Prlogo

Bienvenidos a la Bitcora de la soledad. En este ensayo la

autora nos ofrece un acercamiento y reflexin acerca de La
soledad, un concepto tan escuchado y conocido por todos nosotros,
aunque no por eso menos atractivo. Se atreve y nos permite
reflexionar acerca de la relacin entre los conceptos Soledad y
Nuevas Tecnologas, lo que implica, complejizar el tema y
preguntarse: De qu estamos hablando cuando decimos o
escuchamos estos conceptos? A su vez, nos invita a preguntarnos
acerca de cmo se relacionan las nuevas tecnologas con la
capacidad de estar a solas y con el estar sin compaa de otros
significativos.
Por otro lado, nos desafa a pensar en la relacin de la soledad
con la comunicacin. Hay o no relacin? Y si la hay, es la misma
que la que conocemos cuando la soledad no est presente? Pero
tambin de las nuevas tecnologas y la comunicacin. Con quin
nos comunicamos cuando estamos a solas? Si nos imaginamos a
Facebook o a Twitter como formas de comunicacin de esta era,
pensar en estar a solas parece difcil. Ya irn descubriendo las
respuestas a todos estos interrogantes a lo largo del texto.
Este ensayo nos invita a reflexionar y a preguntarnos si son las
nuevas tecnologas las que generan aislamiento de lo social, del
encuentro con la ley, con la cultura o si son, quiz, utilizadas
consciente o inconscientemente por nosotros para aislarnos del
encuentro con los otros y para evitar estar a solas o dicho de otra
forma, para evitar estar con nosotros mismos.

Geraldina Beln Porto

Lic. en Psicologa

La Bitcora de la Soledad
Qu pretendo yo de usted?
Son las once de la noche del ltimo domingo de octubre y
mientras organizo la semana me decido a comenzar el ensayo que la
materia medios de comunicacin de la facultad me invita a escribir.
Luego de leer el libro La intimidad como espectculo de Paula
Sibilia muchos interrogantes quedaron rondando en mi cabeza. No
se asusten! No es mi intencin adentrarlos en mi mente pues
sinceramente no se los recomiendo pero s, que a lo largo de este
escrito y por medio de mis palabras, puedan compenetrarse con esto
que me moviliza: cmo las nuevas tecnologas devaluaron la nocin
existente de soledad. Es decir, que pasamos de la soledad a estar
solos. As que, si les parece, los invito a pasar a este nuevo mundo
donde intentar abordar la soledad desde distintos escenarios para
que, juntos, podamos dialogar a solas con la soledad.
1-

En el hall de entrada

Antes de empezar, me gustara definir algunos trminos claves

que les sern fundamentales para poder comprender el camino por
el que va este ensayo. Comencemos con los trminos soledad y
estar solo. Googli rpidamente ambos y encontr que segn la tan
consultada RAE, la soledad es la carencia voluntaria o involuntaria
de compaa, el pesar y melancola que se sienten por la ausencia,
muerte o prdida de alguien o de algo.1 Por otro lado, define solo
como aquel que est sin otra cosa o que se mira separado de ella;
dicho de una persona: sin compaa; que no tiene quien le
ampare, socorra o consuele en sus necesidades o aflicciones. 2
1
2

http://lema.rae.es/drae/?val=soledad
http://lema.rae.es/drae/?val=solo

Sin embargo no me terminaba de quedar claro el concepto y la

diferencia, e imagin que a ustedes tampoco, por lo que decid
ponerme en manos de Paula Sibilia, quien en una parte de su obra
nos habla del pnico a la soledad. Citando a Ana Bela Almeida,
crtica literaria de origen portugus, plantea que la soledad es lo que
diferencia a un personaje de una persona, sobre todo, la capacidad
que aquel tenga de estar a solas. Una habilidad cada vez ms rara
y sin sentido entre nosotros [] tal como lo expresa Jonathan
Franzen en su libro Cmo estar solo.3 Con esto la autora nos dice
que los personajes jams estn solos. Siempre hay alguien para
observar lo que hacen, para seguir con avidez todos sus actos, sus
pensamientos, sentimientos y emociones.4 Pero esto no siempre nos
pasa a las personas.
Me es inevitable no pensar en el concepto de cultura
relacionado a la soledad cuando releo las palabras de Sibilia. Esto es
porque nos muestra que la subjetividad tiene dos caractersticas
intrnsecas, y qu puede ser ms subjetivo que la soledad? Nos
habla de formas de ser y estar en el mundo embodied encarnadas
en un cuerpo (vos, yo, nosotros)- y embedded embebidas en una
cultura.5 Para clarificar esta idea voy a valerme del significado que
da a la cultura el hispanista francs Edmond Cros en su libro El
sujeto cultural: sociocrtica y psicoanlisis.
La cultura puede ser definida entre tantas otras
definiciones como el espacio ideolgico cuya funcin
objetiva consiste en enraizar una colectividad en la
conciencia de su propia identidad. [] Como lo recordaba
Louis Althusser [] la cultura no posee existencia ideal,

Sibilia, P. (2008) La intimidad como espectculo. Buenos Aires: Fondo de cultura

econmica. 297.
4
Sibilia, P. (2008) La intimidad como espectculo. Buenos Aires: Fondo de cultura
econmica. 298.
5
Sibilia, P. (2008) La intimidad como espectculo. 1 ed. Buenos Aires: Fondo de cultura
econmica. 20.

slo existe a travs de sus manifestaciones concretas, es

decir:
1. El lenguaje y las diversas prcticas discursivas;
2. Un conjunto de instituciones y prcticas sociales,
3. Una particular manera de reproducirse en los sujetos
conservando, sin embargo, idnticas formas en cada cultura.
[] En efecto, la cultura es un bien simblico
colectivo que existe precisamente porque es compartido
colectivamente.6

1.1. La soledad versin 1.0

Miriam y Daniel, de 49 y 50 aos respectivamente,
coinciden en que la soledad es un sentimiento, un estado del
alma que se diferencia del estar solo porque ste hace referencia
a no tener compaa, a no tener la posibilidad de compartir.
Ambos me plantean que s es posible estar solo en soledad
porque uno puede estar rodeado de gente pero sentirse solo.
Adriana, profesora de lengua y literatura jubilada, piensa en la
soledad como DEVASTACION8, define el estar solo como no
tener a nadie que piense en vos, que se preocupe, que te extrae
y viceversa y afirma que uno puede vivir rodeado de gente y
sin embargo estar solo, es decir, que la soledad no es excluyente
del estar solo. Finalmente Rox, como la llamamos los amigos,
maestra jardinera y fotgrafa de 45 aos me comenta que vive la
soledad como ese momento donde podemos darnos cuenta que
el otro o los otros son importantes para nuestra vida. Ella
considera que estar solo es reencontrarse con uno mismo, ver en
uno fortalezas, y debilidades, riquezas y miserias y aprender a
valorar lo que somos y tenemos. Respecto de si se puede estar
solo en soledad no da una definicin clara sino ms bien
manifiesta que a veces uno intenta estar solo y no lo logra,
aunque est en soledad, porque la mente empieza a trabajar de
una manera que aparecen pensamientos, sentimientos y un
cosquilleo que nos llega a hacer ruido y nos dispersa de lo que
realmente queremos. Cuando uno se propone estar solo, lo que
tiene que saber es que no importa si est rodeado de gente, sino
que lo que necesita hacer es una introspeccin, porque de ah
parte todo y uno logra crecer.
En conclusin, entiendo que para mis entrevistados 1.0 la
soledad es un sentir, el estar solo un momento y que reconocen
la posibilidad de estar solo en soledad.

Pero esto no me bast, algo me segua faltando, entonces

decid averiguar por mis propios medios qu pensaba la gente de
distintas edades respecto de la soledad, el estar solo y si
consideraban que se puede estar solo en soledad. Es as como llegu
a tres versiones de la soledad, versiones que se condicen con los
avances que se fueron dando en las nuevas tecnologas de acuerdo a
las pocas en que vivi cada uno de mis entrevistados.
Previo a introducirlos en los nuevos trminos es importante
que sepamos de qu hablamos cuando decimos: nuevas
tecnologas. Wikipedia las menciona como el conjunto de recursos,
procedimientos y tcnicas usadas en el procesamiento,
almacenamiento y transmisin de informacin. [] Son
inmateriales, ya que la materia principal es la informacin; permiten
la interconexin y la interactividad; son instantneas; tienen
elevados parmetros de imagen y sonido. Al mismo tiempo las
nuevas tecnologas suponen la aparicin de nuevos cdigos y
lenguajes, la especializacin progresiva de los contenidos sobre la
base de la cuota de pantalla (diferencindose de la cultura de masas)
y dando lugar a la realizacin de mltiples actividades en poco
tiempo.7
6

Cros, E. (2003). El sujeto cultural. Sociocrtica y psicoanlisis. 2ed. Medelln,

Colombia: Fondo Editorial Universidad EAFIT. 11-12
7

http://es.wikipedia.org/wiki/Tecnolog%C3%ADas_de_la_informaci%C3%B3n_y_la_comu
nicaci%C3%B3n

Se conserva la mayscula escrita por la entrevistada.

1.2. La soledad versin 2.0

Melisa es una citotcnica de 27 aos recin cumplidos
que, al encontrarse con mis preguntas, no duda un segundo en
responder que la soledad es un estado, el estar solo es no tener a
nadie y que tranquilamente se puede estar solo en soledad, ya
que uno puede encerrarse solo en su habitacin angustiado sin
nadie ms. Paula Ulla, psicloga, afirma que la soledad en el
sentido ms comn es la ausencia de otras personas, no de otras
cosas. Estar solo por lo tanto, es estar sin la presencia de un otro,
pero un otro cargado subjetivamente por nosotros, un otro con
cierta significancia. Por ltimo, respecto a estar solo en soledad,
plantea que podemos estar rodeados de otras personas, pero estar
en soledad, o sea, sin un otro significante para nosotros pero que
podemos tambin estar sin otras personas, y en ese caso tambin
estamos en soledad. Y podemos tambin estar con esos otros
significantes para nosotros, pero aun as seguimos en soledad.
Paula Colasso, compaera de carrera, responde antelando que
no es muy buena para esto que cree que la soledad no es nada
concreto sino ms bien la ausencia de cosas a las que estamos
acostumbrados cotidianamente. Estar solo, a su entender, es no
estar en compaa de nadie. Finalmente, ante mi
cuestionamiento de si se puede estar solo en soledad responde
s claro, pero uno puede estar en soledad y a la vez estar
pensando en millones de cosas.
Intentando llegar a una palabra clave que defina las
concepciones de todos los entrevistados de este grupo 2.0 me
encuentro con que son seres mucho ms reflexivos y, tal vez,
sentimentales. Estn atravesados por trminos como ausencia y
angustia y coinciden en la posibilidad de estar solo en soledad.

1.3. La soledad versin 3.0

Sebastin se muestra muy pensativo al ser consultado.
Tiene 15 aos y me responde sin dejar el lugar que ocupa en la
computadora, previo poner el juego en Pausa, obvio. Para l la
soledad es un sentimiento mientras que estar solo significa no
tener nadie al lado moral y materialmente. Tambin coincide
con que se puede estar solo en soledad, siendo sta la nica
posibilidad de estar solo (no concibe el estar solo con gente
alrededor). Melanie tambin tiene 15 aos pero plantea un
concepto bastante dismil del anterior. Ella concibe la soledad
como una forma de encontrarse a uno mismo, al estar solos
como libertad y no considera que se pueda estar solo en soledad.
Mara Beln, estudiante para magisterio tiene 21 aos de edad y
me dice que estar solo es un sentimiento pero la soledad es un
estado, por ende cree que no se puede estar solo en soledad
porque una vez que uno se asume como solo ya cuenta con una
compaa que es uno mismo y su realidad. Por ltimo: Marysol.
Ella es una imaginativa estudiante de diseo de indumentaria
que con slo 20 aos me plantea que hay dos tipos de soledad: la
que tiene que ver principalmente con uno mismo, donde nos
pensamos y solo podemos enfocarnos en nosotros; y la que
tenemos por ser seres que viven en sociedad, esa soledad que
tiene que ver con los otros y con cmo nos sentimos
socialmente, cmo nos vemos y cmo nos ven, cunto nos
influye la aprobacin o desaprobacin de ese otro. Siguiendo
esta lnea, asocia el estar solo a la primer definicin, al
encontrarnos con nosotros mismos, con podernos alejar de lo
social y pensarnos como seres individuales pudiendo
encontrarnos con aquellas faltas que nos cargan de angustia.
Marysol afirma convencida que se puede estar solo en soledad
pero por un momento duda y tambin se convence de que se
puede estar solo estando acompaado.

Como conclusin de mi ltimo grupo considero que est

conformado por todos los sujetos 3.0 que nacieron en la era de
las comunicaciones y no saben vivir en soledad, por eso no
conciben el estar solo en soledad. Sin embargo, coinciden con
los dems en los trminos que definen a ambas ideas.

SIGLO XIX (1800 a 1900)

ntimo
Selectivo (clases sociales
altas)
Introdirigido: deseo de
soledad
Valor al artesano por lo
que hace
La habitacin
Escribir para ser (libros)
HOMO PSYCHOLOGICUS:
Soledad

Uff, que agotador fue estar de pie en este hall intentando

esclarecer un poco a dnde estbamos entrando pero creo que ya
estamos listos para pasar a la siguiente habitacin.
2-

Yendo de la cama al living

Es importante que comprendamos que la soledad ya no es lo

que era. La nocin de soledad se fue modificando en funcin a los
cambios en los que ha devenido la sociedad desde fines del siglo
XIX hasta nuestros das. La idea que tenan los burgueses de la
soledad, lgicamente difiere mucho de la que tenemos nosotros.
Podramos decir que aquella soledad dorma en la habitacin
principal mientras que a la nuestra la pusieron a dormir en el divn
del living.
Tomando prestadas las palabras de mi ya amiga Sibilia y
mientras siento el olorcito a comida que viene de la cocina, me
propongo mostrarles las diferencias entre dos tiempos que,
retomando la obra de Zygmunt Bauman, podemos definir como un
tiempo hardware (siglo XIX) y uno software (siglo XXI)9. Para
dinamizar esta diferenciacin les presento un cuadro comparativo
donde destaco los conceptos clave que definieron cada poca en
cuanto a la literatura y a la construccin de la subjetividad de cada
individuo:

Bauman, Z. (2000) Modernidad lquida. Cp. 3: Espacio/tiempo. Buenos Aires:

Fondo de Cultura Econmica. 122:127

Alterdirigido: Pnico a la
soledad
Valor al artista por lo que es

La pantalla
Aparecer para ser (Internet)
HOMO TECNOLOGICUS: Estar
Solo

El siglo XIX se caracteriz por el surgimiento de un fenmeno

desconcertante: los medios de comunicacin de masas basados en
tecnologas electrnicas: radio y tv. Pero esto surgi dentro de una
sociedad disciplinaria que, tal como cuenta Sibilia, cultivaba
rgidas separaciones entre lo que era el mbito pblico y la esfera de
lo privado, reverenciando tanto la lectura como la escritura
silenciosas y en soledad, en la soledad de la habitacin propia donde
nadie tena acceso sin permiso y, sobre todo, el nico lugar donde las
mujeres gozaban de intimidad. Slo en este siglo existi el homo
psychologicus, lo que sera algo as como un hombre privado, con
una personalidad introdirigida, es decir, dirigida hacia adentro.10
Para que podamos entender mejor este trabalenguas es importante
que pensemos en esta poca como la del diario de una Anna Frank
que se esconda debajo de la mesa para escribir, de una Jane Austen
que en los momentos de tranquilidad y soledad de la sala de su casa
familiar escriba a escondidas Orgullo y prejuicio, ocultando los
manuscritos siempre que alguien apareca11 o como la joven
10

SIGLO XXI (2000 en adelante)

xtimo
Todos

Sibilia, P. (2008) La intimidad como espectculo. Buenos Aires: Fondo de cultura

econmica. 27.
11
Virginia Woolf en Sibilia, P. (2008) La intimidad como espectculo. Buenos Aires:
Fondo de cultura econmica. 79.

Eugnie de Gurin que escriba slo de noche, a la luz de las

estrellas para disimular inclusive ante su querido padre.12 Todas
estas mujeres tenan un factor comn: encontraban un refugio en la
privacidad. El ambiente acogedor del hogar era el escenario ms
adecuado para hospedar la intimidad, solamente ese cubculo cerrado
y aislado del mundo las haca sentirse seguras y protegidas para
poder concentrarse en su obra. Esto se condice con lo que Bauman
nos cuenta en su obra valindose de lo que Hazeldon propona: hoy
la seguridad es lo ms importante. Nos guste o no, sa es la mayor
diferencia13. Quien puede disfrutar de la seguridad, de la
proteccin, no tiene de que preocuparse y, por ende, puede focalizar
su atencin en otra cosa: escribir para ser.
El nuevo siglo, o sea, nuestro siglo, que comenz hace unos
trece aos, trajo consigo un nuevo fenmeno que revolucion todo lo
conocido hasta ese momento: la Web 2.0. Simplemente se trat de
que las computadoras interconectadas mediante redes se
transformaron en medios de comunicacin, caracterizados por una
explosin de la creatividad y una democratizacin de dichos
medios14. Esta situacin puso en el centro a todos nosotros
convirtiendo a las pantallas de nuestras computadoras en ventanas
siempre abiertas y conectadas para que interacturamos y
compartiramos nuestra vida con miles de personas de todo el
mundo. Wow, dicho as me da escalofros, pero es la realidad. En
este contexto, es que abandonamos nuestros cuartos, solitarios y
aburridos y nos sentamos en el cmodo silln del living de casa, con
nuestros smartphones, tablets y notebooks a exponer nuestra propia
intimidad en las vitrinas que los sitios de Internet nos ofrecen en
bandeja. Esos diarios ntimos en los que escriban Anna Frank o Jane
12

Sibilia, P. (2008) La intimidad como espectculo. Buenos Aires: Fondo de cultura

econmica. 79.
13
Bauman, Z. (2000) Modernidad lquida. Cp. 3: Espacio/tiempo. Buenos Aires:
Fondo de Cultura Econmica. 99-100
14
Sibilia, P. (2008) La intimidad como espectculo. Buenos Aires: Fondo de cultura
econmica. 14:17.

Austen son ahora los blogs, las notas de Facebook, todos los diarios
xtimos a los que tiene el alcance cualquier persona y que
responden a la consigna del aparecer para ser, es decir, quien no
forma parte de esta red, quien no comparte su vida, quien no es un
homo tecnologicus simplemente no existe.
3-

Desnudando a la soledad para un bao

No les pasa que cuando se disponen a tomar un bao

comienzan a pensar en todo aquello que les anduvo rondando en la
cabeza a lo largo del da, o que requiere que tomen una decisin, o
simplemente, que les llam la atencin? Creo que a la mayora de
nosotros nos pasa eso, a la hora de pasar las cosas en limpio, nada
mejor que un bao. Por eso es que a la soledad, en este momento, le
toca mojarse.
Sin lugar a dudas todo lo que venimos charlando apunta a
llegar a la conclusin de que hemos sufrido un pasaje de la soledad a
estar solos. Y yo me pregunto la comunicacin en estos dos
estados es la misma? No, nunca la comunicacin es igual en dos
situaciones diferentes. Si me basara en las definiciones que mis
gentiles entrevistados proporcionaron tendra que decir que no existe
la comunicacin ni en soledad ni estando solo, ya que en realidad no
hay con quien comunicarse. Sin embargo, no me puedo quedar con
esto porque sera ir en contra de lo que yo misma creo y, para m, la
comunicacin siempre est, hablemos con otro o no. Por eso me
atrevo a decir que la comunicacin en soledad es esa que tenemos
con nosotros mismos, esa que dirigimos hacia nuestro interior, hacia
nuestra personalidad, un ida y vuelta con nuestra esencia. Sera algo
as como una charlita con nuestro ngel y nuestro demonio interno.
Ahora bien, pensar en la comunicacin estando solos me lleva
inmediatamente a imaginar un hombre con un celular en su mano.
Hoy en da, todos nos comunicamos estando completamente solos y
sin darnos cuenta. Vamos en el tren rodeados de gente pero solos,
charlando por WhatsApp con tres de nuestras amigas a la vez porque

tenemos un grupo que se llama Las ms bonitas del conurbano,

mientras tanto entramos al Face para firmarle a mam que cumple
los aos y ya que estamos, aprovechamos que justo agarr seal, y
tuiteamos que el Roca anda con demoras para que todos los que lo
tienen que tomar lo tengan en cuenta. Estbamos solos, sin embargo,
nos comunicamos con cientos de personas en cinco minutos y por
tres medios diferentes.
Nadie puede negar que la comunicacin cambi con las nuevas
tecnologas y que estamos viviendo en un tiempo software, como
dice Bauman, en una modernidad que cada vez, va a ser ms lquida.
Est en nosotros aprender a poner en prctica la comunicacin en
soledad mientras estamos solos.
4-

La cocina de la soledad

Para m la cocina siempre fue un lugar especial, no cualquiera

entra a la cocina, es la trastienda, el detrs de escena, donde estn los
ingredientes en estado puro antes de transformarse en eso que
vemos, en lo producido. Entonces me pregunto, cul es la trastienda
de la soledad? Mientras pienso te ofrezco un mate, a ver si entre los
dos podemos resolver esto que me moviliza, que me lleva a pensar
en la soledad antes de la soledad. El mate siempre es un buen aliado
a la hora de tomarnos un tiempo para pensar.
Ya lo tengo! El deseo, esta palabrita es la que nos mueve a
todos a actuar, es la que mueve nuestra subjetividad, porque tal
como dice Sibilia, est compuesta de formas de ser y estar en el
mundo.15 El deseo es, segn el diccionario de psicoanlisis de Jean
Laplanche y Jean Bertrand Pontalis, la experiencia de satisfaccin,
a continuacin de la cual [...] la imagen mnmica de una
determinada percepcin permanece asociada a la huella mnmica de
la excitacin resultante de la necesidad. Al presentarse de nuevo esta
necesidad, se producir, en virtud de la ligazn establecida, una

mocin psquica dirigida a recargar la imagen mnmica de dicha

percepcin e incluso a evocar sta, es decir, a restablecer la situacin
de la primera satisfaccin: tal mocin es la que nosotros llamamos
deseo; la reaparicin de la percepcin es el cumplimiento de
deseo.16 En pocas palabras entonces, el objeto de deseo es aquello
sobre lo que recae el deseo, la necesidad que surge en nuestro
interior de poseer ese objeto para sentir satisfaccin.
La soledad, en el siglo pasado y en el anterior, era un
verdadero objeto de deseo, era algo anhelado y que se traduca en las
ganas de estar consigo mismo. Fue a raz de estos sujetos, volcados
hacia su interioridad, que pudo nacer la psicologa como ciencia que
estudia a este homo psicolgico. Por el contrario, en este siglo
XXI, se evidencia un pnico a la soledad, es decir, ya no es objeto de
deseo sino de temor. Si recordamos lo que charlamos en el living
podramos afirmar que hay una sensacin de miedo a estar solos
porque solos, sin la existencia de la mirada de ese otro que aprueba o
desaprueba nuestro accionar, no existimos. Sin embargo, algn
deseo que nos mueva a actuar tiene que haber, y de hecho s lo hay:
ser distintos, ser originales, ser la personalidad del ao de la
revista Time. La autora Noelle-Neuman, creadora de la teora de
opinin pblica conocida como La espiral del silencio, plantea en
su libro homnimo que la gente, al momento de una eleccin
presidencial por ejemplo, suele subirse al carro ganador, es decir,
vota a quien cree que va a ganar. Esto no se debe que espera obtener
algo de esa victoria sino que se trata de algo ms modesto: el deseo
de evitar el aislamiento, un deseo aparentemente compartido por
todos nosotros. Nadie quiere estar tan aislado [] que los vecinos
miren en otra direccin cuando se crucen con uno en las escaleras, o
los compaeros del trabajo se alejen, dejando un asiento vaco al

16
15

Sibilia, P. (2008) La intimidad como espectculo. 1 ed. Buenos Aires: Fondo de

cultura econmica. 20.

Laplanche, J y Pontalis, J-B (2004) Diccionario de Psicoanlisis. Buenos Aires: Paidos.

Extrado de: Freud, S. Die Traumdeutung, 1900. G.W., II-III, 571; S.E., V, 565-6; Fr., 463;
O.C, I, 562. G.W., II-III, 575; S.E., V, 569; Fr., 466; O.C, I, 564.

lado de uno.17 Con esto pretendo mostrarles que no slo Sibilia

aborda este tema sino que es un factor comn de atencin para todas
las ciencias sociales.
Pensndolo desde Bauman y reflexionando en voz alta se me
ocurre que, tal vez, antes, la soledad tena un lugar que ahora se
transform en un no lugar. Qu quiero decir con esto? Que segn la
clasificacin que el autor hace en el captulo espacio/tiempo de su
obra Modernidad lquida la soledad del siglo XIX era un lugar
cerrado en s mismo, un lugar purificado18 que poda disfrutarse
sin temor ya que daba seguridad y permita, de ese modo, divertirse
y abrir el corazn a la escritura. Si lo comparsemos con los
ejemplos de Bauman podramos decir que la soledad sera como los
lugares de compras, los shoppings, ya que ofrecen un equilibrio
casi perfecto entre libertad y seguridad19. En la vereda de enfrente
est la soledad del SXXI, esta soledad como no-lugar, que
desalienta la idea de permanencia all mismo, imposibilitando la
colonizacin o domesticacin del espacio. Es un lugar del que nunca
te podes apropiar del todo, transitorio, que no protege ni da
seguridad. Tal como dice Bauman un espacio despojado de las
expresiones simblicas de la identidad, las relaciones y la historia
[]20. La soledad ya no encuentra espacio en la identidad del
sujeto, en su interioridad, por el contrario, necesita de su antnimo,
de la visibilidad para construirse como tal.
Si miramos ms all de este planteo y sobrevolamos ambos
conceptos podemos percibir que hay, de fondo, una puja entre el
sujeto cultural y el sujeto del deseo, entre aquel que, necesita
habilitar el lugar de la soledad para hacerla parte de su historia, su
17

Noelle-Neuman, E. (1995) La espiral del silencio. Opinin pblica: nuestra piel

social Espaa: Paids. 23
18

Bauman, Z. (2000) Modernidad lquida. Cp. 3: Espacio/tiempo. Buenos Aires:

Fondo de Cultura Econmica. 107.
19
Bauman, Z. (2000) Modernidad lquida. Cp. 3: Espacio/tiempo. Buenos Aires:
Fondo de Cultura Econmica. 108
20
Bauman, Z. (2000) Modernidad lquida. Cp. 3: Espacio/tiempo. Buenos Aires:
Fondo de Cultura Econmica. 111

identidad y su personalidad y aquel que el miedo a la soledad lo

paraliza y por eso desea fervientemente exhibir su intimidad,
mostrarse, aparecer.
Creo que no hay conclusin mejor para finalizar este apartado
que la que hace Sibilia en el captulo de su libro titulado yo
personaje y el pnico a la soledad: esta repentina ansia de
visibilidad [del siglo XXI], esa ambicin de hacer del propio yo un
espectculo, tambin puede ser una tentativas ms o menos
desesperada de satisfacer un viejo deseo humano, demasiado
humano: ahuyentar los fantasmas de la soledad.21
5-

A solas con la soledad

Queridos amigos, me tomo el atrevimiento de llamarlos as

pues siento que en eso se han convertido despus de lo que
compartimos, luego de haberles abierto las puertas de mi mente y de
haber disfrutado de mates y reflexiones, lamento decirles que hemos
llegado al ocaso de este humilde ensayo, lo cual genera en m una
mezcla de nostalgia y satisfaccin. Intent guiarlos por medio de mis
palabras para que poco a poco pudieran ir abriendo la puerta de su
propia habitacin y ver con qu se encontraban dentro, qu lugar
estaban dando ustedes mismos a la soledad. Para ello, comenzamos
entrando al hall, lugar pblico y transitado, un no-lugar dentro de
nuestra propia casa; de a poco fuimos adentrndonos en lugares ms
privados, ms personales, que muestran de un modo ms autntico la
identidad, la personalidad de nuestro hogar. Fue as como pasamos
al living, de all al bao, luego a la cocina y por ltimo a la
habitacin. All mismo estamos ahora, intentando reivindicar la
nocin de soledad, intentando devolverle ese valor que perdi a lo
largo de estos aos. Por qu pensar que la soledad no puede
convivir con las nuevas tecnologas? No conviven acaso la pobreza
y la riqueza, la salud y la enfermedad, el amor y el odio? Por qu
21

Sibilia, P. (2008) La intimidad como espectculo. Buenos Aires: Fondo de cultura

econmica. 301.

pensar exclusivamente en el dilogo asociado al estar solos con las

nuevas tecnologas o a las charlas con amigos? La soledad tambin
habilita el dilogo, un dilogo con uno mismo, con un otro
imaginario, con el futuro lector o espectador de aquello que estamos
produciendo en soledad. Sin ir ms lejos, yo misma, en este
momento, sentada en la mesa del living de mi casa me encuentro en
soledad, nadie ms est aqu; sin embargo estoy dialogando con vos,
pero tambin con l, con ella y con todos los que estn leyendo estas
lneas. Adems no debo olvidarme del dilogo que tuve que entablar
conmigo misma y con todos los autores que me ayudaron a armar
esta composicin. No discuto que las nuevas tecnologas hayan dado
un mayor lugar a estar solos que a la soledad, pero no puedo
resignarme a decir que sta acabar por desaparecer. Creo
fervientemente que est en la habitacin de cada uno de nosotros
decidir qu vamos a hacer.

Referencias Bibliogrficas
Sibilia, P. (2008) La intimidad como espectculo. 1 ed.
Buenos Aires: Fondo de cultura econmica. 325 p.
Laplanche, J y Pontalis, J-B (2004) Diccionario de
Psicoanlisis. Buenos Aires: Paidos. 535 p.
Bauman, Z. (2000) Modernidad lquida. Cp. 3:
Espacio/tiempo. Buenos Aires: Fondo de Cultura
Econmica. 232 p.
Cros, E. (2003). El sujeto cultural. Sociocrtica y
psicoanlisis. 2ed. Medelln, Colombia: Fondo Editorial
Universidad EAFIT. 247 p.
Neuman, E. (1995) La espiral del silencio. Opinin pblica:
nuestra piel social Espaa: Paids. 336 p.
Internet : Google
Diccionario de la Real Academia Espaola (RAE).
www.rae.es
Wikipedia. www.wikipedia.org