UNIDAD

Platn

ndice
1. Contexto histrico, cultural y filosfico del autor.
1.1. Contexto histrico y cultural.
1.2. Contexto filosfico.
2. Lneas principales del pensamiento del autor.
2.1.Epistemologa.
2.1.1. La realidad y el conocimiento.
2.1.2. El mundo de las ideas.
2.1.3. El proceso de anmnesis o reminiscencia.
2.2. Antropologa: dualismo platnico.
2.3. Poltica y sociedad.
2.3.1. Sistema educativo.
2.3.2. Sistemas polticos.
O ms bien no le pasara
como al Aquiles de Homero, y
preferira ser un labrador que
fuera siervo de un hombre pobre
osoportar cualquier otra cosa,
antes que volver a su anterior modo
de opinar y a aquella vida?
(Platn, La Repblica)

3. Comparacin con otro autor.

3.1.Epistemologa.
3.2. Metafsica u ontologa.
3.3.Antropologa.
4. Actualidad de Platn.
4.1. Informacin, nuevas tecnologas y la caverna.
4.2. La relevancia de la educacin.
5.Texto.
6. Ejemplo de examen.
7. Mapa conceptual.

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Historia de la Filosofa

1. Contexto histrico, cultural y filosfico del autor

1.1. Contexto histrico y cultural
Platn, pseudnimo que significa espalda ancha, se llamaba Aristocles y naci en el
ao 427 a.C. Hijo de una familia perteneciente a la aristocracia (la de Glaucn), Platn
desarrolla su vida en un periodo histrico muy convulso de la Antigua Grecia: el siglova.C. Es uno de los siglos ms intensos de la antigedad, una poca en la que se pone
de manifiesto el esplendor de Atenas tanto a nivel econmico como cultural y poltico.
El siglo v a.C. comienza con la victoria de los griegos sobre los persas, lo que
sita a Atenas como la principal potencia poltica y militar del momento. Sin embargo, esta hegemona no dur mucho. Esparta fue la culpable de que este periodo de
prosperidad fuera tan breve. Los aos de juventud de Platn estn marcados por la
Guerra del Peloponeso (431-404 a.C.), una guerra en la que se enfrentaban dos de las
ciudades Estado ms importantes del momento: Atenas (y sus aliados) contra Esparta
(y los suyos); es decir, se enfrentaba la Liga de Delos (encabezada por Atenas) contra
la Liga del Peloponeso (dirigida por Esparta). Despus de casi 30 aos de batalla,
Esparta logra vencer, y deja reducida y humillada a la ciudad de Atenas.
La Guerra del Peloponeso cambi el mapa de la Antigua Grecia. La ciudad de
Atenas, que haba sido el epicentro de la vida econmica y cultural de Grecia, se ve
sometida a la nueva hegemona de Esparta. El coste econmico que haba supuesto la
guerra trajo como consecuencia un deterioro de Atenas del que ya no pudo recuperarse, as como el inicio del fin del podero de la Antigua Grecia. Atenas ve ocupada
su ciudad y sufre parte de su destruccin. Una de las consecuencias de esta derrota
esla modificacin de parte de la estructura social y de las concepciones polticas de
los atenienses, pues aquella guerra haba significado un enfrentamiento entre dos
formas muy distintas de entender la poltica: la aristocracia ateniense (gobierno de
los nobles que se transmite por herencia) frente a la oligarqua espartana (estructura
militar de gobierno). Los espartanos, tras su victoria, encontraron a una parte de la
aristocracia ateniense dispuesta a colaborar con las autoridades de la ciudad, y se
impuso el gobierno conocido como la Tirana de los Treinta (donde tenan cabida
algunos familiares de Platn): este gobierno de los Treinta Tiranos estaba formado por
magistrados que haban manifestado su malestar con el rgimen democrtico y que,
aprovechando que Lisandro haba ganado la guerra con Esparta y estaba instaurando
la oligarqua all donde haba democracia, se muestran dispuestos a colaborar con los
vencedores. El problema es que esta forma de gobierno que cercena parte de los logros
democrticos de los atenienses apenas dura un ao y desencadena una guerra civil.
Finalmente se reinstaura de nuevo la democracia en Atenas, pero una democracia
corrupta, llena de intereses polticos, una democracia que condenar, por medio de
un juicio pblico, al maestro de Platn: Scrates. Esta condena a muerte por parte
de un rgimen democrtico a su maestro hizo que el propio Platn se mostrase en
contra de este sistema de gobierno y a favor de la aristocracia.

Platn

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Los comienzos del siglo iv a.C. siguieron siendo muy convulsos e inestables.
Platn, que morir en el ao 347 a.C., es testigo de las luchas de hegemona de
varios Estados que se suceden en el poder: Tebas, Esparta y Atenas. Todos estos enfrentamientos llegarn a su fin cuando el rey Filipo II de Macedonia termine con la
autonoma de los Estados griegos.
Culturalmente es uno de los siglos ms reveladores de todo el mundo clsico. Nos
encontramos en la poca de Pericles, a mediados del siglo v a.C. Atenas es el foco
cultural del mundo griego hasta que la crisis econmica producida por las guerras
provoca tambin una crisis importante en la produccin cultural. Durante este siglo
se llevaron a cabo representaciones de obras de poetas trgicos, como Eurpides,
Sfocles o Esquilo, o de comediantes, como Aristfanes. Antes del conflicto destac
en arquitectura el Partenn (construido entre los aos 447 y 432 a.C.), de estilo
drico, que fue decorado por Fidias, uno de los escultores ms aclamados de la
antigedad. Dentro de la escultura hay que destacar el papel relevante que tuvieron
grandes artistas, como Praxteles o Policleto, que se especializ en la escultura en
bronce. Pero la crisis trajo como consecuencia la paralizacin de muchos de los
proyectos arquitectnicos y fren el desarrollo de los talleres de esculturas.
A nivel historiogrfico encontramos la figura de Jenofonte, que se convierte en
la principal fuente histrica del momento. Se produce un desarrollo y asentamiento
de la retrica y la oratoria como nunca antes haba existido, bajo el amparo de Demstenes e Iscrates, que ponen al servicio de la poltica sus conocimientos sobre
estas disciplinas.
La organizacin de la sociedad giraba en torno a los esclavos y los artesanos;
muchos de estos ltimos eran extranjeros porque para los atenienses el trabajo fsico
estaba mal considerado, de modo que dedicaban parte de su tiempo al comercio,
pero el resto lo centraban en el ocio, en el gimnasio, en las reuniones de amigos, en
la poltica... Las mujeres, en cambio, no participaban de esta vida cultural y quedaban
recluidas en sus casas, privadas del derecho al voto y a la educacin.
La convulsin poltica y los constantes cambios de forma de gobierno provocan en
Platn una reflexin importante en torno a la organizacin ideal de la ciudad y a la
formacin del poltico-gobernante. De ah que, tras vivir numerosos acontecimientos
personales de muy diversa ndole como participar en la guerra, vivir la muerte de
su maestro Scrates, tratar de poner en prctica su sistema poltico, etc., Platn
decidir escribir La Repblica, obra culmen del pensamiento platnico.

1.2. Contexto filosfico

La filosofa de Platn bebe de numerosas fuentes presocrticas y de las enseanzas
de su maestro Scrates. De entre las principales influencias que encontramos en su
pensamiento, es destacable la de Pitgoras. La presencia de las matemticas en el
aprendizaje y las enseanzas platnicas fue tal que en el frontispicio de la Academia

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Historia de la Filosofa

que fund Platn se poda leer: Aqu no entre nadie que no sepa geometra. La
influencia de Pitgoras quedar plasmada en parte de la teora platnica, sobre todo
en lo referente al tratamiento del concepto de nmero y en la clase de conocimiento
verdadero que se utiliza para el razonamiento matemtico: la dialctica. Otra influencia se pondr de manifiesto en la concepcin del alma que Platn desarrolla y que
bebe en gran medida de las doctrinas de la secta de Pitgoras.
Entre los presocrticos tambin nos encontramos con Anaxgoras, que haba desarrollado una concepcin de la inteligencia que sera de gran relevancia para Platn.
La inteligencia o el pensamiento (nous) era para l la encargada del origen del universo y la principal causa de su existencia, de ah que para Platn el conocimiento
verdadero solo sea alcanzable por el uso de la inteligencia.
No se debe olvidar el papel que juega Parmnides en la concepcin dualista de
Platn, tanto en su concepcin del ser humano (antropologa) como en su teora del
conocimiento (epistemologa). En parte, la separacin del mbito inteligible y el mbito
sensible est influida por el dualismo ser/no-ser de Parmnides. Por ltimo, no debemos
dejar pasar por alto la influencia de Herclito en el desarrollo de parte del pensamiento
platnico, sobre todo en lo que se refiere a las caractersticas del mundo sensible. Herclito haba postulado un mundo sensible en perpetuo cambio, en un constante fluir, y
esta concepcin del cambio y la volatilidad del mundo sensible es heredada por Platn.
Despus de los presocrticos se produjo un cambio de paradigma en la investigacin filosfica: la pregunta por el arch (la bsqueda del primer principio de la naturaleza) qued relegada a un segundo plano y la reflexin se centr en la concepcin
del hombre, la poltica, la tica y la educacin. Los sofistas pusieron de relieve la
importancia de la educacin, sobre todo en la formacin del poltico, si bien el relativismo que ponan de manifiesto caus malestar en el maestro de Platn: Scrates.
El conocimiento que postulaban los sofistas era un conocimiento relativo en el que el
hombre se eriga en medida de todas las cosas, de modo que solo existan opiniones
particulares; defendan la inexistencia de un conocimiento verdadero y universal.
A este escepticismo se le aade que en las cuestiones morales eran relativistas: tanto
las leyes escritas como los cdigos morales consistan para los sofistas en una pura
convencionalidad, de modo que se podan modificar dependiendo de lascircuns
tancias. De ah que los sofistas se especializaran en el uso y la enseanza dela retrica como instrumento para conseguir los propsitos personales.
Pero, de todas estas influencias, en el pensamiento platnico la que brilla con
ms luz es la de Scrates. Scrates es el maestro de Platn y muchas de sus enseanzas son heredadas por este al desarrollar su filosofa. Scrates se manifest en
contra de las doctrinas de los sofistas y trat de combatir sus enseanzas, pues vea
en su relativismo un peligro para el desarrollo de la sociedad. l estaba convencido
de que se poda alcanzar la verdad a travs del conocimiento. Platn heredar este
convencimiento en su epistemologa (teora del conocimiento), llegando a postular
la posibilidad de alcanzar las ideas por medio de la dialctica y la razn. Este conocimiento verdadero en el que crea Scrates se puede trasladar al mbito de la

Platn

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moral, donde tratara de llegar al conocimiento de la virtud, el bien o la misma idea

de justicia, todas presentes en la teora de Platn.
No cabe duda de que Platn y la creacin de su Academia (fundada en el
ao388a.C.) se convirtieron una referencia de primer orden dentro del mundo clsico. Tanto fue as que la misma Academia, predecesora del concepto de universidad
actual, lleg a perdurar casi nueve siglos (sera cerrada por Justiniano en el ao 529).

2. Lneas principales del pensamiento del autor

Gran parte de la filosofa de Platn gira en torno a la poltica, entendida esta como
gobierno de la polis (ciudad). Recordemos el giro antropolgico que haban protagonizado los sofistas y Scrates, frente a la preocupacin por la physis de los presocrticos. De modo que Platn centra sus esfuerzos en presentar una organizacin ideal
de la sociedad, gobernada por filsofos, y para ello dedica sus obras a proporcionar
un mejor conocimiento del hombre y de la tica. Y en este afn por entender mejor la
naturaleza humana, las ideas y el conocimiento desempean un papel muy relevante
en la filosofa platnica.

2.1.Epistemologa
La epistemologa es la rama de la filosofa que se dedica a la teora del conocimiento.
En Platn la epistemologa cobra una especial importancia porque a travs de ella se
enlazan todas las partes de su filosofa: la poltica, la ontologa y la tica, ofreciendo
una concepcin unificada de su pensamiento.
En los pensadores anteriores existan distintas posturas acerca de la posibilidad
de acceder al conocimiento, desde el relativismo sostenido por Protgoras, pasando
por la dificultad del conocimiento de la realidad cambiante segn Herclito, hasta la
certeza de alcanzar el conocimiento para Scrates. Platn, conocedor de esta problemtica, decide desarrollar una teora del conocimiento en la que asume muchas de
estas teoras tan diversas y llega a postular lo que algunos estudiosos han denominado
la primera sntesis de la historia de la filosofa.

2.1.1. La realidad y el conocimiento

Para explicar la teora del conocimiento de Platn haremos uso del smil de la lnea
que l mismo expone en el libro VI de La Repblica. Platn propone dos fuentes de
conocimiento: los sentidos y la razn.
Los sentidos nos acercan al conocimiento del mundo sensible, que es el mundo de
la percepcin, el mundo cotidiano en el que vivimos cada da. Este tipo de conoci-

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Historia de la Filosofa

miento es el menos cualificado para poder alcanzar la verdad, puesto que a travs de
lo sensorial solo somos capaces de conocer la realidad cambiante, las apariencias. El
conocimiento sensorial, por lo tanto, se orienta hacia lo concreto, hacia lo aparente, y
su resultado es la opinin (doxa). El conocimiento a travs de los sentidos se localiza
en el cuerpo y, como el cuerpo es mortal, este tipo de conocimiento condicionado
por los sentidos es el que se encuentra ms alejado del conocimiento de las ideas
(verdadero objeto del conocimiento). Dentro de los tipos de conocimiento que corresponden a la sensibilidad, Platn realiza una divisin por grado de importancia.
A travs de los sentidos se pueden alcanzar dos grados de conocimiento: la imaginacin (eikasa), encargada de las imgenes, y la creencia (pistis), responsable del
conocimiento de los objetos concretos. Por lo tanto, estos grados de conocimiento
el de la opinin (doxa) y sus dos categoras (pistis y eikasa) son los que con ms
frecuencia se dan en el mundo de los sentidos; adems, al encontrarse estos unidos
con el cuerpo, que es mortal, el resultado de su conocimiento perecer con l.
La otra fuente de conocimiento es la razn, cuyo objetivo es alcanzar el verdadero
conocimiento (episteme: ciencia). Es el ms alto grado de saber, pues solo a travs de
la razn se pueden llegar a conocer las ideas. Al igual que suceda con la opinin, la
episteme posee a su vez otros dos grados de conocimiento (que van de menor a mayor
perfeccin): el primero es el pensamiento discursivo (dianoia), que es resultado del
razonamiento matemtico. Como hemos dicho, no podemos olvidar la influencia de
los pitagricos en Platn y en su creacin de la Academia, donde expuso la necesidad
de que todo aquel que entrara a formar parte de ella tena que saber lgebra. En ltimo
trmino, los nmeros, para Platn, son lo ms cercano a las ideas, puesto que al ser
una representacin abstracta apenas necesitan de lo material y concreto, alejndose
as del mundo de la opinin. Este tipo de cocimiento es un conocimiento racional, casi
exclusivo de las matemticas, que se apoya en hiptesis y hace muy poco uso de los
signos sensibles. Y en segundo lugar est el ms importante grado de conocimiento: la
dialctica (nous), que es la ciencia en el sentido estricto, la filosofa. Es el conocimiento
puramente racional de las ideas, al que solo se puede acceder por el uso de la razn
pura. Es, por lo tanto, un saber inmortal y permanente, que se necesita para llegar al
conocimiento de lo que Platn denomina mundo inteligible o mundo de las ideas.
ESCALA DE LUMINOSIDAD
M. SENSIBLE

M. INTELIGIBLE

cosas buenas

bien

sombras o imgenes

objetos y seres reales

copia de la copia

copia

Conjetura

Creencia (pistis)

objetos matemticos

conocimiento ideas

Dianoia

Filosofa

DOXA

EPISTEME
El smil de la lnea

Platn

[1 1 ]

2.1.2. El mundo de las ideas

Platn present la teora de las ideas en su etapa de madurez, cuando ya haba escrito
gran parte de sus dilogos. En ella trata de explicar cmo se produce el conocimiento
en el ser humano. El punto de partida es bastante simple: de dnde proceden las
ideas? La pregunta parte de las cuestiones concretas, pues se conocen personas buenas, personas justas, personas bellas, pero cmo se pueden alcanzar las ideasdel
Bien, de la Justicia y de la Belleza? Platn har un esfuerzo por exponer el paso de
lo concreto a lo que l considera la verdadera realidad: las ideas.
La estructura de la realidad en Platn se presenta a travs dos mundos: el mundo
de las ideas (o mundo inteligible) y el mundo sensible. Las ideas se encuentran en el
el mundo inteligible, y el objetivo de nuestra vida es poder acercarnos lo mximo
posible al conocimiento de las ideas por medio de la dialctica. La dialctica es
el arte de usar la razn para alcanzar el conocimiento: partiendo de lo concreto,
de las cosas, de los elementos que nos rodean en el mundo sensible, y haciendo
uso de la dialctica, el filsofo puede alcanzar el conocimiento de lo autntico, lo
inamovible, lo imperecedero: las ideas. No basta con conocer las cosas buenas ni
experimentarlas por medio de la experiencia; lo importante es conocer la idea de
Bien para saber por qu las cosas son buenas. Para ello es necesario poner en marcha todo un proceso educativo que culmina con el uso de la dialctica. Por medio
de esta se alcanza el conocimiento de las esencias y se supera as el mbito de la
opinin, de lo cambiante, donde solo se puede llegar a la doxa. La adquisicin y
el uso de la dialctica conllevan mucho tiempo y requieren habilidades que solo
los filsofos pueden alcanzar despus de un proceso educativo muy selecto, de
manera que estn preparados para gobernar la polis, que es el objetivo ltimo del
libro La Repblica.
Para Platn el conocimiento de las ideas era la tarea ms dura e importante para
el ser humano. En el mundo en el que nos encontramos todos tenemos conocimientos concretos sobre las cosas, como, por ejemplo, la silla del instituto, el libro
de filosofa, el rbol del jardn, etc. Es decir, conocemos lo concreto y particular,
lo que nos rodea o lo que experimentamos, pero de dnde procede entonces la
idea que tenemos de silla, de libro o de rbol? Si consideramos que a lo largo de
nuestra vida habremos visto unos 400 rboles concretos y cada uno es diferente del
otro, cmo podemos formarnos la idea de rbol? Si un nio de dos aos ha visto
a lo largo de su corta vida 15 tipos de pelotas distintas (ftbol, tenis, baloncesto...),
cmo puede saber, viendo un tipo de pelota completamente distinta a las que
hasta ese momento ha visto, que eso es una pelota? Para Platn esto es posible
porque en este mundo sensible, donde vivimos, las cosas, los objetos concretos
participan de las ideas, forman parte de ellas. Todos los rboles que conocemos,
tan distintos entre s, participan de una misma idea: la idea de rbol, que es la que
les da sentido a los rboles concretos. Una mujer hermosa, un cuadro bello y una
msica bonita, cosas tan concretas y distintas a la vez, participan a su vez de la

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Historia de la Filosofa

idea de Belleza, que es la que les da sentido en su particularidad. La idea de Belleza, por lo tanto, es fundamental, pues es lo que dota de ser a las cosas concretas.
Por eso Platn otorga muy poca relevancia a nuestro mundo, el mundo sensible, y
considera que solo haciendo uso de la razn (entendimiento) y obviando el conocimiento sensible, que para l es una mera copia o fotocopia de la autntica realidad (laidea),se puede alcanzar el verdaderoconocimiento. El mundo inteligible
o de las ideas seencuentra totalmente separado del mundo sensible por medio de
un abismo (jorisms), abismo que solo las mentes ms cualificadas y preparadas
pueden atravesar: los filsofos.

a) Estructura del mundo de las ideas

Pero si nos paramos a pensar, las ideas, a pesar de ser universales, imperecederas,
verdaderas, la autntica realidad..., no poseen todas la misma importancia, de modo
que la idea de pelota o de rbol, por sentido comn, no puede ser igual que la idea
de Justicia, Belleza o la idea ms importante de todas para Platn: la idea de Bien.
De modo que podemos encontrar una jerarqua de las ideas que las clasifica en
funcin de su importancia y del esfuerzo del conocimiento que se tiene que realizar
para alcanzarlas.
En el mito de la caverna Platn presenta al Sol como lo que da luz y permite conocer el resto de las cosas fuera de la caverna; esta alegora representa la idea ms
importante de todas: la idea de Bien. Es la que ocupa la cspide de la pirmide, la
que da sentido y conocimiento al resto de las ideas. Es la eidos (Idea) en mayscula;
en el siguiente escaln de la pirmide estaran las ideas de Belleza y Justicia, de vital
importancia para poder llevar a cabo un gobierno justo. La posesin de estas tres
ideas ser la que otorgue la autntica sabidura, que solo puede ser alcanzada por
el filsofo-rey.
Debajo de estas ideas, en progresivo orden de importancia descendente, Platn
sita las eidolas, que son las ideas ms cercanas a lo material, tal y como son la idea
de rbol, de libro, de pelota..., que no requieren grandes esfuerzos intelectuales para
poder alcanzarlas. Si bien los hombres pueden llegar a conocer algunas de estas
eidolas, no todos tienen la capacidad de vislumbrar las eidos ms importantes, de
modo que Platn sita al filsofo como el encargado de llevar al pueblo fuera de la
caverna para mostrarle el mundo verdadero.

b)Caractersticas
La idea en Platn se entiende ms como la esencia, en el sentido ontolgico, es decir,
desde la bsqueda del ser, de la realidad. Para Platn son realidades absolutas, de
ah que todo aquel que quiera alcanzar el conocimiento tenga que basarse en ellas.

Platn

[1 3 ]

Son inmutables, ya que el paso del tiempo no modifica su significado, permanecen

siempre idnticas y para ellas no existe posibilidad del cambio. Al ser la nica realidad, son imperecederas, eternas.

2.1.3. El proceso de anmnesis o reminiscencia

Hasta aqu hemos explicado cmo estructura Platn la realidad en dos mundos separados por un abismo: el mundo sensible y el mundo inteligible (o mundo de las
ideas). El hombre se encuentra inmerso en el mundo sensible desde el mismo da en
que nace. El hombre es el compuesto de dos realidades distintas: cuerpo y alma. El
alma inmortal pasa parte de su vida en el mundo de las ideas, junto a ellas, contemplndolas. De repente, desciende al mundo sensible y el alma se introduce de modo
accidental dentro de un cuerpo que acaba de fecundarse y, al pasar por el abismo,
olvida toda su vida previa, su estancia en el mundo de las ideas, y comienza desde
cero junto con el cuerpo en el que est inmersa.
As comienza la vida, con dos realidades muy distintas unidas de un modo forzado: el cuerpo y el alma. El cuerpo es mortal y sensible; el alma es inmortal y eterna.
A medida que el hombre va creciendo en este mundo, entra en contacto con las
cosas concretas, con lo sensible. Conoce el rbol de su patio, la pelota de su casa,
el libro de su colegio, y el alma, por medio del contacto con lo sensible y concreto,
comienza su periodo de recordatorio o reminiscencia. Esto pone de manifiesto que
para Platn el alma ya conoca las ideas desde su estancia en el mundo verdadero,
de modo que el proceso de aprendizaje consiste ms bien en ir recordando lo que
ya se conoca. Este ejercicio del conocimiento dentro de una realidad corporal es
costoso, puesto que no todas las almas pueden tener el mismo nivel de recuerdos.
Desde el momento en el que el alma entra a formar parte del cuerpo, lucha por salir
de l para volver a su lugar natural: el mundo de las ideas.
De este modo podemos decir que para Platn conocer es recordar; en esto consiste la reminiscencia o anmnesis. El alma conoci las ideas en una existencia previa
al mismo cuerpo y las olvid al descender a la tierra para encerrarse en un cuerpo.
Ya que las cosas son una imitacin y participan de las ideas, el hombre (suma de
cuerpo y alma), al conocer las cosas, procede a recordar parte de las ideas que su
alma conoci. El ascenso en esta vida desde lo concreto y sensible es decir, desde
las cosas hacia las ideas es lo que Platn denomin dialctica.

2.2. Antropologa: dualismo platnico

Gran parte de la doctrina antropolgica de Platn se expone en su dilogo el Fedro.
All relata el mito del carro alado, donde cuenta cmo el alma baja a la tierra para
insertarse en un cuerpo y cmo esta alma tiene que controlarse dentro del cuerpo.

[ 14]

Historia de la Filosofa

El mito del carro alado explica que el alma est compuesta por tres elementos: un
caballo blanco, que representa las tendencias positivas, como la valenta, la fortaleza,
la nobleza, y se ubica en el pecho; un caballo negro, que representa el lado negativo,
lo sensible, lo pueril, lo innoble, y se encuentra localizado en el mismo vientre, y
un auriga, que es la parte racional y se encuentra en la cabeza. Este carro, con dos
caballos y un auriga que lleva las riendas, est sostenido por alas y, dependiendo de
la destreza del auriga, ir hacia un lado o hacia otro. El objetivo de un buen auriga
es elevar el carro hacia las ideas, una tarea muy laboriosa que requiere grandes esfuerzos; tendr que controlar a ambos caballos y dirigir sus instintos para tratar de
ascender al mundo de las ideas. De modo que, como resumen, podemos decir que
Platn plantea un alma con tres partes (o bien tres tipos de alma, pues este punto no
queda claro):
Alma racional: localizada en la cabeza, es la encargada de controlar a las otras
dos, es inmortal.
Alma irascible: se localiza en el trax, es la fuente de las pasiones nobles, es
mortal.
Alma concupiscible: se localiza en el vientre, es la fuente de las pasiones innobles, es mortal.
Teniendo en cuenta que solo el alma racional ha contemplado las ideas, hay que
deducir que para Platn la reencarnacin es necesaria, puesto que el alma baja al
mundo sensible para dotar de racionalidad al cuerpo y, tras su muerte, vuelve a subir
al mundo de las ideas.
El cuerpo en Platn es considerado un mal necesario. El mundo sensible era
una fotocopia de la realidad autntica (el mundo de las ideas), de modo que las
realidades del mundo sensible, como el mismo cuerpo, no pueden ser de igual
calidad ontolgica que las autnticas realidades. El alma concupiscible es un alma
mortal, situada en el vientre, debajo del ombligo, y para Platn es la culpable de
las pasiones innobles, los deseos, los apetitos, todo aquello que distrae al alma
racional de realizar su labor contemplativa para alcanzar el mundo de las ideas.
De este modo, Platn concibe el cuerpo como una crcel en la que se encuentra
encerrada el alma. Es la que lleva al hombre por el camino de las pasiones materiales y lo aleja del aprendizaje dialctico hacia las ideas. Por otra parte, el alma,
sobre todo la racional, llega forzada y de modo totalmente accidental al cuerpo.
Trata de buscar el conocimiento de la verdadera realidad luchando contra las
pasiones del cuerpo, tanto las nobles comolas innobles. Esta alma preexiste al
cuerpo y conduce el conocimiento intrnseco, latente, de su etapa anterior, cuando
contemplaba las ideas.
Platn justifica la superioridad ontolgica y epistemolgica del alma al dotarla
de unas caractersticas especiales: siguiendo parte de las enseanzas presocrticas,
considera que el alma posee simplicidad, es un elemento nico y, por lo tanto, in-

Platn

[1 5 ]

corruptible; al no poseer partes no tiene posibilidad de contaminacin, al contrario

que el cuerpo. Adems, el alma tiene movimiento propio, es autnoma y no depende
de ningn ente exterior; por eso, al dotarse a s misma de movimiento, es inmortal,
puesto que no depende de nada ni de nadie para moverse.
Platn, al reconocer la unin accidental de cuerpo y alma, dota a esta de una
tarea educativa muy importante: la de tratar de purificar el cuerpo lo mximo posible. Dependiendo del xito que tenga en esta purificacin, el alma transmigrar de
un cuerpo a otro reencarnndose en distintas clases sociales (en funcin del nivel
conseguido en su reencarnacin anterior).
El orfismo cal muy hondo en gran parte de la filosofa de la antigedad, en especial entre los pitagricos, de los que Platn haba heredado parte de sus enseanzas.
El orfismo defenda la existencia de un alma inmortal que se reencarnaba. De ah
que no sea de extraar que Platn postule una reencarnacin del alma durante un
periodo de mil aos. Todas las almas son fabricadas por el demiurgo y, por lo tanto,
son inmortales; todas son iguales y comparten las mismas caractersticas, pero tras su
primera llegada a la tierra, el alma comienza a transmigrar en distintas reencarnaciones. Dependiendo de la eleccin, el alma poda adentrarse en el cuerpo de un tirano,
que era la ms despreciada por Platn, pasando por un sofista, un artesano o un poeta,
todas ellas clases sociales poco afortunadas en su opinin, o bien reencarnarse en
filsofo (la ms importante), rey, comerciante, mdico..., que eran ms afortunadas.
La eleccin del alma era completamente libre y, por lo tanto, nadie poda culpar al
demiurgo de la eleccin de las reencarnaciones.

2.3. Poltica y sociedad

En su libro La Repblica Platn trata de exponer cmo debera ser la organizacin
de la sociedad, presentando un sistema ideal de gobierno.
Con la llegada de los sofistas, la filosofa del momento haba experimentado un
giro importante hacia los temas polticos; los sofistas cobraban por ensear retricaatodo aquel que aspirara a hablar en pblico en el gora, de modo que la poltica
adquiri una especial relevancia para los griegos. A esta importancia de la poltica se
le une el hecho de que para los griegos, que vivan en ciudades Estado, el destierro
y el despojo de su ciudadana era uno de los peores males con los que se les poda
castigar, pues los conceptos de polis y de ciudadano estaban muy consolidados. De
ah la importancia que tiene la poltica en Platn.
Para poder organizar adecuadamente una ciudad, Platn establece la existencia
de tres clases sociales:
Productores o artesanos
Toda ciudad que se precie debe tener una amplia clase social de personas que
se dediquen a producir bienes para sus ciudadanos. Los productores, junto

[ 16]

Historia de la Filosofa

con los artesanos, son los encargados de suministrar todo tipo de bienes a la
ciudad. La suya es una labor de servicio que resulta de vital importancia para
que la ciudad subsista. En esta clase social predomina el alma concupiscible,
localizada en el vientre, y la virtud por la que se caracterizan es el uso de la
templanza a la hora de llevar a cabo sus labores. En una clasificacin que
realiza Platn por categoras de metales (oro, plata, bronce), los sita en el
bronce.
Guardianes o guerreros
Teniendo en cuenta el periodo de constantes guerras en el que nos encontramos,
no es de extraar que Platn plantee una clase social de guerreros, que son los
encargados de controlar, guardar y vigilar la ciudad. De entre ellos, los que mejor
dominen las tcticas de guerra y tengan ms autocontrol de sus almas irascibles
y concupiscibles sern los elegidos para pasar a la clase social ms alta: la de los
gobernantes o filsofos-reyes.
Para prepararlos para este tipo de vida, Platn les impone unas condiciones
especiales al margen del resto de las clases sociales. Les impide tener cualquier
tipo de posesiones; no pueden poseer riquezas, ni vivienda, y adems deben
vivir retirados de las otras casas del pueblo. El objetivo es prepararlos para que
despus los mejores sean los gobernantes, y un gobernante que no tenga posesiones ni familia apenas tendr motivos para dejarse corromper.
Pertenecen a la categora de plata y en ellos predomina el alma irascible, que
es la fuente de las pasiones nobles, como la valenta. Su virtud reside en la
fortaleza.
Gobernantes
Es la clase social ms importante para Platn, a la que otorga la categora de oro,
y en sus miembros predomina el alma racional. Los gobernantes son elegidos
de entre los mejores guerreros y son los encargados de organizar la vida social
y poltica de la ciudad. Tras un periodo muy duro de formacin, los ms sabios
estarn preparados para gobernar y convertirse en la figura ideal para Platn
como gobernante: la de filsofo. Su virtud reside en la sabidura.
La ciudad ideal, por lo tanto, depender de que cada una de estas clases sociales
cumpla a la perfeccin sus funciones. Si cada miembro de esta sociedad tiene claro
cul es su papel y lo ejecuta, llega entonces la armona a la ciudad, de modo que se
puede realizar un gobierno perfecto de la polis. En este sentido, la ciudad para Platn
est por encima del individuo y el gobernante debe ocuparse de que se cumplan las
funciones marcadas para cada estamento. Esta es la virtud de la ciudad: la de impartir
justicia para todos los ciudadanos.

Platn

[1 7 ]

2.3.1. Sistema educativo

Para que cada uno tenga clara su labor dentro de la sociedad, Platn plantea un
sistema de formacin que tiene como misin que el hombre sea conducido lo mejorposible hacia el camino de la verdad. La formacin del filsofo-rey es de vital
importancia para que la polis est bien gobernada. Esta educacin se centrar solo en
algunos de los guerreros, los mejores, para formarlos como gobernantes. Los artesanos
quedan excluidos de esta instruccin, ya que su deber es encargarse de producir y
abastecer de bienes al resto de la ciudad.
Los futuros gobernantes pasan primero por una formacin bsica, donde se les
ensea gimnasia, msica y matemticas, que ocupa de los 0 a los 20 aos. Desde
los 20 hasta los 30 se selecciona a los mejores y se les ensea poltica, tcticas
militares y disciplina. Y de los 30 a los 50 se les pone a gobernar para adquirir
experiencia.
As construye Platn una ciudad ideal totalmente jerarquizada en la que el control
est en mano de los ms preparados, poniendo de manifiesto su predileccin por el
sistema poltico aristocrtico frente a la democracia.

2.3.2. Sistemas polticos

La condena a muerte de su maestro Scrates por parte de un tribunal popular bajo
el amparo de un rgimen democrtico provoc en Platn una aversin contra este
sistema poltico. En La Repblica presenta una escala de formas de gobierno que
va desde la mejor (la aristocracia) hasta la peor (la tirana). El orden es como sigue:
Aristocracia: es la mejor forma de gobierno que puede tener una polis. Los ms
preparados, los mejor formados, los que poseen las mejores cualidades son
los encargados de gobernar, de modo que llevarn a cabo el mejor gobierno
posible.
Timocracia: es el gobierno de personas de honor, principalmente guerreros bien
formados y que estn hechos para la guerra; son los ms ambiciosos.
Oligarqua: es una forma de gobierno no muy deseable, puesto que los que
gobiernan son aquellos que buscan solo la recompensa del puesto, el estatus
del poder, y no tanto llevar a cabo un buen gobierno.
Democracia: es uno de los peores regmenes polticos porque es el pueblo el
que gobierna. Al ser libre el pueblo de elegir, los que mejor hablan (los sofistas)
son los que convencen y terminan gobernando; no son los ms preparados,
nison hombres de honor; son demagogos, de modo que la democracia carece
de una autoridad rgida.
Tirana: es el peor de todos los regmenes de gobierno. Suele ser el resultado
de la peor democracia, ya que, al fracasar el uso de la libertad en el rgimen

[ 18]

Historia de la Filosofa

democrtico, alguien termina imponiendo su autoridad y poder, se convierte

en un tirano y toma todo el poder.
En conclusin, gran parte de La Repblica es un intento por parte de Platn de
construir un Estado ideal, justificando el buen gobierno de un sistema aristocrtico
(aristos significa el mejor, el ms virtuoso) en el que los mejores, los ms cualificados
y los ms preparados son los que tienen el privilegio de gobernar la ciudad. Se trata
de una polis bien estructurada en la que las ideas que encabezan el sistema platnico
Bien, Justicia y Belleza son las que predominan, siempre que cada uno (cada
estamento social y cada ciudadano) cumpla con la tarea encomendada para la que ha
sido seleccionado. De este modo, la poltica y la tica estn unidas, puesto que cada
uno hace lo que debe hacer y pone en prctica su virtud: la fortaleza los guerreros,
la templanza los artesanos y la prudencia los gobernantes.

3. Comparacin con otro autor

Realizaremos la comparacin con Descartes.

3.1.Epistemologa
En primer lugar es necesario destacar que tanto Platn como Descartes son autores
idealistas; es decir, creen que las ideas son la base de la teora epistemolgica. Pero el
punto de partida de ambos es distinto, puesto que para Platn las ideas han existido
siempre y para Descartes las ideas son producto del razonamiento.
Ambos autores defienden la existencia de un tipo de innatismo en el conocimiento. Si bien Descartes es el primero que usa esta terminologa para justificar
la existencia de ideas innatas en el hombre, Platn, con su teora de las ideas, ya
justific la existencia de las ideas de un modo innato en el hombre. Para Descartes
este innatismo era la pieza fundamental de su filosofa, ya que sobre su doctrina
del cogito recae el edificio de su epistemologa. Lo mismo le sucede a Platn y a
su mundo de las ideas: el alma, al preexistir en el mundo de las ideas (contemplndolas), lleva inserto el innatismo cuando desciende a un cuerpo. Tal innatismo es
demostrable desde la teora de la reminiscencia de Platn, donde se explicita la
existencia previa de las ideas. Sin embargo, la diferencia entre ambos en este punto
es que para Descartes las ideas son connaturales a la propia razn, forman parte de
ella, de modo que no es necesario, como haca Platn, justificar una reminiscencia
para poder conocerlas.
Adems, para ambos autores el conocimiento por medio de lo sensorial no es fiable. Descartes directamente desconfa de los sentidos como fuente de informacin;
cree que los sentidos nos engaan, no son fiables y, por lo tanto, no pueden propor-

Platn

[1 9 ]

cionar un conocimiento cientfico. Para Platn, los sentidos, al encontrarse dentro

del cuerpo, tampoco pueden alcanzar el conocimiento cientfico. Por eso podemos
encontrar otra similitud importante entre ambos: la total confianza en la razn como
rgano de conocimiento. Podramos decir que a este nivel ambos son racionalistas,
puesto que el ms alto grado de conocimiento, la ciencia, solo se puede alcanzar
usando la razn.
Pero la diferencia entre ambos en lo que se refiere a la epistemologa se centra ms
en el modo de interpretar este uso de la razn. Platn, al sostener la universalidad y
preexistencia de las ideas, no le otorga apenas importancia al papel del sujeto en el
conocimiento. Platn, en este sentido, es objetivista, pues las ideas son realidades
objetivas y, por lo tanto, no hay necesidad de que el sujeto dictamine la validez de
su conocimiento. Sin embargo, Descartes, inserto en la tradicin moderna, hereda
una perspectiva ms subjetiva, dando ms relevancia al papel del hombre, del sujeto,
en el conocimiento.

3.2. Metafsica u ontologa

Existen algunas diferencias tambin relevantes en la cuestin de la ontologa. Para
Descartes, la realidad quedaba representada por tres tipos de sustancia: la res cogitans,
la res infinita y la res extensa. De entre estas tres, Descartes confiere a la res extensa,lo material, lo corpreo, una categora importante, puesto que es lo que se acerca
a la realidad. El mundo en Descartes es, por lo tanto, la suma de sustancias extensas,
mientras que para Platn el mundo fsico no posee apenas categora ontolgica. Para
Platn, la realidad fsica, el mundo en que nos encontramos, es una mera fotocopiade
la autntica realidad, que es el mundo de las ideas; de este modo manifiesta una clara
falta de inters por lo corpreo, por lo fsico, dotndolo al mismo tiempo de una dbil
categora epistemolgica.

3.3.Antropologa
Tanto Platn como Descartes son dualistas, puesto que para ambos el hombre es
la suma de dos sustancias. Para Descartes, el hombre es la suma de la res cogitans
(sustancia pensante) y la res extensa (extensin); estas dos sustancias se unen en la
glndula pineal. De entre ellas, al igual que ocurre en Platn, la ms importante es
lares cogitans, o sustancia pensante. En Platn el hombre es un compendio de cuerpo
y alma, y dentro del alma ser el alma racional, la ms parecida a la res cogitans, la
que lleve el peso del resto. De este modo, el conocimiento parte del alma racional,
dejando a un lado la parte irascible y concupiscible, poniendo de manifiesto que
lo corpreo, lo mortal, es de una categora inferior a lo racional, al igual que en
Descartes.

[ 20]

Historia de la Filosofa

4. Actualidad de Platn
Muchos son los temas de actualidad que se pueden desarrollar en relacin con Platn. En este apartado nos limitaremos a proponer algunos asuntos que, dependiendo
del tiempo que le quede en el examen, el alumno tendr que completar con ms
informacin o bien resumirlos.

4.1. Informacin, nuevas tecnologas y la caverna

En el mito de la caverna Platn nos propone una solucin para el conocimiento:
romper las cadenas y dejarse llevar por el filsofo-rey, que ha conocido la realidad y
que nos puede guiar hacia el conocimiento de la autntica realidad, las ideas. Platn
plantea un sistema educativo y poltico en el que los ms preparados son los encargados de educar y gobernar al pueblo, porque ellos conocen la verdad. En nuestra
sociedad, la globalizacin y la popularizacin de las nuevas tecnologas, a la vez
que han demostrado ser un gran avance para el acceso al conocimiento y la evolucin de la educacin, han trado como consecuencia la difuminacin de la verdad,
han provocado un relativismo importante a la hora de saber situar el conocimiento.
Esto conlleva la imposibilidad de que exista un filsofo-rey que haya vislumbrado
la verdad. En Platn se poda salir de la caverna porque exista un lugar fuera de la
caverna donde todo se poda contemplar de manera ntida. Con las nuevas tecnologas la caverna se ha hecho mucho ms grande y profunda. El uso de Internet a nivel
global ha provocado que la informacin sea instantnea y plural, voltil e inestable.
La realidad, a travs de las nuevas tecnologas, es multiforme y cambiante, y cada
vez nos encontramos ms asentados en esta inmensa caverna dentro del mundo de
la opinin (doxa).
El problema que presenta el acceso y uso de las nuevas tecnologas, como Internet
y los dispositivos mviles, es que la realidad se ha subjetivizado, se ha convertido
en una interpretacin del sujeto. El acceso a la informacin mediante las nuevas
tecnologas de modo inmediato y por parte de cualquiera ha restado credibilidad a
la propia informacin. Platn confiaba en que los ms preparados eran capaces de
vislumbrar las ideas porque estas eran inamovibles. Hoy no se tiene la ms mnima
confianza en que estas ideas puedan ser siquiera conocidas, debido, entre otras cosas,
a la relatividad que han provocado las nuevas tecnologas.

4.2. La relevancia de la educacin

El fragmento del libro VII pone de manifiesto la importancia que tiene la educacin
del filsofo para poder alcanzar el conocimiento. Adems, se demuestra la tremenda dificultad que conlleva y el esfuerzo que se necesita: lo duro que es escalar la

Platn

[2 1 ]

cuesta de la caverna, el dolor que provoca mirar al fuego interior de la misma, el

sufrimiento cuando el prisionero sale de la caverna y tiene que adaptarse al exterior...
Platn pone de manifiesto la tremenda importancia y el enorme trabajo que implica
aprender. Nuestra sociedad tambin comparte esta idea. Desde el momento en que
la educacin se convierte en un proceso obligatorio, la sociedad reconoce oficialmente su relevancia. De ah que cualquier gobierno que se precie trate de mejorar el
sistema educativo (en Espaa, en los ltimos 25 aos, hemos tenido numerosas leyes
educativas: LOE, LOGSE, LEA...).
Si en Platn la educacin serva para que el filsofo alcanzara el conocimiento y
despus guiase al pueblo, en nuestra sociedad la educacin es la base para mejorar
al propio hombre. El acceso universal al conocimiento posibilita que la evolucin
en todos los planos siga siendo posible. Si en Platn la educacin del filsofo le
permita conocer las ideas de Bien y Justicia, dos de los principales referentes ticos
para poder gobernar con sabidura, nuestro sistema educativo ha decidido implantar
asignaturas comunes y obligatorias como la tica o la Educacin para la Ciudadana
para que estos valores puedan ser conocidos por todos los alumnos, que mejoran as
la propia nocin de ciudadana.

[ 22]

Historia de la Filosofa

5.Texto

Platn, La Repblica, libro VII:

(514a) Despus de eso prosegu

compara nuestra naturaleza respecto de
su educacin y de su falta de educacin
con una experiencia como esta. Represntate hombres en una morada subterrnea
en forma de caverna, que tiene la entrada abierta, en toda su extensin, a la luz.
En ella estn desde nios con las piernas
yel cuello encadenados, de modo que deben permanecer all y mirar solo delante
de ellos, porque las cadenas les impiden
girar en derredor la cabeza. Ms arriba y
ms lejos se halla la luz de un fuego que
brilla detrs de ellos; y entre el fuego y
los prisioneros hay un camino ms alto,
junto al cual imagnate un tabique construido de lado a lado, como el biombo que
los titiriteros levantan delante del pblico
para mostrar, por encima del biombo, los
muecos.
Me lo imagino.
Imagnate ahora que, del otro lado
del tabique, pasan hombres que llevan
toda clase de utensilios y figurillas de
hombres y otros animales, hechos en piedra y madera y de diversas clases; y entre
los que pasan unos hablan y otros callan.
Extraa comparacin haces, y extraos son esos prisioneros.

Pero son como nosotros. Pues en

primer lugar, crees que han visto de s
mismos, o unos de los otros, otra cosa que
las sombras proyectadas por el fuego en la
parte de la caverna que tienen frente a s?
Claro que no, si toda su vida estn
forzados a no mover las cabezas.
Y no sucede lo mismo con los objetos que llevan los que pasan del otro lado
del tabique?
Indudablemente.
Pues entonces, si dialogaran entre
s, no te parece que entenderan estar
nombrando a los objetos que pasan y que
ellos ven?
Necesariamente.
Y si la prisin contara con un eco
desde la pared que tienen frente a s, y
alguno de los que pasan del otro lado del
tabique hablara, no piensas que creeran
que lo que oyen proviene de la sombra que
pasa delante de ellos?
Por Zeus que s!
Y que los prisioneros no tendran
por real otra cosa que las sombras de los
objetos artificiales transportados?
Es de toda necesidad.
Examina ahora el caso de una liberacin de sus cadenas y de una curacin de
(Contina)

Platn

[2 3 ]

(Continuacin)

su ignorancia, qu pasara si naturalmente

les ocurriese esto: que uno de ellos fuera
liberado y forzado a levantarse de repente,
volver el cuello y marchar mirando a la luz,
y al hacer todo esto, sufriera y a causa del
encandilamiento fuera incapaz de percibir
aquellas cosas cuyas sombras haba visto
antes. Qu piensas que respondera si se
le dijese que lo que haba visto antes eran
frusleras y que ahora, en cambio, est
ms prximo a lo real, vuelto hacia cosas ms reales y que mira correctamente?
Y si se le mostrara cada uno de los objetos
que pasan del otro lado del tabique y se
le obligara a contestar preguntas sobre lo
que son, no piensas que se sentir en dificultades y que considerar que las cosas
que antes vea eran ms verdaderasque
las que se le muestran ahora?
Mucho ms verdaderas.
Y si se le forzara a mirar hacia la luz
misma, no le doleran los ojos y tratara de eludirla, volvindose hacia aquellas
cosas que poda percibir, por considerar
que estas son realmente ms claras que
las que se le muestran?
As es.
Y si a la fuerza se lo arrastrara por
una escarpada y empinada cuesta, sin soltarlo antes de llegar hasta la luz del sol, no
sufrira acaso y se irritara por ser arrastrado y, tras llegar a la luz, tendra los ojos
llenos de fulgores que le impediran ver uno
solo de los objetos que ahora decimos que
son los verdaderos?
Por cierto, al menos inmediatamente.
Necesitara acostumbrarse, para poder llegar a mirar las cosas de arriba. En

primer lugar mirara con mayor facilidad

las sombras, y despus las figuras de los
hombres y de los otros objetos reflejadosen el agua, luego los hombres y los
objetos mismos. Acontinuacin contemplara de noche lo que hay en el cielo y el
cielo mismo, mirando la luz de los astros
y la luna ms fcilmente que, durante el
da, el sol y la luz del sol.
Sin duda.
Finalmente, pienso, podra percibir
el sol, no ya en imgenes en el agua o
en otros lugares que le son extraos, sino
contemplarlo como es en s y por s, en su
propio mbito.
Necesariamente.
Despus de lo cual concluira, con
respecto al sol, que es lo que producelas
estaciones y los aos y que gobierna
todo en el mbito visible y que de algn
modoes causa de las cosas que ellos haban visto.
Es evidente que, despus de todo
esto, arribara a tales conclusiones.
Y si se acordara de su primera morada, del tipo de sabidura existente all y
de sus entonces compaeros de cautiverio,
no piensas que se sentira feliz del cambio y que los compadecera?
Por cierto.
Respecto de los honores y elogios
que se tributaban unos a otros, y de las
recompensas para aquel que con mayor agudeza divisara las sombras de los
objetos que pasaban detrs del tabique,
y para el que mejor se acordase de cules habandesfilado habitualmente antes
y cules despus, y para aquel de ellos
(Contina)

[ 24]

Historia de la Filosofa

(Continuacin)

que fuese capaz de adivinar lo que iba a

pasar, te parece que estara deseoso de
todo eso y envidiara a los ms honrados y
poderosos entre aquellos? O ms bien no
le pasara como al Aquiles de Homero, y
preferira ser un labrador que fuera siervo
de un hombre pobre o soportar cualquier
otra cosa, antes que volver a su anterior
modo de opinar y a aquella vida?
As creo tambin yo, que padecera
cualquier cosa antes que soportar aquella
vida.
Piensa ahora esto: si descendiera
nuevamente y ocupara su propio asiento,
no tendra ofuscados los ojos por las tinieblas, al llegar repentinamente del sol?
Sin duda.
Y si tuviera que discriminar de nuevo
aquellas sombras, en ardua competencia
con aquellos que han conservado en todo
momento las cadenas, y viera confusamente hasta que sus ojos se reacomodaran a ese estado y se acostumbraran en
un tiempo nada breve, no se expondra
al ridculo y a que se dijera de l que,
por haber subido hasta lo alto, se haba estropeado los ojos, y que ni siquiera
valdra la pena intentar marchar hacia
arriba?

Y si intentase desatarlos y conducirlos

hacia la luz, no lo mataran, si pudieran
tenerlo en sus manos y matarlo?
Seguramente.
Pues bien, querido Glaucn, debemos aplicar ntegra esta alegora a lo que
anteriormente ha sido dicho, comparandolaregin que se manifiesta por mediode
lavista con la morada-prisin, y la luz del
fuego que hay en ella con el poder del sol;
compara, por otro lado, el ascenso y contemplacin de las cosas de arriba con el
camino del alma hacia el mbito inteligible,
y no te equivocars en cuanto a lo que estoy esperando, y que es lo que deseas or.
Dios sabe si esto es realmente cierto; en
todo caso, lo que a m me parece es que lo
que dentro de lo cognoscible se ve al final,
y con dificultad, es la Idea del Bien. Una vez
percibida, ha de concluirse que es la causa
de todas las cosas rectas y bellas, que en
el mbito visible ha engendrado la luz y al
seor de esta, y que en el mbito inteligible
es seora y productora de la verdad y de la
inteligencia, y que es necesario tenerla en
vista para poder obrar con sabidura tanto
en lo privado como en lo pblico.
Comparto tu pensamiento, en la medida que me es posible.

Platn

[2 5 ]

6. Ejemplo de examen
El alumno responder a las cuestiones siguientes:
1 Descripcin del contexto histrico, cultural y filosfico que influye en el autor

del texto elegido.

2 Comentario del texto:

Apartado a) Explicacin de las dos expresiones subrayadas.

Apartado b) Identificacin y explicacin del contenido del texto.
Apartado c) Justificacin desde la posicin filosfica del autor.
3 Relacin del tema o el autor elegido con otra posicin filosfica y valoracin

Texto

razonada de su actualidad.

Examina ahora el caso de una liberacin de sus cadenas y de una curacin

de su ignorancia, qu pasara si naturalmente les ocurriese esto: que uno de
ellos fuera liberado y forzado a levantarse de repente, volver el cuello y marchar
mirando a la luz, y al hacer todo esto,
sufriera y a causa del encandilamiento
fuera incapaz de percibir aquellas cosas
cuyas sombras haba visto antes. Qu
piensas que respondera si se le dijese
que loquehaba visto antes eran frus-

leras y que ahora, en cambio, est ms

prximo a lo real, vuelto hacia cosas
ms reales y que mira correctamente?
Y si se le mostrara cada unode los objetos que pasan del otro lado del tabique
y se le obligara a contestar preguntas
sobre lo que son, no piensas que se
sentir en dificultades y que considerar
que las cosasque antes vea eran ms
verdaderas que las que se le muestran
ahora?
(Platn, La Repblica, libro VII)

[ 26]

Histo ria de la Filosofa

7. Mapa conceptual
Noesis

Dianoia

Mundo inteligible

Razn

Episteme (ciencia)

Mundo sensible

Sentidos

Doxa (opinin)

Pistis

Eikaisa

Bien
Ideas

Jerarqua

Belleza
Justicia

Antropologa

Cuerpo

Alma

Mortal (crcel del alma)

Poltica

Racional

Irascible

Concupiscible

Artesanos

Templanza

Bronce

Guerreros

Fortaleza

Plata

Gobernantes

Sabidura

Oro