ST.

GALVEZ CABAL CARLOS ANDRES

COD: 1102380

DESARROLLO TALLER
1. DENTRO DE LA TICA DE LOS NEGOCIOS SE DISTINGUEN CUATRO PUNTOS
DE VISTA:

UTILITARISMO: ESTIMACIN DE LOS COSTOS Y BENEFICIOS SOCIALES

El utilitarismo es un trmino general para cualquier perspectiva desde la cual las acciones y
polticas han de evaluarse con base en los beneficios y costos que impondrn a la sociedad.
En cualquier situacin, la accin o poltica correcta es la que produce mayor beneficio neto o
el menor costo neto.
Los beneficios de una accin pueden incluir cualquier bien deseable (placeres, salud, vidas,
satisfacciones, conocimiento, felicidad) producido por la accin, y los costos podran incluir
cualquiera de sus males indeseables (dolor, enfermedad, muerte, insatisfaccin, ignorancia,
infelicidad). El trmino inclusivo que se usa para referirse a los beneficios netos de cualquier
ndole producidos por una accin es utilidad; de ah el nombre de Utilitarismo para cualquier
teora que recomiendo seleccionar la accin poltica que maximiza los beneficios (o minimiza
los costos).
El principio supone que todos los beneficios y costos de una accin se pueden medir en una
escala numrica comn y luego sumarse o restarse.
El utilitarismo tambin encaja bien con los criterios intuitivos que usamos al hablar de conducta
moral. La moralidad requiere tomar en cuenta indistintamente los intereses de todo el mundo.
El utilitarismo cumple con este requisito en la medida en que toma en cuenta los efectos que
las acciones tendrn sobre todos los afectados, y en la medida en que obliga a escoger
imparcialmente la accin que tiene la utilidad neta ms grande, sin importar quien reciba esos
beneficios.
Una ventaja del utilitarismo es que puede explicar por qu sostenemos que ciertos tipos de
actividades son en general oralmente errneas (mentir, cometer adulterio, asesinar) y mientras
que otras son en general moralmente correctas (decir la verdad, ser fiel, cumplir con lo que se
promete). Sin embargo, los utilitaristas niegan que cualquier tipo de accin siempre sea
correcta o siempre sea indebida.
EL CONCEPTO DE DERECHOS
En general un derecho es algo que un individuo merece. Una persona tiene un derecho cuando
est facultada para actuar de cierta manera o cuando otros estn obligados a actuar de cierta
manera para con ella. El derecho puede derivarse de un sistema legal que permite o faculta a
la persona para actuar de cierta forma o que exige a otros a actuar de ciertas maneras hacia
esa persona: en tal caso, el merecimiento se denomina derecho legal.
Los derechos tambin se pueden derivar de un sistema de normas morales independientes de
algn sistema legal determinado. Esos derechos que se denominan derechos morales o
derechos humanos, se basan en normas y principios morales que especifican que todos los
seres humanos estn autorizados o facultados para hacer algo o que algo debe hacerse a
favor de ellos. Los derechos morales, a diferencia de los legales, se consideran universales en
cuanto a que son derechos que poseen todos los seres humanos de cualquier nacionalidad en
igual medida simplemente por el hecho de que son seres humanos. A diferencia de los
derechos legales, los derechos morales no estn limitados a una jurisdiccin especfica.
En primer lugar, los derechos estn directamente correlacionados con las obligaciones. La
razn es que un derecho moral de una persona por lo regular se puede definir en trminos de

las obligaciones morales que otras personas tienen hacia esa persona. Tener un derecho moral
implica otros tienen ciertas obligaciones hacia el poseedor de ese derecho. Las obligaciones
suelen ser la otra cara de los derechos morales: si yo tengo un derecho moral de hacer algo,
otras personas tiene la obligacin moral de no interferir en mi realizacin de ese algo; y si yo
tengo el derecho moral de que alguien haga algo por m, entonces esa otra persona tiene la
obligacin moral de hacerlo. De este modo los derechos morales imponen a otros obligaciones
correlativas, sean de no interferencia o de desempeo positivo.
JUSTICIA Y EQUIDAD
La justicia y la equidad son bsicamente comparativas se ocupan del tratamiento comparativo
que reciben los miembros de un grupo cuando se reparten los beneficios y las cargas, cuando
se administraban leyes y reglas, cuando los miembros de un grupo cooperan o compiten entre
s, y cuando la gente es castigada por faltas que han sido vctimas.
Generalmente se acepta que las normas de justicia son ms importantes que las
consideraciones de utilidad. Si una sociedad es injusticia hacia algunos de sus miembros,
normalmente reprobamos a esa sociedad, aunque las injusticias logren ms beneficios
utilitarios para todo el mundo. Los mayores beneficios para algunos no pueden justificar
injusticias hacia otros.
Las normas de justicia no supeditan en general los derechos morales de los individuos. En
parte, la razn es que, hasta cierto punto, la justicia se basa en los derechos morales
individuales.
Los derechos morales de algunos individuos no pueden sacrificarse simplemente para lograr
una distribucin un poco mejor de los beneficios que otros reciben. Sin embargo, la rectificacin
de injusticias extremas podra justificar restringir los derechos de algunos individuos.
2. LAS TRES ETAPAS DEL DESARROLLO MORAL, CON LAS CUALES LAS
PERSONAS ESTN EN CAPACIDAD DE VOLVERSE MENOS MENOS
DEPENDIENTES DE LAS INFLUENCIAS EXTERNAS EN EL MOMENTO DE
LEVANTAR JUICIOS MORALES SON
ETAPAS DESARROLLO MORAL
PRECONVENCIONAL
Los actos son buenos o malos para el nio en base a sus consecuencias materiales o las
recompensas o castigos que le reportan.
El nio es receptivo a las normas culturales y a las etiquetas de bueno y malo, justo o injusto,
pero interpreta estas etiquetas en funcin bien sea de las consecuencias fsicas o hedonistas
de la accin (castigo, recompensa, intercambio de favores) o en funcin del poder fsico de
aquellos que emiten las normas y las etiquetas. El nivel se divide en los dos estadios
siguientes:
Estadio 1. La mente del nio juzga en base a los castigos y la obediencia.
Las consecuencias fsicas de la accin determinan su bondad o maldad, con independencia del
significado o valor de tales consecuencias. La evitacin del castigo y la deferencia
incuestionable hacia el poder se valoran por s mismas y no en funcin del respeto a un orden
moral subyacente apoyado en el castigo y en la autoridad.
Estadio 2. Est bien aquello que reporta beneficios y satisface necesidades, eventualmente las
de los otros. Aparecen las nociones de lo correcto, lo equitativo pero se aplican en el plano
material. La reciprocidad consiste en tanto me das, tanto te doy.
La accin justa es la que satisface instrumentalmente las necesidades del yo y, ocasionalmente
las de los otros. Las relaciones humanas se consideran de un modo similar a las propias del
mercado. Se encuentran presentes elementos de honestidad, reciprocidad y de participacin
igual, pero se interpretan siempre desde un modo fsico- pragmtico. La reciprocidad es un
asunto de t me rascas la espalda y yo te rasco la tuya, no de lealtad, gratitud o justicia.

CONVENCIONAL
La actitud global de la persona es de conformidad a las expectativas y al orden
Social.
En este nivel, se considera que el mantenimiento de las expectativas de la familia, el grupo o la
nacin del individuo es algo valioso en s mismo. La actitud no es solamente de conformidad
con las expectativas personales y el orden social, sino de lealtad hacia l, de mantenimiento,
apoyo y justificacin activos del orden y de identificacin con las personas o el grupo que en l
participan. En este nivel hay los estadios siguientes:
Estadio 3. La buena conducta es la que agrada a los otros o les proporciona ayuda siendo as
aprobada. La conducta empieza a ser valorada por sus intenciones.
La orientacin de concordancia interpersonal de buen chico - buena chica. El buen
comportamiento es aquel que complace y ayuda a los otros y recibe su aprobacin. Hay una
gran conformidad con las imgenes estereotipadas en relacin con el comportamiento
mayoritario o natural. Frecuentemente se juzga el comportamiento en virtud de la intencin.
Tiene buena intencin" es algo que, por primera vez, tiene importancia. Uno gana la
aprobacin siendo agradable.
Estadio 4. La conducta recta consiste en cumplir con el deber, mostrar respeto a la autoridad y
acatar el orden social.
Hay una orientacin hacia la autoridad las normas fijas y el mantenimiento del orden social. El
comportamiento justo consiste en cumplir con el deber propio, mostrar respeto por la autoridad
y mantener el orden social dado porque es valioso en s mismo.
PRINCIPIOS
Los principios y valores morales se conciben independientemente de los grupos sociales que
los profesan.
Este nivel tambin es denominado autnomo o de principios. En l, hay un esfuerzo claro por
definir los valores y los principios morales, que tienen validez y aplicacin con independencia
de la autoridad que los grupos o personas que mantienen tales principios y con independencia
de la identificacin del individuo con tales grupos. Este nivel tambin tiene dos estadios:
Estadio 5. Lo preside una concepcin contractual, con un cierto tono utilitario. La accin recta
es la que se ajusta a los derechos generales de los individuos consensuados por la sociedad.
Es posible cambiar la ley.
La orientacin legalista, socio contractualista, generalmente con rasgos utilitarios. La accin
justa tiende a definirse en funcin de derechos generales e individuales y de pautas que se han
examinado crticamente y aceptado por toda la sociedad. Existe una conciencia clara del
relativismo de los valores y las opiniones personales y se da la importancia correspondiente a
las normas procedimentales como medio para alcanzar el consenso. Aparte de los acuerdos
constitucionales y democrticos, lo justo es un asunto de valores y opiniones personales. El
resultado es una importancia mayor concedida al punto de vista legal, subrayando la
posibilidad de cambiar la ley en funcin de consideraciones racionales de utilidad social (antes
que congelarla como se hace en el estadio 4 de ley y orden). Fuera del mbito de lo jurdico,
el acuerdo libre y el contrato son los elementos vinculantes de la obligacin. Esta es la
moralidad oficial del Estado y la Constitucin (espaola).
Estadio 6. La tica universal. Lo recto es una decisin tomada en conciencia por cada persona
de acuerdo con unos principios de justicia, reciprocidad, igualdad de derechos, respeto a la
dignidad de la persona, etc.
La orientacin de principios ticos universales. Lo justo se define por una decisin de la
conciencia de acuerdo con principios ticos que ella misma ha elegido y que pretenden tener

un carcter de amplitud, universalidad y consistencia lgicas. Estos principios son abstractos y

ticos (la regla de oro, el imperativo categrico), no son normas morales concretas, como los
Diez Mandamientos. En esencia, stos son principios universales de justicia, reciprocidad e
igualdad de los derechos humanos y de respeto por la dignidad de los seres humanos como
individuos.
3. DEFINIR CADA UNO DE LOS SIGUIENTES VALORES
ELASTICIDAD:
La elasticidad es la capacidad que tiene un producto de crecer o decrecer sin que all
afectacin en su balance adems determina la viabilidad de seguirlo produciendo analizando la
competencia
CREATIVIDAD:
La capacidad es la pudicicia que tiene un ser humano para generar nuevas cosas e innovar
con sus ideas con su actuar hace que surjan nuevas formas de hacer las actividades y se
conviertan en normativa dentro de una organizacin.
INICIATIVA
La iniciativa es la pro actividad que tienen un sujeto para realizar sus actividades para innovar
para crear para no quedarse quieto es hacer las cosas sin que lo impulsen y hacerlas de la
mejor manera.
DIVERSIDAD
La diversidad habla de las diferentes facetas que tiene una persona dependiendo del mbito en
donde se encuentre de esta misma forma se debera comportar en un proyecto valorando su
perfil
AUDAZ
La audacia es tener carcter tener virtud y honor es hacer siempre las cosas bajo un mismo
punto de vista positivo es hacer las actividades con un planeamiento debido analizando el perfil
de las personas.
APASIONADO
Una persona apasionada es aquella que entrega todo por cumplir su misin que hace las cosas
de la mejor forma con amor y no las hace por hacerla siempre pone su toque dems

CONCLUSIONES

En lo anterior y de acuerdo con lo que se investig se puede concluir que el ser

humano tiene un comportamiento neto sobre las actitudes ticas y morales acerca del
desarrollo tcnico del rea tcnica enfocada, no obstante se resalta que dicho
comportamiento desarrolla una serie de habilidades que ayudan al mejoramiento
oportuno de la cuestin sociedad relacin, a ello nuestro comportamiento como
ingenieros civiles empleando la tica y exigencia en la supervisin de obras.

BIBLIOGRAFIA

http://www.ateismopositivo.com.ar/NIVELES_MORALES_KOHLBERG.pdf
http://revistas.lasalle.edu.co/index.php/ls/article/view/1691
http://siteresources.worldbank.org/CGCSRLP/Resources/LA_ETICA_DE_LOS_NEGOCIOS.pdf