn en la Noesis.
Alma: Platn la entiende como un principio de conocimiento intelectual. Para l el alma es inmortal,
siendo el cuerpo una prisin de la que debe liberarse. El conocimiento que es su principal objetivo,
consiste en recordar lo que ya supo y que en contacto con la materia, ha olvidado. Distingue tres partes
del alma, las cuales representan las diversas fuerzas en conflicto que luchan en el interior del hombre: la
razn, o alma racional, la fuerza de la voluntad, o alma irascible, y la parte instintiva o alma
concupiscible.
Guardin: La clase de los guardianes es la ms importante para Platn. Tomada en sentido amplio,
incluye dentro de s la de los magistrados o gobernantes y la de los guerreros. En sentido estricto, los
guardianes son los gobernantes del estado que proyecta Platn en su dilogo Repblica. La educacin
est diseada sobre todo para crear unos guardianes sabios y honestos.
En s: Platn se refiere con esta expresin a las ideas u objetos del mundo inteligible. Cada una de ellas
es una unidad que representa una multiplicidad de cosas o seres del mundo sensible.
mbito Visible, Mundo Fsico o Sensible, Morada-Prisin, Kosmos Orats, Mundo del Devenir,
Mundo Visible: Se trata de un mundo de segunda categora, y no puede producir conocimiento
cientfico, ya que el conocimiento cientfico es el conocimiento de la verdad, y la verdad no cambia. Es
as que los objetos de este mundo cambian, luego a propsito de ellos no podemos obtener una verdad
invariable. Existen dos tipos de realidades en este mundo: los seres sensibles, ya sean naturales o
artificiales, y los reflejos o las copias de esos seres.
Dentro de su imperfeccin, los seres sensibles son ms perfectos que sus copias, y son seres que
cambian constantemente y que tienen un comienzo y un final.
mbito Inteligible o Cognoscible, Mundo Formal o del Pensamiento, Mundo Inteligible, Mundo de las
Ideas, las cosas de arriba, Mundo del Ser o Kosmos Noets: Se caracteriza por que sus realidades no
son figuradas ni virtuales, solo se puede acceder a ellas por medio del pensamiento, son perfectas,
atemporales, no estn sujetas a ningn cambio ni interpretacin y estn situadas jerrquicamente ya
que aun siendo perfectas, unas tienen mayor calidad que otras. En la parte superior de esta jerarqua
est la Idea de Bien, y es algo ms incluso que una idea porque de ella depende todo lo que existe y
todo el conocimiento posible. En segundo lugar estn las ideas y despus las entidades matemticas (T
Mathematik)
-

Idea de Bien, sol: Es la Idea ms importante. Platn compara su importancia en el mundo

inteligible con la importancia que tiene el sol en el mundo visible, afirmando que al igual que el
sol es la causa de luz y de existencia de los seres, la Idea de Bien es la que produce la verdad y

la comprensin intelectual (noesis). Es la causa de toda realidad, de todo conocimiento y de

toda verdad.
Esencia o Idea: Es lo permanente que hay en las cosas. Para Platn lo permanente que hay en
las cosas no est propiamente en las cosas, sino separado de ellas, en el mundo inteligible.
Ta Mathematik, charcos, reflejos en el agua: es el conjunto de nmeros, relaciones de
nmeros y figuras geomtricas que existen en el Kosmos Noets. Para llegar a ellas, primero es
necesario pasar por el Kosmos Orats, para poder percibir la Idea con los sentidos y as
entenderla.

Doxa u opinin: Es un tipo de conocimiento que se opone a la episteme y es de categora inferior, ya

que trata sobre los seres del mundo sensible, acerca de los cuales no es posible obtener un
conocimiento autntico debido a su movilidad y cambio.
-

Eikasa, conjetura, sombras proyectadas, utensilios y figurillas (dentro de la cueva): Dentro de

la Doxa, es el grado de conocimiento ms bajo. Se trata de un conocimiento dudoso. Para
Platn es un conocimiento acerca de imgenes y sombras. Es el propio del no especialista.
Pistis, creencia, cosas cuyas sombras haba visto antes (dentro de la cueva): Es el grado de
conocimiento ms alto dentro de la Doxa. Se trata de un conocimiento seguro acerca de
objetos o seres sensibles. Es propio del experto en algn tipo de objetos.

Episteme o ciencia: Constituye un conocimiento autntico ya que se refiere a seres que no cambian,
como las ideas y los objetos ideales matemticos como nmeros y figuras.
-

Dianoia, pensamiento discursivo, los hombres y otros objetos reflejados en el agua (fuera de
la cueva): Conocimiento propio de los matemticos que para estudiar sus objetos necesitan
servirse de objetos sensibles utilizndolos como imgenes para referirse a sus objetos ideales.
Parten de supuestos cuya verdad no demuestran.
Noesis, comprensin intelectual: Conocimiento propio de los dialcticos o filsofos, os cuales
no utilizan imgenes sensibles sino solo ideas, y por otro lado se apoyan en principios cuya
verdad e evidente, con lo cual llegan a dar razn de los supuestos de los que parten. En
definitiva llegan a captar las ideas y la relacin correcta entre ellas. Es el tipo de conocimiento
superior por la calidad ontolgica de los objetos conocidos (las Ideas), el instrumento de
conocimiento (la Mente) y el mtodo empleado para dicho conocimiento (la dialctica).
b. Identificacin y explicacin del contenido del texto.
c. Justificacin desde la posicin filosfica del autor.
Ontologa: teora de la realidad.

La afirmacin fundamental que hace Platn en su ontologa es la siguiente: existen dos tipos de realidad,
el mundo formal o del pensamiento y el mundo fsico o sensible.
En el mundo del pensamiento existen tres tipos de realidades: T Mathematik, que son los nmeros,
relaciones de nmeros y las figuras geomtricas, la Idea de Bien, y el resto de las Ideas, que pueden ser
referidas a valores o referidas a las distintas clases de cosas sensibles. Las realidades del mundo del
pensamiento existen, es decir, no son figuradas ni virtuales. Solo se puede acceder a ellas por medio del
pensamiento. Son ideas perfectas, atemporales no estn sujetas a ningn cambio ni interpretacin y
estn situadas jerrquicamente ya que aun siendo perfectas, unas tienen mayor calidad que otras. En la
parte superior de esta jerarqua est la Idea de Bien, y es algo ms incluso que una idea porque de ella
depende todo lo que existe y todo el conocimiento posible. En segundo lugar estn las ideas y despus
las entidades matemticas (T Mathematik).
Platn habla tambin del mundo sensible. Se trata de un mundo de segunda categora, y no puede
producir conocimiento cientfico, ya que el conocimiento cientfico es el conocimiento de la verdad, y la

verdad no cambia. Es as que los objetos de este mundo cambian, luego a propsito de ellos no
podemos obtener una verdad invariable. Existen dos tipos de realidades en este mundo: los seres
sensibles, ya sean naturales o artificiales, y los reflejos o las copias de esos seres.
Dentro de su imperfeccin, los seres sensibles son ms perfectos que sus copias, y son seres que
cambian constantemente y que tienen un comienzo y un final.
Entre estos dos mundos existen 3 tipos de relacin:
La primera es la mmesis. Segn esta relacin, las cosas del mundo sensible son copias o imitan a las
realidades perfectas correspondientes del mundo inteligible. Las ideas son modelos originales que son
copiados por las realidades correspondientes del mundo sensible dado que existe mayor o menor
perfeccin en los seres del mundo sensible. La segunda relacin es la mcesis: Las cosas del mundo
sensible cogen la realidad perfecta de su idea correspondiente y as se explica que exista tambin ms o
menos perfeccin en las cosas del mundo sensible. Por ltimo est la teleiosis, llamada tambin
finalismo. Consiste en ordenar el mundo sensible para que tienda a ser como el mundo de las ideas.

Gnoseologa: teora del conocimiento.

La construye de manera paralela a su ontologa. Platn tiene una influencia pitagrica muy fuerte.
Copiando las repuestas de los pitagricos, nos dice que conocer es recordar lo que nuestras almas
saban de vidas anteriores. A esto se le llama su teora del recuerdo o Anamnesis.
Platn indica que el conocimiento tiene una carga ertica o amorosa (Eros) que se expresa en el
sentimiento de la ausencia del otro (lo que no soy yo) y el movimiento y el deseo de poseerlo. Por eso el
conocimiento se conoce como filosofa (amor hacia la sabidura). Precisamente por la conciencia que
tiene el que quiere conocer de me faltas t, y quiero tenerte.
Platn nos dice con su ontologa y su gnoseologa que existen tantas clases de conocimiento como
clases y subclases de realidades. Y para determinar el valor notico del conocimiento, Platn atiende a
tres aspectos: la calidad ontolgica que tiene el objeto conocido, el instrumento con el que conozco y el
tipo de luz que ilumina el proceso de conocimiento. Hay dos clases de conocimiento, Doxa que es la
peor, y Episteme, la mejor.
-

Dentro de la Doxa, hay otras dos subclases de conocimiento. La ms baja es llamada Eikasa,
referida a la conjetura o la imaginacin. Es el peor conocimiento posible por tres causas: los
objetos conocidos son de nfima calidad ontolgica (equivalentes a las sombras en EMDLC),
nuestros instrumentos de conocimiento, los sentidos, se equivocan, y la luz que ilumina este
conocimiento es una luz mala y artificial (fuego en EMDLC).
La segunda subclase se llama Pistis, y se refiere a la creencia. Es un conocimiento malo, pero un
poco mejor que la Eikasa: el objeto conocido tiene mejor calidad ontolgica, pertenece al
mundo sensible (figurillas en EMDLC). Los instrumentos son los sentidos, y la luz que ilumina el
conocimiento vuelve a ser artificial, pero est ms cerca en este caso (fuego en EMDLC).
Dentro de la Episteme, hay dos subclases de conocimiento. La ms baja es la Dianoia. Consiste
en el conocimiento de nuestra mente a partir de Ta Mathematik. Es un buen conocimiento,
pero no es perfecto. El instrumento utilizado es la mente, la iluminacin es la mejor (el sol en
EMDLC) y la calidad ontolgica del objeto no es muy buena, ya que las entidades matemticas
obligan a nuestra mente a imaginarse sensiblemente a esos nmeros y entidades matemticas
para entenderlos, y as nuestra mente tiene que suponer lo que est conociendo. Platn llama
a este conocimiento, conocimiento de supuestos o conocimiento por va de hiptesis.
La subclase ms alta de conocimiento es la Noesis, tambin llamada ciencia dialctica. Es el
mejor tipo de conocimiento posible por cuatro causas: el objeto de conocimiento es perfecto,
es decir, son las Ideas. Son perfectas porque son el principio de todo ser. El instrumento de
conocimiento utilizado es nuestra mente, que los ve de forma directa y pura, y estas ideas

estn iluminadas por el Sol, que las ilumina directamente. En ellas se utiliza adems un mtodo
perfecto, la dialctica. La dialctica para Platn consiste bsicamente en el arte de la ascensin
asctica desde menos a ms conocimiento y virtud, y es tambin el arte de definir y clasificar
bien a las ideas.
La finalidad del conocimiento cientfico es descubrir la Verdad a travs de l y que este conocimiento y
esta Verdad sean el cimiento sobre el que se construir la ciudad ideal que l pretende, a la que llama
Calpolis, que significa ciudad de la belleza. Con este conocimiento cientfico nadie podr decirle que
eso es solo su opinin. De hecho llegamos al mximo grado de conocimiento con la ayuda de un sistema
educativo que ser la columna vertebral en la que se apoya toda la sociedad y las clases sociales de su
ciudad ideal.

Cosmologa: teora de la naturaleza.

Platn plantea la cosmologa presentndonos una imagen del mundo geosttico y geocntrico. Este
universo es el conjunto de esferas concntricas en las que estn puestos los distintos cuerpos celestes, y
todos giran en torno a la Tierra. En esta imagen del mundo vemos la gran influencia pitagrica, ya que
Platn nos habla del movimiento armnico de las esferas regulado por las matemticas, y reproducido
por las armonas musicales.
Antes de que existiera el Kosmos, la materia estaba en estado de caos, y entonces una inteligencia
superior llamada Demiurgo, orden al caos tomando como modelo al mundo de las ideas, y as hizo que
cada realidad fsica tendiera a parecerse a su idea correspondiente. A esto se le llama la relacin finalista
entre el mundo fsico y el mundo de las Ideas. Platn utiliza dos instrumentos ms, a saber, el espacio y
la necesidad. Utilizar esto significa que Platn pone a cada cosa en su sitio y no la sita azarosamente en
cualquier sitio del Kosmos. Por ello en el Kosmos existe un cierto orden. A esta necesidad se le conoce
con el concepto de anank.

Antropologa.

A la hora de hablar de antropologa platnica debemos tener en cuenta lo siguiente. En primer lugar,
aunque Platn es dualista y con ello nos dice que estamos compuestos de alma y cuerpo, le da mucha
ms importancia a nuestra alma, y con ello nos intenta decir que la relacin de nuestra alma con nuestro
cuerpo es una relacin de tipo circunstancial porque lo mismo que est en un cuerpo, puede estar en
otro, y la misin de nuestra alma es la de ir guiando a cada persona a cotas cada vez ms altas de
conocimiento y de virtud. La relacin entre el alma y el cuerpo viene desarrollada en el libro X de La
Repblica, en el mito de Er, en el que nos narra que el lugar natural de las almas es el Kosmos Noets,
pero hay una especie de obligacin inevitable por la que las almas necesitan bajar al mundo sensible y
ocupar un cuerpo durante un cierto tiempo hasta su muerte.
En vista de lo anterior, podemos hablar de un sentido asctico de la vida, esto es, necesitamos una
constante purificacin de nuestra alma y un constante aumento de conocimiento y de virtud.
Por otro lado, a Platn no le interesan los individuos concretos y su felicidad personal, lo que le importa
es la comunidad y el estado perfecto, de ah podemos afirmar que su antropologa y su tica estn
hechas a partir de su poltica. Platn quiere conseguir individuos perfectos para con ellos hacer un
Estado perfecto.
A la hora de hablar de nuestra alma, Platn la explica en otro mito: el Mito del Carro Alado. En l se nos
dice que nuestra alma es como un carro en el que hay tres componentes. En primer lugar el Auriga, que
representa a nuestra alma racional, situada en nuestra cabeza. El carro va tirado por dos caballos, uno
blanco, bonito y manso, que es nuestra alma irascible, situada en nuestro pecho, y otro negro y
coceador, siempre dispuesto a desbocarse, que representa a nuestra alma concupiscible, que es la
encargada de controlar nuestros bajos deseos, situada en nuestro bajo vientre.

tica.

Platn no plantea nunca una tica para los individuos. A l lo que le interesa es el Estado y la
comunidad, y hacer individuos perfectos para con ellos construir un Estado perfecto. La tica trata de las
virtudes, Platn nos habla de aquellas virtudes que ayudan a nuestra alma a hacer de nosotros
individuos perfectos. Teniendo en cuenta esto, existen tres virtudes: la prudencia, que dirige a nuestra
alma racional, la fortaleza o valor, que dirige a nuestra alma irascible, y la templanza o moderacin, que
dirige a nuestra alma concupiscible.
A su vez estn controladas por una virtud superior, la virtud de la justicia, que es la armona en la
prctica de las virtudes.

Poltica.

Plantea su teora poltica fundamentalmente en 3 obras. En primer lugar en la Repblica, y en su vejez

escribe dos libros en los que expresa de forma pormenorizada como quiere que sea su estado: Las leyes
y El poltico.
A Platn le interesa el Estado, dice que el Estado no es un conglomerado de individuos, sino que un
individuo es individuo porque nace en una comunidad. La Institucin Nacional son la comunidad y el
Estado.
La mejor forma de gobierno posible sera la aristocracia, que consiste en el gobierno de los mejores. Los
mejores son todos los que han demostrado a lo largo de su proceso educativo que son los ms sabios y
los ms virtuosos.
Por debajo de esta forma de gobierno y ordenndola de menos a ms corrupcin, Platn distingue otras
cuatro formas.
En primer lugar la timocracia, que es el gobierno de los militares. En l, los que cuidan del estado se
preocupan demasiado de sus propios honores.
A continuacin est la oligarqua. En esta forma de gobierno, los que dirigen el estado se preocupan ms
de su riqueza personal y de la de sus hijos.
Despus se encuentra la democracia, en la que cada uno se preocupa solo de sus intereses personales.
En esta forma de gobierno se tiende a la anarqua.
Por ltimo se encuentra la tirana. En ella los deseos del individuo que gobierna se convierten en las
leyes de toda la sociedad.
El Estado que propone Platn est compuesto por tres clases sociales en funcin de los mritos
obtenidos durante el proceso educativo. La caracterstica fundamental del Estado Platnico es ser un
Estado meritocrtico. Esto quiere decir que cada uno ocupa en la sociedad el sitio que le corresponda en
funcin de los mritos obtenidos en su proceso educativo.
La poltica la constituye un proceso educativo que en algunos individuos llega hasta los 50 aos y hay
tres selecciones. En primer lugar, a los nios se les saca del gineceo entre los 7-8 aos. Es entonces
cuando nios y nias comienzan a formarse juntos en la escuela, que dura hasta los 20 aos, cuando se
produce una seleccin que quien la supera sube a la segunda clase social, es decir, a la de los guerreros y
guardianes. Quien no la supera, se queda para siempre en la primera clase social, formada por
trabajadores y artesanos.
Desde los 20 hasta los 30 aos sigue la formacin de los guardianes, y a los 30 aos se produce otra
seleccin. Quienes la superan pasan 20 aos ms estudiando, practicando la dialctica, para ejercer
primero de ayudantes de los magistrados, a continuacin de magistrados, posteriormente de ayudantes

de gobernantes y por ltimo llegar a ser incluso gobernantes (Basileus Philosophs). A partir de los 50
aos podan quedarse siendo consejeros del Basileus Philosophs o jubilarse.
La sociedad ideal de Platn es una sociedad esclavista y basada en la eugenesia. Existe tambin el
comunitarismo platnico, es decir, los gobernantes no tienen propiedad privada, la sociedad se encarga
de darles lo que necesitan. Tampoco tienen hijos propios reconocidos ni familia o pareja.
Poltica

Antropologa

tica

Gobernantes y magistrados

Alma racional (cabeza)

Prudencia

Guerreros y guardianes

Alma irascible (pecho)

Fortaleza o valor

Trabajadores y artesanos

Alma concupiscible (bajo vientre)

Templanza o moderacin

3.
a.

Relacin del tema del texto con otra posicin filosfica.

Los principios bsicos de la filosofa aristotlica son el hilemorfismo, que consista en que todo cuerpo
est formado por materia y forma, y el finalismo, que consideraba indispensable para la comprensin de
la realidad saber los fines o motivos por los que ocurre algo.

Ontologa: teora de la realidad.

Aristteles plantea una teora contraria a la platnica. La idea base de esta teora es la siguiente: solo
existe una realidad. El mundo de las Ideas es un gran conjunto de realidades de tipo individual a los que
Aristteles llama sustancias. Todas las sustancias tienen dos caras: por un lado, la sustancia primera, que
hace que seas un individuo diferente de todos los dems y por otro, la sustancia segunda, que es el
conjunto de caractersticas que hacen que te puedas agrupar con otros individuos similares a ti.
Existen dos clases de seres: por un lado los seres compuestos de materia y forma, que se dividen en los
del mundo sub-lunar, cuya materia est compuesta de la mezcla de los cuatro principales elementos y
de los que se ocupa la Fsica, y los del mundo celeste, que tienen una materia especial que es la que les
permite los movimientos regulares y circulares perfectos en torno a la Tierra y de los que se ocupa la
Astronoma. Por otro lado, existe un ser, que no tiene materia y que es pura energa.

Gnoseologa: teora del conocimiento.

Aristteles dice solo existe un tipo de conocimiento que empieza por la sensibilidad y termina por la
inteligencia. El concepto de ciencia que plantea es totalmente nuevo. Para Aristteles la ciencia es todo
aqul conocimiento intelectual que nos conduce a conocer las causas de todo lo que existe y todo lo que
sucede, y segn l hay tantas ciencias como clases de objetos conocidos (Fsica, Matemticas,
Astronoma, Poltica).
Estos conocimientos se obtienen por un proceso al que Aristteles llama Abstraccin. Este proceso
consta de cuatro pasos: el primero es el conocimiento sensorial y consiste en que los sentidos recogen
datos de la realidad exterior a nosotros. El segundo paso es pasar todos esos datos a un elemento
interior nuestro al que llama sensorio comn. El tercer paso consiste en que el entendimiento agente
(Aristteles divide a la inteligencia en entendimiento agente y entendimiento posible) coge esos
datos y los desmaterializa. Por ltimo el entendimiento agente, que ya ha hecho conceptos a partir de
los datos, los pasa a otra rea llamada entendimiento posible, que hace ciencia con ellos.

Fsica: teora de la naturaleza.

La fsica para Aristteles es la ciencia que trata de los seres del mundo sublunar. Aristteles nos explica
en ella dos teoras:

La Teora de las Causas nos dice que todo ser concreto o sustancia se debe a la conjuncin copulativa de
cuatro causas: una causa material, es decir, la materia de la que est hecho cada ser concreto, una causa
formal, que es el conjunto de caractersticas que nos permiten encuadrar a un ser dentro de un
conjunto de seres, una causa eficiente, que es la causa exterior prxima de cada ser concreto y una
causa final, que es una especie de fuerza que todo ser concreto lleva dentro de s y que lo conduce hacia
la realizacin de todas las potencialidades que lleva implcita.
La Teora del Cambio nos dice que el cambio es la actualizacin de todas y cada una de las
potencialidades que cada ser lleva implcito.

Antropologa.

La concepcin de humano que maneja Aristteles es radicalmente diferente a la que maneja Platn.
Mientras que Platn defenda una relacin circunstancial entre cuerpo y espritu, para Aristteles esta
relacin es sustancial. Cuando muere nuestro cuerpo, nuestro espritu desaparece.
Para Aristteles la Psych tiene tres funciones: la funcin vegetativa, que es la que gua los aspectos
bsicos de nuestra vida, la funcin sensitiva, que coincide con los animales y la funcin intelectual, que
nos diferencia del resto de los seres y constituye la esencia del hombre.

tica.

Aristteles habla bsicamente la Virtud y del Bien.

Para l las todas las virtudes son producto del hbito, y existen dos tipos: virtudes ticas, que rigen
nuestra vida moral, y virtudes dianoticas, que rigen nuestra vida intelectual.
Por otro lado, el Bien es hacia lo que se debe dirigir toda inteligencia y accin humana. La prctica del
bien es la que hace la felicidad.

Poltica.

Para Aristteles existe un tipo de polis ideal, y es aquella que busca el bienestar de sus ciudadanos. Este
bienestar se desarrolla como armona social.
Un gobierno de gente experimentada sera el mejor gobierno. La idea bsica de Aristteles es que la
unidad primigenia y bsica no son los individuos que forman una ciudad, sino la propia ciudad.
b. Importancia actual del tema.
El proyecto poltico de Platn parece ms cercano a los totalitarismos que a la democracia actual. Su
Estado ideal no permite la movilidad social una vez dividida la sociedad en clases. El principio de que
cada clase debe atender sus funciones establece un gobierno en el que un grupo reducido ostenta todo
el poder y debe ser obedecido.
En cuanto a la educacin Platn establece desigualdades entre los nios, puesto que se les educa de una
manera o de otra segn la tarea que van a realizar en el futuro, mientras que en la actualidad la
educacin es la misma para todos los nios y stos pueden elegir lo que desean hacer en el futuro.
Adems suprime la familia para las clases superiores y son los gobernantes los que marcan los criterios
de la educacin. En la actualidad los nios son educados moralmente en sus familias, en la sociedad y en
los colegios, mediante ciertas asignaturas como Educacin para la ciudadana.
Y pese a la divisin que establece entre clases sociales, Platn no establece ninguna diferencia entre el
hombre y la mujer, puesto que considera que las cualidades para dirigir un Estado no dependen del sexo
sino de la inteligencia. Esta postura tan actual es muy innovadora para su poca.