UNIVERSIDAD AUTNOMA DE ZACATECAS

f r a n c i s c o g a rc a s a l i n a s
UNIDAD ACADMICA DE DOCENCIA SUPERIOR
MAESTRA EN INVESTIGACIONES HUMANSTICAS Y EDUCATIVAS

LA INTERCULTURALIDAD BAJO EL PRECEPTO DE

DIVERSIDAD (IGUALDAD-EQUIDAD). EL CASO DE
LA ESCUELA PRIMARIA VCTOR ROSALES

TESIS

Que para obtener el grado de Maestro en Investigaciones

Humansticas y Educativas

Presenta
Elsa Ibarra Ocampo

Director: Dr. Marco Antonio Salas Luvano

Zacatecas, Zac., agosto de 2015

FUNDAMENTO EPISTEMOLGICO

El pensamiento griego en su riqueza significativa del lenguaje nos aporta la

palabra epistemologa, epistme, como un saber de las cosas, conocimiento
seguro, pues epistme, no se trata de un conocimiento terico, ni de aquel
conocimiento de la Idea o de la esencia del bien de la que hablara ms tarde
Platn, sino de la ciencia pragmtica de las cosas (Vives, Jos, 1961, p. 112), de
tal manera que es una rama del conocimiento cientfico (E. R., Dodds, 1997, p.
176). As pues, la epistme es nombre para el conocer, en el ms amplio sentido
(Heidegger, Martin, 1997, p. 121) De tal manera que, epistme, es la ciencia del
saber demostrativo (Aguilera, Julin Maras, 1980, p. 60).
En este panorama significativo del saber en el pensamiento griego, se concibe que
el conocimiento es inherente al ser humano en tanto hacedor de su propia cultura,
pues es un ser que va siendo en sus procesos biolgicos, psicolgicos, sociales e
histricos, pues conforme accede a un nuevo conocimiento se produce un
conocimiento sobre s mismo, sabe un poco ms de l.
La fundamentacin de las ciencias sociales se sustenta sobre la base de las
tradiciones aristotlica y galileana, en la pretensin de encontrar la aprehensin de
la realidad. Las ciencias buscan las races epistemolgicas a partir del
pensamiento griego. Es as como aparecen distintas maneras de interpretar la
realidad, perspectivas que tienen un mismo fin, pero que parten de distintas
posiciones tericas, pues para Aristteles la aprehensin de la realidad consista
en lo dado de las cosas, es decir, lo existente en s, lo exterior, de tal manera que
para Aristteles, el conocimiento consista en generalizaciones, pero stas
derivaban en primera instancia de informacin obtenida del mundo exterior
(Berman 1987: 27). Y para Galileo, que nos remonta a Platn, lo sensorial no
orienta al verdadero conocimiento, pues no corresponde al mundo de lo inteligible,

por lo que para Platn los datos sensoriales eran, en el mejor de los casos, una
distraccin del conocimiento, el cual era la provincia de la razn pura (Berman
1987: 27). La confrontacin entre ambas visiones sobre la explicacin cientfica
puede plantearse en trminos de explicacin causal versus explicacin teleolgica
o bien en trminos de explicacin versus comprensin. En otras palabras, Para
Platn, existe el mundo sensible y el mundo inteligible en el que ste ltimo
proporciona el conocimiento verdadero; Para Aristteles, en cambio, slo existe el
mundo sensible. Cada perspectiva pretende primar sobre la otra y expone, cada
una y a su manera, sus fundamentos en los que se basa para obtener la primaca
en tanto poseedor de la frmula de acceder a la realidad, es decir, el mtodo por el
cual se resuelve la pretensin humana de acceder a lo real. De esta manera llega
hasta nuestros das la herencia del racionalismo (Descartes) y el empirismo
(Bacon y Hume), pues uno otorga la primaca a la razn, mientras que el otro la
otorga a la experiencia como va para acceder al conocimiento.
Por otra parte nos llega, tambin del griego, la palabra Hermenutica que viene de
Hermeneuein (interpretar) y significa la tcnica y el arte de la interpretacin textual.
Las propias races del trmino nos remiten a los vocablos griegos hermneuein y
hermeneia, que se refieren al acto de la interpretacin. En ellos se reconoce, sin
embargo, la referencia al dios Hermes a quien los griegos le asignaban el
descubrimiento del lenguaje y la escritura, las herramientas requeridas por el
entendimiento humano para desentraar el sentido y comunicarlo a otros (Carrera,
Celia, 38).
La teora de la resistencia tiene su origen en la hermenutica, que a su vez esta
tiene su fundamento en la base de la tradicin Aristotlica, la cual busca la
comprensin del objeto, del fenmeno. La teora de la resistencia plantea al

hombre y su desarrollo como elementos que permitan analizar las contradicciones

del mbito social. En este panorama, la educacin es vista por una gran parte de
educadores como un espacio de reproduccin de la ideologa dominante, que
tiene la manipulacin del conocimiento y la distribucin de habilidades. La escuela
vista como el conglomerado de culturas, pensamientos y habilidades distintas,
donde las clases polticas y econmicas han usado a las escuelas para la
preparacin de la clase trabajadora, bajo ciertas ideologas. Visto as, la
enseanza no estriba en la formacin humana del hombre con miras a conformar
una sociedad justa, igualitaria y equitativa, sino en la reproduccin de ideologas
capitalistas que proporcionan el conocimiento y las habilidades necesarias para
fortalecer la fuerza de trabajo, legitiman la cultura dominante y sus intereses en los
que la primaca la ostentan los intereses econmicos e ideolgicos que estn
detrs del poder poltico del Estado. Ante esto, quienes estn a favor de la teora
de la resistencia pretenden evidenciar, desde la oposicin, que la escuela no es
promotora de igualdad sino de desigualdad e inequidad y que legitima la prctica
social de una cultura dominante; la escuela se ha convertido en reproductora de
los procesos de dominio tal como acontece en el mbito social, cultural,
econmico y poltico; la educacin no persigue la igualdad, sino la desigualdad []
El propsito principal de la educacin, el de la integracin social de una sociedad
de clases, slo puede lograrse preparando a la mayora de los chicos para un
futuro desigual, y asegurando su subdesarrollo personal (Willis, Paul, 1983).
Es por ello que se hace necesario un anlisis del contexto educativo, desde el
aula, a partir de la cultura que subyace en los centros educativos y en la cultura de
los partcipes de la educacin, alumnado, profesorado, directivos, autoridades
educativas. Que mediante la observacin se conozca verazmente la realidad que
viven los alumnos, las formas de conductas discriminatorias y de desigualdad de

que son objeto en la enseanza. Despus de observar se dar lugar a la

hermenutica, es decir al hecho de interpretar dicha realidad para darla a conocer
y as, a travs de la concientizacin, al estilo de Paulo Freire, poder transformar y
formar una sociedad equitativa, justa e igualitaria, en la que la educacin impartida
en los centros educativos no sea reproductora del sistema ideolgico capitalista
sino que sea un terreno de impugnacin, de resistencia a ser cosificados, a ser
concebidos como productos, deshumanizados, en donde no existan corrientes e
ideologas emancipadoras. Esto, slo como arquitectos del futuro, como
conocedores del presente lo comprenderis, Nietzsche. Comprender e interpretar
para transformar son los sustentos de la hermenutica, sustentos que en primera
instancia estuvieron focalizados en el discurso textual, pero que posteriormente se
ensanch hasta allegarse al contexto de la vida del hombre, es decir, de slo
interpretar el texto, se pas a interpretar el fenmeno de la vida humana, sus
valores,

su

cultura.

Entre

sus

precursores

aparecen

nombres

como

Schleiermacher, Dilthey, Heidegger, Gadamer, Bultmann, Max Weber, Rickert,

Ricoeur, entre otros, quienes han aportado diversas sendas de interpretar el
fenmeno de la vida.
El concepto de resistencia es relativamente nuevo en la teora educacional. Las
razones de este abandono terico pueden atribuirse en parte a las fallas de ambos
acercamientos, conservadores y radicales a la escuela (Henry Giroux). Se
enmarca dentro de la Escuela de Frankfurt pues aparece a la par de la teora
crtica de la educacin, la cual confronta el deber ser, el discurso, con el ser, la
realidad, que acontece en la escuela entre el estudiante y el docente. Implica la
reflexin a travs del anlisis y la experiencia en la relacin de enseanzaaprendizaje, cuestionando al sistema escolar que pretende reproducir la ideologa
social imperante.

Desde un aspecto psicolgico, la resistencia es un mecanismo de defensa del yo

(Freud) ante los conflictos que ha vivido el sujeto. Resistencia que tiene el objetivo
de proteger al sujeto ante la imposicin de lineamientos preestablecidos por la
cultura econmica dominante; que tiene asimismo la intencin de que tanto el
alumno como el docente, en una mutua interrelacin de enseanza-aprendizaje se
constituyan como hacedores de su propio conocimiento, creando la capacidad, no
tanto para un hacer sino para ser, desde la reflexin, el anlisis y la crtica.
Resistencia pues, ante la imposicin y exigencia de un control total sobre la
construccin de conocimientos que estn nicamente enfocados a hacer
individuos con capacidades especficas que contribuirn al desarrollo y
propagacin de los intereses de la ideologa moderna.
Al da de hoy, nos encontramos frente a un sistema educacional que reproduce las
diferencias de las clases sociales, lo que acontece en lo cultural y social, acontece
en la escuela. Adems, por mucha igualdad o equidad que el Estado quiera
promover en la educacin, las diferencias y discriminaciones continan siendo
abismales. Ante este panorama que se presenta en detrimento del hombre, surge
la resistencia al control del conocimiento. Es por ello que se pretende llevar a cabo
una investigacin a travs de una serie de tcnicas interpretativas que pretenden
describir, decodificar, traducir, sintetizar, los significados de los diferentes hechos
que acontecen en el aula. Para ello es importante la mediacin participativa de los
actores del hecho educativo. As pues se puede hacer un estudio minucioso del
presente para poder cambiar el futuro, (palabras clave en la historia), solo as
estaremos creando las condiciones propicias para que no se cometan los mismos
errores y estar en la posibilidad real en la que se podra cambiar la prctica
educativa; que ya no sea una prctica de la reproduccin donde la escuela es una
fbrica y los alumnos la mercanca. La teora de la resistencia se opone a la teora

de la reproduccin en la cual la clase dominante por medio de las escuelas

mantiene la opresin en los individuos pues forman personas conformistas, no
crticas que no protestan ante las injusticias, sometidos completamente ante el
capitalismo. En esta perspectiva la teora de la resistencia surge de manera
certera. Realmente es difcil pero no imposible comenzar un cambio en las
escuelas, comenzando por el aula y aceptar que los estereotipos y los prejuicios
no dejan avanzar en la visin de una sociedad igualitaria y equitativa.
Reconocer la igualdad y la equidad generar un cambio en la educacin pues al
tener equidad se logra una educacin de calidad. La equidad segn Aristteles es
ms justa todava en el sentido de que va ms all de la ley, ya que esta no puede
incluir los casos concretos, como hace la equidad. Una sociedad ms educada
ser una sociedad ms equitativa. En los casos concretos de la educacin
tenemos que el capital cultural que adquiere un nio de clase media no es el
mismo que adquiere un nio de clase baja o alta, y es aqu donde vemos que no
todos estn en las mismas condiciones de igualdad.
Por otro lado la escuela es la principal herramienta que puede utilizar la teora de
la resistencia para combatir las desigualdades y acercarnos a la equidad. La
resistencia tiene la claridad de sus objetivos, no dejar que al hombre se le
cosifique, que la escuela sirva para la consecucin de su esencia, formar seres
humanos, promover la relacin humana, el dilogo, el encuentro y el compartirnos
con el otro, en la bsqueda de conformar la sociedad que queremos, una sociedad
justa, igualitaria y equitativa, en la que se formen seres cada vez ms plenos.
Erradicar la educacin que slo pretende educar en las habilidades y
competencias porque es lo que se necesita. Desarraigar la perspectiva que se
tiene sobre la escuela, es decir, concebirla como reproductora del contexto social,

pues lo que se reproduce nos distancia del otro, nos individualiza y legitima las
prcticas sociales de desigualdad.