Ananda Kentish Coomaraswamy

A TENGER

latn szmra az Isteni let rkk foly Lt (aenaon ouszian, Trvnyek

966E).1 Eckhart Mester szmra, aki Platnt nagy papnak nevezte, a
Llek az rkkval Istensgbl kiraml foly (Pfeiffer kiad., 581. o., v.
394. o.) s ugyancsak mondja: Midn az istensg alapjban, mlyn, folyjban s forrsban lltam, senki sem krdezte, hov tartok, mit csinlok, []
midn eljutok az istensg alapjhoz, mlyhez, folyjhoz s forrshoz, senki
sem fogja megkrdezni, honnan jttem, merre jrtam (181. o.). Hasonlan
Tabrz Samsz: Nincs tudsa annak, aki mikor belp, azt mondja n ez vagyok vagy n az vagyok []. Brki legyen is, aki belp, ha azt mondja, ez
n vagyok, n (Isten) arcul tm.2
Az let szakadatlan folyama egy kimerthetetlen forrsra (lat. fons) utal, a
pthagoraszi rkk raml Termszet forrsra vagy eredetre (pg aenaon
phszesz, Aranyversek, 48.). Gondolj csak el egy forrst (pg) szl Pltinosz
, amelynek egyb eredete nincsen, s amely nmagt adja valamennyi folynak,
de azrt nem merl ki ebben, hanem megmarad a maga llandsgban s
nyugalmban, [] ami az let forrsa, az Intellektus forrsa, a ltez eredete,
a J (s)oka, a Llek gykere3 (Pltinosz III. 8. 10. s VI. 9. 9.). Ez a forrs,
ahogy Philn mondja a Jer 2,13-hoz rt kommentrjban, maga Isten, lvn
legsibb eredete nemcsak az letnek (pg dzsz), de minden tudsnak (De
fuga et inventione, 137. 197. 198.; De Providentia, I. 336.; v. Jn 4,10 s Jel
14,7; 21,6). Ez Jan Van Ruysbroeck forrsa, melybl a patakok eltrnek [].
Eredenden ott lakozik a Kegyelem; gy lakozik, mint egy csordultig telt kt
s a llek minden kpessgbe tevkenyen ramlik (A lelki menyegz, 35.). s
hasonlkppen beszl Tabrz Samsz: Fogd fel gy a Lelket, mint egy forrst,
s ezeket a teremtett ltezket, mint folykat []. Ne gondold, hogy ez a vz
valaha is elapadhat, hanem, hogy kifogyhatatlan s vgtelen (Rm: Dvn,
XII. da). Eckhart Mester az Isteni letrl mindkt rtelemben beszl, mint
forrsbl kiradrl, s mint visszaramlrl. Valban, a Llek nnn forrshoz val visszatrsnek koncepcija, amikor sajt ciklusa vget r, vagy
ahogy Blake mondja, Az rk Ember jra elnyeri hajdan volt mennyei dvssgt, egyetemes. gy, jelen rtelemben, a tenger mint minden ltez forrsa egyarnt szimbluma az vgs cljuknak, vagy ms szval annak, amit
a grg hagyomny entelecheinak nevez. Egy ilyenfajta vg els pillantsra
gy tnhet, hogy ntudatvesztst foglal magban s egyfajta hallt. De nem

Ananda K. Coomaraswamy: A TENGER

111

szabad elfeledkeznnk arrl, hogy a tegnapi emberi lnynk mindenkppen

halott, s minden emelkeds halott nmagunk lpcsfokain val felfel lpdelst jelent; vagy, hogy az idtartam-nlkli Most (szanszkr. ksana, Arisztotelsz atomosz nnja), azaz az rkkvalsg, vgtelen a mlt vagy a jv
brmely elkpzelhet terjedelmhez s nagysghoz kpest. A vgs cl nem a
megsemmisls, hanem a megszabaduls az idben s trben mkd individualits minden korltozottsgtl.
Buddhista nzpontbl az let vgtelenl rvid; vagyunk, amik vagyunk
az id alatt, amg egy gondolat vagy rzs felvlt egy msikat. Az let, az
idben, olyan akr egy harmatcsepp, vagy bubork a vz sznn, [] vagy
amilyen egy gyorsfolys hegyi patak lehet, mely sebesen rohan a tvolbl s
magval sodor mindent, s nincs perc, sznet vagy pillanat, melyben megllna
[] vagy mint gally keltette hullm a vz sznn.4 (Anguttara-nikja, IV. 137.).
Az individuum, az egyn is inkbb folyamat, mint entits, egyik dologbl a
msikba alakul t s soha sem ll meg, hogy ezen mland aspektusai kzl
valamiv legyen, ahogyan Hrakleitosz folyja, melybe soha nem lphetnk
ktszer panta rhei. De a szanszra ezen rk ramlsval szemben ott ll a
hallgatag Tenger, amelybl a folyvizek fakadnak, s ahov majd vissza kell trnik. A Tenger mozdulatlan mlysgrl szlva: Ahogy a hatalmas tenger kzepnek mlyn nem keletkeznek hullmok, hanem minden nyugodt, mozdulatlan, gy kell legyen a szerzetes esetben is, aki nyugodt, megingathatatlan,
mozdulatlan (thito andzs), bensje szemernyit se rezdljn5 (Szutta-nipta,
290.). A tenger a nirvna szimbluma, s ppgy, ahogy Meister Eckhart Fulladsrl6 beszlhet, gy beszlnek a buddhistk az Elmlyedsrl7 (gadha),
mint vgs clrl.
A harmatcsepp a ragyog tengerbe hull. Sir Edvin Arnold Light of Asia
cm mvnek ezen zr szavaihoz rve az olvas alkalmasint azt gondolhatja, hogy itt egy egyedlllan buddhista trekvs kifejezsrl van sz, s
esetleg sszekapcsolhatja a nirvna azon teljesen hibs rtelmezsvel, miszerint az megsemmisls. Csakugyan, annak szmra gy lehet, aki soha
nem hallott mg a megsemmisls eretneksgrl, ami ellen a Buddha
oly gyakran kifakadt; vagy annak, aki soha nem gondolkozott mg el azon,
hogy brmi valsgosnak a megsemmislse brminek, ami van , metafizikai lehetetlensg. Valjban azonban az ember szmra vgs s dvzt
clknt almerlni az Istensg titokzatos mlysgbe, illetve ennek kifejezse a harmatcseppel s a folykkal, melyek abban az irnyban rik el tengert, amelybe termszetknl fogva tartanak, oly tvol van attl, hogy egy
kizrlagosan buddhista doktrna legyen, hogy csaknem azonos szavakkal
kinyilatkoztatott a brahmanista s a taoista, az iszlm s a keresztny tradcikban,8 teht tulajdonkppen brhol, ahol az nmagunkhoz vezet t (der
Weg zum Selbst) keresse felmerlt.

112

EMBER S TERMSZET

Kezdjk mindjrt a buddhista megfogalmazssal: Ahogy a folyamok, elrvn a hatalmas cent, elvesztik korbbi nevket s formjukat, s aztn
mr csak cennak nevezik ket, ppen gy ez a ngy kaszt, a harcosok, papok, kereskedk s dolgozk, amikor eltvoznak csaldjuktl egy otthontalan letbe, az Igazsg-keresk ltal megalaptott szablyokat kvetve, elvesztik
korbbi nevket, szrmazsukat, s egyedl aszktknak, Buddha fiainak
neveztetnek (Anguttara-nikja, IV. 202.; Maddzshima-nikja, I. 489.; Udna,
IV. 55.). Ez a motvum ktsgkvl a folyvizek ceni eredetnek s benne
val megsznsk vdikus idejbl szrmaz adaptci, amint azt a Rig-vda
VII. 49. 12. megllaptsa is pldzza: szakadatlan ramlanak ki a Tengerbl a vizek [], amelyek clja az cen (szamudrrthha).9 De ezek a szavak
ennl mg flrerthetetlenebbl visszhangzanak az Upanisadokban, klnsen a Prasna-upanisad VI. 5. rszben: s ahogyan a folyk (szjandamnha,
reontesz) a tengerbe sietnek s a tengerbe jutva megsznnek, mert nevk s
alakjuk eltnik, s egyszeren tenger lesz a nevk, ugyangy ennek a Tannak vagy Ltnak (paridrastri)10 a felsorolt tizenhat rsze a Llekbe siet,
s a Llekbe jutva megsznik; nevk s alakjuk eltnik, s egyszeren Llek
(purusa)11 lesz a nevk. Ez nem oszlik rszekre s halhatatlan.12 Hasonlan
a Cshndgja-upanisad VI. 10. 12. soraiban: A folyamok keleten keletnek,
nyugaton nyugatnak znlenek, egyik tengerbl a msikba jutnak,13 tengerekk vlnak mindnyjan. Valamint ezek [a tengerek] nem tudjk, hogy ezekbl
vagy azokbl a folykbl keletkeztek-e, gy a Ltbl (az-ami-van szat, to
on) megint eljv teremtmnyek14 sincsenek tudatban annak, hogy a Ltbl
jnnek el. Akrmi volt is elbb mindegyikk: tigris vagy oroszln, farkas
vagy vadkan, freg vagy madr, bgly vagy sznyog, ezz a Ltt lesz valamennyi,15 azaz csak hiszik, hogy k ezek vagy azok a teremtmnyek. Minthogy azok, akik tljutnak [a folyk, a harangok, a hull es zengsnek]
sokflesgn, jra hazafel tartanak, a legfbb, hangtalan, megnyilvnulatlan
Brahmhoz s elrik Azt, ott soha nem lesznek tbb egynileg megklnbztethetk, vagy sajtosan jellemezhetk.16 (Maitri-upanisad, VI. 22.)
Ugyangy a knai Tao Te Ching 32. szakaszban: Olyan az galattiban a
tao ltezse, mint mikor a hegyi patakok s vlgyi vizek a folykba s tengerekbe mlenek17 (lsd a 21. jegyzetet); amely emlkeztet bennnket mind Dante
szavaira: (nostra pace: ella quel mare, al qual tutto si move [akaratja: bknk. Tengerrnak / kpzeld, amelybe mind, mit teremt / s termszet alkot,
megnyugodni szllnak.18]), mind a vdikus megfogalmazsra: Mikor lehetek jra eggy Varunval? (Rig-vda, VII. 86. 2.) azaz Brahmannal, akinek
vilga a Vizek (Kaustaki-upanisad, I. 7.), vagy Agnival, aki nem ms, mint
maga Varuna [annak] szletsekor (Rig-vda, III. 5. 4., V. 3. 1.) s az egyetlen Tenger, minden kincs rzje (Rig-vda, X. 5. 1.). Dzsell-eddn Rm
szavaiban: minden sebes hegyi patak vgs clja a Tenger [], ellenttek s

Ananda K. Coomaraswamy: A TENGER

113

hasonlsgok a hullmok velejri s nem a Tenger (Masznav, IV. 3164. s

VI. 1622., v. Philn: Quod Deus sit immutabilis, 164.).
Analgikat bven tallhatunk iszlm kontextusban is. Ily mdon Tabrz
Samsz: Lpj be az cenba, melyben mint vzcsepp tengerr vlhatsz, szz
tengerv Omnnak [] Amikor szvem megltta a szerelem tengert, hirtelen elhagyott engem, s bele vetette magt (Rm: Dvn, XII. s VII. da).
Mindez sszecseng kortrsa, Meister Eckhart szavaival: Merlj el, ez a fullads. 19 Tabrz Samsz kivl tantvnya, Dzsell-eddn Rm, nemegyszer
krdezi azt tlnk: Mi a szeretet? A szeretet mondja a nem-ltezs tengere;20 s jra: Mi a szeretet? Megtudjtok majd, ha azonoss vltok Velem
(Masznav, III. 4723., s II. Bevezets). Az ember olyan, mint a vzcsepp, mit
a szl felszrt, vagy amit a fld magba szv, m ha beleveti magt a tengerbe,
mely az eredete volt, a vzcsepp clba r, kls formja megsznik, de lnyege
srthetetlen marad []. Elhagyja csepp-voltt, s felcserli Isten Kegyelmnek
Tengerre; Korsd21 kicsordul [] s mikor vize foly vizbe hull, abban eltnik, s a Folyv vlik (Masznav, IV. 2616-tl s III. 39123913.) a
folyv, amit Platnnal rkk-raml Termszetnek22 mondhatunk.
Mindez hozztartozik a metafizikai diskurzus ltalnos univerzumhoz.
Ezen kifejezsi mdok kzl egyik sem idegen a kifejezetten keresztny trekvsektl, ezek szmra ugyanis Isten a szubsztancia vgtelen s meghatrozatlan Tengere (Damascenus: De fide orthodoxa, I.): az istenls vagy theoszisz
pedig az ember vgs cljaknt megkveteli az ablatio omnis alteritatis et
diversitatis [minden msflesgtl s klnbzsgtl val elszakads] megvalstst (Nicolaus Cusanus: De filiatione Dei). Minden dolog mondja
Meister Eckhart olyan kicsi Istenhez kpest, mint vzcsepp a vad tengerrhoz; s Istenben elmerlvn gy istenl a llek, elvesztve nevt s sajt erit,
de nem esszencijt (Pfeiffer kiad., 314. o.). s Ruysbroeck: Amennyiben
birtokoljuk Istent a Szeretetben val elmerlsben vagyis, ha megszabadulunk magunktl , Isten a mink s mi Isten vagyunk, s nmagunk rkre s
visszavonhatatlanul elmerl egyetlen tulajdonunkban, ami Isten []. s ez az
elmerls23 olyan, mint a foly, amely pihens vagy megforduls nlkl egyre
csak rohan a tengerbe, minthogy ez a foly igazi nyughelye [], s mindez
az idn tl trtnik; azaz minden korbbi s ksbbi hjn, minden elzmny
s kvetkezmny nlkl, egy rk Jelenben, minden let s minden ltesls
otthonban s kezdetben. s minden teremtmny abban, tl nmagn, mint
rkkval Eredetben, egy Lt s egy let Istennel. (Jan van Ruysbroeck:
The Sparkling Stone, 9. rsz s The Book of Supreme Truth, 10. rsz). Ugyangy
beszl Angelus Silesius A Kerbi Vndorban (VI. 172.):
Ha a hatalmas tengerben a kicsiny vzcseppet megneveznd,
Lelkem a hatalmas Istensgben megismernd.24

114

EMBER S TERMSZET

s ugyanehhez a tradcihoz tartozik Labadie utols gynyr testamentuma: Lelkemet szvbl odaadom Istennek, visszaadvn azt, mint vzcseppet
forrshoz, s bizodalmam Bel vetve megnyugszom, s imdkozom Istenhez,
eredetemhez s cenomhoz, hogy vegyen magba, bortson be, nyeljen el
rkk tartan Ltnek idtlen vgtelenben.25 Valban, mikor lehetek jra
eggy Varunval?
Befejezsl: ezeknek a feltn egyezseknek legkevsb sem az irodalomtrtnetvel foglalkoztunk. Nem tlzottan lnyeges, hogy az indiai forrsok
a legrgebbiek, mivel csaknem mindig felttelezhet, hogy brmely ismert
doktrna sibb, mint a legrgibb feljegyzs, amit arrl egyltaln tallhatunk.
A lnyeg inkbb az, hogy a fenti egybevetsek jl illusztrljk azt az ltalnos
ttelt, miszerint aligha fordul el, ha elfordul egyltaln, hogy brmely ortodox tradci alapvet doktrnit ne tmasztan al szmos ms tradci vagy
akr mindegyik tekintlye, avagy ms szavakkal, maga a Philosophia Perennis
et Universalis osztatlan tradcija.
Fordtotta: Kocsi L ajos
Jegyzetek
Az essz els megjelense: India Antiqua. Essays in Honor of Jean Philippe Vogel.
Leiden, 1947. [Forrs: Ananda. K. Coomaraswamy: Traditional Art and Symbolism. New
Jersey, 1977, Princeton University Press, 405411. o. a szerk.]
2
Rm: Dvn, XV., XXVIII. da; v. Masznav, VI. 3644. Aki nem Szerelmes,
sajt kpt ltja a vzben [], (de) mita a Szerelmes kpe eltnt benne, kit kellene
ltnia a vzben? Mondd meg nekem. Hasonlkppen r a Cshndgja-upanisad, VIII. 8.,
a vzben tkrzd kpmssal kapcsolatban.
3
[Techer Margit fordtsa. In Pltinosz: A szprl s a jrl. Istenrl s a hozz vezet
utakrl. H. n., 1998, Farkas Lrinc Imre Knyvkiad. a ford.]
4
[V. Ananda K. Coomaraswamy: Id s rkkvalsg. rpatak, 2004, Sophia Perennis
Kiad, 39. o. (Medve Istvn fordtsa) Tovbbiakban: Id s rkkvalsg. a ford.]
5
[V. Id s rkkvalsg. 41. o. (Medve Istvn fordtsa) a ford.]
6
[V. a 19. jegyzettel. a ford.]
7
[V. a 23. jegyzettel. a ford.]
8
[A keresztny tradcival kapcsolatban lsd pldul Johannes Tauler: A hazatrs tjelzi. Budapest, 2002, PaulusHungarus Kairosz Kaid, 298299. o. (19. Szentbeszd)
Itt a test s a llek valamikppen elmerl egy mlysges tengerben; elvesztik termszetes
mkdsket s gyakorlataikat, melyeket sajt erejkbl, termszetes mdon vittek vghez, s elmerlve ebben a feneketlen tengerben lehullik rluk minden sz s minden
sajtossg. () A teremtett mlysg magba vonja a teremtetlen mlysget, s a kt mlysg egysges eggy, szntiszta isteni ltt vlik. Itt a szellem belevsz Isten szellembe,
megfulladva (lsd a 19. jegyzetet) a feneketlen tengerben. a ford.]
9
[V. Naphimnuszok, tzimk. H. n., 2001, Farkas Lrinc Imre Knyvkiad, 208.
o. a ford.]
1

Ananda K. Coomaraswamy: A TENGER

115

A Tan vagy Lt eredetileg azon kt madr, vagyis kt nmagunk egyike, amelyik nem eszik az let Fjnak gymlcsbl, hanem csak szemll (abhi csaksti, Rig-vda,
I. 164. 20.; v. Mundaka-upanisad, III. I. 12.; s Philn: Quis Rerum Divinarum Heres
Sit, 126.), az l s egszen kzeli nval, mindennek Ura, ami lett s ami lesz [], aki
(a szv) rejtekben tartzkodik (pra-visja = enoikn), aki a llek kpessgein keresztl lt
(bhtbhir vjapasjat, Katha-upanisad, IV. 56.); az egyedli, aki Lt, maga lthatatlan
(Brihadranjaka-upanisad, III. 7. 23., III. 8. 11.); Mert az eme testben lak Legfbb
Purusa, a Llek, nem ms, mint a Nagy Szemll, Megenged s Fenntart, mindennek
Tapasztalja, a Nagy Uralkod s a Legfelsbb nval egyben! (Bhagavad-gt, XIII.
22.) [Az utbbi Baktay Ervin fordtsa. In Bhagavad-gt. A Magasztos szzata. Budapest,
2007, Filosz Kiad. a ford.]
Az upadastri sznak mely jelentst tekintve nehezen klnbztethet meg a
paridrastri sztl , egy tovbbi sajtos trtnete s jelentsge van, utalssal Agnira
(aki a Sacerdotium in divinis, a szellemi hatalom az istenek kzt s bennnk), akit az
istenek kijelltek [] hogy rt lljon (aupadrastrjja, Dzsaiminja-brhmana, III.
261263.); Agni a Szemll vagy az rszem, Vju a [Meg]Hall, ditja a Kihirdet (Taitirja-szanhit, III. 3. 5.); s Agnira vezethet vissza Buddha megnevezse: a
Vilg Szeme. Krisna kapcsolata Ardzsnval olyan, mint Agni s Indra, mint a szellemi hatalom (sacerdotium) s a vilgi hatalom (regnum) kzti viszony, s ez sszefgg
egy rgebbi szveggel, ahol ugyancsak a Kirly kocsihajtjnak szerepben talljuk a
Purhitt, aki tancsokat ad az uralkodnak s gyel r, hogy ne kvessen el hibt
(aupadrastrjja nd ajam ppam karavat, Dzsaiminja-brhmana, III. 94.; lsd Journal
of the American Oriental Society, XVIII. vf. 1897, 21. o.). nmagunkban ez az az
sszefggs, amit a knaiak Bens Papnak s Kls Kirlynak neveznek; a Szemll ugyanazt a funkcit ltja el, mint a szkratszi Daimn, az Immanens Szellem, a
Szntereszisz s a Tudat.
11
Kt formja ltezik Brahmnak: idbeli s idtlen, sszetett s osztatlan (Maitriupanisad, VI. 15.). Idbeli formjban Pradzspatit (az snemzt), az vet gy gondoltk el, hogy tizenhat rszt birtokol, amibl tizent az tulajdont kpezi s a tizenhatodik, lland, nem vltoz (dhruva) rsze nmaga; ezzel a tizenhatodik rsszel lp be
(anupravisja = epoikidzn) mindenbe, ami a fldn llegzik (Brihadranjaka-upanisad, 1.
5. 1415.); s pontosan ez a tizenhatodik marad meg (parisista), mikor az let tze bjt
ltal fken tartott [Mint amikor a nagy tzraksbl csak egy fnybogr nagysg szikra
marad, de fvet raknak r, lngra lobbantjk, s ezutn mr ersen g, ugyangy a tizenhat rszbl benned is mr csak egy rsz maradt, de tpllkot raktl r, lngra lobbant.
(Vekerdi Jzsef fordtsa a ford.)], s most mr megrted a Vdkat (Cshndgjaupanisad, VI. 7. 15.). Ms szavakkal, az lland tizenhatodik rsz a Szikra, ahogy
Jakob Bhmnl Isten az bennem, aki tudja ezeket a dolgokat, s akinek mint Szent
goston rja trnja a mennyekben van, de itt tant a szv belsejben. s megmondatott
sszhangban gostonnal s ms szentekkel , hogy Krisztus trnja a mennyekben van,
de mibennnk tant; semmi nem ismerhet meg ms ton, kivve az igazsgn. Ugyanaz [azaz Krisztus] a ltezs s az rtelem forrsa (Szent Bernt: In hexam, I. 13., Migne:
Series latina, V. 331.).
12
[Vekerdi Jzsef fordtsa. In Titkos tantsok. Vlogats az Upanisadokbl. Budapest, 1987, Helikon Kiad, 132. o. Tovbbiakban: Titkos tantsok. a ford.]
13
Mindezt ktflekppen foghatjuk fel: egyrszt Sankarval, a vizek ltalnos krforgsra vonatkoztatva, ahogy a vz a Nap ltal elprologtatva a tengerbl felszll, s
onnan a folykba visszatr; vagy, ami szmomra elfogadhatbbnak tnik, az raplyokra
10

116

EMBER S TERMSZET

vonatkoztatva, ami egy folyn, mint pldul a Gangesz messzire felramlik, majd jra
visszatr a tengerbe. gy a vz folyknt ltezik, mikor rad s apad, de csupn tengerknt mikor az raply vget r. Ez mindenkppen az let Folyjnak forrsbl kirad
s visszaraml krforgsra utal; v. Rig-vda, I. 164. 51., szamnam tad udakam
ucs csaiti ava, s Dzsaiminya-upanisad-brhmana, I. 2. 7., pah parcsir [] praszrtsz
szjandran [] nivstamn [] janti.
14
A pradzs, gyermek, utd, leszrmazott [Vekerdi Jzsef fordtsban teremtmny], minden lre vonatkozik, mint Pradzspati utdra, s rendszerint
megklnbztetend attl, amit a szanszkrit nyelv a bhtnival jell, vagyis a ltezktl,
a Llekzetek, azaz a kpessgek avagy a llek eri (a pthagraszi pszkhsz anemoi,
a philni tsz pszkhsz dnmasz stb.) rtelmben, amelyeknek nevei, megjelense stb.
inkbb az immanens Szemly [Vekerdi Jzsef fordtsban: Llek] tettei, mint a sajtunk.
(Brihadranjaka-upanisad, I. 4. 7., Cshndgja-upanisad, V. 1. 15., Dzsaiminja-upanisadbrhmana, I. 2829.).
Ami a pradzs minden lre val vonatkoztatst illeti, legyen az emberi ltllapothoz tartoz vagy sem, v. Brihadranjaka-upanisad, I. 4. 34.: Onnan szrmaznak az
emberi lnyek []. Valban, (purusa, a Szemly) raszt ki magbl mindent (szarvam
aszridzsata), le egsz a hangykig ez a kontextus vilgoss teszi, hogy a szristi kifejezst, amit gyakran fordtanak kreciknt, inkbb emanciknt vagy nmegnyilvntsknt kellene visszaadni. Itt ugyanarrl az univerzlis nvalrl van sz, amely
mindeneket megelevent s mozgat, azonban sokkal tisztbban nyilvnul meg az llatokban, mint a nvnyekben, s mg tisztbban s egyrtelmbben az emberekben, mint
az llatokban (Aitarja-ranjaka, II. 3. 3.). Meister Eckhart szavaival: Isten a legkisebb
teremtmnyben is jelen van, mg egy lgyben is; s fordtva egy bolha Istenben magasabb, mint az angyalok kzl a legnagyobb nmagban.
Az emanci szt gyakran egy szk ltkr panteisztikus rtelmezstl val
flelem miatt kerlik; v. Aquini Szent Tams: Summa Theologi, I. 45. 1: Helynval
kontempllni [] minden ltez emancijt az univerzlis okbl, aki maga Isten []. A
kreci minden ltez emancija a nem-ltezbl, abbl, ami nem valami.
Isten a Lt s a Nem-lt, Termszet s Esszencia legfbb azonossga; a Nem-ltbl
keletkezik a Lt, mint els feltevs, s a Ltbl szrmazik minden ltez.
15
[Vekerdi Jzsef fordtsa. In Titkos tantsok. 9697. o. a ford.]
16
Az, akinek clja a valdi megismers [] odaszegezi hitvel nmagt az Egyetlenhez, amely mentes a sokflesgtl vagy vltozatossgtl, az Egyetlenhez, amelybl
kiveszett, kirlt minden tulajdonsg, minden megklnbztet sajtos vons, melyek
ott egyek s ugyanazok (Meister Eckhart, Evans kiad., II. kt. 64. o.).
17
[Tkei Ferenc fordtsa. In Lao-ce: Tao t king. Budapest, 2001, Tericum Kiad,
125. o. a ford.]
18
[Paradicsom, III. 8587. a ford.]
19
[V. Id s rkkvalsg. 138139. o. Szksgtelen kellene, hogy legyen annak kifejtse, hogy a fullads, az anonimits, a senkiv vls, kt merben eltr
formval brhat annak megfelelen, hogy valaki a fels vagy az als vizekbe merl-e.
Az ember visszariad a fensbb vizektl, csak mert ktdik az empirikus s mland
eghoz, ami nem az n nvalm, holott az alsbb vizekbe val fulladstl kellene
visszariadnia, ez ugyanis maga utn vonja mg az individualits elvesztst is, hogy az
embernek ne legyen tbb mr a sz szoros rtelmben neve sem, hanem csak szma,
mint a fegyencnek, vagy hogy szemlytelen statisztikai adatt vljon, mint a proletr
trsadalmakban. Elveszteni az egjt az embernek a Vgtelenben s elveszteni n-

Ananda K. Coomaraswamy: A TENGER

117

magt a hatrozatlanban: kt kln vilg, a tvolsguk pedig sz szerint g s fld egymstl. Mikor lehetek jra eggy Varunval? (Rig-vda, VII. 86. 2.), aki az Egyetlen
Tenger (ibid. X. 5. 1.). (Medve Istvn fordtsa) a ford.]
20
Id est a Szupraesszencilis Lt, mely hatrtalan s korltlan, nem alvetett a Ltezs (ex-istence ex alio sistens) semmilyen kondcijnak, amelyek ily mdon vagy ms
formban lteznek. Nincs nagyobb bn annl, mint hogy ltezel (Rm: Dvn, XIII.
da, kommentr, 233. o.); Minden embernek van oka szomorsgra, de leginkbb mgis az ismeri, aki rzi s tudja, hogy van. Ehhez kpest minden ms szomorsg talmi.
Az szomorkodhat igazn, aki nemcsak azt rzi s tudja, hogy milyen, de azt is, hogy van
(A tudatlansg felhje, 44. szakasz. Losonci Gbor fordtsa. H. n., 1994, Erasmus Kiad,
65. o.). Valban, Lt s Nemlt legfbb azonossga (sadasat) tl van mind az lltson,
mind a tagadson; de ennek a vgs clnak az elrshez nem elegend az egzisztencilis
Ltezsnl megllni.
21
A korsval (dzsug), a pszicho-fizikai szemlyisggel kapcsolatban lsd Masznav,
I. 27102715.; v. a kors (dzsar) vdikus szimbolikjban az a tr, amely a korst magban foglalja s az, amit a kors magban foglal ugyanaz, amikor a kors mr eltrtt; ide tartozik a test korsval val buddhista sszehasonltsa is, Dhammapada, 40.,
kumbhpamam kajam imam viditv.
22
Szksges megjegyezni itt, hogy a szimbolika kifejezsmdjai nem mindig sz
szerint ugyanazok. Az rk forrst lehet Tengernek vagy Folynak nevezni, mikzben
az idbeli ltezk lehetnek egyrszt a tenger hullmai vagy folyk, amelyek visszatrnek
a Tengerbe, de lehetsges az is, hogy a Folyk mellkfolyiknt jelennek meg. Az rk
forrs egyszerre mozdulatlan s foly, raml, soha nem stagnl; gy ahogy Meister
Eckhart mondja, van egy forrs az istensgben, amely kiraszt magbl minden dolgot
az rkkvalsgban s az idben (Pfeiffer kiad., 530. o.); mint ahogy ezt a Rig-vda, V.
47. 5. rejtlyes megfogalmazsa szintn magban foglalja: habr a folyk ramlanak, a
Vizek nem mozdulnak.
23
[V. Id s rkkvalsg. 139. o. Ruysbroeck folyamatosan hasznlja az elmerls (vagy elmlyeds) fogalmt, a pli gadha pontos megfeleljt, mely utbbi a gyakran elfordul amat gadha kifejezsben van jelen, melynek jelentse: elmerls vagy
elmlyeds a Halhatatlan{sg}ban, a mrhetetlenl mly tengerben. (Medve Istvn
fordtsa) a ford.]
24
[Wenn du das Trpfflein wirst im grossen Meere nennen: / Denn wirstu meine Seel im
grossen Gott erkennen. a ford.]
25
Idzi Dean Inge: The Philosophy of Plotinus. London, 1918, I. kt. 121. o.