Professional Documents
Culture Documents
Dos datos pueden completar esta historia. Por una parte, la persona haba viajado a La Habana como una
ms en la primera delegacin de vctimas a la mesa de dilogo. Todas eran vctimas de las Farc y ella, en
particular, era hermana de uno de los doce diputados del departamento del Valle del Cauca, de los cuales once
fueron framente asesinados en un evento que los guerrilleros tomaron como un intento de rescate. La seora
haba manifestado que, tras vivir su duelo, no estaba dispuesta a seguir con la cadena de odios y deseos de
venganza y que su viaje a La Habana tena como propsito contribuir a alcanzar la paz. Por otra parte, la
persona a la que ella salud, y que la parlamentaria tom como un jefe guerrillero, no sino uno de los varios
representantes del gobierno colombiano que hacen presencia en la mesa de conversaciones.
culpable, sino ante todo de reparar y de restablecer un poco el tejido social. Por
ello se le da importancia a las comisiones de la verdad y, a su amparo, a los
procesos de reescritura de la historia, as como a los procesos polticos y jurdicos
que concretan modos de restauracin y reparacin material y que buscan
garantas de no repeticin. Hay buenas razones, entonces, para creer que estas
expectativas tienen ms opcin de realizarse. Ellas, adems, estn favorecidas
por la exigibilidad de tribunales internacionales fortalecidos por las convenciones y
los tratados que las naciones han subscrito y que han pasado a ser parte de su
bloque de constitucionalidad. Hay pues todo un tejido institucional destinado a no
dejar pasar los crmenes.
Pero si bien las vctimas encuentran en la justicia transicional una
perspectiva ms dispuesta a reconocerlas y a lograr que se les haga justicia,
tambin aqu encuentran cierta rigidez a la que le es relativamente indiferente el
procesamiento emocional y moral que cada uno ha hecho del conflicto y de
aquello que lo victimiz y de las necesidades que cada no tiene para superar su
condicin de vctima. De nuevo, es la confluencia entre poltica y derecho la que
choca con las urgencias de las vctimas. Porque, para comenzar, los recursos y
modos propios de la Justicia transicional dependen, de todas maneras, de
decisiones de alta poltica. Y ella misma no es otra cosa que una variacin
polticamente aprobada del derecho penal. Se ocupa de los crmenes y trata de
reparar a las vctimas, es cierto, pero su justicia es de todas maneras de
naturaleza forense; en ella prima un afn taxonmico frente a los delitos y repara
para atender al fin poltico de aclimatar la paz. En virtud de eso, no puede sino
ocuparse de crmenes verificables en su externalidad; no de los juegos de
representaciones y motivaciones que produjeron al tiempo a la vctima y al
victimario, a veces intercambiando los roles, y que, en todo caso, no se detuvieron
en el momento de la victimizacin sino que siguen transformando las
subjetividades. De todas maneras, la Justicia transicional se centra en la
especfica violacin de los derechos del individuo a travs de un acto violento, y no
en la injusticia social que rodea esa violacin; en las condiciones objetivas y
2.
entre las injusticias cometidas durante el conflicto con las injusticias sociales. A las
primeras solemos llamarlas crmenes, y no injusticias, pero se posibilitaron, en
buena parte, por la pre-existencia de las otras. Esto se hace patente cuando se
mira el efecto diferenciado que el conflicto ha tenido sobre mujeres, campesinos
pobres de regiones apartadas, comunidades afro-descendientes, indgenas,
miembros de minoras religiosas y homosexuales 2. No slo el clasismo direcciona
la violencia hacia los sectores ms vulnerables: tambin lo hace el machismo,
presto a convertir el cuerpo de la mujer en botn de guerra o en instrumento de
humillacin al enemigo, y el fundamentalismo moral y religioso que alienta las
llamadas limpiezas sociales, cruzando homofobia, racismo y desprecio hacia
otras culturas en un proceso de repotenciacin, en medio del conflicto, de formas
de subordinacin y exclusin que ya operaban en la sociedad. En resumen: si bien
no es lo mismo ser vctima de la injusticia social que ser vctima de la represin
estatal o de actores armados, la primera forma de victimizacin facilita en mucho
la posibilidad de ser vctima en el segundo sentido.
Y una vez que la violencia ha producido vctimas, las condiciones de
injusticia social y las representaciones que le dan algn tipo de legitimidad a esa
victimizacin, estimulan la espiral de reproduccin de la violencia. En el caso
colombiano, donde no tenemos un conflicto claro y nico, sino la superposicin de
varios que, habiendo dejado tras s una estela de impunidad, alienta nuevos
2
En el caso colombiano, por ejemplo, est plenamente demostrado el modo en que el cuerpo de la mujer se
ha convertido en botn de guerra y cmo la degradacin de las mujeres se ha mantenido oculta cuando se
esgrimen, de lado y lado, las razones del conflicto. Guerrilleros, paramilitares y fuerzas del Estado han cado
en similares prcticas de violacin de mujeres y el reclutamiento forzado de nias y adolescentes agrega un
componente de violencia de gnero a esa violencia primeria que ya se ejerce sobre las marginadas
comunidades campesinas que tienen la mala suerte de encontrarse situadas en las regiones en conflicto. A la
marginalidad y exclusin que ya viven esas comunidades, se agregan los componentes especficos del
racismo. Las comunidades negras e indgenas viven el conflicto de una manera an ms cruel, agrandada por
la idiosincrasia de un pas mestizo que prefiere mirar para otro lado. El clasismo, el machismo y el racismo se
conjuran, adems, para hacer ms onerosos los costos del conflicto a quienes ya viven condiciones de
subordinacin social por su condicin de mujer, de pobre, de negro o de indio. A eso hay que agregar la
vinculacin de la homofobia. Los homosexuales han sufrido violaciones y muertes en medio de torturas a
manos de paramilitares, que los han incluido, como objetivos de limpieza social, al lado de ladrones,
vagabundos y adictos a las drogas, en regiones donde han llegado a establecer su imperio armado. La
generacin de viudas (por la forma atroz como el conflicto asesina a los esposos para quedarse con la tierra o
por sospechas de apoyar al bando contrario), el desplazamiento forzado de familias enteras sin padre o sin
madre, el engrosamiento de los cordones de miseria de las grandes ciudades, como consecuencia del
conflicto, todo esto pone de relieve, en general, la confluencia de la victimizacin propia de la injusticia social
y la victimizacin producto del conflicto armado.
Tmese el caso, para comenzar, de dos de los ms significativos actores del conflicto de la dcada pasada
Manuel Marulanda Vlez (Tirofijo, cuyo verdadero nombre era Pedro Antonio Marn) y Carlos Castao. El
primero, de origen campesino, fue vctima de la violencia de los aos 40-50, que le extermin la familia y lo
persigui con saa hasta convertir a un guerrillero liberal en un dirigente subversivo comunista. Buena parte
de su discurso justificador se cifraba en esta frase: Nosotros slo queramos un poco de tierra y que nos
dejaran trabajar en paz y nos respondieron con bala y persecucin. No nos dejaron otra salida. El segundo,
lder paramilitar, hijo de un hacendado secuestrado y asesinado por la guerrilla comunista, hizo de la
venganza el propsito de su vida. Lo mismo puede decirse del ex-presidente lvaro Uribe Vlez, tambin hijo
de un empresario asesinado por la guerrilla. El ex presidente Ernesto Samper fue gravemente herido en el
asesinato de un importante dirigente de izquierda, por parte de los paramilitares. El expresidente Andrs
Pastrana fue secuestrado por el capo Pablo Escobar y Samper herido en el lugar de asesinato de un dirigente
de izquierda. El actual ministro de la poltica, quien ha defendido el derecho a las vctimas a ser escuchadas
en el conflicto, es hijo de otro asesinado de la guerrilla. Entre la poblacin normal de las zonas apartadas no
slo proliferan las vctimas en uno u otro sentido, sino que esa es la razn para la incorporacin de algunos al
conflicto.
alcanzar cierta atencin pblica (Cfr. Honneth, 2006: 93). Esto equivaldra a
aplaudir la politizacin de un sufrimiento al costo de dejar otros en la sombra 4.
Someter las injusticias al filtro de la esfera pblica, de su elaboracin
discursiva o de nuestro acondicionamiento auditivo, con independencia de los
juegos de representacin y las expectativas morales por medio de las cuales las
vctimas mismas elaboran y reelaboran lo que les ha pasado, puede equivaler a no
reconocerlas. Al menos deberamos tener acceso a las razones que llevan a una
vctima a sentir que ha sido victimizada y tratar de entender cmo esas razones se
relacionan con las que nosotros mismos tenemos sobre la victimizacin. Porque
puede ocurrir que no coincidan.
A este respecto, suena interesante el llamado de atencin que hace Shklar
sobre la diferencia entre desgracia e injusticia. Shklar nos hace notar que una
desgracia, en sentido estricto, no es una injusticia y nosotros (vctimas, victimarios
y la sociedad en general) slo nos indignamos ante la injusticia. Esto tambin
debera tomarse en cuenta para establecer lo perdonable y lo no perdonable, no
desde la perspectiva externa del Estado o del derecho, sino desde la conciencia
socialmente compartida y, ms ntimamente, desde las elaboraciones y
reelaboraciones que va haciendo la vctima. En ltimas: debemos abrirnos la
comprensin de la injusticia y de la victimizacin en clave psicolgica, y no
nicamente jurdica y poltica, pues slo de esa manera podemos entendernos en
relacin con el perdn. Shklar afirma que desde un punto de vista psicolgico es
impensable que podamos renunciar a culpar a aquellos que nos han daado y que
han defraudado nuestras expectativas sociales (Shklar, 2010: 32). En general,
slo en presencia de la injusticia se activa nuestra capacidad de actuar o no
actuar en nombre de las vctimas, para culpar o absolver, para ayudar, mitigar o
compensar, e incluso mirar hacia otro lado (Shklar, 2010: 28).
Mi intuicin es que algunos de los desarrollos de la teora de Axel Honneth
se aproximan a esta perspectiva de Shklar.
4
Por eso, apoyndose en Bordieu, insiste en la injusticia de dejar slo como social, y por ende como no
polticamente visibles, ni relevantes, ciertos problemas (Cfr Honneth, 2006: 96).
3.
transicionales
Como es sabido, el desarrollo de la teora honnethiana del reconocimiento 5
ha terminado por volverse pertinente en el campo de la Justicia social 6, pues l ha
pretendido que una justicia basada en el reconocimiento es capaz de cubrir
tambin soluciones a problemas de ndole redistributiva puesto estos son, en
sentido amplio, tambin problemas de reconocimiento. No voy a comentar esta
pretensin7, ni a resear aqu la teora social del reconocimiento desarrollada por
Honneth. Slo resalto, para establecer la conexin con lo dicho por Shklar, su
intencin
alcanzar
una
interpretacin
sociolgicamente
rica
de
las
Su nocin central es la de reconocimiento intersubjetivo, base para articular al tiempo una teora de la
constitucin de la identidad personal y una teora de la sociedad. La nocin de agravio moral es clave para
entender las relaciones entre un sujeto, necesitado de reconocimiento, y una sociedad, permeada por
patologas (Cfr: Sampaio, 2009). La lectura de estas relaciones de hace desde una perspectiva filosficosocial, entendida como aquella dimensin de la filosofa ocupada de determinar y discutir aquellos procesos
evolutivos de la sociedad que puedan entenderse como evoluciones desatinadas o trastornos, es decir,
patologas de lo social (Honneth, 2009: 52-53).
6
En el entendimiento de Honneth, como bien ha sealado Ana Fasciolli, la justicia social tiene que ver con
cmo estn constituidas las prcticas sociales y la calidad de las formas de reconocimiento presentes en ellas
(Cfr Fascioli, 2011: 56).
7
Al respecto slo quisiera sealar que me parece bien que ample la base informacional relevante para la
reflexin sobre la justicia y que ahora el reconocimiento pase al centro, pero no que la redistribucin haya
quedado relegada a un segundo plano, de forma tal que el problema total de la justicia sea el del correcto
reconocimiento. En ese sentido, me parecen vlidos algunos de los argumentos de Nancy Fraser en relacin
con rescatar la dimensin poltica de la justicia social, relativa a hacer posible la vida en comn, y de darle a
la redistribucin y a la participacin poltica un rol que, en modo alguno, puede subsumirse dentro del
reclamo por el justo reconocimiento. Creo coincidir con el balance final que hace Fascioli sobre el intento de
Honneth por alcanzar una teora unificada de la justicia social, cuando dice Honneth parece ms interesado
en presentar una visin unificada de justicia social subsumiendo la distribucin en una teora del
reconocimiento- que en profundizar en los problemas de la distribucin. Su anlisis se centra en los resortes
morales que subyacen a los conflictos distributivos, pero no se problematizan los criterios distributivos o la
pregunta por la igualdad de qu, que son clave a la hora de realizar evaluaciones y tomar decisiones para
llevar a la prctica los derechos o la estima social que los ciudadanos reclaman (Fascioli, 2011: 59).
como una injusticia que slo puede ser superada acabando con la humillacin y la
falta de respeto.
Es de esa manera que Honneth cree establecer objetivamente el nexo entre
el no-reconocimiento y la injusticia9, incluso all donde l no ha sido identificado y
donde no se han articulado las demandas de los movimientos sociales (Cfr.
Honneth, 2006: 94). En donde hay que centrarse es en el choque entre ciertos
sentimientos morales y ciertas respuestas del medio social o de otros agentes,
que termina por configurar lo que l llama una herida moral. Mi idea es que esta es
una veta que convendra explorar en la reconstruccin no slo de las motivaciones
morales de la violencia y que nos llevara a entender por qu ciertas formas de
incursin en el conflicto soy ya una forma de alcanzar el reconocimiento negado 10.
Quisiera cerrar con una observacin. En algunos de sus ltimos escritos,
Honneth parece sostener la existencia de una especie de evolucin humana, de
diferentes estadios que obedecen a una misma lgica general del trato entre los
seres humanos y que genera un progreso siempre abierto a partir de
consolidaciones de horizontes normativos susceptibles de ser llevados a otros
niveles de desarrollo; horizontes que obran como marcos de referencia para
ponernos de acuerdo acerca de cul es el trato debido entre los seres humanos y
en qu consiste (en cada fase y en cada contexto especfico) la victimizacin de
un ser humano.
Lo que quiero hacer notar, con respecto a esta idea de un horizonte
histrico de progreso moral, contra el cual evaluar el hecho de la humillacin y
constitucin de la vctima, que en ltimas es una idea de crecimiento moral de
raigambre hegeliana, es su carcter inusual en estos tiempos post-metafsicos y
8
En su debate con Fraser ha afirmado que para poder explicar de alguna manera las formas de descontento y
sufrimiento sociales, hay que alcanzar una pre-comprensin conceptual de las expectativas normativas que
debemos suponer con respecto a los miembros de una sociedad (Honneth, 2006: 94).
9
Fascioli sintetiza as el propsito de Honneth: el reconocimiento permite desentraar las experiencias
sociales de injusticia en su conjunto y comprender la fuente motivacional de las luchas sociales (Fascioli,
2011: 55).
10
A este respecto, no deja de ser llamativa la frase de un importante dirigente de las Farc, Jorge Briceo, ms
conocido como El mono Jojoy, durante los dilogos de paz en la ltima dcada del siglo XX: En este pas a
uno no lo respetan si uno no tiene un fusil colgado del hombro.
10
11
Tal vez esta idea de progreso moral pueda interpretarse en los trminos sintetizados as por Fascioli: Una
Teora Crtica de la sociedad puede aprovechar aun hoy un concepto de lucha social transformado de esta
manera porque le brinda la posibilidad terica de interpretar el proceso histrico como una sucesin dirigida
de conflictos y disputas morales (Honneth, Desarrollo moral y lucha social: 199). En todo caso, en el
proceso de formacin de la teora de Honneth, la idea emerge en atencin a posturas marxistas y
habermasianas de las que Honneth desmarcarse. Para comenzar, l quiere salirle al paso a Marx, que
sucumbi ya al principio de su obra a la problemtica tendencia de reducir la lucha de las clases sociales al
significado nico del conflicto de intereses econmicos, sin respetar de manera adecuada sus otros contenidos
morales (Honneth, 2009: 220) y que tampoco fue capaz de arraigar las metas normativas de su teora propia
en el mismo proceso social que constantemente traa en mente bajo la categora de lucha de clases
(Honneth, 2009: 221); que nunca examin de manera sistemtica el contenido moral (o la motivacin moral)
detrs de las luchas sociales. Tambin a Habermas, cuyo rescate del joven Hegel se limita, segn Honneth, a
una explicacin del proceso de formacin del espritu humano a partir del nexo dialctico entre trabajo e
interaccin, entre la apropiacin social de la naturaleza y los procesos de reconocimiento recproco. Por el
contrario, Honneth ve en el joven Hegel una teora de la moralidad, en la cual la lucha por el
reconocimiento es representada como el medio abarcador del proceso de formacin moral del espritu
(Honneth, 2009: 198).
11
Su teora, adems, se entronca con una intuicin vieja de la filosofa (que se remonta a la tica
nicomaquea, atraviesa buena parte de las filosofas helensiticas y llega a las teoras los sentimientos morales
y sociales de las teoras de las pasiones propias de David Hume o Adam Smith: la raz cognoscitiva de
emociones y sentimientos como la indignacin, la clera, el resentimiento.
12
(2009c) La dinmica social del desprecio. Para determinar la posicin de una teora crtica
de la sociedad, Crtica del agravio moral. Patologas de la sociedad contempornea,
F.C.E. & UAM, Mxico.
(2010)Les pathologies de la libert. Una ractulisation de la philosophie du droit de Hgel,
La Dcouverte.
(2012) The I in We: Studies in the Theory of Recognition, Polity Press, Cambridge, U.K.
Judith Shklar
Los rostros de la injusticia, Herder, Barcelona, 2010
Iris Marion Young
La justicia y la poltica de la diferencia, Feminismos, Valencia, 2000.
13