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Victimizacin y expectativas morales

Delfn Ignacio Grueso


Departamento de Filosofa
Universidad del Valle

Las actuales negociaciones para ponerle fin al conflicto armado en


Colombia integran el reconocimiento a las vctimas. Se dice que en la paz a ser
alcanzada, ellas deben ser reparadas; que en el actual proceso, ellas deben ser
escuchadas. Pero ya se va viendo que no hay ambiente para que ellas se
expresen libremente. Hay quienes temen que las vctimas hablen, quienes quieren
que lo hagan, pero en cierto modo. Ahora bien: la cuestin de fondo no es que
hablen o no (y de hecho nadie cree que el acto de reconocerlas se limita a
cederles la palabra). Quizs tambin sea importante atender sus expectativas
morales y al procesamiento mental de lo que les pas, algo que tambin ha
querido hacerse, pero que va quedando casi opacado por la presin de todas las
expectativas que rodean este proceso. De hecho, la Justicia transicional, que
ofrece la inspiracin normativa para este reconocimiento a las vctimas, se
interesa poco en las representaciones y motivaciones morales que llevan a la
situacin de victimizacin o que podran ayudar a superarla. Se entiende: su
propsito central es de naturaleza jurdico-poltica.
Ante esta situacin, me pregunto qu sera un apropiado reconocimiento a
las vctimas y trato de apelar a la Justicia social y a algunas reflexiones que en ese
campo se hacen sobre el reconocimiento, especialmente las que ha hecho Axel
Honneth. Quizs esto pueda aportar elementos que mejoren las posibilidades de
alcanzar el objetivo de reconocer y hacer justicia a las vctimas del conflicto
armado.
1.

Las vctimas frente al juego de las expectativas

Ya el primer viaje de vctimas de las FARC a la mesa de negociacin de La


Habana suscit la reaccin furiosa de una parlamentaria de la extrema derecha y
todo por la disposicin con que una de ellas lleg al lugar donde estaban los jefes
guerrilleros. Le pareci que la vctima no se comportaba como vctima: ni lloraba,
1

ni increpaba, ni exiga arrepentimiento. Le reproch que hubiese llegado sonriendo


y dispuesta a perdonar1. Para algunos, esta airada reprimenda por parte de la
parlamentaria constitua una inaceptable manera de re-victimizar a las vctimas.
Pero este episodio no hizo sino expresar una de las expectativas polticas
que circundan a las vctimas. Estn tambin las de quienes ansan la
reconciliacin y la paz y simpatizan con la idea de que las vctimas perdonen a
quienes las victimizaron, pero sostienen que el perdn determinante es el poltico
y exigen que venga del Estado. Y, por supuesto, las de quienes no tienen afn de
que el Estado o la sociedad perdonen, menos aun las vctimas, y no aceptan una
paz a cualquier precio. Estos suean con un aplastante triunfo militar o con aplicar
rigurosamente las penas contempladas para los delitos cometidos en el conflicto.
Y entre los anhelos de unos y de otros, lo que termina por opacarse es la voz de
las vctimas, excepto cuando ella puede ser manipulada para los fines polticos de
cualquier bando.
La cosa cambia un poco cuando tornamos la mirada a las expectativas
jurdicas generadas al tenor de la justicia transicional, que suele evitar los polos
del perdn y la venganza. No en vano esta justicia se articula como una
pragmtica conciliacin entre el rigorismo jurdico (cuando se hace imposible
investigar, juzgar y castigar cada crimen) y la urgencia poltica de asentar la vida
en comn sobre bases duraderas. En virtud de su solucin pragmtico, ya la
justicia transicional enfrenta la resistencia de las expectativas polticas, incluso de
las de aquellos que han renunciado al castigo o a la venganza, porque ella cierra
el paso al indulto y a la amnista general, basada como est la Justicia transicional
en la conviccin de que hay derechos que no se pueden violar y delitos que no
pueden prescribir y quedar sin castigo. La Justicia transicional, claro, tiene un
inters genuino en las vctimas, pues en ella no se trata slo de castigar al
1

Dos datos pueden completar esta historia. Por una parte, la persona haba viajado a La Habana como una
ms en la primera delegacin de vctimas a la mesa de dilogo. Todas eran vctimas de las Farc y ella, en
particular, era hermana de uno de los doce diputados del departamento del Valle del Cauca, de los cuales once
fueron framente asesinados en un evento que los guerrilleros tomaron como un intento de rescate. La seora
haba manifestado que, tras vivir su duelo, no estaba dispuesta a seguir con la cadena de odios y deseos de
venganza y que su viaje a La Habana tena como propsito contribuir a alcanzar la paz. Por otra parte, la
persona a la que ella salud, y que la parlamentaria tom como un jefe guerrillero, no sino uno de los varios
representantes del gobierno colombiano que hacen presencia en la mesa de conversaciones.

culpable, sino ante todo de reparar y de restablecer un poco el tejido social. Por
ello se le da importancia a las comisiones de la verdad y, a su amparo, a los
procesos de reescritura de la historia, as como a los procesos polticos y jurdicos
que concretan modos de restauracin y reparacin material y que buscan
garantas de no repeticin. Hay buenas razones, entonces, para creer que estas
expectativas tienen ms opcin de realizarse. Ellas, adems, estn favorecidas
por la exigibilidad de tribunales internacionales fortalecidos por las convenciones y
los tratados que las naciones han subscrito y que han pasado a ser parte de su
bloque de constitucionalidad. Hay pues todo un tejido institucional destinado a no
dejar pasar los crmenes.
Pero si bien las vctimas encuentran en la justicia transicional una
perspectiva ms dispuesta a reconocerlas y a lograr que se les haga justicia,
tambin aqu encuentran cierta rigidez a la que le es relativamente indiferente el
procesamiento emocional y moral que cada uno ha hecho del conflicto y de
aquello que lo victimiz y de las necesidades que cada no tiene para superar su
condicin de vctima. De nuevo, es la confluencia entre poltica y derecho la que
choca con las urgencias de las vctimas. Porque, para comenzar, los recursos y
modos propios de la Justicia transicional dependen, de todas maneras, de
decisiones de alta poltica. Y ella misma no es otra cosa que una variacin
polticamente aprobada del derecho penal. Se ocupa de los crmenes y trata de
reparar a las vctimas, es cierto, pero su justicia es de todas maneras de
naturaleza forense; en ella prima un afn taxonmico frente a los delitos y repara
para atender al fin poltico de aclimatar la paz. En virtud de eso, no puede sino
ocuparse de crmenes verificables en su externalidad; no de los juegos de
representaciones y motivaciones que produjeron al tiempo a la vctima y al
victimario, a veces intercambiando los roles, y que, en todo caso, no se detuvieron
en el momento de la victimizacin sino que siguen transformando las
subjetividades. De todas maneras, la Justicia transicional se centra en la
especfica violacin de los derechos del individuo a travs de un acto violento, y no
en la injusticia social que rodea esa violacin; en las condiciones objetivas y

subjetivas que determinan la victimizacin. Por eso su reconocimiento de las


vctimas se queda a mitad de camino.
Adems, al tenor de la Justicia transicional, y en los escenarios que ella
propicia, se tiende a esencializar a las vctimas, a dejarlas atrapadas en una
suerte de identidad jurdico-poltica ms bien til a las expectativas polticas,
siempre prestas a instrumentalizarlas a su favor. Este ser vctima, esta suerte de
identidad social, congela (o ignora) el procesamiento emocional y mental del
oprobio, la siempre abierta e incierta posibilidad que todo ser humano tiene de
reinventarse como persona. La que se muestra pblicamente es la vctima atada
al pasado; un pasado que la sociedad ha terminado por reducir a un periodo de
crmenes, borrando los contornos de injusticias estructurales que ya facilitaban
esos crmenes y que estaban, en ms de un sentido, victimizando a quienes
terminaron siendo, de un modo aun ms oprobioso, vctimas. Y aun as, antes y
despus de la victimizacin, ese ser humano ha vivido otras experiencias, ha
procesado de un modo siempre nico e irrepetible su propia identidad, se ha
provisto de una narrativa, se ha explicado de algn modo lo que le pas.
Pero los procesos de justicia transicional no pueden detenerse en todo esto.
Su reconocimiento de las vctimas no puede ocuparse de sus expectativas
morales: las que se frustraron cuando recibieron un trato violento y las que se
pueden volver a frustrar por el tratamiento de naturaleza jurdico-poltica que ahora
van a recibir. Mi pegunta, entonces, es si la Justicia social puede arrojar alguna luz
al respecto. Si en la tematizacin del conflicto en trminos de la justicia social y en
trminos de un enfoque desde el reconocimiento, es capaz de atender mejor las
expectativas morales; se puede orientar un reconocimiento ms integral a las
vctimas.

2.

El giro hacia las vctimas en la justicia social

La vinculacin de la justicia social (como se la ha entendido en la tradicin


que va desde Aristteles hasta Rawls) abre la posibilidad de establecer un nexo
4

entre las injusticias cometidas durante el conflicto con las injusticias sociales. A las
primeras solemos llamarlas crmenes, y no injusticias, pero se posibilitaron, en
buena parte, por la pre-existencia de las otras. Esto se hace patente cuando se
mira el efecto diferenciado que el conflicto ha tenido sobre mujeres, campesinos
pobres de regiones apartadas, comunidades afro-descendientes, indgenas,
miembros de minoras religiosas y homosexuales 2. No slo el clasismo direcciona
la violencia hacia los sectores ms vulnerables: tambin lo hace el machismo,
presto a convertir el cuerpo de la mujer en botn de guerra o en instrumento de
humillacin al enemigo, y el fundamentalismo moral y religioso que alienta las
llamadas limpiezas sociales, cruzando homofobia, racismo y desprecio hacia
otras culturas en un proceso de repotenciacin, en medio del conflicto, de formas
de subordinacin y exclusin que ya operaban en la sociedad. En resumen: si bien
no es lo mismo ser vctima de la injusticia social que ser vctima de la represin
estatal o de actores armados, la primera forma de victimizacin facilita en mucho
la posibilidad de ser vctima en el segundo sentido.
Y una vez que la violencia ha producido vctimas, las condiciones de
injusticia social y las representaciones que le dan algn tipo de legitimidad a esa
victimizacin, estimulan la espiral de reproduccin de la violencia. En el caso
colombiano, donde no tenemos un conflicto claro y nico, sino la superposicin de
varios que, habiendo dejado tras s una estela de impunidad, alienta nuevos
2

En el caso colombiano, por ejemplo, est plenamente demostrado el modo en que el cuerpo de la mujer se
ha convertido en botn de guerra y cmo la degradacin de las mujeres se ha mantenido oculta cuando se
esgrimen, de lado y lado, las razones del conflicto. Guerrilleros, paramilitares y fuerzas del Estado han cado
en similares prcticas de violacin de mujeres y el reclutamiento forzado de nias y adolescentes agrega un
componente de violencia de gnero a esa violencia primeria que ya se ejerce sobre las marginadas
comunidades campesinas que tienen la mala suerte de encontrarse situadas en las regiones en conflicto. A la
marginalidad y exclusin que ya viven esas comunidades, se agregan los componentes especficos del
racismo. Las comunidades negras e indgenas viven el conflicto de una manera an ms cruel, agrandada por
la idiosincrasia de un pas mestizo que prefiere mirar para otro lado. El clasismo, el machismo y el racismo se
conjuran, adems, para hacer ms onerosos los costos del conflicto a quienes ya viven condiciones de
subordinacin social por su condicin de mujer, de pobre, de negro o de indio. A eso hay que agregar la
vinculacin de la homofobia. Los homosexuales han sufrido violaciones y muertes en medio de torturas a
manos de paramilitares, que los han incluido, como objetivos de limpieza social, al lado de ladrones,
vagabundos y adictos a las drogas, en regiones donde han llegado a establecer su imperio armado. La
generacin de viudas (por la forma atroz como el conflicto asesina a los esposos para quedarse con la tierra o
por sospechas de apoyar al bando contrario), el desplazamiento forzado de familias enteras sin padre o sin
madre, el engrosamiento de los cordones de miseria de las grandes ciudades, como consecuencia del
conflicto, todo esto pone de relieve, en general, la confluencia de la victimizacin propia de la injusticia social
y la victimizacin producto del conflicto armado.

conflictos, esto es evidente. Algunos de los principales actores armados del


conflicto, o de los lderes polticos que han tratado de conducirlo o reconducirlo,
derivan su motivacin y justificacin ideolgica del hecho de haber sido vctimas
ellos mismos3. Ya en ellos opera el juego de las elaboraciones morales y
motivaciones afectivas que una justicia social en clave de reconocimiento tendra
que tomar en cuenta.
Para esto se requiere, como tanto se ha repetido, que la justicia social se
sacuda de esa secular ocupacin con la distribucin de cargas y beneficios, en la
que no aparecen vctimas, y ample su espectro de una forma que las incluya. Dos
inspiraciones, al menos, propician esta apertura.
La primera (que tambin ha dejado su huella en la justicia transicional,
especialmente cuando se habla de recuperar la memoria y reescribir la historia),
se remonta a la exigencia de Walter Benjamn de rescatar a los vencidos (que son
vctimas absolutas en la medida en que no parece posible que puedan hacer
presencia en la recomposicin poltica y jurdica tras un conflicto). En la medida en
que la verdad no siga siendo la de los vencedores, la de las vctimas puede salir a
flote; en la medida en que el dolor de los vencidos no siga siendo la cuota
inevitable de cada progreso de la historia, escrita con H mayscula, los ojos
tendrn que volverse sobre la violencia pura y cruel; sobre una violencia que no
podr ya ser excusada por algn absolutismo histrico o relativismo histrico o
cultural.
3

Tmese el caso, para comenzar, de dos de los ms significativos actores del conflicto de la dcada pasada
Manuel Marulanda Vlez (Tirofijo, cuyo verdadero nombre era Pedro Antonio Marn) y Carlos Castao. El
primero, de origen campesino, fue vctima de la violencia de los aos 40-50, que le extermin la familia y lo
persigui con saa hasta convertir a un guerrillero liberal en un dirigente subversivo comunista. Buena parte
de su discurso justificador se cifraba en esta frase: Nosotros slo queramos un poco de tierra y que nos
dejaran trabajar en paz y nos respondieron con bala y persecucin. No nos dejaron otra salida. El segundo,
lder paramilitar, hijo de un hacendado secuestrado y asesinado por la guerrilla comunista, hizo de la
venganza el propsito de su vida. Lo mismo puede decirse del ex-presidente lvaro Uribe Vlez, tambin hijo
de un empresario asesinado por la guerrilla. El ex presidente Ernesto Samper fue gravemente herido en el
asesinato de un importante dirigente de izquierda, por parte de los paramilitares. El expresidente Andrs
Pastrana fue secuestrado por el capo Pablo Escobar y Samper herido en el lugar de asesinato de un dirigente
de izquierda. El actual ministro de la poltica, quien ha defendido el derecho a las vctimas a ser escuchadas
en el conflicto, es hijo de otro asesinado de la guerrilla. Entre la poblacin normal de las zonas apartadas no
slo proliferan las vctimas en uno u otro sentido, sino que esa es la razn para la incorporacin de algunos al
conflicto.

La segunda inspiracin, ms propia de la reciente reflexin filosfica, nos


invita a pensar la justicia no a partir de una moral universal, sino de la injusticia y
de las condiciones concretas de opresin. Este giro lo han propiciado, mutatis
mutandis, Judith Shklar, Iris Marion Young, Nancy Fraser y Amartya Sen. Shklar,
por ejemplo, en Los rostros de la injusticia, propone considerar de un modo
distinto la injusticia, con mayor profundidad y detalle de lo que se suele hacer,
iluminando de ese modo una condicin comn, la de vctima, y especialmente el
sentido de la justicia que inspira en quienes la experimentan (Shklar, 2010: 49).
De esa manera las vctimas ganan centralidad.
Ya desde el seno de la Teora Crtica contempornea, Young aporta otro
ejemplo significativo de este giro hacia la injusticia y hacia las vctimas. Propone
orientar las reflexiones sobre la justicia hacia las condiciones de dominacin y
opresin: concretamente, or un grito de sufrimiento o angustia (Young, 2000:
16); el grito de las vctimas. Sus vctimas, claro, no son las de un rgimen poltico
de facto, sino las de un sistema de subordinacin social donde imperan la
explotacin econmica, la marginacin social, la carencia de poder, el
imperialismo cultural y la violencia; caras de la opresin, como las llama ella, que
obran a travs de estructuras y prcticas sociales reproduciendo el clasismo, el
machismo, el etnocentrismo, la homofobia y el racismo.
Esa invitacin de Young a aguzar el odo para or el grito de sufrimiento y
angustia de las vctimas, le parece problemtica a Axel Honneth y tan inaceptable
como esa otra de Fraser de mirar a la esfera pblica y solidarizarse con quienes
claman contra la injusticia y demandan mejor distribucin y reconocimiento. En
ambos casos podramos quedar condenados a ver slo ver el sufrimiento de
aquellos que son capaces de visibilizarlo a travs de sus organizaciones, y slo de
la manera en que ellos lo expresan. No sera correcto slo considerar moralmente
relevantes las experiencias de sufrimiento que hayan atravesado cierto umbral y
ganado nuestra atencin directamente o a travs de los medios de comunicacin
de masas, ignorando otras injusticias, slo porque no han sido exitosas en

alcanzar cierta atencin pblica (Cfr. Honneth, 2006: 93). Esto equivaldra a
aplaudir la politizacin de un sufrimiento al costo de dejar otros en la sombra 4.
Someter las injusticias al filtro de la esfera pblica, de su elaboracin
discursiva o de nuestro acondicionamiento auditivo, con independencia de los
juegos de representacin y las expectativas morales por medio de las cuales las
vctimas mismas elaboran y reelaboran lo que les ha pasado, puede equivaler a no
reconocerlas. Al menos deberamos tener acceso a las razones que llevan a una
vctima a sentir que ha sido victimizada y tratar de entender cmo esas razones se
relacionan con las que nosotros mismos tenemos sobre la victimizacin. Porque
puede ocurrir que no coincidan.
A este respecto, suena interesante el llamado de atencin que hace Shklar
sobre la diferencia entre desgracia e injusticia. Shklar nos hace notar que una
desgracia, en sentido estricto, no es una injusticia y nosotros (vctimas, victimarios
y la sociedad en general) slo nos indignamos ante la injusticia. Esto tambin
debera tomarse en cuenta para establecer lo perdonable y lo no perdonable, no
desde la perspectiva externa del Estado o del derecho, sino desde la conciencia
socialmente compartida y, ms ntimamente, desde las elaboraciones y
reelaboraciones que va haciendo la vctima. En ltimas: debemos abrirnos la
comprensin de la injusticia y de la victimizacin en clave psicolgica, y no
nicamente jurdica y poltica, pues slo de esa manera podemos entendernos en
relacin con el perdn. Shklar afirma que desde un punto de vista psicolgico es
impensable que podamos renunciar a culpar a aquellos que nos han daado y que
han defraudado nuestras expectativas sociales (Shklar, 2010: 32). En general,
slo en presencia de la injusticia se activa nuestra capacidad de actuar o no
actuar en nombre de las vctimas, para culpar o absolver, para ayudar, mitigar o
compensar, e incluso mirar hacia otro lado (Shklar, 2010: 28).
Mi intuicin es que algunos de los desarrollos de la teora de Axel Honneth
se aproximan a esta perspectiva de Shklar.
4

Por eso, apoyndose en Bordieu, insiste en la injusticia de dejar slo como social, y por ende como no
polticamente visibles, ni relevantes, ciertos problemas (Cfr Honneth, 2006: 96).

3.

La de Axel Honneth: una teora que podra iluminar salidas

transicionales
Como es sabido, el desarrollo de la teora honnethiana del reconocimiento 5
ha terminado por volverse pertinente en el campo de la Justicia social 6, pues l ha
pretendido que una justicia basada en el reconocimiento es capaz de cubrir
tambin soluciones a problemas de ndole redistributiva puesto estos son, en
sentido amplio, tambin problemas de reconocimiento. No voy a comentar esta
pretensin7, ni a resear aqu la teora social del reconocimiento desarrollada por
Honneth. Slo resalto, para establecer la conexin con lo dicho por Shklar, su
intencin

alcanzar

una

interpretacin

sociolgicamente

rica

de

las

reivindicaciones normativas implcitas en los conflictos sociales del presente (Axel


Honneth, 2006: 89) y el hecho de que su 'gramtica' de los conflictos sociales
conecta el conflicto social con la existencia de las injusticias y la percepcin de los
individuos y los grupos de ser vctimas a partir de su frustracin en relacin con
ciertas expectativas morales. Esto nos lleva a las que l llama preconcepciones
conceptuales8 de las expectativas normativas porque, segn Honneth, quienes
sienten violadas sus expectativas de reconocimiento, interpretan esa violacin
5

Su nocin central es la de reconocimiento intersubjetivo, base para articular al tiempo una teora de la
constitucin de la identidad personal y una teora de la sociedad. La nocin de agravio moral es clave para
entender las relaciones entre un sujeto, necesitado de reconocimiento, y una sociedad, permeada por
patologas (Cfr: Sampaio, 2009). La lectura de estas relaciones de hace desde una perspectiva filosficosocial, entendida como aquella dimensin de la filosofa ocupada de determinar y discutir aquellos procesos
evolutivos de la sociedad que puedan entenderse como evoluciones desatinadas o trastornos, es decir,
patologas de lo social (Honneth, 2009: 52-53).
6
En el entendimiento de Honneth, como bien ha sealado Ana Fasciolli, la justicia social tiene que ver con
cmo estn constituidas las prcticas sociales y la calidad de las formas de reconocimiento presentes en ellas
(Cfr Fascioli, 2011: 56).
7
Al respecto slo quisiera sealar que me parece bien que ample la base informacional relevante para la
reflexin sobre la justicia y que ahora el reconocimiento pase al centro, pero no que la redistribucin haya
quedado relegada a un segundo plano, de forma tal que el problema total de la justicia sea el del correcto
reconocimiento. En ese sentido, me parecen vlidos algunos de los argumentos de Nancy Fraser en relacin
con rescatar la dimensin poltica de la justicia social, relativa a hacer posible la vida en comn, y de darle a
la redistribucin y a la participacin poltica un rol que, en modo alguno, puede subsumirse dentro del
reclamo por el justo reconocimiento. Creo coincidir con el balance final que hace Fascioli sobre el intento de
Honneth por alcanzar una teora unificada de la justicia social, cuando dice Honneth parece ms interesado
en presentar una visin unificada de justicia social subsumiendo la distribucin en una teora del
reconocimiento- que en profundizar en los problemas de la distribucin. Su anlisis se centra en los resortes
morales que subyacen a los conflictos distributivos, pero no se problematizan los criterios distributivos o la
pregunta por la igualdad de qu, que son clave a la hora de realizar evaluaciones y tomar decisiones para
llevar a la prctica los derechos o la estima social que los ciudadanos reclaman (Fascioli, 2011: 59).

como una injusticia que slo puede ser superada acabando con la humillacin y la
falta de respeto.
Es de esa manera que Honneth cree establecer objetivamente el nexo entre
el no-reconocimiento y la injusticia9, incluso all donde l no ha sido identificado y
donde no se han articulado las demandas de los movimientos sociales (Cfr.
Honneth, 2006: 94). En donde hay que centrarse es en el choque entre ciertos
sentimientos morales y ciertas respuestas del medio social o de otros agentes,
que termina por configurar lo que l llama una herida moral. Mi idea es que esta es
una veta que convendra explorar en la reconstruccin no slo de las motivaciones
morales de la violencia y que nos llevara a entender por qu ciertas formas de
incursin en el conflicto soy ya una forma de alcanzar el reconocimiento negado 10.
Quisiera cerrar con una observacin. En algunos de sus ltimos escritos,
Honneth parece sostener la existencia de una especie de evolucin humana, de
diferentes estadios que obedecen a una misma lgica general del trato entre los
seres humanos y que genera un progreso siempre abierto a partir de
consolidaciones de horizontes normativos susceptibles de ser llevados a otros
niveles de desarrollo; horizontes que obran como marcos de referencia para
ponernos de acuerdo acerca de cul es el trato debido entre los seres humanos y
en qu consiste (en cada fase y en cada contexto especfico) la victimizacin de
un ser humano.
Lo que quiero hacer notar, con respecto a esta idea de un horizonte
histrico de progreso moral, contra el cual evaluar el hecho de la humillacin y
constitucin de la vctima, que en ltimas es una idea de crecimiento moral de
raigambre hegeliana, es su carcter inusual en estos tiempos post-metafsicos y
8

En su debate con Fraser ha afirmado que para poder explicar de alguna manera las formas de descontento y
sufrimiento sociales, hay que alcanzar una pre-comprensin conceptual de las expectativas normativas que
debemos suponer con respecto a los miembros de una sociedad (Honneth, 2006: 94).
9
Fascioli sintetiza as el propsito de Honneth: el reconocimiento permite desentraar las experiencias
sociales de injusticia en su conjunto y comprender la fuente motivacional de las luchas sociales (Fascioli,
2011: 55).
10
A este respecto, no deja de ser llamativa la frase de un importante dirigente de las Farc, Jorge Briceo, ms
conocido como El mono Jojoy, durante los dilogos de paz en la ltima dcada del siglo XX: En este pas a
uno no lo respetan si uno no tiene un fusil colgado del hombro.

10

de desprestigio de la historia con H mayscula 11. Es algo que debera ser


clarificado. En principio lo que esto parece insinuar es algo que puede ser a la vez
plausible y problemtico: que no en todas partes, ni en todas las pocas, emerge
frente a un mismo acto de seres humanos contra seres humanos, la misma
percepcin de injusticia y la misma conciencia de ser victimizado; que no hay
humillacin en sentido absoluto, por fuera de un momento histrico y de un
contexto moral histricamente determinado. Se trata de una tesis que nos resulta
incmoda, pues supondra, para algunos casos de violacin de los derechos
humanos, que hay que suspender el juicio moral y caer en un relativismo histrico
y cultural. No es fcil aceptarlo en virtud de la conciencia moral que creemos
compartir y que est enlazada con las expectativas polticas y jurdicas frente, por
ejemplo, a lo perdonable y lo no perdonable en un conflicto armado.
Claro: se entiende un poco el sentido de la idea honnethiana de un progreso
moral. Con ella Honneth ha tratado de eludir tanto una deontologa a-histrica,
directamente dependiente de un deber ser ligado a una racionalidad moral, como
una moralidad histricamente aprendida resultado de una interrumpida evolucin
cognitiva; versiones ambas que se exponen, en su criterio, a una objecin
materialista que haga nfasis en la lucha prctica que de los seres humanos por el
reconocimiento jurdicos y social de su identidad. Su tercera aqu es un

11

Tal vez esta idea de progreso moral pueda interpretarse en los trminos sintetizados as por Fascioli: Una
Teora Crtica de la sociedad puede aprovechar aun hoy un concepto de lucha social transformado de esta
manera porque le brinda la posibilidad terica de interpretar el proceso histrico como una sucesin dirigida
de conflictos y disputas morales (Honneth, Desarrollo moral y lucha social: 199). En todo caso, en el
proceso de formacin de la teora de Honneth, la idea emerge en atencin a posturas marxistas y
habermasianas de las que Honneth desmarcarse. Para comenzar, l quiere salirle al paso a Marx, que
sucumbi ya al principio de su obra a la problemtica tendencia de reducir la lucha de las clases sociales al
significado nico del conflicto de intereses econmicos, sin respetar de manera adecuada sus otros contenidos
morales (Honneth, 2009: 220) y que tampoco fue capaz de arraigar las metas normativas de su teora propia
en el mismo proceso social que constantemente traa en mente bajo la categora de lucha de clases
(Honneth, 2009: 221); que nunca examin de manera sistemtica el contenido moral (o la motivacin moral)
detrs de las luchas sociales. Tambin a Habermas, cuyo rescate del joven Hegel se limita, segn Honneth, a
una explicacin del proceso de formacin del espritu humano a partir del nexo dialctico entre trabajo e
interaccin, entre la apropiacin social de la naturaleza y los procesos de reconocimiento recproco. Por el
contrario, Honneth ve en el joven Hegel una teora de la moralidad, en la cual la lucha por el
reconocimiento es representada como el medio abarcador del proceso de formacin moral del espritu
(Honneth, 2009: 198).

11

entendimiento del proceso histrico como una sucesin dirigida de conflictos y


disputas morales.
En resumen: la perspectiva de Honneth me parece que encierra
potencialidades para el abordaje comprensivo y normativo de las expectativas de
las vctimas y del necesario trmite jurdico y poltico que brinde una salida a las
situaciones de victimizacin masiva. Honneth nos invita a centrar nuestra atencin
en el nexo entre las condiciones objetivas de injusticia (y de oprobio) y los
sistemas de creencias y de valoracin que van ligados a la percepcin de la
injusticia y del oprobio12. Incorporar esa dimensin en el reconocimiento a las
vctimas arrojara

orientaciones normativas ms ricas e integradoras y

complementara la tendencia a priorizar las soluciones poltico-jurdicas.


Bibliografa
Ana Fascioli
2011, Justicia social en clave de capacidades y reconocimiento, Aret. Revista de
filosofa, Vol. XXIII, No. 1.
Nancy Fraser
2006, Redistribucin o Reconocimiento.., en Redistribucin o reconocimiento?, FraserHonneth, Morata-Paideia, Madrid, 2006a
Axel Honneth
(1997) The Struggles for Recognition: the Moral Grammar of Social Conflicts, transl. by
Joel Anderson, The MIT Press, 1996. (La lucha por el reconocimiento, editorial Crtica,
trad. M. Ballestero, Barcelona).
(2004a) From Struggles for Recognition to a Plural Concept of Justice. An interview
with Axel Honneth. Por Gwynn Markle, Acta sociolgica, Vol. 47 (4).
(2004b) Recognition and Justice. Outline of a Plural Theory of Justice, Acta Sociologica,
Vol. 47.
(2006a) Redistribucin como reconocimiento: Respuesta a Nancy Fraser, en
Redistribucin o Reconocimiento?, N. Fraser & A. Honneth, Ediciones Morata, Madrid.
(2007) Disrespect: The Normative Foundations of Critical Theory, Polity Press,
Cambridge, U.K.
(2009a) Desarrollo moral y lucha social. Enseanza de filosofa social en la obra temprana
de Hegel, Crtica del agravio moral. Patologas de la sociedad contempornea, F.C.E. &
UAM, Mxico.
(2009b) Patologas de lo social. Tradicin y actualidad de la filosofa social, Crtica del
agravio moral. Patologas de la sociedad contempornea, F.C.E. & UAM, Mxico.
12

Su teora, adems, se entronca con una intuicin vieja de la filosofa (que se remonta a la tica
nicomaquea, atraviesa buena parte de las filosofas helensiticas y llega a las teoras los sentimientos morales
y sociales de las teoras de las pasiones propias de David Hume o Adam Smith: la raz cognoscitiva de
emociones y sentimientos como la indignacin, la clera, el resentimiento.

12

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