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Aqui vc. precisa trabalhar mais. D para entregar segunda. Lute e no se entregue. No
est para 10, mas j vi coisas piores, e tem alguns mmomentos muito mas muito bons.
Um abrao e sorte.
Juan.
Como diz Franck Fischbach ao comentar como o entendimento a fonte da ciso da filosofia
do Idealismo Alemo: A ciso, isto a fixao de opostos, seu isolamento cada um por si em
indiferena recproca, o fato do entendimento (der Verstand). O entendimento segundo
Hegel, a fora que limita (die Kraft des Beschrkens): ele propriamente a potencia que
finitiza e somente consegue pensar o infinito como o que reconduz e reproduz o finito
indefinidamente, como o finito enquanto que no tem fim, como o sem fim do finito. Mas,
assim concebidos, o infinito e o finito so opostos que, do fato mesmo de seu isolamento
recproco, tornam-se todos dois realidades finitas; um infinito que tem o finito fora dele , com
efeito, um infinito condicionado pelo finito e, portanto torna-se finito para ele: os termos postos
so eles mesmos termos opostos e, portanto finitos. Dito de outro modo, o entendimento no
pode nada colocar sem logo dever lhe opor outra coisa, e porque tudo o que ele coloca
posto como finito e condicionado (FISCHBACH 1999, pp. 113-114). (La scission, cest--dire
la fixation des opposs, leur isolement chacun pour soi em idiffrence rciproque, est le fait de
lentendement (der Verstand). Lentendement est, selon Hegel, la force qui limite (die Kraft des
Beschrnkens): il est proprement la puissance qui finitise et ne parvient penser linfini que
comme ce qui reconduit et reproduit le fini indfiniment, comme le fini em tant quil na pas de
fin, comme le sans fin du fini. Mais, ainsi conus, linfini et le fini sont des opposs qui, du fait
mme de leur isolement rciproque, deviennent tous ls deux des ralits finies; um infini qui a
le fini hors de lui est em effet um infini conditionn par le fini et donc rendu fini par lui: les
termes poss sont en eux-mmes des termes opposs et donc finis. Autrement dit,
lentendement ne peut rien poser sans aussitt devoir lui oposer autre chose, et cest pourquoi
tout ce quil pose est pos comme fini et conditionn).
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A crtica de Hegel a este princpio compartilhado tanto pelo kantismo, quanto pelo ceticismo
moderno est fundamentada no pressuposto bsico de todo o sistema de Hegel, que a
unidade entre pensamento e ser, como ele mesmo expressa na passagem acima citada.
Quanto a este pressuposto e as conseqncias dele para a filosofia hegeliana, veja-se ver o
excelente estudo de Juan Bonaccini, que onde encontramos a seguinte passagem que mostra
este pressuposto fundamental da filosofia de Hegel, ao comentar como seria o verdadeiro
comeo da filosofia para Hegel mostra que este pressuposto fundamental para a filosofia de
Hegel,: Hegel fala de um comeo absoluto que na verdade um fundamento absoluto, ou
quer s-lo. Mas este princpio lgico-ontolgico que fundamento para a Cincia da Lgica e
para o prprio real significa a aceitao do monismo ontolgico e a recusa do princpio de nocontradio. Hegel procura no mais um princpio formal, mas, uma atividade primordial que
possibilite tanto a forma como o contedo, tanto o ser como o pensar, tanto o sujeito quanto o
objeto influncia do conceito fichteano da imaginao produtiva? ; a atividade do Sujeito
Absoluto. Esta nova concepo da lgica e do fundamento j o prprio mtodo especulativo.
J no parte do contingente: parte do prprio pensar na medida em que absoluto, isto ,
capaz de dar-se forma e contedo, capaz de pr-se no fundamento de tudo que pensamos e
conhecemos, de tudo que (BONACCINI 2000, p. 109). Ou seja, Hegel assume a postura
ontolgica que tem na unidade ser e pensamento o fundamento ltimo do seu sistema.
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Como em Kant, o principio da unidade necessria da apercepo (ver CRP, 16-17 B); ou
como em Fichte a figura do eu absoluto (Eu = Eu), (ver HEGEL 1989, p. 38 ss.).
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Quanto origem do problema da ciso ser diagnosticada por Hegel na filosofia cartesiana
veja-se a seguinte passagem do escrito da diferena: A ciso climtica, isto , cai para o
noroeste [a Frana cartesiana] na forma de reflexo fixada, como um mundo de essncia
pensada e pensante oposto a um mundo de realidade (HEGEL, 1989, p. 14). Conforme
tambm o seguinte comentrio de Marcuse: , com efeito, Descartes, que para Hegel
exprimindo sob uma forma filosfica (...) o dualismo que se propaga universalmente fez esse
uma verdade. necessrio, portanto voltar atrs, deste lado dos princpios do cartesianismo
(MARCUSE 1991, p. 27). (Cest em effet Descartes qui, pour Hegel, en exprimant sous une
forme philosophique () le dualisme qui se rpand universellement a fait de celui-ci une vrit.
Il faut donc revenir em arrire, en dea des principes du cartsianisme). Portanto, o problema
posto pelas filosofias da subjetividade Hegel a nosso ver corretamente constata a sua
origem j na tentativa de Descartes superar o desafio do ceticismo ao estabelecer como ponto
de apoio seguro da filosofia o famoso cogito ergo sum, estabelecendo assim a ciso
fundamental entre uma res extensa e uma res cogitans, uma esfera do pensamento e uma do
mundo emprico, que acaba por se estabelecer como a ciso central da filosofia moderna.
Decorrendo deste dualismo que a subjetividade cartesiana passa em certo modo a funcionar a
ser como o critrio ltimo para o conhecimento.
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A reflexo para Hegel a forma mesma que a filosofia deve assumir. C, contudo, o que ele
rejeita a forma da reflexo que o entendimento realiza. A reflexo que o entendimento
empreende completamente apartada do absoluto, e por isso seu resultado a oposio entre
o infinito e o finito. Somente a reflexo que tem como seu horizonte o absoluto pode
verdadeiramente superar o mbito das oposies estabelecidas pelo entendimento, isto ,
somente a reflexo enquanto razo supera o ponto de vista das contraposies do
entendimento, como diz Hegel na seguinte passagem no texto da Diferena: A reflexo
isolada, como pr de contrapostos, seria um assumir o absoluto, a faculdade do ser e da
limitao; mas a reflexo, enquanto razo tem referncia ao absoluto, e somente razo
atravs de dita referncia; a reflexo, nesta medida, aniquila a si mesma, e tambm a todo o
ser e a todo o limitado, enquanto o refere ao absoluto; mas, por sua vez, mediante sua
referncia ao absoluto, tem consistncia (HEGEL 1989, p. 17).
Como mostra Juan Bonaccini ao comentar como Hegel concebe a operao do entendimento
que gera a ciso: O problema todo est na separao que o entendimento opera ao buscar
sua essncia fora de si. No se trata de que categorias sejam as formas lgicas ou funes
lgicas universais dos objetos que podem ser dados. Isto para Hegel uma iluso. O
entendimento representa-se sua exterioridade existindo em-si e por-si. A exterioridade provm
segundo Hegel do fato de que categorias puras aparecem no cotidiano segundo uma sorte de
lgica natural, um processo inconsciente mediante o qual o real apreendido nas categorias,
mas entremeado de representaes sensveis; quase como se as formas do pensamento
abraassem coisas extrnsecas mediante a linguagem (BONACCINI 2000, p. 129).
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Como H. S. Harris mostra no texto em que ele comenta o texto de Hegel Relao do
Ceticismo com a Filosofia e o papel que ela possui no seu sistema: A questo sobre o
ceticismo era para Hegel o concreto, e real problema da relao entre filosofia crtica (Kant) e
filosofia especulativa (Schelling e ele mesmo). E este problema (concreto e real como era) era
um problema estritamente conceitual (HARRIS, 2000, p. 258). (The question about skepticism
was for Hegel the very concrete, actual problem of the relation between critical philosophy
(Kant) and speculative philosophy (Schelling and himself). And this problem (concrete and
actual as it was) was a strictly conceptual one).
ceticismo
verdadeiro,
Absoluto,
FILOSOFIAS
DA
Quanto funo destruidora deste ceticismo interessante assinalar um comentrio feito por
Manuel do Carmo Ferreira, que corrobora com nossa interpretao: A atitude cptica revelase, no como uma dvida universal, mas como um questionamento decisivo do dogmatismo da
finitude, quer este se apie no conhecimento emprico, quer na reflexo do entendimento que
pretende legitimar-se erguendo a critrio absoluto da verdade o conhecimento finito; esta
pretenso arrasta-o a contradies insanveis, sinal manifesto apenas da sua impotncia para
captar a verdadeira realidade (FERREIRA, 1992, p. 259).
subjetivo
que
se
pretende
absoluto
nas
filosofias
da
subjetividade,
12
. Destas
Vale ressaltar aqui que esta dvida 14, para Hegel, no a simples dvida que o
ceticismo moderno pe diante do saber, para logo em seguida tomar o saber
como era antes. sim uma como Hegel mesmo diz, um desespero que faz a
conscincia se desesperar ante seus pretensos saberes e constatar a
nulidade deles15. Ou seja, este desespero coloca em xeque toda a
representao que a conscincia possua como sua verdade. E a coloca no
caminho para a obteno do conhecimento verdadeiro, conforme Hegel diz:
O ceticismo que incide sobre todo o mbito da conscincia
fenomenal torna o esprito capaz de examinar a verdade,
enquanto leva a um desespero, a respeito de representaes,
pensamentos e opinies pretensamente naturais (HEGEL,
78, p. 67).
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Com certeza Hegel retoma aqui o significado do termo skepsis, que ele mesmo estabelece no
texto da Relao do Ceticismo com a Filosofia e nas Lies Sobre a Historia da Filosofia, em
contraposio ao termo dvida, empregado pelo ceticismo moderno para caracterizar sua
atitude frente ao saber: No tem, pois razo quem considera e define o ceticismo como a
teoria da dvida, nem a palavra grega skepsis pode traduzir-se por nsia dubitativa, como
frequentemente se faz (HEGEL 1955, p. 424).
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Quanto a este papel do ceticismo vejamos o que nos diz Manuel do Carmo Ferreira sobre o
tema: O ceticismo revela-se como o motor do desenvolvimento da historia da verdade, a
dinmica do provisrio, o elemento dialtico, o lado negativo de uma filosofia do absoluto
(FERREIRA 1992, p. 274).
Portanto,
ceticismo leva a cabo a superao deste, pois a negao por ele efetuada leva
ao surgimento de novas figuras explique o que so ficuras aqui!)_da
conscincia. Deste modo, por ser esta fora imanente Fenomenologia, como
a pulso que leva ao fim todo o caminho fenomenolgico da conscincia rumo
ao saber absoluto, este ceticismo acaba por consumir a si mesmo. Explique
melhor isto ltimo