INTRODUCCIN

En el presente documento contiene la vida y unas reflexiones sobre el hombre

llamado San Ignacio de Loyola, una persona ejemplar, la que se dan el homenaje el 31 de
Julio, celebraciones, fiestas de un gran santo, fundador de una de las rdenes religiosas
ms importantes del mundo: San Ignacio de Loyola.

REFLEXIN
Padre muy hermoso todo lo que nos cuenta en este artculo, que grandes son los Santos, hoy en
da tambin los debe haber. Pienso que San Ignacio volvera a convocar caballeros y damas para
continuar difundiendo la Verdad y el Amor a nuestro Seor Jesucristo. Pero es muy importante, la
purificacin del pensamiento, sentimientos y voluntad. Lo resumo en una frase que le en estos
das "Ser Cristiano es portar en s la vida del Seor por la fe, la esperanza y la caridad, es pensar,
querer y amar como El.
Como ve algo haremos por la Santa Madre Iglesia y por seguir el combate contra el diablo, a
ejemplo de San Ignacio de Loyola y los santos.
Nunca haba ledo nada de San Ignacio de Loyola, pero luego de leer esto y de una breve
verificacin de las citas, sin duda se podra profundizar el pensamiento y accin dentro de la
Iglesia.
Reflexiones claves del Diario Espiritual de San Ignacio De Loyola

- Dios me ama ms que yo a m mismo.

- Siguindoos, Jess, no me puedo perder!
- Dios proveer lo que le parezca mejor.
- Seor, soy un nio! A dnde me llevis?
- Jess, por nada del mundo te dejara!

- Qu queris, Seor, de m?
- Seor, sostenedme con vuestra gracia!
- No merezco, Seor, cuanto recibo!
- Dadme, Seor, vuestro amor y gracia, stas me
bastan!
- Jess, s mi gua, condceme.

El amor de Dios es la fuente del entusiasmo de Ignacio por la salvacin de las almas, por las que
emprendi tantas y tan grandes cosas y a las que consagr sus vigilias, oraciones, lgrimas y
trabajos.
Se hizo todo a todos para ganarlos a todos y al prjimo le dio por su lado a fin de atraerlo al suyo.
Reciba con extraordinaria bondad a los pecadores sinceramente arrepentidos; con frecuencia se
impona una parte de la penitencia que hubiese debido darles y los exhortaba a ofrecerse en
perfecto holocausto a Dios, dicindoles que es imposible imaginar los tesoros de gracia que Dios
reserva a quienes se le entregan de todo corazn.
El santo propona a los pecadores esta oracin, que l sola repetir: "Tomad, Seor y recibid
toda mi libertad, mi memoria, mi entendimiento y toda mi voluntad. Vos me lo disteis; a vos
Seor, lo torno. Disponed a toda vuestra voluntad y dadme amor y gracia, que esto me
basta, sin que os pida otra cosa".

Fundador de la Compaa de Jess (Jesuitas)

Martirologio Romano:Memoria de san Ignacio de Loyola, presbtero, quien, nacido en el Pas

Vasco, en Espaa, pas la primera parte de su vida en la corte como paje del contador mayor
hasta que, herido gravemente, se convirti. Complet los estudios teolgicos en Pars y conquist
sus primeros compaeros, con los que ms tarde fundara en Roma la Compaa de Jess, ciudad
en la que ejerci un fructuoso ministerio escribiendo varias obras y formando a sus discpulos, todo
para mayor gloria de Dios (1556).
Para San Ignacio, toda su felicidad consista en trabajar por Dios y sufrir por su causa. El espritu
militar de Ignacio y de la Compaa de Jess se refleja en su voto de obediencia al Papa,
mximo jefe de los jesutas.
Su libro de Ejercicios Espirituales se sigue utilizando en la actualidad por diferentes agrupaciones
religiosas.
San Ignacio muri repentinamente, el 31 de julio de 1556. Fue beatificado el 27 de julio de 1609
por Pablo V, y canonizado en 1622 por Gregorio XV.
Qu nos ensea su vida?

a caridad ya que l siempre se preocupaba por los dems.

VIDA DE SAN IGNACIO DE LOYOLA

(188) Fin de la Cristiandad. San Ignacio de Loyola

(188) De Cristo o del mundo -XXX. Fin de la Cristiandad. 3 -San Ignacio de Loyola
Perdone, y qu tiene que ver San Ignacio con el final de la Cristiandad?
Calle y lea.
Durante la poca moderna (XVI-XVII) sigue Europa siendo cristiana. Es cierto que ya no puede
hablarse de ella como de una Cristiandad, pues tanto ciertas tendencias paganizantes del
Renacimiento, como ms an la hereja y el cisma del Protestantismo, han puesto fin, como ya
vimos, a esa precedente unidad cultural de las naciones cristianas. Sin embargo, persiste vigorosa
en Europa la savia vivificante de la tradicin catlica antigua y medieval. La espiritualidad catlica
sigue floreciendo, hasta llegar en numerosos santos a muy altas cumbres.
Se acenta en este tiempo la confrontacin con el mundo, pues ya las realidades temporales
no estn de hecho presididas por Cristo, como lo estaban en los siglos de Cristiandad. En los
primeros siglos los cristianos haban de resistir al mundo perseguidor y a su capitn, el diablo,
llegando cuando era preciso al martirio: estad alerta y vigilantes, pues vuestro enemigo el diablo,
como len rugiente, ronda buscando a quin devorar; resistidle firmes en la fe (1Pe 5,8-9). En el
milenio de la Cristiandad la fuerza cultural y social de los cristianos domina al mundo slo hasta
cierto punto, por supuesto, pues ha sido evangelizado en sus instituciones y costumbres. Ahora,
en los siglos XVI-XVII cambia la situacin notablemente, y se acenta la confrontacin entre la
Iglesia y el mundo secular. Los mejores cristianos, sobre todo, experimentan la necesidad de
combatir el mundo, en cuanto enemigo del Reino de Dios, y conquistarlo para Cristo. Lo
comprobaremos en algunos santos.
San Ignacio de Loyola (1491-1556), que hasta los veintisis aos de su edad fue hombre dado
a las vanidades del mundo (Autobiografa 1), pasa totalmente del mundo al Reino, y llega a ser,
con su Compaa, un gran Capitn al servicio de la bandera de Cristo. En lo que sigue traer
algunas ideas y textos que, al menos en parte, ya expuse sobre San Ignacio en este blog (30-31)
Conquistar el mundo para Cristo es una de las frmulas que expresan la vocacin de Ignacio y
de su Compaa militante. Es preciso que Cristo reine sobre las naciones (1Cor 15,25). Es
preciso que l reine, hasta poner a todos sus enemigos bajo sus pies para que sea Dios todo en
todas las cosas (15,25.28). sta ha sido y es siempre la misin de la Iglesia. Pero al final del
tiempo de Cristiandad se capta con renovada conviccin. San Ignacio se dedica a esa misin con
toda su alma. Entiende que el principio y fundamento de todo est en que el hombre ha sido
puesto en la tierrapara amar y servir a su Creador. Y que, en consecuencia, ha de mantenerse
indiferente a todos los bienes mundanos, tomndolos o dejndolos tanto en cuanto le ayuden para
amar y servir a Cristo (Ejercicios 23).
La misin de Cristo Rey y de su Iglesia, y concretamente de la Compaa ignaciana, es sta: Mi
voluntad es conquistar todo el mundo y todos los enemigos, y as entrar en la gloria de mi Padre;
por tanto, quien quisiere venir conmigo ha de trabajar conmigo, para que siguindome en la pena,
tambin me siga en la gloria (95). El cristiano, por tanto, ponindose bajo la bandera del Reino de
Cristo, ha de pretender con todas sus fuerzas, inmensamente potenciadas por la gracia divina,
conquistar el mundo para Dios. Adveniat Regnum tuum.Fiat voluntas tua, sicut in coelo, et in
terra.
Ser totalmente libres del mundo, de sus pensamientos y caminos (Is 55,8), ser, pues, una
de las condiciones principales que San Ignacio exija y promueva en los miembros de la Compaa
de Jess. No pueden conquistar para Dios el mundo aquellos que lo temen o que estn seducidos
por l.

Los que entran en la Compaa han de considerar delante de nuestro Creador y Seor lo que
sigue: en cunto grado aprovecha para la vida espiritual aborrecer en todo y no en parte cuanto el
mundo ama y abraza. Admitir y y desear con todas las fuerzas posibles cuanto Cristo nuestro
Seor ha amado y abrazado. Y como los mundanos aman y buscan con tanta diligencia honras,
fama, etc., as los que van en esprituy siguen de veras a Cristo nuestro Seor aman y desean
intensamente lo contrario. Y vstense de la misma vestidura y librea de su Seor, por su divino
amor y reverencia. De modo que, donde a su divina Majestad no le fuese ofensa, ni al prjimo
imputado a pecado, deben desear pasar injurias, falsos testimonios y ser tenidos por locos, no
dando ellos ocasin de ello, para desear padecer e imitar en alguna manera a nuestro Creador y
Seor Jesucristo, pues de ello nos ha dado ejemplo en s, y hecho va que nos lleva a la verdad y
vida (Regla 23; cf. Const.101; 288).
Esa libertad del mundo debe ser inequvocamente manifiesta en todos los miembros de la
Compaa de Jess, y por supuesto, en todos los cristianos, que ya en el bautismo renunciaron
al mundo. Tanto importa esto a los ojos de Ignacio, que el que quiera ingresar en la Compaa
debe demostrar, con signos bien ciertos, su menosprecio del mundo. Y entindase bien que en el
lenguaje cristiano tradicional el menos-precio del mundo no es des-precio, sino un aprecio inferior
al que se debe a Dios. El aspirante a la Compaa de Jess realmente ha de dejarlo todo todo,
tambin a s mismo para seguir libremente a Jess y servirle. Concretamente, ha de distribuir
todos sus bienes en forma irrevocable, apartando de s toda confianza de poder haber en tiempo
alguno los tales bienes (Const. 53). Ms an, el que entra en la Compaa haga cuenta de dejar
el padre y la madre, hermanos y hermanas, y cuanto tena en el mundo, y as debe procurar perder
toda la aficin carnal, y convertirla en espiritual con los deudos (61; cf. Regla 7-8). Conquistar el
mundo para Cristo lo que pretende Ignacio exige transformarlo; pero solamente pueden
transformar el mundo aquellos que no estn cautivos de l por la seduccin o el temor.
Esta perfecta libertad del mundo debe serforjada, probada y ejercitada, pues de otro modo el religioso jesuita no podr servir a Cristo Rey, con amor y obediencia, con libertad y abnegacin, con
fidelidad y perseverancia. Por eso, en el tiempo de su probacin, pase un mes o lo que convenga
sirviendo en hospitales, peregrinando sin dinero, ejercitndose en oficios bajos y humillantes,
enseando el catecismo a nios y gente ruda, etc. Y todo eso han de hacer los jesuitas, por ms
se abajar y humillar, dando entera seal de s, que de todo el siglo y sus pompas y vanidades se
apartan, para servir en todo a su Creador y Seor, crucificado por ellos (Const. 66). Estos nuevos
caballeros de Cristo viven en el mundo sin caballo, sin armas, sin atuendos vistosos, sin siervos y
escuderos como pobres de Cristo. Y ese espritu han de vivirlo tambin en los vestidos para la
mortificacin y abnegacin de s mismos, y poner debajo de los pies el mundo y sus vanidades
(297).
Hay que mirar al cielo, para entender el mundo presente. Contemplativo en la accin,
Ignacio de Loyola, hombre de pocos libros (non multa, sed multum), siempre tuvo a mano la
Imitacin de Cristo. Y para l, la mayor consolacin que reciba era mirar el cielo y las estrellas, lo
cual haca muchas veces y por mucho espacio, porque con aquello senta en s un muy grande
esfuerzo para servir a nuestro Seor (Autobiografa 11). Precisamente por esto, porque Ignacio
tena el mundo y sus vanidades bien debajo de sus pies, y mantena los ojos puestos en lo
invisible, hacia arriba, donde est Cristo a la derecha de Dios (2Cor 4,18; Col 3,1-2), precisamente
por eso, muestra tan admirable sentido prctico para actuar en el mundo y tanta fuerza para
transformarlo y sujetarlo al influjo benfico del Reino: misiones, colegios, asociaciones,
universidades. Precisamente por eso tena tanta fuerza para conseguir que la voluntad de Dios se
hiciera en la tierra como se hace en el cielo.
Estiman algunos que cuanto ms se piensa y habla del cielo, menos se entiende el mundo
presente y menor es la capacidad para actuar en l y transformarlo. La verdad es exactamente la

contraria. Cuanto ms atenta al fin est la mirada del alma, ms eficaces son los medios que pone
para conseguirlo. La lucidez y la fuerza que Ignacio y los suyos consiguen en el ora es lo que
justamente los hace lcidos y fuertes en el labora, obrando en el mundo y transformndolo con la
gracia de Dios. As fue Ignacio y as fueron sus benditos hermanos, que antes de su muerte ya en
la Compaa eran tres mil.
Cristo y su Iglesia libran en la historia una enorme batalla contra el diablo y los suyos. Ya
trat del tema en este blog (19). En los Ejercicios espirituales de San Ignacio, la meditacin de las
dos banderas, que muestra la vida cristiana en el mundo en su condicin militante,tiene una gran
importancia. Y en ella no est pensando Ignacio solamente en sus hermanos de la Compaa, sino
en todo el pueblo cristiano. l conoce perfectamente cmo est el mundo de su tiempo, y sabe
bien los estragos que est sufriendo la Iglesia a causa sobre todo de Lutero y de sus afines. Y as
lo expone a todos en los Ejercicios:
Para considerar estados, esto es, para conocer y seguir la propia vocacin, el primer
prembulo es la historia: cmo Cristo llama y quiere a todos bajo su bandera, y Lucifer, al
contrario, bajo la suya. Los dos campos que se enfrentan son Jerusaln y Babilonia. El tercer
prembulo es pedir conocimiento de los engaos del mal caudillo y ayuda para guardarme de
ellos, y conocimiento de la vida verdadera que muestra el sumo y verdadero capitn, y gracia para
imitarle. El jefe de los enemigos hace llamamiento de innumerables demonios y los esparce a
los unos en tal ciudad y a los otros en otra, y as por todo el mundo, no dejando provincias,
lugares, estados ni personas algunas en particular. Contra l y contra ellos, el Seor de todo el
mundo escoge tantas personas, apstoles, discpulos, etc., y los enva por todo el mundo,
esparciendo su sagrada doctrina por todo los estados y condiciones de personas (Ejercicios 137145). Es el permanente combate entre la luz y las tinieblas, que se inici al principio del mundo y
durar hasta su final, hasta la total victoria de Cristo (Vaticano II, Gaudium et spes 13b y 37b).
Los cristianos han de adiestrarse para el combate con el mundo y contra el diablo, el
Prncipe de este mundo. Desde nios, han de revestirse progresivamente de la armadura de
Dios (Ef 6,10-18). Ya jvenes y adultos, han de empuar la palabra de Dios, que es como una
espada de doble filo (Heb 4,12). Es evidente que si el diablo es el padre de la mentira (Jn
8,44), ser preciso combatirlo ante todo, como Cristo en el Apocalipsis, con la espada que sale
de su boca, que es la verdad (Ap 1,16; 2,12.16; 6,4.8; 19,15.21). La verdad, que se adquiere en
la oracin y el estudio, es el arma ms potente contra el poder del Maligno, que por la mentira
mantiene cautivo al mundo. El apostolado actualmente es tan dbil porque el entusiasmo, las
emociones y los eventos no pueden suplir ni de lejos la fuerza apostlica de la oracin y de la
buena formacin doctrinal e histrica, tantas veces mala o ausente.
Por eso en las Constituciones de la Compaa, en su IV parte, cuando describe San Ignacio al
detalle cmo deben formarse espiritual y doctrinalmente los que se alistan para combatir bajo las
banderas de Cristo, insiste en que los jesuitas han de apreciar extremadamente el estudio:
tengan deliberacin firme de ser muy de veras estudiantes, persuadindose no poder hacer cosa
ms grata a Dios nuestro Seor en los Colegios, que estudiar con la intencin dicha; y que cuando
nunca llegasen a ejercitar lo estudiado, el mismo trabajo de estudiar, tomado por caridad y
obediencia, como debe tomarse, sea obra muy meritoria ante la divina y suma Majestad. La
doctrina que en cada facultad deben seguir sea la ms segura y aprobada. Tal como estn los
tiempos, ste es un punto esencial. Aquellos libros se leern que en cada facultad se tuvieren por
de ms slida y segura doctrina, sin entrar en algunos que sean sospechosos ellos o sus autores.
Qutense tambin los impedimentos que distraen del estudio, as de devociones y mortificaciones
demasiadas o sin orden debida, como de cuidados y ocupaciones exteriores en los oficios de la
casa, y fuera de ella conversaciones. En el artculo que ya he citado (30) trato del tema con ms

amplitud. Es una idea central de San Ignacio, que la expone tambin con fuerza en las
Constituciones de los Colegios.
Un ejrcito pronto para combatir los buenos combates de la fe (1Tim 6,12). sa es la
Compaa de Jess que forman San Ignacio y sus primeros compaeros. En la historia
comprobamos tantas veces que la Reforma de la Iglesia, la que en un tiempo concreto necesita,
viene realizada por Dios a travs del Papa, de los Obispos, de Concilios de reforma, pero tambin
por medio de hombres y de institutos santos. Toda Reforma catlica ha de iniciarse muy
especialmente procurando para los aspirantes al sacerdocio secular y a la vida religiosa activa una
buena formacin doctrinal y espiritual, en la que se unan armoniosamente los estudios de
humanidades, filosofa, Escritura, Tradicin de padres y de santos, teologa escolstica y positiva,
historia, liturgia, cnones y Concilios, lenguas clsicas y modernas. Y en este sentido, el sistema
ignaciano de formacin eclesistica vino a ser, bajo el influjo reformador del Concilio de Trento,
modelo para toda la Iglesia, tanto en los Seminarios diocesanos como en los Centros religiosos de
formacin.
Para combatir y vencer al mundo y a la mundanizacin de la Iglesia es preciso conocer bien
los errores y las culpas de la poca. En tiempos de San Ignacio, Roma estaba muy mal. Siete
Papas residieron en Avin en el siglo XIV, y dos antiPapas. En ese tiempo de Avin, y
posteriormente en Roma, la Sede Apostlica se ve afectada frecuentemente por intrigas,
ambiciones, inmoralidades, nepotismos, cohechos, al mismo tiempo que se negocian en ella
innumerables nombramientos y dispensas, y se tolera el absentismo de Obispos, la acumulacin
de cargos y rentas, la sustitucin en beneficios El padre Domingo de Soto (1494-1570), profesor
dominico de teologa en Salamanca y confesor de Carlos I, calificaba la situacin de la Iglesia
como subversioordinis.
El buenismo oficialista es a veces solamente una ingenuidad ignorante, pero no pocas
veces, sobre todo en cristianos ilustrados, es oportunismo culpable y calculado, adulacin y
ambicin. Por el contrario, San Ignacio de Loyola es perfectamente consciente de los graves males
del mundo y de la Iglesia de su tiempo. Est, pues, muy lejos de ese buenismo, que aplaude
automticamente todo cuanto directa o indirectamente provenga del Papa, de la Santa Sede y de
los Obispos, sea lo que sea, pensando errneamente que con eso agrada a Dios y ama a la
Iglesia. No es posible agradar a Dios y amar a la Iglesia sin permitirle al Espritu Santo que nos
abra del todo los ojos del alma para conocer y reconocer la verdad de la realidad. Pocos santos,
quiz, hayan amado tanto a la Iglesia como Santa Catalina de Siena, por ejemplo, y pocos, quiz,
hayan conocido tanto los males de la Iglesia de su tiempo y los hayan denunciado con tanta
fuerza.
Hace poco vimos cmo Santo Toms adverta que muchos obispos y religiosos [a pesar de ser
Obispos y religiosos] viven en pecado mortal (De perfectione 27). De modo semejante, en una
carta de San Ignacio a Diego de Gouvea (23-11-1538), principal del Colegio parisino de Santa
Brbara, le confiesa:no faltan tampoco en Roma muchos a quienes es odiosa la luz eclesistica
de verdad y de vida. Dicen muchos. Y San Ignacio atribuye estos errores a la mala vida: de
temer es que la causa principal de los errores de doctrina, provengan de errores de vida; y si stos
no son corregidos, no se quitarn aquellos de en medio.

Actualmente, un buen catlico oficialista sobre todo si es de los catlicos oficiales que viven
econmicamente de la Iglesia jams dir frases como sas de Santo Toms y de San Ignacio. No
est dispuesto a combatir los buenos combates de la fe contra los males del mundo y de la Iglesia.
Teme perder la propia vida por amor a la verdad, a Cristo y a la Iglesia. Calla, no acta. Se guarda.

San Ignacio y la Compaa de Jess guardan a la Sede Apostlica la ms perfecta fidelidad.

La guardan por conviccin profunda de fe, de obediencia y de caridad eclesial. Pero tambin
porque saben que la peste protestante que est devastando la Iglesia en Europa es una hereja
cuyo mismo centro es precisamente el cisma, el rechazo de la Iglesia como Madre y Maestra. El
libre examen luterano arrasa y se lleva por delante los Sucesores de los Apstoles, los
sacramentos, los Padres, los santos, los Concilios y la misma Sagrada Escritura, que de ser
revelacin de Dios viene a reducirse al pensamiento interpretador de hombres. De ah ese nfasis
ignaciano por la adhesin a la Iglesia, ya expresado en los Ejercicios (353-370).
Es muy fuerte el combate ignaciano contra el mundo y contra la parte mundanizada de la
misma Iglesia, es decir,contra los herejes y cismticos que, como caballo de Troya, hay dentro
(sociolgicamente) de ella. San Ignacio sabe, es decir, cree de verdad, que entre la fe verdadera y
la hereja est en juego la salvacin temporal y eterna de los hombres y de los pueblos. Por eso
dice que entre las cosas ms fructuosas y tiles para nuestro instituto estn las controversias
con herticos (Constituciones Colegios 67). Los jesuitas han de estar, por su buena formacin
doctrinal, totalmente vacunados contra todos los errores vigentes en su tiempo. Han de conocerlos
exactamente, sin deformaciones o exageraciones. Y deben estar preparados para vencerlos con la
fuerza de la verdad catlica, es decir, con la fuerza de Cristo y de su Iglesia.
As lo procura Ignacio, por ejemplo, en una Instruccin enviada al P. Juan Pelletier, superior en
Ferrara (13-6-1551): Tngase especial advertencia sobre las herejas, y estn armados contra las
tales, teniendo en la memoria las materias controvertidas con los herejes, y procurando estar
atentos en esto a descubrir las llagas y curarlas; y, si tanto no se puede, a impugnar su mala
doctrina (II p., 6).
Ignacio establece la estrategia del combate por la fe con todo cuidado. Podemos
comprobarlo, por ejemplo, en la carta al P. Pedro Canisio (13-8-1554), en la que busca la
conquista de Alemania para Cristo y su Iglesia.
La Iglesia catlica debe tomar decisiones que aseguren la victoria del combate por la fe, y sin
las cuales, ciertamente, esa lucha estara destinada al fracaso. Los profesores pblicos de
Universidad o de colegios privados inficcionados de hereja deben ser desposedos de sus
cargos No deberan tolerarse curas o confesores que estn tildados de hereja, y a los
convencidos de ella habrase de despojar de todas las rentas eclesisticas; que ms vale estar la
grey sin pastor, que tener por pastor a un lobo Quien no se guardase de llamar a los herejes
evanglicos convendra pagase alguna multa a los herejes se los ha de llamar por su nombre,
para que d horror hasta nombrar a los que son tales, y cubren el veneno mortal con el velo de un
nombre de salud Haya buenos predicadores y curas y confesores en detestar abiertamente y
sacar a luz los errores de los herejes, con tal que los pueblos crean las cosas necesarias para
salvarse, y profesen la fe catlica.
Exhorta tambin San Ignacio a fundar colegios y centros teolgicos, elaborar catecismos,
componer algn libro para los curas y pastores menos doctos, pero de buena intencin, y alguna
buena suma de teologa escolstica que sea tal, que no la miren con desdn los eruditos de esta
era, o que ellos a s mismos se tienen por tales Todas estas intenciones, todas, fueron
cumplidas por la Compaa del modo ms perfecto.
Qu pensara hoy San Ignacio de Loyola si viera dentro de la misma Iglesia tantos centros
difusores del error, en seminarios, facultades de teologa, universidades y colegios, parroquias y
catequesis, congregaciones religiosas, editoriales y libreras, a veces diocesanas? Que dira? y
qu hara?

CONCLUSIN
La obra del santo de Loyola es continuada hoy por la congregacin que el fund, la
Compaa de Jess, integrada por miembros, que viven segn el espritu de San Ignacio,
buscando a Dios en todas las cosas, y trabajando para mayor gloria de l.
"Trabaja como si todo dependiera del hombre, y reza como si todo dependiera de
Dios"