Asesores:

Upla: Mg. Ps leda Javier Alva

Externos: Ps. Washington Abreg Jaucha
Bach. Ps. Alan Balbn Aramburu

INDICE

Dedicatoria

ndice

Resumen

INTRODUCCIN

II

METODO

22

Tipo de investigacin

22

Diseo de investigacin

22

Participantes (poblacin y muestra)

22

Variable

22

Instrumento

22

Procedimiento

23

III RESULTADOS
IV DISCUSIN

23
30

Cronograma

31

Recomendaciones

31

Referencias bibliogrficas

32

UNIVERSIDAD PERUANA LOS ANDES

CARRERA PROFESIONAL DE PSICOLOGIA

EL SIGNIFICADO PSICOLGICO DE LA OBRA LITERARIA EL LOBO

ESTEPARIO DEL ESCRITOR ALEMAN HERMANN HESSE
Autores:
MEZA SANTIVAEZ JHONATAN.
PACAHUALA MEDINA PAOLA.

Resumen
El objetivo de la presente investigacin cualitativa fue determinar el contenido
psicolgico presente en la obra literaria de Herman Hesse El lobo estepario,
analizando e interpretando la obra mencionada, para identificar pautas psicolgicas.
En primer lugar se realiz una compilacin de especialistas que escribieron sobre la
literatura y psicologa; porque all nace la conexin y el porqu de la investigacin y
que implicancias hay en el ser humano, a la hora de enfrentarse al papel en blanco o
la pantalla vaca de una computadora y entender que mecanismos internos se
despliegan para realizar el acto creativo, en este caso el de escribir. Luego se reviso
la biografa del mencionado autor, sus implicancias en su produccin literaria y
posterior inferencia de propuestas psicolgicas, dando nfasis a las siguientes
categoras psicolgicas: Incomodar por no incomodar, prototipo estepario,
Insatisfaccin, tipologa de suicidio, sufrimiento til, entre otras.
Para ello se tom como estudio de poblacin y muestra a la novela El lobo estepario
que tiene el matiz de literatura psicolgica propiamente dicha. A su vez se analiz
utilizando la tabla de anlisis de contenido, para identificar las categoras
psicolgicas.
.

INTRODUCION
Nuestra investigacin va centrada en un consagrado de la literatura, hablamos del afamado
escritor del siglo XX Herman Hesse (1877-1962), figura que tiene un amplio repertorio de
novelas, poesas y correspondencias que resultan sin lugar a dudas materia de
investigacin; sin embargo es dejado de lado por pertenecer al tipo de investigacin
cualitativa, y esto implica tener que leer, y la lectura representa hoy en da insulsa hasta
cierto punto aburrida. Estamos perdiendo

el habito de la lectura, adquiriendo todo lo

contrario, nos gusta el lodazal que representa la televisin y el cine comercial, adems de
internet que a la postre terminamos siendo limcolas de esas cosas y terminamos
embarrados hasta el cuello.

Tener en la cabecera este tipo de lectura sapiente es, como dicen muchos, una aventura
del conocimiento. Ya que este tipo de literatura est ubicada entre los clsicos del siglo XX
entre muchas otras y es menester hacer un profundo anlisis que solo ser dado por
personas medianamente desaforadas y excntricas que quieren volarlo todo a travs de la
literatura porque muchas cosas merecen ser voladas.
Es aqu que salimos del parmetro de la investigacin clsica, nos diferenciamos del resto
que trabaj con la lnea cuantificable del positivismo lgico, del cual se desconfa por
trabajar con la cordura entendida como sometimiento y convertida en estoicismo de utilera.

Entonces este trabajo de investigacin tiene la labor de corromper especialmente a jvenes

que estn dentro de la investigacin cualitativa y que quieren seguir la lnea de la
investigacin, estudiando tanto a escritores, poetas, pintores y dems artistas de su inters.

I.
El estado actual respecto, al anlisis de la literatura desde el punto de vista psicolgico es
mnimo en nuestra localidad; y si hablamos sobre analizar otros escritos de la persona,
desde el enfoque psicolgico, es a su vez tambin escaso. El no dar a la palabra la
importancia capital, porque ella es el sello de agua que nos identifica a cada uno de
nosotros y que sean no los psiclogos, sino los lingistas, semilogos y escritores los que
ms valor la dan; eso amerita la presente investigacin. A esto se aade que son pocos los
lectores, es decir, en el Per se lee poco y si lo es, se lee parte de libros y de resmenes.
Esto no es patrimonio no solo del Per, sino lo es en el mbito mundial. Ahora estamos en el
dominio de la televisin, en la poca de la mago (imagen). Y a esto contribuye la televisin
comercial:
Responsable no nica, pero s principalsima de esta bestialidad, de este
embrutecimiento, es la televisin comercial. La persona bruta, o la que ha sido embrutecida
por la televisin, no puede desarrollarse ni progresar. El embrutecimiento degrada a la
persona y encanalla la existencia y la envilece (1).

Ya, Lev SimionovichVigotsky en 1934, seala que:

las palabras tienen un papel destacado, tanto en el desarrollo del pensamiento como
en el desarrollo histrico de la conciencia en su totalidad. Una palabra es un microcosmos
de la conciencia humana. (2).

Todo escrito es autobiogrfico en donde, uno pone su huella personal, el sello de

agua particular, y esto se pone de relieve en una entrevista a IvanThays, escritor
peruano de obras como: Las fotografas de FrancesFarmer, Viaje interior, Escena de
casa, La disciplina de la vanidad, entre otras.
Se le pregunta y responde respectivamente:
_Dicen que un escritor, es bsicamente un sufriente, alguien que sublima sus enormes miedos
escribiendo. T debes tener harto material_

Me gusta pasarles mis angustias a mis personajes para que acten con ellas. Esa es la
funcin de los escritores escribir sobre lo que ms les afecta, para que su obra afecte, mi inters por
los viajes literarios se debe a m pnico por los viajes reales, por eso, hago que mis personajes
viajen porque ah los hago vulnerables, los obligo a ponerse en la peor situacin en la que yo puedo
estar. Cuando naci mi hijo y el diario, El Pas, de Espaa me pidi un cuento para su suplemento,
yo escrib sobre un tipo a quien le secuestran un hijo. Era mi pnico a que me pase eso. (A).

La historia nos muestra que grandes escritores como: Jonathan Swift, Franois
Rabelis, Dante Alighieri, Charles Baudelaire, Edgard Allan Poe, Arthur Rimbaud, Paul
Verlaine, Oscar Wilde, Guy de Maupassant, Jos Mara Arguedas, Julio Ramn Ribeyro,
RyunosukeAkutagawa, Silvia Plath, YukioMishima, Alfonsina Storni, Samuel Beckett,
Charles Bukowski, Jack Kerouac, Stefan Zweig, Ernest Hemingway, Virginia Woolf, Jack
London, Emilio Salgari, Paul Celan, Alejandra Pizarnick, Mariano Jos de Larra, Horacio
Quiroga, Cesare Pavese, MalcomLowry, Marguerite Duras, Dylan Thomas, Lugones, etc. Y
la lista sigue, por citar a algunos de los ms conocidos. Sufrieron algunos trastornos de
nimo y personalidad, algunos graves; algunos de ellos se suicidaron, no implicando que por
esto pasaron a la posteridad. Otros escritores canalizaron mejor estos conflictos, y es que
buenos escritores, encuentran sus vidas ligadas al sufrimiento y al dolor humano.
Alguna vez Anthony Storr, un psiquiatra psicoanalista jungiano y maravilloso escritor
ingls, en su hermoso libroSoledad. Coment un suceso ocurrido en un congreso de
escritores en Iowa en donde a la par que el congreso _ podemos hacer una experiencia
similar ac en alguna otra oportunidad_ se hizo una encuesta psicopatolgica entre los
asistentes y se descubri lo que ms o menos todo el mundo sospecha. Y es que los
escritores tienen una parafernalia psicopatolgica impresionante. Haba una cantidad
enorme de maniaco depresivo, por supuesto, no faltaban paranoides, borderlines y cuanto
hay. En esta encuesta, este tipo de diagnstico porque todo esto se hizo con entrevistas,
historias, etc. lo que pareca claro es que los escritores tienen en promedio, probablemente
un grado ms desarrollado de psicopatologa que el comn de los mortales. Pero tambin
anota, Storr: es cierto que esta gente en general tiene bastante ms recursos que el
comn de los mortales: y esto es lo ms interesante del asunto. No es tanto que la
locura sea en s misma una condicin del proceso creador, quizs sea su costo
inevitable, hubiese que ver. Lo cierto es que no hay simplemente una mayor patologa
en los creadores, por lo general, tambin lo que hay es una mayor capacidad en
procesarla, de utilizarla, de sublimarla, de darle esos mil usos que permiten que se
nos presente una cosa tan interesante, tan sugerente,que d para tanta especulacin
deshilvanada como la que yo acabo de hacer esta noche. (3)

As el lenguaje por medio de la palabra tiene un rol fundamental. Es la seal de

seales. Es el vehculo del pensamiento y el organizador de la conducta. As las leyes
sociales, las normas, los reglamentos, son aprehendidas, como seales asociados a un
objeto, a un hecho real. El hombre crea, organiza, usa convencionalismo y los almacena en
palabras. El hombre aprehende la palabra y forma su mundo interno, subjetivo. Ello explica
que el hombre sea un ser social en esencia y de que lo social sea determinante en el
fenmeno psicolgico o psicopatolgico. (4)

El psicoanlisis es y fue quin ms valoriza a la literatura, pues tenemos a

Bettelheim (1979) quien menciona:
Que a travs de los animales, el nio disfraza, en los cuentos de hadas, a sus
personajes internos, sus objetos; de este modo se permite, por medio de stos, visualizar
sus propios miedos a la vez que intentan dominar las angustias que subyacen. Y nosotros
agregaramos sus impulsos destructivos. Pero el cuento, como el juego, no slo es un
intento de elaborar situaciones traumticas; ambos son tambin expresiones de la potencia
creadora del nio o, mejor dicho, del ser humano y esta otra idea que es sumamente
interesante: Los cuentos de hadas se toman muy en serio problemas y angustias
existenciales y hacen hincapi en ellas directamente. Las necesidad de ser amado y el
temor que se crea que uno es despreciable, el amor a la vida y el miedo a la muerte
En los cuentos de hadas el contenido inconsciente es a la vez algo oculto pero familiar, algo
oscuro pero atractivo, que origina la angustia ms intensa, as como la esperanza ms
desorbitada de ver su futuro con optimismo (5).
Psicoanlisis y literatura se enriquecen entrecruzndose:
. Segn Luiz Alberto Pinheiro de Freitas.
En la medida en que el psicoanlisis contribuye a la mejor comprensin de un personaje, le
confiere a la obra literaria un valor adicional. La creacin literaria, a su vez, est
directamente relacionada con la tentativa del autor de superar su incompletud, su
sufrimiento y su frustracin, a travs de la creacin del personaje que expresa una
ambigedad, un conflicto.
es en esa ambigedad que el autor puede dar mayor realce a su obra, a travs de
la retrica y de la argumentacin, provocando un efecto catrtico. Esta interseccin
entre el psicoanlisis y la literatura enriquece la comprensin del personaje y valoriza la obra
literaria colocando al autor como alguien que construye a disminuir el descontento del
hombre frente a su destino, enriqueciendo de ese modo el patrimonio cultural. (1997: 142
143). (6)

Tambin es importante mencionar a Hrus Vital Brazil, en su ensayo Las matrices subjetivas
de un personaje (1992), quien nos seala lo siguiente:

tambin otro beneficio resultante de la ligazn entre psicoanlisis y literatura, demostrando_

en ese artculo_ cmo algunos clsicos literarios desempean un papel fundamental en los
albores del psicoanlisis, resultndole de gran ayuda a Freud en la elaboracin de algunos
de sus principales conceptos psicoanalticos. As Edipo y Hamlet se constituyeron en
personajes privilegiados para ilustrarnos la dimensin trgica del enredo humano. (7)
As mismo esos hilos conductores nos llevan a la siguiente afirmacin:
En el meollo de esta cuestin primordial que se plantea al sujeto, se inserta la
posibilidad de construccin del campo simblico, dentro del cual van a operar la creacin, la
fantasa y el gozo. La escritura puede adoptar la funcin de una lnea que va delimitando los
contornos en la tesitura de la construccin de ese campo, surgido mediante un proceso de
elaboracin simblica que, gradualmente, va historizndose. La letra le permite al sujeto
trazar contornos definidos y establecer, as, una nueva relacin con sus lmites,
obstculos y posibilidades gracias a esta operacin de reordenamiento del material
psquico, la experiencia dolorosa de confrontarse con el lmite deja de ser una
experiencia de limitacin y de conformismo, pues el futuro pasa a estar abierto con sus
posibilidades y, con eso, la melancola no lleva a instalarse
Segn Joel Birman,

es el futuro

como posibilidad el que es reabierto en el acto de la escritura,

momento en que el sujeto hace una elaboracin de las dolorosas prdidas sufridas,
aumentando as sus posibilidades deseantes (1994: 203)

Inferimos que existe una dinmica inconsciente incognoscible para el autor, que sustenta su
acto creativo. El autor nada sabe acerca de la intencionalidad del acto determinativo que
mueve su produccin en el momento en que escribe, y solamente a posteriori es que podr
sentir los efectos resultantes de su escrito, aun cuando no le sea, posible explicar cmo fue
que estos fueron procesndose dentro de s mismo. Pero, qu clase de efectos son los
que pueden producir la creacin literaria en un autor? Deducimos que en lo fundamental, se
trata de la posibilidad de fantasear que le es reabierta, pues todo texto constituye una
superacin creativa de la transitoriedad y la finitud.

Hermann Hesse escribi el lobo estepario en 1927, especie de acusacin contra una poca
sin cultura, en que los instintos del lobo estn prximos al yo civilizado del hombre. Hesse
preconizo, en esta obra, la necesidad de conciliar la naturaleza con el espritu, de franquear
el abismo entre el hombre y el lobo, fusionando la energa primitiva de este ltimo con la
espiritualidad del primero, a condicin de no dividir al ser humano en dos mitades
enemigas.(9)

Por todo esto es necesario realizar anlisis, de estos genios de la literatura universal, que
tienen a su vez un pensamiento universal, porque nos muestran verdades de la naturaleza
humana de todos los tiempos, como un eterno retorno, sin que el pasar del tiempo melle su
vala y ms an al contrario acreciente el valor de sus producciones literarias. Por ello
encontrar el significado psicolgico que tiene la obra literaria de Herman Hesse, El Lobo
Estepario, amerita la presente investigacin.
A lo mencionado lneas anteriores es pertinente mencionar, la siguiente catarsis griega te
limpias, te purificas escribiendo.
Y POR TODO ESTO PLANTEAMOS EL SIGUIENTE PROBLEMA:

Cul es el significado psicolgico que presenta la obra literaria de Herman Hesse: El

lobo estepario?

LOS OBJETIVOS DE LA INVESTIGACION

Objetivo General
-

Determinar el contenido psicolgico presente en la obra literaria de Herman Hesse:

el lobo estepario

Objetivos Especficos
-

Analizar el contenido presente en la obra literaria de Herman Hesse: el lobo

estepario
Interpretar el contenido psicolgico presente en la obra literaria de Herman Hesse: el
lobo estepario

EN CUANTO A LA JUSTIFICACION
SOCIAL.- La presente investigacin brinda un aporte a la sociedad para entender y conocer
la importancia prstina del valor de la palabra sobre todo escrita, de comprender por
intermedio de esta, a entender al ser humano en su contexto social, ya que la palabra
escrita es la que conserva mas la historia.
CIENTIFICA.- La presente investigacin es un aporte para lo ya estudiado, respecto a la
figura de la palabra en el discurso humano, para entender los mecanismos cercanos de la
dinmica psquica interna y expresarlos por intermedio de las letras y estas a su vez por
palabras, por inefables que sean los procesos psquicos, existirn aproximaciones respecto
al sentimiento y pensamiento humano.
METODOLOGICA.- La investigacin, como mtodo cualitativo nos permite analizar sus
contenidos de las producciones literarias. De entender y encontrar los hilos conductores de
9

los discursos escritos tanto en novela, cuento, poesa, diarios, catas, etc. Y entender, la
motivacin interna para escribir, proyectante lo interno, influido por el contexto, en la hoja en
blanco, o en la pantalla vaca de la computadora, relacionando siempre su psicobiografia.
ANTECEDENTES:
Cabe mencionar que en esta parte, con el titulo de la investigacin, es decir El significado
psicolgico de la obra literaria de Herman Hesse, no se reportan estudios, porque las
investigaciones en psicologa son en su mayora cuantitativas, dominadas por la corriente
del positivismo lgico y si las hay cualitativas, como lo es la siguiente investigacin, se
ocupan de otros temas, y no as de la literatura y aun mas de este autor. Esta investigacin
se convierte en exploratoria, y hecho con el afn de llenar este vacio; sin embargo es
necesario mencionar que desde la crtica literaria y estudios biogrficos se hicieron sendos
estudios, pero no con este tinte de anlisis del significado psicolgico. En el nivel local para
tener referencia desde un estudio psicolgico, se debe mencionar como antecedente al
psiclogo Washington AbreguJaucha, con la tesis titulada El significado psicolgico de la
obras literarias de FiodorMijailovich Dostoievski, buscando el significado psicolgico en la
produccin del mencionado autor.
Antes de empezar con la teora (EL MARCO TEORICO), me gustara citar a Antonio Gala
con la siguiente frase
"Escribir es una cruz, tu cruz, y llega un momento en que, sin tu cruz, no eres t" .( 9 )
A su ves es importante citar a Noam Chomsky cuando se cuestiona y responde:
Para que estudiamos el lenguaje?.. El lenguaje es un espejo de la mente en un sentido
profundo y significativo. Es un producto de la inteligencia humana, creado de nuevo en cada
individuo mediante operaciones que se encuentran mas all de la voluntad de la conciencia.
(10 )
Tambin es oportuno sealar nuevamente a
lenguaje quien afirma lo siguiente:

Noam Chomsk, sobre la uniformidad del

las similitudes entre las lenguas humanas, aunque no son evidentes de inmediato, son
mucho mas fundamentales que sus diferencias(11)
A simismo:Se suele atribuir a Noam Chomsky en ser el primer lingista que resalto las
similitudes sobre las diferencias en la escritura de las lenguas humanas. En una serie de
libros y trabajos publicados a lo largo de 40 aos, hizo una afirmacin radical, suscrita ms
recientemente por otros investigadores, como Steven Pinker (1997) Sostenan que todas
las leguas tienen caractersticas estructurales comunes porque existe una limitacin de la
naturaleza del lenguaje humano determinada genticamente. Cuando se propuso por
primera vez esta idea en la dcada de los sesenta, fue acogida con cierto escepticismo.
Desde entonces, sin embargo, ha quedado claro que probablemente es correcta. Una
prueba evidente a favor de la clase gentica del lenguaje humano es el hecho de que el
lenguaje sea universal en la complejidad de a cultura de un grupo. Las lenguas de gentes
tecnolgicamente primitivas son inferior al ingles moderno; simplemente es indiferente.
Parece ser que los humanos llevan incorporada la capacidad para crear y usar lenguaje (12
)
Y Ludwig Wittgenstein (1889 1951) Filosofo austriaco, enlazando las ideas con Noam
Chomski, afirmo que:
10

Usamos correctamente el leguaje de manera instintiva; pero este uso es un enigma para el
intelecto. (13 )
A su vez Florence Thomas manifiesta que:
El lenguaje es el fundamento de la reproduccin del poder, un aparato de construccin y de
representacin de la realidad y, por consiguiente, de la accin sobre ella. A travs de el
internalizamos ideas, imgenes, modelos sociales, y concepciones del mundo (14 )
En el mismo artculo Marcela Robles afirma que:
las palabras enuncian lo que somos y nos representan. El idioma siempre esta en
movimiento, pero para que algo se mueva en el lenguaje es preciso que los signos y sus
significados revitalicen permanentemente esa asociacin hay discursos que si no tienen
incorporada la bsqueda de la belleza, de verdad o al menos de cierta originalidad, corre el
riesgo de convertirse en chatarra. Y al igual que la comida chatarra, nos intoxican ( 15 )
A su vez se sigue planteando en el mismo libro:
Cuando se desea comunicar una idea, empieza con un pensamiento, luego
selecciona las palabras y frases para expresar la idea y, por ltimo, produce los sonidos
necesarios para componer las palabras y frases. En ocasiones, a esto se le llama
procesamiento de arriba hacia abajo. Debe empezar por los sonidos del lenguaje y de all
continuar haca arriba hasta llegar al significado de estos sonidos. Esto es a lo que a veces
se le llama procesamiento de abajo hacia arriba. (16)
En el mismo libro tambin se sealan los siguientes conceptos:

Prototipos: Resulta tentador considerar que los conceptos son simples y precisos. No
obstante, como descubri EleanorRosh (1973, 1978), la mayor parte de los conceptos que
las personas utilizan para pensar no son ni simples ni exactos. Al contrario, son confusos:
se sobreponen entre s y suelen estar mal definidos. George Lakoff (1987) ampli la
teora de prototipos de Rosh cuando observ que la mayor parte de nuestros conceptos se
conjuga para formar modelos cognoscitivos idealizados, o MCI (modelo cognoscitivo
idealizado) Los MCI constituyen nuestra nocin de los hechos tal y como habitualmente
esperamos encontrarlos. Los MCI son similares pero ms complejos que los esquemas. De
hecho, los MCI nos permiten cambiar y emplear esquemas para enfrentar las demandas de
situaciones particulares. Nuestros MCI no se ajustan de la manera precisa a los hechos que
experimentamos y continuamente los modificamos a fin de que no sean tiles en un medio
de constante cambio. Los MCI construyen nuestra teora de la forma en que funciona al
mundo.
Segn la hiptesis de la relatividad lingstica de Whorf, el lenguaje que una persona
habla determina el patrn de pensamiento de la persona y su perspectiva del mundo. Para
Whorf, si el, lenguaje carece de una expresin particular el pensamiento que corresponde
esa expresin probablemente no ocurra en las personas que hablan en esa lengua. Whof
haca ver, por ejemplo, que los Hopi, nativos del sureste de Estados Unidos, nicamente
cuentan con dos nombres para todo lo que vuela. Un nombre se refiere a los pjaros; el otro
se usa para todos los dems, sean aeroplanos, papalotes o liblulas. Por lo consiguiente,
segn Whorf, los Hopi interpretarn todos los objetos voladores en trminos de estos dos
nombres el objeto que vuela ser un pjaro o un no pjaro. De esta manera, el lenguaje
11

puede ayudarnos organizar nuestros pensamientos en conceptos que sirven como una clase
de taquigrafa para un arreglo complejo de significados. Pero este ejemplo tambin ilustra
parte de las crticas a la hiptesis de Whorf.
De hecho, Berlin y kay (1969) descubrieron que mientras ms complejas es una
sociedad, ms trminos contiene su lenguaje. Conforme una sociedad se hace ms
compleja, sus miembros sencillamente no tiene problemas para aadir las palabras
necesarias que acomoden su diversificacin de conceptos. Entonces, por lo menos en
cierto grado, las experiencias moldean el lenguaje: las personas crean nuevas palabras
cuando las existen. Lenguaje figurativo: Las personas tambin son muy buenas para
emplear el lenguaje en forma creativa para expresar sus ideas. Recientemente, se han
realizado investigaciones sobre lenguaje figurativo: lenguaje expresivo no literal, como las
metforas y la irona (R.M. Roberts y Kreuz, 1994). Como probablemente sabe, la metfora
es una descripcin no literal. Por ejemplo, decir de alguien que se port como un len en el
combate, no quiere decir que era literalmente un len, sino que llama la atencin en rasgo
de conducta como coraje y ferocidad. La irona implica decir una cosa pero significar la
opuesta, como cuando se dice que da claro! en un da lluvioso. En ambos casos, y en
otros como stos, el lenguaje se usa para usa para expresar una idea que distinta de que
las palabras sugieren si fueran tomadas literalmente. (17).
El lenguaje escrito, como seala Vigostky (1962), nos proporciona la oportunidad de
extender la actividad lingstica ms all del contexto de referencia inmediato. La escritura
prcticamente impone al sujeto hablante la necesidad de referirse a contextos remotos. En
consecuencia, no es posible sealar el objeto referido, ni utilizar etiquetas que dependan del
contexto presente para aclarar cul es el referente de las mismas. La escritura supone
destreza en el uso de contextos lingsticos que son independientes de los referentes
inmediatos. Por eso, la inclusin de una etiqueta en una estructura oracional indica que
aqulla se encuentra menos apegada a su contexto situacional y ms relacionado con su
contexto lingstico. Las implicaciones de este fenmeno de cara a la posibilidad de
manipulacin son muy importantes, toda vez que los contextos lingsticos pueden
modificarse con ms facilidad que los reales. De hecho, la independencia lingstica del
contexto que muestran ciertas modalidades gramaticales para estimular el desarrollo de
estructuras ms autosuficientes, como las supraordenadas, que los nios escolarizados son
capaces de utilizar (18 )
Para la creacin literaria es importante mencionar aspectos que a su vez son los ms
importantes:
[...] El enfrentarse a la creacin implica tambin enfrentarse con uno mismo y
explorar valientemente lo que uno es. Escribir es difcil y gratificante a la vez. Algunos no
logran permanecer en el taller de creacin literaria, otros no logran irse, quedan prisioneros
en la pasin de crear. [...] qu proceso es el que se pone en marcha? Por qu apasiona
con tal desmedida? deque depende que unos huyan y otros se aferren con las uas? En el
proyecto de organizar talleres de creacin literaria me he preguntado si estos espacios
efectivamente aportan al desarrollo personal. Cul debiera ser el encuadre? Qu se debe
priorizar: el proceso creativo, el producto, la exploracin del mundo interno? Las preguntas
son muchas y en esta ocasin solo voy a compartir algunas reflexiones sobre dos de ellas.
Qu explica que el acto de escribir se convierta en una pasin dolorosa y al mismo tiempo
12

gozoso? Y en que medida el espacio de la creacin es una oportunidad para el crecimiento

personal?
Todos escribimos. Todos quisiramos hacerlo mejor, escribir bien Es ms probable
que con anterioridad hayamos escrito poemas, cuentos relatos o diarios. Quiz gran parte
de esa produccin fuera destruida y otra parte escondida. Quiz coexistieron en nosotros la
vergenza de que alguien los descubriera con la esperanza de al fin ser descubiertos y
ledos. El deseo, ms o menos claro para cada persona que escribe, siempre es el de ser
ledo y recibido con la misma intensidad con la que creamos nuestro texto. Pero tambin es
cierto que ms all de ese deseo, cuando se escribe, el acto mismo de hacerlo se convierte
en una pasin, en una necesidad que parece no tener explicacin.

En cartas a un joven poeta, Rainer Mara Rilke (1903/1997) lo alienta sobre su

vocacin literaria dicindole que escriba slo si es que, excavando en si mismo, reconoce
que se morira si se le privara de escribir. Neruda responde en una entrevista. Escribir para
m es como respirar. No podra vivir si respirar y no podra vivir si escribir. Julio Ramn
Ribeyro (1995) anota en su diario:
11 de mayo

Cuando estoy frente a m maquina de escribir me aburro, no s qu hacer, la vida me

parece desperdiciada, el tiempo insoportable. Que lo que haga tenga valor o no es
secundario. Lo importante es que escribir es mi manera de ser, que nada reemplazara.
(p.26)

Y Vargas Llosa (1997), en Cartas a un novelista:

La vocacin literaria no es un pasatiempo, un deporte, un juego refinado que se prctica en

los tiempos de ocio. Es una dedicacin exclusiva y excluyente, una prioridad a la que nada
puede anteponerse, una servidumbre elegida que hace de sus victimas (de sus dichosas
victimas) unos esclavos (p.20)
De donde surge esta pasin desesperada por escribir? Que busca el escritor?
Estas pasiones quiz ocurran con mayor intensidad en quienes optaron por dedicar sus
vidas a escribir, pero, como ocurre con todas las pasiones, no ser tan difcil reconocerlas
en cada uno si buscamos dentro con un poco de curiosidad. Les pido, por eso, que hagan
un esfuerzo por recordar cmo escriban o escriben sus poemas y cuentos, o los ensayos,
artculos o reportes que todo el tiempo estn creando. Recurdense frente a la pgina o la
pantalla vacas. Ya han garabateado un poco, tirado o borrado algunos intentos de frases,
y luego empiezan a escribir. Las primeras frases suelen ser algo tiesas, duras, por lo general
terminamos siempre simplemente recortndolas. Para otros, las primeras frases son las que
despiertan el texto, le dan tono y organizaban lo que viene, sea como fuere, ya estamos
escribiendo. Suele ocurrir todo este tipo de cosas cuando estamos con el texto en camino:
nos provoca un caf, vamos a servirlo, en el camino encontramos el peridico, nos ponemos
a leer, necesitamos una referencia de un libro que prestamos y de pronto estamos hablando
13

por telfono en busca de una cita para un texto que no logramos avanzar. Liliana Villa, en un
hermoso relato describe esta situacin:
Adems, el enfrentarse a una pgina en blanco le causaba una gran ansiedad. Se
paraba a cada rato con miles de pretextos. [...]
Pero tambin ocurre que cuando menos nos damos cuenta, el texto nos esta jalando;
encontramos un ritmo en el que todo parece fluir a la perfeccin. Mano y mente se
encuentran en la velocidad perfecta, las emociones van dictando su texto, completamente
conectadas con un intenso sentimiento que es experimentado en el cuerpo, que puede
hacer latir el corazn, sudar, rer, excitarse, llorar. La mente, lucida, de pronto hace las
conexiones que habamos buscado durante das; organiza, elige, desecha, decide en
fracciones de segundo cmo y qu va en el texto. Es como si de pronto nos sintiramos
trasladados a otra dimensin, rodeados de un espesor transparente que nos aleja de lo que
pasa alrededor y nos permite quedarnos en ese otro lugar en el que construimos nuestra
historia o nuestra propuesta. Este momento puede durar solo uno segundos y ser
interrumpido cuando le falta una palabra exacta; puede durar mucho ms tiempo, en una
sensacin vertiginosa de haber sido capturado. En cualquier caso, la sensacin es
inmensamente placentera. No quiere decir que el contenido de lo que se escriba lo sea, ni
que en ese momento se dejen de experimentar sentimientos dolorosos y sensaciones
incomodas. Lo placentero se experimenta por esa sensacin de perfecta armona entre el
cuerpo, el afecto y el lenguaje.
A quiennos remite esta sensacin? HannaSegal (1991) propone que el acto de
crear responde al impulso de recrear y recuperar el recuerdo inconsciente de un
mundo interno armonioso que fue destruido y se perdi en la posicin depresiva. La
necesidad del artista es recrear un mundo nuevo a partir de esa experiencia a travs
de un medio simblico.
Esa primera experiencia de plenitud y contento es la que se vive muy
tempranamente con la madre, antes de reconocerla como un objeto diferenciado. La
madre es experimentada como una serie de procesos y ritmos, que van alterando la
experiencia interna y externa del beb. Christopher Bollas (1991) la conceptualiza
como el objeto transformacional. Explica que esta experiencia tiene una esttica en
su manera de ser, y que probablemente es al que marca la primera esttica humana.
Durante la vida, el momento esttico se producir como una vivencia evocadora de
esa condicin temprana del yo. Se vivir como un momento en el que sujeto es
captado por una intensa ilusin de ser elegido por el ambiente para tener una
experiencia de comunin repentina con un objeto y ser trasformado.
En la fusin no se puede crear porque no nos hemos reconocido an, porque no nos
hemos creado an como un ser diferente. El goce del nio que se reconoce en su imagen
del espejo, en la de sus padres o en la mirada de su madre, viene de la excitacin de
descubrir que todas las partes de su ser que hasta entonces experimentaba como difusas y
fragmentadas se integran en un cuerpo que lo abarca, que marca el limite entre lo interno y
lo externo. Se reconoce como persona en el mundo. Esta alegra, este gozo, es lo creo que
el escritor experimenta cuando esta en el momento creativo. Siente que su cuerpo, su mente
y sus afectos responden al unsono. Todas sus voces interiores pueden ser escuchadas, y
siente que su cuerpo y su lenguaje son capaces de traducirlas. La experiencia de mirarse en
la mirada de otro nos construye, nos da existencia; nos creamos a nosotros mismos en esa
14

mirada que nos da existencia. Creo que algo similar se revive cuando el escritor ha
atravesado por un complejo proceso de creacin. de los autores que han intentado
describirlo me ha impresionado Didier Anzieu (1978), por esa mezcla de simplicidad y
profundidad de la que es capaz. La creacin nos dice- se inicia siempre en una crisis,
pequea o grande, pero en un apremio, en una contradiccin, en una falta. Miramos
entonces hacia dentro de nosotros, reconociendo en nuestro mundo interno
representaciones que se han movilizado. Cuando esto ocurre, las representaciones son
percibidas por el creador y aprehendidas a travs de los sentidos. Cobran forma de
imgenes, ritmos, cadencias, movimientos, que el creador captura con su material
(personajes, puntos de vista, estilos, voces, el texto literario). El escritor transforma estos
contenidos internos en palabras que cargan y traducen esas imgenes, sensaciones, olores,
texturas y otras percepciones sensoriales.
Como todos los que intentan definir la creatividad, Anzieu nos recuerda que la creacin tiene
que cumplir con dos requisitos para considerrsele tal: innovar y ser recibida por un pblico.
El escritor, entonces-no siempre con xito y, aun si lo consigue, no siempre con conciencia
de lo que hace-, jugar con su voz para intentarle dar forma a aquello que desea o necesita
decir, una forma tal que pueda ser escuchado y que adems impacte estticamente. Los
contenidos internos son un material de trabajo que deber pulir hasta que el propio escritos
y su lector los consideren tolerables. Siempre existe el lector, aunque se trate de un lector
ideal representado en una faceta de nosotros mismos. Llegar a l es lo que convierte el
texto en una creacin; debe sentirse como una obra separada de su autor, debe exponerse
a la prueba de la realidad y atravesar los procesos de duelo necesarios. El objetivo ser
hacer sentir al lector el mismo estado interior que se experiment en la creacin del texto.
Los resultados quiz los resume Freud (1908) en esta frase:

[...] de la irrealidad del mundo potico nacen consecuencias muy importantes para la
tcnica artstica, pues mucho de lo que, siendo real, no podra procurar placer alguno como
juego de la fantasa, y muchas emociones penosas en s mismas pueden convertirse en una
fuente de placer para el auditorio del poeta.
En trminos de procesos psicolgicos, las etapas descritas nos llevan por un camino que va
de la exploracin del mundo interno hacia la expresin de sus contenidos en el mundo
externo. Para lograrlo tiene lugar un trabajo de negociacin a cargo del yo-el oficio del yo-,
ente las demandas del mundo interno y las del mundo externo no, de tal manera que se
logre exteriorizar un producto genuino pero con cierto ajuste a las demandas del entorno. Al
describir este proceso, me pregunto: no estamos describiendo un proceso anlogo al del
desarrollo de la personalidad? Me parece que podemos plantear que, en la creacin literaria,
al igual que en el camino del desarrollo personal, se abre una oportunidad de crecimiento
que puede resultar en una mayor integracin del self. El escritor tiene la oportunidad de
hacerlo en un espacio potencial donde los efectos sobre la realidad estn mediatizadas por
la ficcin, por la composicin literaria y contenidos en la obra de arte. Cun afortunados
resulte este intento depender de muchas contingencias, pero el espacio esta abierto y es
potencian en ese sentido.

15

La posibilidad de una mayor integracin del self tiene que ver con procesos
dolorosos, de prdidas y de descubrimientos. Como sabemos, al atravesar la posicin
depresiva el objeto materno escindido aparece en toda su compleja magnitud, y la nueva
percepcin por parte del bebe de un objeto total nos remite a la creacin de una nueva
dimensin de la experiencia. La reparacin ser quiz uno de los ms tempranos actos
creativos; en ella juegan parte importante sentimientos nuevos-como lo son la culpa, el
temor a la perdida y a la nueva calidad del sentimiento de amor al objeto- y es a partir de
ella que puede darse inicio a la paulatina integracin del amor y del odio (Melanie
Klein,1937,1957) en la adultez, la experiencia de despedazamiento de la posicin depresiva
llevar al artista a buscar repara esa vivencia catica para recrear un mundo nuevo. El
artista, a diferencia del soador diurno que evita el conflicto a travs de fantasmas
omnipotentes de realizacin de deseos, intentara ubicar el conflicto, confrontarlo, y buscar
resolverlo mediante su creacin. El medio del que se puede valer para la creacin de ese
nuevo mundo es el smbolo y el arte puede proporcionar ese lenguaje. (HannaSegal, o. Cit)

En el proceso reactivo lo que se pierde es el objeto idealizado, se mata

simblicamente el modelo perfecto. Pienso que de lo que se trata es de la muerte de la
idealizacin del objeto. Al matar la imagen grandiosa y perfecta, muere tambin la belleza
idealizada que implica silo lo bonito y perfecto. Surge la posibilidad de encontrar belleza en
las contradicciones, en lo imperfecto y lo feo. El escritor logra lo bello a partir de un trabajo
de interaccin de lo devastado y daado dentro de un texto que le da forma, encuentra
ritmos, conexiones, y que incluye los aspectos agresivos y destructivos tanto como los
armoniosos.
Lo que se abre en la creacin literaria es un espacio de juego para el escritor. Freud lo ve
as en su artculo de 1908 sobre el escritor creativo, y Winnicott (1971/1982) retoma esta
idea en su concepto del espacio potencial. Es un juego serio en el que los deseos ms
intensos, los temores, el dolor y el placer pueden ser expresados con la libertad que no se
tienen cuando se tiene existe el riesgo de actuarlos en la realidad. El escritor, al igual que el
nio, sabe que no hay riesgo en jugar mientras se sepa que se esta jugando. Para ello
tenemos que creer, estar convencidos de que tenemos derecho a sentir y fantasear lo que
nos venga en gana, porque la fantasa es distinta de la realidad. La fantasa se vuelve obra
artstica cuando toma cuerpo en un producto que puede mostrarse a alguien ms, cuando
es expuesta a la prueba de la realidad.

Un ejemplo: hace un par de aos, me encontr con una persona que me haba
hecho pasar por un momento muy desagradable sin que yo pudiera nunca entender porque,
pero me haba quedado con toda la rabia metida dentro. El contarlo me puso de psimo
humor. Esa noche me puse a escribir y, sin darme cuenta, apareci ante m este personaje.
Empec a escribir un cuento en y en l lo describ tan narign y pedante como me pareca
en la vida real. Fui hacindole la vida miserable: lo dej sin trabajo, sin novia y viviendo en
un lejano pas centroamericano. Mientras escriba me senta malvada y ms mala an por
estarlo disfrutando.

16

Me estaba vengando. Nunca me hubiera descrito a m misma como una persona

vengativa, an ahora no lo hara, pero descubr en mi aspectos que no imaginaba. El cuento
gust en el taller. En la realidad externa nada le pas al narign, en mi interior... no voy a
contar el cuento de que lo perdone; no, simplemente acept que en la realidad no pienso
invitarlo jams a mi casa.

El escritor, aquel que se permite jugar con la palabra en sus infinitas combinaciones
de forma y sentido, encuentra en el proceso de la creacin literaria el espacio donde lo que
se vuelve potencial es la creacin de uno mismo. (19 )
Es necesario tambin mencionar lo siguiente:
Thvoz (1991) plantea que el art brut, como una de las formas ms incipientes y primarias
del arte, tiende un puente entre el arte y la psicosis. Sugiere que entre ambos no existen
diferencias cualitativas, ya que constituyen manifestaciones del proceso primario ms puras
menos contaminas por la cultura. Este mismo autor, citando a Melanie Klein, establece un
paralelo entre los estadios del desarrollo descritos por la sicoanalista y los rasgos
inmanentes en la mente creadora, asumiendo que el adulto en su inspiracin recurre a la
disposicin psictica polimorfa infantil.
Existe, entonces, una coextensividad entre el arte y la psicosis, en el sentido de que
el artista, como todo individuo, conserva en su personalidad ncleos prepsicticos a los que
puede recurrir para recrear la realidad y presentar los objetos de forma novedosa y original.
Sin embargo, por ello no debe llevar errneamente a establecer una identidad entre arte y
patologa; antes bien, lo que se quiere dejar sentado es que ambos se nutren de una misma
fuente comn, y que tanto el uno como el otro pueden verse beneficiados por su estudio
mutuo. (20 )
Para finalizar citare a Carlos Velaochaga y los mitos en el mundo moderno donde afirma Lo
siguiente:
LOGOS Y MITO
El hombre necesita tanto de soar como razonar. En este sentido, el mito es el
complemento del Logos. Todo occidente ha heredado esta perspectiva de la antigua cultura
griega y la tiene enaltecida como parte de su cultura clsica Pero en tiempos ms
modernos se ha pretendido que logos puede existir en el hombre mientras prescinde del
mito. Esa pretensin ha desarrollado la ciencia hasta niveles en los cuales se llega a creer
que puede dar respuestas a todo (como si el universo fuera limitado) y creer que es
todopoderosa. Por ejemplo, se cree que podemos cambiar todo lo que deseemos modificar.
A la vez, se cree que podemos cambiar todo lo que deseemos modificar. A la vez, se ha
reducido a la , que es la forma clsica de narrar los mitos, a niveles de adorno cultural. La
cultura viene a ocupar un papel secundario en la sociedad moderna, como si pudiramos
vivir sin arte, msica y poesa. Como si la vida tuviera solamente fines prcticos o
econmicos. Esta pretensin a generado una cultura coja y tuerta. Lo malo es que esa
cultura occidental se siente mejor que los dems y desprecia a las otras por primitivas o

17

anticuadas. Pero es an peor cuando, a veces, esas otras culturas se llegan a sentir,
efectivamente, subdesarrolladas.
MITO Y PSIQUE

Psique es un palabra griega para designar lo que el latn llam anima (alma).Esta
palabra ha sido tomada por el cristianismo para significar lo espiritual en el hombre como
distinto a su aspecto corporal (Al separarlo as se fomento una oposicin que ha generado
problemas difciles de resolver en la cultura occidental y que otras culturas no la tienen. La
rabe, hind, china, japonesa, esquimal o andino tienen semejante divisin dual del
individuo humano, y por eso su medicina es distinta a la occidental, que concibe que podra
haber unos mdicos para el cuerpo y otros (psiclogos) para el alma). El siglo XX ha
regresado a la palabra griega para significar tambin el lado invisible e intangible del
hombre, pero tratando de borrar sus implicancias religiosas.
Los mitos explican, en cambio, por qu el hombre es como es. A veces parece que
estn dando razn de actitudes y actividades de dioses, semidioses y hroes, y por eso
parecen tratados de teologa, pero son en realidad tratados de antropologa y psicologa. No
debe, por lo tanto, sorprendernos que Freud descubriera que el mito de Edipo se refera a
ciertos aspectos que subyacen bajo los conflictos humanos. Lo que debe mas bien
sorprendernos es que, mientras hay tantos que aplican los descubrimientos freudianos, haya
tan pocos que sigan su ejemplo de desenterrar el significado oculto de los millones de mitos
que hay en el mundo, con toda la sabidura encerrada. All estn las claves para descubrir
mil cdigos acerca de la psique humana. No soy psiclogo sino antroplogo, lo cual para mi
es casi lo mismo. Ambos somos en realidad, filsofos.

Ahora bien, no debemos limitar los mitos a las leyendas y los cuentos de hadas, ni a
los tratados de la creacin cosmolgica, estn en todas partes y se hallan reflejados en las
actitudes que la Personas toman frente a los acontecimientos. Si escarbamos un poco en
las razones por las cuales alguien aprueba o rechaza alguna actividad, siempre
descubriremos un mito sobre el cual
sus afirmaciones y negaciones. Baste recordar
cuntas veces nos faltan argumentos y nos provoca decir: porque s, pues, o porque as
lo hemos hecho o credo siempre(21 )
Ahora damos paso a Guy De Maupassant:

Se me ocurri entonces cultivar su gula, y por este medio imponer a su dormida

inteligencia distinciones que la obligaran, por la diferencia de los gustos, ya que no a
razonar, por lo menos a diferenciar instintivamente unas impresiones de otras, y esto
constituira ya un trabajo material del pensamiento...

Le puse un da en la mesa dos platos: uno con sopa y otro de crema de vainilla, muy
dulce. Le di a probar del uno y del otro alternativamente, y cuando le dej a su libre eleccin,
tom la crema... Entonces quise acostumbrar su odo a comprender su relacin del
toque de la campana con la hora de comida. Me cost mucho trabajo, pero logr mi
18

propsito. Seguramente supo establecer, en su rudimentario entendimiento, una

correlacin entre su odo y gusto, una llamada hecha por un sentido a otro, y, por
tanto, una especie de encadenamiento de ideas Si puede considerarse idea lo que une
instintivamente dos funciones orgnicas (22 )

Y para terminar esta parte es ineludible mencionar a GibrnKhalilGibrn, quien

menciona una extraordinaria explicacin del origen de la locura que genera muchsimas
reflexiones:
Me preguntis como me volv loco. As sucedi:
Un da, mucho antes de que nacieran los dioses, despert de un profundo sueo y
descubr que me haban robado todas mis mscaras -si; las siete mscaras que yo
mismo me haba confeccionado, y que llev en siete vidas distintas-; corr sin
mscara por las calles atestadas de gente, gritando:
-Ladrones! Ladrones! Malditos ladrones!
Hombres y mujeres se rean de m, y al verme, varias personas, llenas de espanto,
corrieron a refugiarse en sus casas. Y cuando llegu a la plaza del mercado, un
joven, de pie en la azotea de su casa, sealndome grit:
-Miren! Es un loco!
Alc la cabeza para ver quin gritaba, y por vez primera el sol bes mi desnudo
rostro, y mi alma se inflam de amor al sol, y ya no quise tener mscaras. Y como si
fuera presa de un trance, grit:
-Benditos! Benditos sean los ladrones que me robaron mis mscaras!
As fue que me convert en un loco.
Y en mi locura he hallado libertad y seguridad; la libertad de la soledad y la
seguridad de no ser comprendido, pues quienes nos comprenden esclavizan una
parte de nuestro ser.
Pero no dejis que me enorgullezca demasiado de mi seguridad; ni siquiera el
ladrn encarcelado est a salvo de otro ladrn (23 )

A lo anterior se une exactamente la siguiente cita:

Casi me atrevera a decir que el estado de reflexin es un estado contranatura, y que el
hombre que medita es una animal depravado(24)

19

Es decir que el personaje de Gibrn medita, reflexiona en un momento de crisis, es decir

cuando pierde sus mascaras, y se da cuenta producto de su reflexin que es mejor estar
as, pero como la mayora no reflexiona porque la presencia de sus mascaras no lo permite,
se convierten en la mayora que no reflexiona, por sus quehaceres diarios, y como la
mayora genera, la norma entre anormal y normal, al que se da un tiempo para reflexionar y
vivir sin ataduras genera en la mayora rechazo, como al loco de esta narracin. Y despus
de esto uno no debe de mirar a la literatura por debajo del hombro, porque esta nutre a la
psicologa para generar teoras psicolgicas y este es el aporte de la presente investigacin
Hesse creo un prototipo al que se despliegan innumerables individuos de nuestro
tiempo: solitarios acrrimos, confinados en alguna forma de neurastenia que dificulta o anula
su posibilidad de comunicarse con los dems, su vida es un exilio en el que rumian su
amargura y su clera contra un mundo que no aceptan y del que se sienten tambin
rechazados.. (25 )
..La personalidad representa un patrn profundamente incorporado y que muestra
claramente rasgos cognitivos, afectivos y conductuales manifiestos que persisten por largos
periodos de tiempo. Estos rasgos emergen de una complicada matriz de disposiciones
biolgicas y del aprendizaje experimental.. (26 )
..Usamos el termino patrn cuando nos referimos a la personalidad por dos razones:
primero, para llamar la atencin sobre el hecho de que estas conductas y actitudes surgen
de una compleja interaccin sobre el hecho de que estas conductas y actitudes surgen de
una compleja interaccin entre disposicin biolgica y experiencias aprendidas; segundo,
para denotar el hecho de que estas caractersticas de personalidad no solo una agregacin
difusa de tendencias al azar, sino una estructura predecible y aprendida de conductas
manifiestas y encubiertas ( 27 )

II. MTODO DE LA INVESTIGACIN:

A. TIPO DE INVESTIGACIN:
Descriptivo
B. DISEO DE INVESTIGACIN:
Descriptivo cualitativo.
PARTICIPANTES:
Poblacin y muestra de la produccin literaria de Herman Hesse, El Lobo Estepario

20

D. VARIABLE:
La variable de investigacin lo es el contenido psicolgico de la produccin literaria
del Lobo Estepario de Herman Hesse, que involucran los conceptos de: arte,
sensibilidad, conocimiento, sufrimiento til, mecanismos internos como externos y la
templanza.
E. INSTRUMENTO: Tabla de anlisis de contenido.

UNIDAD
CAPITULOS DEL LIBRO
N
DE
DEL LOBO ESTEPARIO
ANLISIS
1
2

Introduccin

frases

CATEGORA
Propuesta
psicolgica

Anotaciones de Harry
frases
Haller

IDEM.

frases

IDEM.

4 Sigen las anotaciones del

lobo
frases

IDEM.

3 Tractat del Lobo Estepario

F.

PROCEDIMIENTO:
a) En primer lugar se realiz una lista de la produccin literaria completa de Herman
Hesse, es decir su obra completa.
b) Luego se escogi como muestra intencional, una de las obras capitales del autor,
segn la crtica literaria: El Lobo Estepario (1927)

21

c) Despus se realiz un estudio biogrfico del autor, para contextualizarlo y entender

su produccin literaria, cabe mencionar que la biografa es indispensable para este
tipo de estudio.
d) Posteriormente se ley la obra mencionada, realizando el anlisis de contenido
psicolgico de cada una de las divisiones de la obra. Para un mejor estudio se hizo
dos lecturas a la obra.
e) Tambin se realiz un estudio del arte y sus beneficios en la psicologa.
f)

Finalmente se cotejaron los datos biogrficos ms los anlisis de contenido

psicolgico para llegar a los resultados.

III. RESULTADOS.
Antes de los resultados dimensin por dimensin, es necesario describir una biografa
de Herman Hesse

para entender la presente investigacin y obligatoriedad para

entender su produccin intelectual.

Biografa:
Algunos autores no solo entusiasman a sus lectores, sino que les cambian la vida
profundamente. Hermann Hesse es, sin lugar a dudas, uno de ellos. Hesse naci el 2
de julio de 1877 en el pequeo condado de Calw, en Wurttemberg, al extremo norte de
la selva negra, en Alemania. Johannes Hesse, su padre, ciudadano ruso nacido en
Weissenstein, Estonia, fue misionera en la India y estaba muy interesado en la literatura
latina, la filosofa griega y las religiones orientales. Marie Gundert, su madre, haba
nacido en la India, conoca a la perfeccin cinco idiomas y era autora de biografas.
Pero la gran influencia en el pequeo Hermann seria su abuelo materno, el celebre
misionero y erudito HermannGundert. Masalla de todo esto, lo que mas impresionaba al
futuro escritor era el clima que se respiraba en el hogar de los Gundert , un punto
obligado de reuniones de eruditos, telogos y exticos viajeros de la India.
Cual si fuera uno de sus personajes, Hesse tuvo una complicada educacin
sentimental e intelectual, un camino tortuoso rumbo a la sabidura del encuentro consigo
mismo. Ya entonces, cuando solo tenia cuatro aos, sus padres reconocan estar ante
un nio inusualmente talentoso, pero, dado su carcter irascible y rebelde, serian
incapaces de sacarlo adelante. Hermann tuvo siempre un don extraordinario para todo:
el dibujo, la pintura, la armnica, el canto, la poesa o solo mirar las nubes durante
horas. Su vida escolar transcurri entre fugas repentinas, agudos dolores de cabeza,
insomnios, amores contrariados e intentos de suicidio. Luego pudo salir de este circulo
vicioso con pura educacin espartana durante 15 meses y devorando la valiosa
biblioteca de su abuelo materno de una manera autodidacta.
22

Otro hecho fundamental transcurri cuando descubri a Wolfgang Goethe ya que

represento ser fundamental para su vida literaria: de pronto se senta cmodo en el
mundo de la poesa y la belleza. Tambien ley a Brentano, a Eichendorff, a Schlegel y,
sobre todo, a su favorito: Novalis.
En el ao de 1904 publico su primera novela, Peter Comenziden el cual el tema
predilecto fue el inters por el individuo en peligro frente a la consciencia de lo
establecido. Al ao siguiente aparesio una nueva novela, bajo las ruedas, en la que
retomo el mundo de las vicisitudes adolescente
Otro singular hecho fue que Hesse despus de un viaje de regreso de la India enfrento
una crisis entre sus necesidades espirituales, su trabajo literario y el deber familiar,
Hesse estaba crucificado y pronto rebrotaron los adolescentes ataques de angustia que
lo dejaron exhausto. Asi tratando de resolver de forma definitiva su angustia,
decidi someterse a sesiones de psicoanlisis en una clnica privada en Lucerna.
All con la ayuda del doctor J.B. Lang, un alumno de Carl Jung, intentara salir
adelante por aos. En los aos de 1927 nuestro escritor sola pasar algunas
temporadas en una clnica de reposo en Baden, aprovechando las estancias para
revisar su vida y juzgar su tiempo. Este anlisis renovado alcanza su expresin en la
obra mayor de Hesse, el lobo estepario (DerSsteppenwolf), publicada en 1927.
En 1946, Hermann Hesse gano el premio nobel de literatura. Su mala salud impidi que
hiciera el viaje para recibir el galardn, pero en su discurso de agradecimiento dejo en
claro porque aceptaba el honor. A partir de ese momento, su prestigio trascendi las
fronteras europeas de forma definitiva. Durante el invierno de 1961 la enfermedad de
Hesse se agudizo. No sabia que por un tiempo bastante largo haba estado sufriendo de
leucemia. En 1962, los das de Hesse se repetan: cada tarde escuchaba una sonata de
Mozart mientras su esposa le lea en voz alta. El 9 de agosto no pudo cumplir con su
rutina. La muerte lo tomo por sorpresa mientras dorma, en forma de una hemorragia
cerebral. Fue enterrado en el cementerio de San Abbondio (28 )

UNIDAD DE ANLISIS Y CATEGORIA:

Produccin literaria y propuesta de pautas psicolgicas

-Pero en el fondo en el alma, aquel hombre no ha molestado y nos ha inquietado
mucho a los dos, (.), me siento alterado e inquieto por su causa, por la mera
existencia de un ser as, aun cuando llegue a tomarle verdadero afecto-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------(Categora:
Incomodidad por no incomodar)

- Innumerables individuos de nuestro tiempo: solitarios acrrimos, confinados en alguna

forma de neurastenia que dificulta o anula su posibilidad de comunicarse con los
dems, su vida es un exilio en el que rumian su amargura y su clera contra un mundo
que no aceptan y del que se sienten tambin rechazados.(Categora:
Prototipo estepario)
-Expresaba elocuentemente en un solo segundo la duda entera de un pensador, de un
sabio quiz, en la dignidad (.), Mira, estos monos somos nosotros! Mira asi es el
hombre!------------------------------------------------------------------(Categora:
Prototipo
estepario y propuesta de la humanidad)
23

- Tena algo de penoso e insidioso que no armonizaba con su perfil agudo y fuerte ni
con el tono y temperamento de su conversacin.----------------------- (Categora: Prototipo
estepario)
- Cuando se hablaba con l () traspasaba los lmites de lo convencional () ms
que otros hombres posea en asuntos del espritu aquella serena objetividad, aquella
segura reflexividad y sabidura, () presenta falta de toda de ambicin y nunca desean
brillar y convencer a los dems y ni siquiera tener razn.-------------- (Categora:
Prototipo estepario)
-Hay que estar orgulloso del dolor; todo dolor es un recuerdo de nuestra condicin
elevada. ------------------------------------------------------------------------------------- (Categora:
Sufrimiento til)
-La mayor parte de los hombres no quieren nadar antes de saber. ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- (Categora:
Certeza)
_ En este periodo fui teniendo conciencia cada vez ms clara de que la enfermedad de
este hombre no dependa de defectos de su naturaleza, sino por el contrario,
nicamente
de
la
gran
abundancia
de
sus
dotes
y
facultades
disarmonicas.______________________ (Categora: Incomodidad por no incomodar)
- Hay que estar orgulloso del dolor; todo dolor es un recuerdo de nuestra condicin
elevada.---------------------------------------------------------------------------(Categora: sufrimiento
til)
-Y naturalmente, no quieren pensar; como que han sido para la vida, no para pensar!
Claro, y el que piensa, el que hace del pensador lo principal, ese podr acaso llegar
muy lejos. --------------------------------------------------------- (Categora: Pensar no es lo
convencional)
-Cada poca, cada cultura, cada costumbre y tradicin tienen su estilo, tienen sus
ternuras y durezas peculiaridades, sus crueldades y bellezas; consideran ciertos
sufrimientos como naturales; aceptan ciertos males con paciencia. La vida humana se
convierte en verdadero dolor, en verdadero infierno, solo all donde dos pocas, dos
culturas o religiones se entrecruzan. -------------------------------------------- (Categora:
adaptacin y sufrimiento )
Todo hombre cree que los sufrimientos que le han tocado en suerte son los mayores
del mundo).------------------------------------------------------ (categora: interpretacin del
sufrimiento)
El hombre poderoso en el poder sucumbe; el hombre del dinero, en el dinero; el servil y
humilde, en el servicio; el que busca el placer, en los placeres.-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- (Categora: del
poder)
Entre los hombres sin personalidad, sin sello marcado, sin fuerte destino, entre los
hombres adocenados y de rebao hay muchos que perecen por suicidio, sin pertenecer
por eso en toda su caracterstica al tipo de los suicidas, en tanto que, por otra parte, de
aquellos que por su naturaleza deben contarse entre los suicidas, muchos, quiz la
24

mayora, no ponen nunca mano sobre s en la realidad. () De estas naturalezas hay

muchsimas perfectamente incapaces de cometer jams el suicidio real, porque han
reconocido profundamente su pecado. Para nosotros son, sin embargo, suicidas pues
ven en la redencin en la muerte, no en la vida; estn dispuesto a eliminarse y
entregarse a extinguirse y volver al principio -----------------------------------------( Categora:
propuesta de suicidio sin acto)
Slo el humorismo, el magnfico invento de los detenidos en su llamamiento hacia lo
ms grande, de los casi trgicos, de los infelices de la mxima capacidad, slo el
humorismo (quizs el producto ms caracterstico y ms genial de la humanidad) lleva a
cabo este imposible, cubre y combina todos los crculos de la naturaleza humana con
las irradiaciones de sus prismas. Vivir en el mundo, como si no fuera el mundo, respetar
la ley y al propio tiempo estar por encima de ella, poseer, como si no se poseyera,
renunciar, como si no se tratara de una renunciacin tan slo el humorismo est en
condiciones de realizar todas estas exigencias, favoritas y formuladas con frecuencia,
de una sabidura superior de la vida----------------------------------------------------(Categora:
Beneficio del humor)
El hombre no posee muy desarrollada la capacidad de pensar, y hasta el ms espiritual
y cultivado mira al mundo y a s propio siempre a travs del lente de frmulas muy
ingenuas, simplificadoras y engaosas - especialmente a s propio!.----------( Categora:
autoengao)
El hombre no es de ninguna manera un producto firme y duradero (ste fue, a pesar de
los presentimientos contrapuestos de sus sabios, el ideal de la Antigedad), es ms
bien un ensayo y una transicin; no es otra cosa sino el puente estrecho y peligroso
entre la naturaleza y el espritu.------------------------------------------- (Categora: propuesta
del hombre)
VI. ASPECTOS ADMINISTRATIVOS DE PROYECTO DE INVESTIGACIN

4.1 CRONOGRAMA
AO 2010-2011
ACTIVIDADES
M
1. Revisin bibliogrfica, hemerografica X
e internet
2. Coordinacin con los asesores de X
investigacin
3. Eleccin de la obra
X
4. Lectura de la obra
5. Elaboracin de las unidades de
anlisis
6. Elaboracin de las categoras
7. Anlisis e interpretacin de las
categoras versus las unidades de
anlisis
8. Procesamiento
del
rasgo
de
personalidad estepario
25

S O

X
X
X

X X

9. Elaboracin del informe

10. Elaboracin
del
trabajo
investigacin

X
X

de

4.2 PRESUPUESTO

RECURSOS HUMANOS:
2 Asesores de investigacin
2 Personas para el equipo de investigacin
Pasajes, llamadas y viticos para recabar la informacin

: s/ 1400.00
: s/

50.00

RECURSOS MATERIALES:

20 Hojas bond
4 Lapiceros bicolor
2Correctores
2 Pilas
4 Obras literarias
Copias

: s/

2.00

: s/
: s/
: s/
: s/

2.50
3.80
63.0
5.00

: s/4.00

V. DISCUSIN:

La presente investigacin resulta un acicate para futuras investigaciones que buscan

nuevas clasificaciones psicolgicas como mecanismos de defensa, pautas que nos
movilizan, personalidades, etc., halladas dentro de la literatura, lugar emblemtico que
se deja de tomar en cuenta en mltiples investigaciones y que debiera ser menester
para venideros proyectos.
Nuestra investigacin es una pincelada en el redescubrimiento de figuras psicolgicas
en la literatura y esto comparado a nuestra realidad es deprimente y desolador ya que
se le da principal importancia a lo imago o imagen por estar imperado por la cultura de
la imagen en que las letras reciben una mezquina importancia, esto lo explica bien el
polgrafo Marco Aurelio Denegri, citando a Giovani Sartori con su famoso libro Homo
videns. Y que a causa de esto es que se esta llegando a una jibarizacin o involucin
del ser humano.
El arte instalado en el ser humano permite mediante su prctica constante y no como adorno
cultural, el descubrimiento de los mecanismos internos y externos, que nos movilizan a los seres
humanos, porque cultiva en nosotros sensibilidad, que es uno de los grandes impulsores del
conocimiento humano, distinto de la ciencia, que es ms cercano al sentido comn, y que es el

26

menos comn de los sentidos; formando un retrucano interesante. Y a esto se suma lo

siguiente:
El hombre nace, crece, se reproduce y muere. Esto es verdad pero, es todo? Casi todo,
pues segn algunos lderes de la mercadotecnia, el hombre puede y debe cubrir satisfactores
que no lo sacian y placeres que nunca lo llenan. Entre el lento acontecer de la vida y las falsas
promesas, el hombre de principios del siglo XXI est ms vaco, solo y aburrido que nunca en
toda su historia. Porque a pesar de la alta tecnologa, el bienestar social y los triunfos de la
medicina, el hombre comn no llena de significado su vida. El mayor error, creo yo, que hemos
cometido los occidentales desde el Renacimiento es creer que la evolucin tecnolgica es la
evolucin humana, y que cada generacin es mejor que la anterior, que todo lo nuevo es
necesariamente bueno. Sin duda, pregunte a los publicistas, diseadores de moda y buscadores
de estrellas; de eso viven, no de crear fantasas sino de hacernos creer que la vida es una
fantasa y, cuando despertamos, nos hallamos en un desierto de existencia anulada, sin
direccin, sin razn y sin metas realmente importantes.

La vida tiene matices, crecer como persona es madurar, madurar es conocer y apreciar los
matices que tiene y trae la vida activa, de la mxima alegra al ms profundo dolor. El arte es un
importante impulsor del crecimiento personal porque enfrenta a cada persona consigo misma y
con todo a su alrededor; pero antes de saber cmo encaminarlo debemos saber que es el arte,
para posteriormente incorporarlo a nuestra vida. Cultura, arte y msica, qu utilidad
prctica, que atractiva necesidad tienen para nuestras vidas? Retomo el principio: la vida gris,
pareja, aburrida, sacudida de vez en cuando por las falsas promesas de los vendedores y los
naturales sobresaltos que da la vida, como accidentes, la enfermedad, la muerte o las alegras y
los problemas familiares o laborales no es plena. Todo esto nos hace ms que ahogarnos ms en
el vaco, que es como comer botanas mientras llega la hora de la comida: slo nos da ms
hambre, ms sed y adems no nos alimenta.

Caldern de la Barca deca: La vida es sueo; yo le aadira: s, cada vez ms vaca,

rida y aburrida, a menos que ocurra algo, que es lo que intentamos aqu, dar sentido a la vida
por los medios que tiene el arte; porque el arte tiene esa cualidad: hacer ms claro el mundo,
incitar la imaginacin, fomentar la coordinacin entre mi vida y la vida de los dems, entre mi
vida y la historia, la historia y la geografa, la geografa y el clima. El clima y la pintura, la pintura
y las religiones, las religiones y el pensamiento, el pensamiento y la literatura, a literatura y la
poltica, la poltica y la arquitectura, la arquitectura y los sentidos, los sentidos y la medicina, la
medicina y la zoologa, la zoologa y la botnica, La Botnica y la escultura, la escultura y el mar,
el mar y las aves, las aves y la msica, etc. El arte no cura, el arte ilustra a las mentes que
estn dispuestas a aprender y enriquecerse, pero no es una pliza de seguros contra la locura y
las aberraciones.

27

 porque no es lo mismo aprender a vivir por medio del arte que utilizarlo como mascara de
aparente refinamiento. Si asumimos la vida enriquecida por el arte, podremos aprender a ver
ms claramente al mundo y a los hombres, como ocurre en un cuento de Bashevis Singer, donde
describe a un personaje, cuya nariz era tan curva como su alma, estas simples palabras
perfilan en dos trazos al personaje que viene despus; o cuando dice Garca Lorca en un poema
que, se mueren de amor los ramos. Lo mismo ocurre con frases como Las heridas quemaban
como soles o Y el gento rompa las ventanas, tambin Garca Lorca, extrado de su celebre
poema Llanto por Ignacio Snchez Mejas, donde la muerte puso huevos en la herida del
torero al ser cornado; nos ofrecen una metfora que derrite a cualquiera, porque estn
implcitas de intencin simblica. Estos breves pero sustanciosos ejemplos literarios nos
ensean a descubrir lo que est detrs de lo aparente, y lo mismo podramos decir de la pintura
y la msica: nos sensibiliza, nos proporciona una especie de radar, nos quita la piel, nos hace ver,
sentir, escuchar, vivir la vida a colores y, al mismo tiempo, nos da la oportunidad de existir
dentro de muchas otras vidas, de muchas otras culturas, de hacer cercanas aventuras no desde
la cmoda y segura distancia de la butaca, sino dentro. En otras palabras, en el arte est
condensada la aventura humana. (29)

Y para entender esto no hay que ir muy lejos, basta tener presente lo siguiente: Sfocles
el sabio griego quien escribi Edipo Rey, plasm lo que ha existido y sigue existiendo en muchas
de las culturas del mundo. La relacin definitiva para la existencia humana entre la madre y el
hijo, el complejo de Edipo, como mecanismo interno del ser humano, que estaba all, como
mecanismo, que movilizaba a los seres humanos, y lo sigue siendo por supuesto; y slo pudo ser
expresado por el arte, por la literatura, en el teatro para ser ms exactos, y Freud con su
genialidad y sensibilidad, descubri este mecanismo interno para la psicologa muchsimos aos
despus; como se evidencia en el siguiente prrafo:
El mito de Edipo ha sido recogido para la posteridad a travs de la versin que diera de l
dramaturgo griego Sfocles en su tragedia Edipo Rey mientras que su potencial significativo se
ilumin mas de dos mil trescientos aos despus cuando Sigmund Freud conceptualiz lo que de
ahora en adelante pasara a llamarse complejo de Edipo, entendido como ncleo central de la
neurosis y piedra angular de la teora psicoanaltica. (30)

Esto es slo como botn de muestra, Y habra que refrescar a la memoria con otros
ejemplos ms y aqu estn: El termino sadismo, que probablemente muchos estudiosos de la
conducta humana, por medio del logos no sepan,

28

de su origen etimolgico, pero s su

significado; porque probablemente no leyeron: La filosofa en el tocador (1795), Justine o los

infortunios de la virtud (1791), Los ciento veinte das de Sodoma (1782_1785), que son obras
del genial Donatien Alphonse franois, conde de Sade, llamado el marqus de Sade(1740_1814)
, escritor Francs quien dio a luz estas obras a fines del siglo XVIII.
Su narrativa, que es la vez la teora y la ilustracin del sadismo y fue censurada durante
aos, fue recuperada por los surrealistas y valorada como smbolo de una rebelin del hombre
contra la sociedad y el Creador, y como anlisis psicolgico. (31)

Quien en su escritos, por intermedio de la escritura plasm sus conflictos, lo que siempre existi
y nadie como l lo expres en la literatura hasta entonces, que es el placer sexual que se
adquiere al infligir dolor a otra persona, El sadismo termino que proviene de su apellido, pues
antes de l no se conoca con ste termino, Sade fue censurado en su poca, como muchas
veces sucede con los que descubren los mecanismos internos o externos del ser humano, que
por ser contraculturales y antiestablishment, resultan chocantes y hasta descabellados, y que
para muchos lindan con la locura. Y para poner un tono melifluo de avidez de curiosidad para la
presente investigacin y ha muchos sorprender que el termino masoquismo, que es una
parafilia, en la cual uno obtiene placer sexual cuando le infligen dolor; tambin tiene su origen
en la literatura, esto es as porque el novelista austriaco L. Von Sacher _Masoch (1836_ 1895)
(32), plasm en sus obras lo contrario al sadismo, este escritor contemporneo al Marqus de
Sade, se atrevi tambin a escribir algo que era censurado y qued plasmado en sus obras esta
parafilia, para posteriormente conocerlo como masoquismo, originado de su apellido Masoch.
Y para sorprendernos an ms va otro aporte de la literatura, quien no ha odo hablar del
sndrome de Munchausen:
Trastorno ficticio en el cual la persona pretende tener un trastorno en particular con el
objeto de obtener tratamiento mdico. Comprende la simulacin de los sntomas y, con
frecuencia, el dao a s mismo. (33)

29

Proviene tambin del terreno de la literatura, pues quien ley Las aventuras de Munchausen,
asociara rpidamente este parangn, s es as, pues este personaje existi en la vida real y se
llam:
Kart Hieronymus, conocido como varn Von Mnchausen, (1720_1797) militar alemn. Sus
fanfarronadas lo convirtieron en un personaje legendario, cuyas aventuras han inspirado a
numerosos escritores y cineastas. (34)

Y es as como este personaje de la vida real, es pasado a la posteridad en una obra literaria, y
actualmente aporta en la tipificacin de los sndromes psicolgicos. Otro ejemplo, el de la
esquizofrenia, quien antes de los maestros del siglo XIX, quienes estudiaban sobre la
esquizofrenia, un escritor ingls en su obra El extrao caso del doctor Jekill& Mr. Hyde, de
1886, que se considera la novela ms profunda, que enriqueci la lengua inglesa con un nuevo
nombre compuesto e hizo familiar a todo el mundo el concepto de esquizofrenia. Expres con
maestra un cuadro de Esquizofrenia (Demencia Precoz), no con ese nombre, pero quien leyera
esta obra no lo dudara. Esta obra lo hizo el genial ingles Robert Louis Balfour Stevenson
(1850_1894), el mismo de La isla del tesoro, de 1883, al que probablemente muchos no leen
manifestando que es para nios, nada ms errneo, porque Lewis Carroll y Antoine de Saint
Exupry, autores respectivamente de Alicia en el pas de las maravillas y El principito expresan
mucha verdad que muchas personas no las leen arguyendo que es infantil y no para adultos, y ni
que decir respecto de Charles Perrault, Carlo Collodi, Hans Christian Andersen y los hermanos
Grimm , aqu se evidencia la supremaca del logos, del cerebro racional que muchas veces al ser
humano lo lleva al fracaso. Y otra gran fuente de los mecanismos universales internos y
externos, son las fbulas, mitos y leyendas; as como tambin lo son los refranes y dichos porque
si el ro suena es porque piedras lleva.
Es conveniente tambin citar a Vladimir Nabokov (1889_1977) quien supo expresar
magistralmente como un ser humano, varn, adulto intermedio, en este caso enamorarse y
dejar todo por ella, sus hijos y reputacin, por una mujer o por una parte de esta mujer, que es
30

adolescente incluso pber, esto se expresa en la obra Lolita, 1955, lo que posteriormente lo
expresaron los psiclogos con el termino de complejo de Lolita, derivado del ninfulismo de
Vladimir Nabokov. A esto aadira lo siguiente: el complejo de Doa Flor, que no se evidencia en
ningn libro de psicologa y est sera la primera vez, que se hace esta relacin, considerndome
como introductor del trmino, relacionado a la psicologa, porque existe una novela de Jorge
Amado, escritor brasileo, quien escribi: Doa flor y sus dos maridos, en donde se evidencia
el siguiente mecanismo interno de las parejas, que consisten en no superar el duelo de una
pareja, que se acab, por muerte u otra ndole de separacin, no permitiendo a esta nueva
relacin, por no realizar el duelo adecuadamente, es como si el fantasma de la anterior pareja,
no permitiera que se establezca esta nueva relacin, contaminndola. Y as la lista sigue, es
grande, para ello citaremos ms ejemplos como: El sndrome de Peter Pan, para la psicologa,
pero esta obra fue escrita por el ingls J. M. Barrie, quien escribi su famosa comedia Peter
Pan y Wendy: La historia de un nio que no quiso crecer, (1904), el Complejo de Cenicienta, el
Complejo de Bovary (bovarismo), el complejo de Hamlet, el complejo de Otelo, el complejo de
Pulgarcito; etc de entre los ms conocidos. Lo siguiente es necesario mencionarlo:
cada novela esclarece y revela narrativamente un aspecto de nuestra condicin finita: tal
es su razn de ser. Llegamos ahora al ltimo aspecto de nuestra exposicin: las novelas captan
el enai, el acto de ser. Los griegos pensaron como ncleo de la filosofa al participio toon, lo que
es. El participio tiene un aspecto nominal (ousa, sustancia) y uno verbal (einai, el acto de ser).
La filosofa a partir de una interpretacin que hizo de Platn y Aristteles, se constituy en una
ousiologa: estudio de la ousa, concebida como una sustancia con los antiguos y como sujeto
con los modernos. Este despliegue ha constituido la historia de la metafsica, la onto-teo-egologa: logos acerca del ente, logos acerca de dios, logos acerca del ego, y finalmente, con la
ciencia de la lgica de Hegel, que pretende la mirada incondicionada y absoluta de dios, logos
acerca de logos. Consumada a la metafsica que pretenda establecer los principios
incondicionados de la totalidad real, asistimos a un abandono de los fundamentos y de las
verdades absolutas, y nos hallamos en esa poca que Nietzsche sign como la muerte de Dios.
No se trata de resucitarlo ni de postular otro para reemplazar al ausente: se trata de habitar la
ausencia. Habitamos la ausencia cuando pensamos el carcter verbal del, participio griego, es
decir, cuando pensamos en elenai, el acto de ser, como inagotabilidad de sentido. No se trata
de decir que las cosas son, sino mostrar como las diversas descripciones constituyen, sin agotar
jams, un sentido coherente de lo que llamamos realidad. Y es precisamente esto lo que hacen
las novelas: en sus narraciones muestran que la inagotabilidad de sentido se va constituyendo

31

en un incesante encuentro y real ajuste de voces. De esta manera, las novelas nos muestran una
forma de Habitar de modo plural la ausencia de fundamento.

Se ha sealado que el carcter crtico de la poca moderna no solo se encuentra en el

pensamiento filosfico sino tambin en el espritu de la novela. Nacida del humor y no de la
teora, segregada por la risa que sospecha de todo lo real, la novela compaa a la modernidad, a
tal punto que unas veces se ha convertido en su voz, y otras, en su eco, su testigo y su sombra. Y
esto sucede porque desde su surgimiento, la novela, al mostrarnos a las descripciones posibles
de lo real, nos permite acceder a la sabidura de lo incierto, es decir, nos ensea a convivir con la
incertidumbre y se rebela ante una razn que, al auto esclarecerse, se concibe a s misma como
un mbito sin fisuras, privilegiado, desde el cual funda la verdad y el saber acerca de todas las
cosas.

El espritu de la novela, por el contrario, no excluye la relatividad ni la incertidumbre, la

duda ni el cuerpo, la sensibilidad ni el amor, la incoherencia ni la estupidez. Alimentndose de
ellas y forjando desde ellas sus narraciones ms logradas, ms ricas y persuasivas, la novela se
aleja desde sus inicios de una racionalidad que busca autoesclarecimiento absoluto y coherencia
completa, y que no es consciente de que lleva en s misma sus propias inconsistencias y su
propio autocuestionamiento. Kundera ha sealado lo siguiente: No se puede juzgar el espritu
de un siglo exclusivamente por sus ideas, sus conceptos tericos, sin tomar en consideracin al
arte y particularmente a la novela. El siglo XIX invent la locomotora y Hegel estaba seguro de
haber captado el espritu mismo de la Historia universal. Flaubert descubri la estupidez. Me
atrevo a decir que ste es el descubrimiento ms importante de un siglo tan orgulloso de su
razn cientfica.

Por supuesto, incluso antes de Flaubert, no se pona en duda la existencia de la estupidez,

pero se la comprenda de un modo algo distinto: estaba considerada como una simple
ausencia de conocimiento, como un defecto corregible mediante la educacin. En cambio, en
las novelas de Flaubert, la estupidez es una dimensin inseparable a la existencia humana.
Lo ms chocante, lo ms escandaloso de la visin que tiene Flaubert de la estupidez es esto; la
estupidez no desaparece con la ciencia, la tcnica, el progreso, la modernidad; por el
contrario, con el progres, tambin ella progresa. (35)

Y la lista de la relacin entre psicologa y literatura sigue, hasta mencionar lo siguiente que
Ivn Pavlov no fue el primer descubridor, del condicionamiento clsico, propiamente dicho, sino
lo fue un escritor francs Guy de Maupassant, quien en su cuento, de 1866, nos muestra
claramente el condicionamiento clsico, adelantndose a su tiempo, pero no le dieron ese
merito, porque Pavlov, realiz sus estudios del condicionamiento clsico, a partir de 1904; y en
32

la literatura se evidenci esto muchos aos atrs. Es decir para entender la psicologa hay que
leer a los clsicos, no solo a ellos sino tambin a los actuales, que tambin los hay buenos y aqu
habra que hacer un deslinde respecto a lo siguiente, no me refiero a la literatura de autoayuda
del estilo de Paulo Cohelo, Carlos Cuauhtemoc y compaa, que por supuesto no es mi intencin
quitar su merito, sino la de escritores como: Homero, Ovidio, Sfocles, Esquilo, Dante Alighiere,
Baltasar Gracin, Rabelais, Miguel De Cervantes Saavedra, Victor Hugo, Bocaccio, Gustave
Flaubert, Balzac, Proust, el mismo Dostoievski, Charles Dickens, William Shakeaspeare, y la lista
es inmensa, y all encontraremos mecanismos internos y externos que nos llevarn a
descubrirlas. Pero esto merece otras investigaciones y a esto motiva la presente investigacin.
Esto es llamado literatura propiamente dicha, que no se hace con fines comerciales o de
marketing, que luego se convierten en bestseller y que luego, se leern mucho, pero no
necesariamente sern buenos, con esto no quiero decir que algunos betsseller sean grandiosos,
pero la mayora no lo son. Lo que se quiere es leer a los longseller , como los anteriores
escritores mencionados, es decir a los clsicos y a los buenos escritores contemporneos.
Y para entender nuestra realidad peruana es aconsejable leer a nuestros escritores
peruanos y latinoamericanos, quienes nos harn descubrir nuestros mecanismos internos y
externos, entonces leer a Jos Mara Arguedas, Manuel Scorza, Csar Vallejo, Mario Vargas
Llosa, de entre los peruanos por no mencionar a todos. Y a Juan Rulfo, Gabriel Garca Mrquez,
Jorge Lus Borges, Ernesto Sbato, Nicols Guillen, Octavio Paz, entre otros bonsimos escritores
latinoamericanos. Estos genios nos harn tocar nuestras fibras internas y as nos entenderemos
ms. Y ha esto es adecuado mencionar lo siguiente:
El miedo a elegir, el papel de los padres, las dificultades a la hora de tomar una decisin, o de
defender los propios ideales, mal de amores, atreverse a un cambio... estas son algunas de las
numerosas situaciones que tiene lugar en los libros de literatura y en las pelculas aqu
compendiadas una pelcula o una novela ponen en movimiento tu historia personal, tus
recuerdos, tus necesidades, tus ntimos deseos, tu mirada y que, en consecuencia, pueden ser
una gua para tu vida .Para estos y otros desafos, esta obra que contiene un inventario de los
hroes de ficcin adecuados para cada momento de la vida. Cada lector podr sentirse
33

identificado con una u otra situacin de ficcin, y as, se sentir apoyado en esos difciles
momentos que depara la vida real.(36)

Esto significa que leyendo literatura, nos permite una identificacin con los personajes de la
obra que tambin est pasando los mismos conflictos del lector y entonces le sirve para resolver
sus conflictos en alguna medida por este proceso de identificacin, tal como lo dijera el escritor
espaol Arturo Prez Reverte en una entrevista, que una de las utilidades de la literatura, es que
nos permite resolver nuestros problemas o afrontarlos con otro talante, por supuesto favorable
al lector.
Otro punto importante es tambin mencionar de como el cine se nutre de la literatura
para realizar sus obras magistrales, que generan conos, que estn en nuestro imaginario
colectivo, que de la literatura se adaptaron al cine con el titulo homnimo en muchos de ellos y
en otros no, y muchas veces uno conoce la pelcula, y nunca se percat de que el libro exista.
Pelculas como: El seor de los anillos, Tarzn, King Kong, Orgullo y prejuicio, Fahrenheit 451,
AnibalLecter, Frankeinstein, Drcula, La naranja mecnica, Lo que el viento se llev, Lolita,
Diario de motocicleta, y la lista sigue interminable, en conclusin la literatura mueve mucho la
existencia humana, porque toca nuestra esencia misma, y el empezar a escribir es un gran paso
para entendernos y para entender a nuestros semejantes, porque cultiva nuestra sensibilidad. Y
para ello presento y propongo este siguiente cuadro para entender a los mecanismos internos y
externos que nos mueven y de que es necesario crear espacios de encuentro entre artistas y los
cientficos sociales:
Algo muy interesante que se debe poner tambin mencin en esta tesis y es lo siguiente,
que es respecto a la templanza es decir en otras palabras la resiliencia que muchos escritores la
adquirieron acompaados por el arte.
Del vaco, el hombre artista concibe una imagen, de la nada engendra el ser, del caos
extrae el orden y por seleccin establece relaciones. El arte, pues, es el lenguaje en imgenes por
el que el hombre comunica sus ideas, su concepcin de s mismo, de sus semejantes y de su
34

universo. La historia verdadera no es la simple constancia de fechas, pactos, batallas, o

hecho de reyes y generales. Aristteles desde hace mucho tiempo reconoci ese aspecto vital al
situar la verdad potica muy por encima de a verdad histrica. La experiencia poltica de una
nacin es solo una fase de su vida global. Si se desea conocer el espritu y la vida interior de un
pueblo, se necesita escudriar en su arte, literatura, danzas y msica, campos en que se refleja el
espritu de todo l. Reyes, dinastas y dictadores tienen su orto su ocaso, y las revoluciones y las
luchas poticas parecen de modo repentino resolver de una vez por todas los problemas de los
hombres, pero el arte como expresin de la humanidad viviente y el ser del hombre no muere,
aunque puede tener sus periodos de ascenso y declinacin, sino sigue en adelante para revelar la
continuidad de la vida. (37)

Y aqu es necesario mencionar lo siguiente que la mayora de los artistas generan sus
grandes obras de arte cuando tenan grandes conflictos de muy diversa ndole, pero siempre
exista la crisis como componente de la creatividad, y as tenemos que muchos escritores sufran
de pobreza, enfermedades fsicas, problemas polticos, problemas familiares, y lo ms
interesante es que las mejores producciones se realizan en estas fechas , en cambio cuando ya
superaron sus conflictos diversos, las obras, ya no son de esta talla, son de menor calidad en su
gran mayora. Jaime Barilko tambin expone al respecto lo siguiente:
la crisis nos obliga a pensar. La crisis del mundo, la de nuestras relaciones _que a veces
estn a punto de naufragar_, la crisis de la economa, de la poltica. Pensar es consecuencia de
alguna crisis. Si no, por qu pensar? Si nos va bien en los negocios, para qu pensar en los
negocios? Pero si nos va mal en la vida, podemos llegar a pensar: Para qu necesito yo todo
esto, para que me sirve?, mejora mi vida con ello?

La crisis produce anlisis, reflexin. Cuando el pensamiento es sistemtico, cuando abarca a los
grandes temas de la vida y busca e indaga qu es el amor, que es el bien, que es la vida, que es la
felicidad, sin dejarse llevar por las preferencias individuales se llama filosofa.(38)

VI.RECOMENDACIONES
En primer lugar que el profesional en psicologa, debe de practicar algn tipo de arte
constantemente, para generar en el profesional una alta sensibilidad, que es requisito
indispensable para la prctica de la psicologa; se recomienda a parte de leer y cultivar, la

35

literatura, otro tipo de arte como la msica, pintura u otro de preferencia individual, la lista
es variada.
Se recomienda que el psiclogo lea bastante a los clsicos en literatura, tanto nacionales
como internacionales. El acto de leer una obra literaria es de por si investigacin en
psicologa, y leer otros autores que no sean clsicos, de escritores vivos o muertos lleva
tambin a descubrimientos tanto de los mecanismos internos como externos interesantes.
Generar nexos entre los artistas y los psiclogos, sin dejar de lado el arte popular, los mitos y
las historias orales. Es decir que debe de existir espacios donde se intercambie
conocimientos, tanto del hemisferio izquierdo y derecho, porque somos uno y no escisin.
Empezar a escribir el psiclogo sobre su existencia, realizando cuento, novela, poesa o
teatro, y lo mismo recomendar a los pacientes pero no como una prctica frvola (adorno
cultural) ni simplemente complementaria; sino para tener una visin ms adecuada de
nuestra existencia.
Ver de otra perspectiva al sufrimiento, es decir como aliado para la mejora de la persona,
teniendo en cuenta que sea un sufrimiento til (sufrimiento que lleva al crecimiento) y no
intil (sufrimiento que lleva a la degradacin).

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