A EXPERINCIA DA CONSCINCIA1

Marcelo S. Petraglia
marcelo@ouvirativo.com.br
A palavra conscincia sem dvida uma das mais amplas, profundas e complexas que
possumos em nosso vocabulrio. Ela bastante presente no nosso discurso, mas seu significado
pode mudar consideravelmente dependendo do contexto e vis utilizado por cada pessoa. O
presente texto uma tentativa de explorar e iluminar, tanto o conceito de conscincia como
algumas das questes que a experincia da conscincia nos coloca; procuraremos fazer isso a partir
de uma perspectiva fenomenolgica. Cabe adiantar que neste artigo passaremos ao largo de
questes relativas origem da conscincia. To pouco nos embrenharemos no intenso debate que
hoje se d, especialmente entre os campos da biologia, da neurocincia e da filosofia, sobre a
relao entre a conscincia, a mente, as funes cerebrais, a estrutura do sistema nervoso e seus
processos bio-fsco-qumicos. Nossa inteno primeira investigar a conscincia enquanto fato da
experincia humana cotidiana e suas implicaes na percepo dos fenmenos do mundo e do nosso
prprio eu.
Dentre os muitos significados que atribumos ao termo conscincia, podemos
primeiramente distinguir entre a noo de conscincia como um substantivo, a conscincia em si
(tambm a conscincia de carter metafsico, transcendente, eterna e a priori, aquela qual nos
referimos quando dizemos conscincia csmica ou conscincia primordial, universal) e
conscincia como adjetivo (quando nos referimos modalidades ou estados de conscincia).
Usamos esta ltima acepo do termo, quando queremos indicar os vrios estados pelos quais
passamos diariamente: o sono profundo, o sonho, a viglia, com toda uma variada gama de nuances
e tambm os assim chamados estados alterados de conscincia, que podem ser vivenciados por
induo (qumica, ritual, prtica meditativa, etc.) ou mesmo se manifestar espontaneamente, assim
como aparecem descritos em relatos pessoais e em tradies religiosas.
O termo conscincia tambm usado de forma qualitativa, quando associado e se referindo
conscincia de seres de outros reinos: conscincia animal, conscincia vegetal ou conscincia
mineral, para citar apenas alguns exemplos. Cabe ainda mencionar que a distino conscincia /
inconscincia indica muito mais direes opostas numa escala gradativa de conscincia, do que
valores absolutos. Desenvolveremos este ponto mais adiante quando considerarmos as gradaes de
luz da conscincia.
Na lngua alem temos a diferenciao entre o Bewusstsein e o Gewissen que indicam
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Texto originalmente publicado no Boletim da Sociedade Antroposfica no Brasil, No 73, 2014, p.9-12.

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respectivamente a conscincia perceptiva (de si prprio e do mundo) e a conscincia moral. Esta
ltima, a conscincia amalgamada com as noes de bem e mal, certo e errado, verdadeiro e falso,
s faz sentido dentro do reino humano e j expressa uma ntima relao com o Eu e com o poder de
escolha e livre arbtrio. Aqui encontramos a conscincia qualificada por termos como pesada,
leve, tranquila, diablica, etc..
Todos estes termos e suas nuances tentam abarcar e significar as muitas experincias daquilo
que chamamos conscincia. Mas seria possvel iluminar esta experincia e esclarecer como de
fato esta conscincia se d? Como se manifesta e que estruturas internas ela tem? Como ela se
relaciona com os muitos fenmenos que se tornam seus contedos? Sem ter a pretenso de querer
resolver questes to complexas, quero apenas sugerir como ponto de partida para esta investigao
a observao de dois momentos notveis no curso do dia e acessveis a qualquer ser humano: o
momento de acordar e o momento de dormir.
Quem j se props a fazer o exerccio de observar a transio do sono para a viglia e seu
caminho inverso, deve ter notado que esta uma tarefa normalmente fadada ao fracasso. O instante
crucial desta passagem sempre escapa. Quando estamos acordados e vamos dormir, relaxamos e
simplesmente num dado momento, sem nos darmos conta, desaparecemos e, junto conosco, o
mundo. Ao acordar, quando me percebo, j estou acordado; a transio passou despercebida. Muitas
vezes o estado do sonho se manifesta neste limiar. Mas, mesmo que em algumas situaes eu
saiba estar sonhando, o momento limite da transio permanece oculto minha percepo.
O que parece claro, que o acordar se d sempre com o surgimento, para a nossa
observao, de algo externo: o som do despertador, uma luz, um toque, uma sensao de frio, calor,
vontade de ir ao banheiro, fome, dor ou mesmo um pensamento ou sentimento sbito. necessrio
esclarecer aqui o que se quer designar por algo externo. Ao refletirmos de modo rigoroso sobre a
utilizao que fazemos dos pronomes em nossa linguagem, veremos que tudo, mesmo aquilo com o
que nos identificamos fortemente, normalmente terceira pessoa, portanto, ele ou ela. fcil
reconhecer que o despertador, a luz, uma mo que empurra, sejam terceira pessoa (ele ou ela). J em
relao ao nosso corpo, nossos sentimentos e pensamentos isso no to claro assim. Todavia, uma
reflexo objetiva no deixa dvida de que tudo isso algo no-eu: o meu brao ele, a minha
cabea ela, o meu corao ele, minha raiva ela, minha ideia ela. O fato de ser
meu ou minha por si s implica na necessidade de ser algo no-eu. Aquilo que eu possuo
necessariamente um outro.
Desta linha de pensamento pode-se extrair que o ato de acordar s se d no encontro entre eu
e algo no-eu, um outro. Parece ser impossvel estar cnscio de si sem estar cnscio
simultaneamente de algo. Reconhecemos que s nos tornamos presentes em ns mesmos no

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momento em que algo no-eu se manifesta e se torna um contedo da nossa conscincia. Este
pensamento pode ser um tanto perturbador, pois levado s ltimas consequncias torna a ideia de
um Eu, per si, intangvel. Fica por ora aqui indicado, que o Eu s pode se vivenciar na relao com
o Ele/Ela ou com um Tu. Neste caso o Eu se dirige igualmente a um Outro e indica, salvo em
formulaes poticas, o reconhecimento de uma conscincia externa anloga sua prpria. A
relao Eu - Tu, se apresenta assim como o encontro de conscincias que se validam mutuamente.
Surge ento a pergunta: que autonomia, substancialidade, concretude teria ento o Eu? Se
tudo quanto percebo, at o amor que sinto (ele), terceira pessoa, qual a realidade do Eu?
Deixaremos por ora esta questo em aberto. Para tentar abord-la faz-se necessrio explorar um
pouco mais o fenmeno da conscincia, em especial, o espao onde se d este encontro do Eu com
o Outro.
Uma forma bastante simples (quase ingenua) de representar o momento do acordar,
imaginar que estamos em um teatro, silencioso e escuro, sem mesmo saber que estamos num teatro.
Num dado momento, luzes comeam a iluminar o palco, sons surgem no ambiente e um espetculo
tem incio. Assistimos muitas coisas acontecerem neste palco. Sentimentos so l mobilizados e se
apresentam como personagens para ns mesmos. Nossos pensamentos desfilam sobre o palco de
modo que possvel acompanh-los. Este um teatro bastante dinmico e participativo, onde
interagimos com todos os atores e objetos em cena. Passado algum tempo, as luzes se apagam, os
sons se dissipam e, na ausncia de qualquer ser ou objeto em relao ao qual possamos criar uma
relao, adormecemos. O teatro desaparece e, na falta dele, somos incapazes de sustentar a auto
conscincia. Adentramos a vivncia, se que se pode falar assim, da conscincia da no existncia,
a vivncia da inconscincia: o sono profundo. Uma experincia anloga acontece quando, por
algum motivo, ocorre um desmaio.
Esta imagem do palco e do teatro pode nos oferecer ainda interessantes analogias. Um bom
teatro tem coxias e suas aberturas que permitem a entrada e sada dos atores e objetos de cena. So
os portais, na fronteira do espao de cena, atravs dos quais tudo tem de passar para poder se
manifestar no palco. Para alm das aberturas nada visvel ou percebido. De certo modo elas agem
como poros de uma membrana que regulam a entrada e sada dos acontecimentos. Podemos pensar
de forma anloga sobre nossa conscincia. Ao acordar pela manh os poros situados na fronteira da
conscincia se abrem e toda sorte de fenmenos adentra este espao interno, manifestando-se como
contedos da conscincia, nos permitindo, assim, estar cnscios de nos mesmos. noite estes
poros-portais se fecham e nada mais pode ser percebido. Esta membrana e seus poros atuam
simultaneamente como reguladores e protetores do espao da conscincia (Fig. 1).

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Figura 1

Fenmenos sensrios
do mundo fsico
Membrana

Imagens
Memrias
Desejos

Palco da conscincia

Sentimentos

Ideias
Pensamentos
Conceitos

Cabe aqui a observao de que a porosidade da membrana da conscincia pode variar

consideravelmente de pessoa para pessoa, bem como no decorrer do tempo em um mesmo
indivduo. Reconhecemos pessoas mais sensveis e outras mais casca grossa, como se diz na
expresso popular. Algum que possui uma membrana fina por natureza mais suscetvel s
influncias do ambiente. Outras so mais resistentes estas influncias. Deve se entender que estes
poros so na verdade nossos rgos de sentido e devemos considerar a possibilidade de seu
desenvolvimento, bem como de seu atrofiamento, colocando toda a situao da conscincia e da
percepo numa perspectiva evolutiva. Estas consideraes abrem sem dvida todo um campo de
pesquisa no mbito das tipologias e da sade, tema que poder ser explorado em outra
oportunidade2.
Temos portanto filtros, selecionando que tipo de fenmenos podem ser representado no
nosso palco interior. Primeiramente temos aquilo que podemos chamar de filtros fisiolgicos da
conscincia. Existem, por exemplo os limiares da audio, que impedem que escutemos, em mdia,
frequncias acima de 20.000Hz e abaixo de 20Hz. Certos animais, como por exemplo, os ces e os
golfinhos, possuem limiares diferentes3. O mesmo acontece com o espectro luminoso. Somos
incapazes de ver acima do lils (o ultravioleta) e abaixo do vermelho (o infravermelho). J as
abelhas tem a capacidade de ver e se orientar pela faixa ultravioleta. como se a estrutura
fisiolgica de sua membrana da conscincia filtrasse e sintonizasse uma diferente faixa de
fenmenos, dando acesso a uma camada da realidade inacessvel para o ser humano (realidade
entendida aqui como aquilo que potencialmente pode ser percebido).
2
3

Sobre esta questo, sugiro consultar o conceito de Transliminaridade (Transliminality) desenvolvido por Michael
A. Thalbourne.
Golfinhos podem escutar frequncias da ordem de 150.000Hz, aproximadamente quatro oitavas acima do limiar
auditivo humano.

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A figura 2 a seguir busca representar esta situao.

Ultravioleta

Inconscincia

Ultrassons

Cores visveis

Conscincia

Sons

Infravermelho

Inconscincia

Infrassons

Figura 2
Pelos exemplos citados acima torna-se claro que toda a organizao dos sentidos um
conjunto de processos intimamente conectado com a conscincia e se colocam como mediadores
desta. Os vrios sentidos atuam como portais que permitem que os mais variados fenmenos se
apresentem conscincia, adentrando a membrana, que, do contrrio, os manteria ocultos. Disto
decorre diretamente a concluso (um tanto bvia) de que: fenmenos, para os quais no possumos
um rgo de sentido desenvolvido e ativo, no tm a possibilidade de serem conscientemente
percebidos. Isto, todavia, no nos autoriza a afirmar que no existam e no nos afetem,
independente de sua percepo consciente. O caso dos ultrassons e dos infrassons, bem como as
faixas luminosas do ultravioleta e do infravermelho apoiam este argumento.
Neste ponto da discusso importante que a prpria noo de rgo de sentido seja
ampliada. Nos referimos at agora a sentidos como a viso e a audio, que se dirigem e so
sensveis primeiramente processos vibratrios (acsticos e eletromagnticos). Mas toda uma outra
categoria de instncias tambm afeta e responsvel pela percepo de um fenmeno. Para adentrar
este tpico, vejamos a seguinte situao (bastante corriqueira): estou prestes a sair de casa e procuro
a chave do carro. Seguindo meus hbitos, procuro a chave nos trs locais onde normalmente ela
colocada: na mesinha na entrada de casa, em cima da geladeira ou no bolso da frente da mochila.
Fao a ronda de busca e nada. Comeo a andar pela casa olhando em diversos lugares mas no
encontro a chave. Depois de algum tempo, j um tanto irritado e cansado, de repente, vejo a chave
no canto do balco da pia, ao lado da geladeira. Para alm da alegria de encontrar a chave e poder
seguir para os meus compromissos, me dou conta de que minha vista passou diversas vezes pelo
canto da pia e que, sem dvida, a luz que incindia sobre a chave foi refletida para minha retina.
Porque ento eu no vi a chave antes? Do mesmo modo pode-se perguntar: porque pessoas que

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usam culos, s vezes procuram pela casa o culos que est sobre seu prprio nariz?
J h muito se sabe que para alm dos sentidos que captam os sinais fsicos do ambiente,
uma rede de estruturas mentais condiciona, filtra e modela nossa percepo. Eu no encontrava a
chave do carro por no ter como opo de primeira ordem na minha mente, o canto da pia como
possvel local onde ela poderia estar. Eu no vi a chave por, a princpio, no conceber tal
possibilidade. Podemos ento dizer que, se por um lado os rgos de sentido possibilitam o contato
com o mundo exterior, so os meus modelos mentais que direcionam, filtram, acolhem e do
significado s impresses recebidas.
Se esta hiptese tem alguma validade, ela deve nos alertar para o fato de que, o que surge
como fenmeno no palco da conscincia depende no apenas dos rgos de sentido fsicos, mas
tambm de nossos conceitos, estruturas mentais e mais: do nosso conjunto de crenas. Os dogmas,
preconceitos, mas tambm a flexibilidade e amplitude dos pensamentos que desenvolvemos e
carregamos ao longo da vida, so determinantes para conter, organizar e significar nossas
percepes e portanto construir nossa realidade.
Todavia, esta caracterizao ainda est incompleta. Precisamos atentar de modo mais
cuidadoso para a atividade que promove o encontro dos contedos que aparecem no palco da
conscincia com o Eu observador.
No exerccio de atentar para o processo da conscincia (algo recursivo como observar a
observao), nos damos conta de que nem todos os fenmenos que surgem no mbito da
conscincia tem a mesma relevncia num dado momento. Ali tudo dinmico. Alguns elementos se
colocam bem no centro do palco, enquanto outros esto mais na periferia. Uns saem da periferia e
se colocam bem no centro. Outros saem do centro, vo at a periferia e desaparecem. Dito de outro
modo, vemos que os contedos da conscincia mudam suas qualidades dependendo da luz que
incide sobre eles. Para se vivenciar esta situao basta que observemos por um instante o que se
passa na nossa mente. Segue um exemplo: estou concentrado escrevendo. No centro do palco da
minha conscincia esto os pensamentos se desenvolvendo. Ouo-os como uma voz interior que vai
tateando de conceito em conceito, buscando o melhor caminho para expressar uma ideia. Num
plano um pouco mais afastado corre a estrutura geral do texto que escrevo, orientando a direo de
cada frase, para que o todo se torne coerente. Simultaneamente vejo e sinto os toques dos meus
dedos sobre o teclado. Acompanho as letras surgindo na tela do computador. Uma serie de outros
objetos compe a cena de viso: alguns papeis, um lpis, a parede ao fundo, etc., mas estes sem
duvida tem um valor secundrio no campo da minha conscincia. Subitamente algo se torna
proeminente neste espao: minha perna comea a dizer que existe e que est cansada de ficar na
mesma posio. Todo o assunto que vinha desenvolvendo se afasta para um segundo plano e a

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sensao da perna adormecida vai ao centro do palco e recebe a ateno devida. Seguem-se alguns
movimentos e a sensao de alvio. Assim, o fluxo de pensamentos sobre o texto volta a ter
prioridade. Muitos outros fenmenos interagem neste espao: sons, odores, luzes, sentimentos,
outros pensamentos.... a lista poderia ser imensa e aqui apenas se quer indicar o ambiente e a
dinmica do espao da conscincia. O que importa agora encontrar o processo subjacente que
viabiliza todas estas aparies.
Os acontecimentos, que num primeiro momento podem parecer aleatrios e mesmo
desconectados, podem ser entendidos como a manifestao resultante da ao de uma atividade que
integra dois componentes: a ateno e a inteno. Para esclarecer este ponto, a imagem de uma
lanterna se mostra aqui bastante til. Ao usarmos uma lanterna duas coisa so fundamentais: a luz
em si e para onde apontamos a lanterna. Apontar uma lanterna sem luz ou apontar a luz para o lugar
errado so atos inteis quando se quer enxergar alguma coisa. Digamos que a luz seja a ateno, a
capacidade de iluminar algo no palco da conscincia e a mo que segura e direciona a luz, a
inteno. Ambas as coisa esto intimamente conectadas e na prtica se fundem em um nico ato.
Para que um objeto seja visto preciso que a luz o encontre e reflita sobre sua superfcie. No
somos capazes de ver a luz quando esta no age sobre uma superfcie, assim como no vemos a
superfcie se uma luz no incindir sobre ela. Aqui temos, mais uma vez, a situao que aponta para
o elemento do encontro como o ato propiciador de conscincia. Falar de encontro tambm falar
de resistncia, a resistncia que o outro oferece minha ao de toc-lo; seja este outro algo do
meio ambiente, um outro ser, meu prprio corpo ou mesmo um pensamento.
Retornando pergunta anteriormente laada sobre a natureza do Eu, acredito que estamos
agora em melhores condies para lidar com ela. Se a conscincia se d no encontro de uma luz
intencional interior com a multiplicidade de fenmenos que atravessam o limiar da membrana da
conscincia e se todos estes fenmenos so sempre um outro, a luz intencional deve ser algo
intimamente relacionada com o Eu, se no, sua prpria essncia. Digo deve ser, no por mera
retrica preventiva, caso as coisas no sejam bem deste modo, mas por que de fato, assim como a
luz de uma lanterna incapaz de iluminar a si mesma (a luz no faz curva), o Eu prprio no
capaz de se auto observar; o que faz com que fique oculto e envolto em mistrio para nossa
conscincia. Para que ele pudesse receber a luz que ele mesmo espalha e tudo ilumina, ele deveria
se colocar no palco da conscincia e deixaria de ser aquele que observa: se tornaria um outro.
Para que a luz intencional possa voltar-se sobre si mesma e contemplar sua prpria fonte, um estado
extraordinrio de conscincia deve ser alcanado. Talvez seja isso que os msticos denominem
iluminao: a experincia direta da fonte da prpria conscincia 4, s vivencivel quando uma
4

Ver: KIMURA, Y. G. 2010

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vontade poderosa faz com que a luz do Eu se volte sobre si mesma. O Eu assim entendido no seria
algo, mas pura atividade, inteno luminosa sob as rdeas de uma Vontade individualizada
(Vontade aqui com V maisculo, indicando uma fora e substncia primordial da existncia).
Podemos assim completar nosso esquema (Fig. 3).

Fenmenos sensrios
do mundo fsico
Membrana

Imagens
Memrias
Desejos

Palco da conscincia
Ideias
Pensamentos
Conceitos

Sentimentos
Ateno
Inteno
EU
Vontade
Figura 3

Concluindo este texto, gostaria de indicar algumas decorrncias desta linha de pensamento
que me parecem significativas. Talvez a mais contundente seja a constatao de que minha
experincia de Eu, assim como ocorre hoje, totalmente dependente do encontro com um outro,
com um Tu ou com um Ele. Como vimos acima, uma luz que no encontra resistncia no pode se
conscientizar de si mesma. Desta compreenso s pode emanar o sentimento de gratido pelo corpo,
por todos os outros seres e por toda a natureza que se oferecem aos meus sentidos e permitem que
eu me reconhea.
Uma segunda constatao, no menos importante, a de que todo ser humano participa
ativamente do processo de construo da sua realidade. sua vontade quem comanda a lanterna e
nesta vontade vive seu Eu pleno de luz e inteno. Na busca por conhecer-se, deve-se observar a
prpria inteno e como a luz conduzida na conscincia.
Por fim, deve-se reconhecer que as muitas conscincias, enraizadas nas individualidades,
interagem, oferecendo resistncia e significado umas s outras. Nasce ento a viso de uma grande
rede de seres em desenvolvimento. Assim, o que a conscincia hoje e o que ser no futuro,
dependente da vontade e destino individual e coletivo da humanidade.

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
KIMURA, Y. G. Meditation and Evolution of Omnicentric Consciousness. So Paulo. Palestra
proferida em 12 de Janeiro de 2010. Disponvel em <http://www.youtube.com/watch?
v=nOHnOlcx9uw> Acessado em 20/03/2010.
QUINCEY, C. Intersubjectivity: Exploring consciousness from the second-person perspective.
IN: Toward a Science of Consciousness III. HAMEROFF, S. HAMEROFF S. R. KASZNIAK, A.
W. CHALMERS, D. J. (org.) 1999, p. 407-416.
SCHUTZ, A. Bases da fenomenologia. In: Fenomenologia e relaes sociais. WAGNER, H. R.
Org. Rio de Janeiro: Zahar, 1979.
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STEINER, R. O mtodo cognitivo de Goethe. So Paulo: Editora Antroposfica, 2002.
THALBOURNE, M. A. Reports of paranormal experiences: can transliminality tell us
anything about them? Archive for the psychology of religion. v. 31, n. 3, 2009, p. 375-386