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Prlogo
-Introduccin
Empezar por presentar, en esta introduccin, un panorama general de las principales
corrientes de pensamiento que voy a examinar con cierto detalle en esta primera parte. Se
trata de teoras o doctrinas que, aunque pudieron tener un origen anterior al medio siglo en
que centramos nuestro estudio, eran las que estaban disponibles en aquellos momentos, para
quienes quisieran explicar y justificar la existencia del Estado (entendido como la comunidad
poltica dotada de poder soberano) y del gobierno (como la persona o personas que dentro de
cada comunidad tiene el
comunidad). Debo advertir, sin embargo, que esta distincin entre Estado y gobierno,
fundamental para la actual Ciencia Poltica, es relativamente moderna y muchos de los autores
que voy a estudiar confunden ambos conceptos, o los identifican con la nocin de soberana.
De modo que, como vamos a ver, es muy comn entre ellos usar el trmino soberana para
referirse tanto al poder supremo (autonoma + independencia) del que goza la comunidad
poltica, en cuanto totalidad, como al poder del gobernante, al que se suele llamar el soberano.
Esto ocurre, especialmente, con aquellos autores que creen que con el contrato de gobierno el
pueblo, titular original de la soberana, traspasa la totalidad de la misma al gobernante.
En el esquema anexo se presenta un panorama de las mencionadas doctrinas o teoras.
A. Su origen y evolucin
Aunque la doctrina del origen divino de la autoridad civil se pude aplicar como de hecho se
ha aplicado a cualquier forma de gobierno, la que a nosotros nos interesa examinar es la
que se refiere al poder del monarca.
Se trata de una doctrina antiqusima, que fue desarrollada originalmente en la Edad Media por
el Emperador en su lucha contra el Papa por la hegemona universal de la Cristiandad, pero de
la que se apropiaron los reyes, en los siglos XVI y XVII, para afirmar, contra la prendida
supremaca del Romano Pontfice, que la autoridad real slo dependa de la voluntad de Dios.
De manera que, como ha sealado Figgis, pese a su origen medieval, su posterior utilizacin
por los monarcas tiene un carcter muy moderno, pues est unida a la idea de la soberana,
desarrollada por autores como Bodino, con la pretensin de que, adems de absoluta e
indivisible, fuera considerada tambin como sagrada. Aunque en sus versiones ms recientes
la doctrina del derecho divino de los reyes se tiende a identificar con las obras de autores
como Filmer o Bossuet, en realidad no es una verdadera teora, pues no es la creacin de
algn autor individual, ni se encuentra originalmente sistematizada en libros, sino que se trata,
ms bien, de un conjunto de ideas eminentemente populares, usadas frecuentemente en las
polmicas polticas y capaces de suscitar una apasionada fe: es una doctrina, en suma,
propagada desde el plpito, pregonada en la plaza pblica y defendida en el campo de
batalla (Figgis 1942, p. 14). En el caso de Espaa e Hispanoamrica, aunque diversos
autores de finales del siglo XVIII la han incluido en sus libros, si queremos conocer las
versiones de ms difusin y arraigo debemos acudir a ver cmo se manifiesta en el teatro
popular, en los sermones religiosos, o en los catecismos polticos.
En su forma ms cabal, la teora ha sido resumida por Figgis en las siguientes proposiciones:
1) La monarqua es una institucin de derecho divino;
2) El derecho del rey al trono es hereditario e irrevocable, de modo que una vez que se ha
adquirido por nacimiento no puede perderse por actos de usurpacin, cualquiera que sea su
duracin, ni por incapacidad del heredero o por acto alguno de deposicin;
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ordenaban
obedecerlo
condenaban
la
resistencia
de
los
sbditos,
considerndola como pecado (Vanse tales textos en: Figgis 1942, pp. 17-18). Para la
segunda que es la versin ms slida y con mayor futuro, y que fue recogida y desarrollada
por Filmer en El Patriarca [1680], la justificacin del poder de los reyes es consecuencia de
la constitucin natural de la sociedad y de la naturaleza humana creada por Dios. Todos lo
derechos naturales son derechos divinos, pero el derecho natural por excelencia es la
autoridad paterna. Ahora bien, la monarqua es extensin de la vida de la familia y el poder
real sobre los sbitos no es sino la prolongacin del inalienable poder natural del padre sobre
sus hijos y sobre el conjunto de la familia. De donde resulta que el poder monrquico se
justifica por su conformidad con la naturaleza y, puesto que est es una creacin de Dios, por
la voluntad divina (Figgis 1942, pp. 126-127).
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d) Pealosa (1793)
En su libro se dirige contra los filsofos y contra los que creen que la soberana puede residir
en el pueblo y que ste pueda gobernarse por medio de sus representantes. Comparando los
riesgos de opresin del absolutismo y democracia, concluye que son mayores los de sta. La
democracia es imposible, en la prctica, por los problemas de eleccin de los representantes y
las pasiones de la naturaleza humana. Para su razonamiento se apoya en las obras de
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Pero el catecismo que tuvo ms difusin e influencia, tanto en Espaa como en las provincias
americanas, fue el Catecismo de Estado (Madrid: Imprenta Real, 1793), de Joaqun Lorenzo
Villanueva, que tuvo varias reimpresiones americanas, principalmente en Lima, Santaf, Tunja
y Caracas. Sin embargo, aunque conserva la forma de preguntas y respuestas, es un libro
bastante voluminoso y con argumentos muy extensos, que no se presta a la prctica
catequstica. En realidad es, ms bien, todo un amplio tratado, muy completo, sobre la materia,
por lo que me ha parecido conveniente presentar, en un apndice, abundantes extractos. Una
generosa seleccin de su texto ha sido incluido por Ypez Castillo en su libro (1985, pp.
486-527).
Como ha sugerido Ypez, es muy posible que cuando Germn Roscio se refera a las falsas
ideas de religin y de poltica aprendidas desde la cuna, por las cuales haba llegado a creer
que era un atentado contra Dios y su santa religin el levantarse contra el despotismo espaol;
o cuando confiesa que debido a los malos hbitos de mi educacin, lleg a detestar como
herticos los escritos polticos de los filsofos, estaba aludiendo a las enseanzas que habra
recibido desde nio, sobre el derecho divino de los reyes, aprendidas probablemente en forma
catequstica. Al escribir El Triunfo de la Libertad sobre el Despotismo, Roscio
trataba de
proporcionar una refutacin de la doctrina del derecho divino, no por medio de pruebas
empricas y de argumentos racionales, sino a fuerza de citas bblica, es decir, usando los
mismo mtodos empleados por los apologistas de la monarqua absoluta. Lo cual es una
indudable prueba de la fuerza que aun en esta poca tenan esas creencias, y de la
insuficiencia de los argumentos puramente racionales esgrimidos contra ellas.
Para terminar esta seccin conviene recordar que apenas develada la conspiracin de Gual y
Espaa, el Obispo Viana, emiti una Carta Pastoral con abundantes citas de la Biblia y Padres
de la Iglesia, execrando la conspiracin y advirtiendo que los Soberanos tienen el poder por
derecho divino y que todos tenemos la estrecha obligacin de venerarlos, respetarlos y
obedecerlos como ministros de Dios en la tierra (Lpez 1997, p. 186)
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Est dedicado al rey, amado de sus vasallos segn el orden de Dios, no menos como padre
que como Prncipe. La igualdad cristiana no se opone a la desigualdad poltica, que es
necesaria para guardar el orden de la sociedad (Captulo V) . La Religin inspira la
subordinacin a las potestades seculares, no slo por temor al castigo sino obligados por
conciencia (Captulo VIII). Se debe reverenciar al poder secular. Origen divino de tal autoridad.
A la obediencia a la autoridad no slo estn sujetos hombres sin su consentimiento sino,
incluso, contra su voluntad. Mientras la filosofa ensea que la sociedad civil es una junta de
hombres congregados por convenio o pacto que tienen hecho entre s, en virtud del cual el
uno manda y los otros obedecen [] la religin dice que esta sociedad es una junta de
hombres congregados segn el orden de la ley eterna de Dios, en virtud de la cual la cabeza
tiene poder y autoridad para mandar, y los dems miembros necesidad de respetarla y de
sujetarse a ella. [Q]uitarle el mando y la autoridad al Prncipe, a nadie pertenece sino a Dios
El pueblo no tiene autoridad alguna sobre el prncipe y slo Dios puede juzgarlo (Captulo X).
Aun los malos prncipes deben ser obedecidos. No hay potestad que no venga de la potestad
de Dios y esta potestad se da muchas veces a los malos para prueba de la paciencia de los
justos y para castigo de la maldad de los pecadores [] (Captulo XV). Los sbditos no
tienen poder para juzgar al Prncipe. A s se ha reservado Dios el juicio del Rey, pues l es
su superior. El pueblo no tiene derecho a sacudirse el yugo que le oprime, por daino que sea.
(Captulo XVII). Los motines destruyen el vnculo social autorizado y sostenido por la Religin.
Es preferible el gobierno duro de un Prncipe malo a la anarqua. Menores males se siguen de
conservar el orden del Estado con la sumisin a la tirana que de trastornar ese orden con la
disolucin. Un Prncipe, por malo que sea, no puede ser ms cruel y desaforado que el
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A. Introduccin
Frente a la doctrina del derecho divino de los reyes, que consideraba que los monarcas haban
sido designados directamente por Dios sin necesidad de que interviniera para nada el
consenso ni la voluntad humana, y postulaba una total sumisin pasiva de los sbditos ante su
autoridad, se va a desarrollar en los siglos XVI y XVII la Escuela espaola de derecho natural
(tambin conocida como segunda escolstica o escolstica tarda), formada por grandes
telogos y juristas, sobre todo dominicos y jesuitas, pero tambin de otras rdenes religiosas o
del clero secular. A ellos se debe el desarrollo de las llamadas doctrinas populistas sobre el
Estado y el gobierno. El uso del adjetivo populistas se justifica porque, segn tales doctrinas,
para poder explicar y justificar la aparicin de una comunidad poltica dotada de soberana y la
posterior transferencia de tal poder a los gobernantes, es necesaria la intervencin del pueblo,
que ha de manifestar su voluntad favorable a tales cambios mediante algn pacto o contrato,
expreso o tcito. Sin embargo, como tendremos ocasin de explicarlo a lo largo de esta
seccin, se trata de teoras que en su gran mayora no propugnan un gobierno democrtico
(slo algn autor lo hace excepcionalmente), ni proponen mecanismos jurdico-institucionales
prcticos y efectivos que sean verdaderas limitaciones al poder de los gobernantes. De modo
que las llamadas doctrinas populistas, en general, ni son democrticas (por el contrario, en su
inmensa mayora rechazan el gobierno democrtico y son fervorosas partidarias de la
monarqua), ni desarrollan ideas claras acerca de las condiciones institucionales necesarias
para que los gobiernos, aunque monrquicos, sean constitucionales y limitados.
En todo caso, frente a las doctrinas del derecho divino, la Escuela espaola del derecho
natural represent una importante etapa en el desarrollo de las ideas polticas modernas, al
introducir, al menos parcialmente, un componente racional en la explicacin de los procesos
de formacin del Estado y del gobierno, pues insisti en que, para que tales procesos
pudiesen tener lugar, se requera la intervencin de la libre voluntad humana. Pero, adems,
introdujo la posibilidad aunque con toda una serie de condicionamientos y limitaciones que
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fomenta las
ambiciones, disensiones y discordias (Def fid., III. c. II, n. 8, pg. 219 de la versin espaola;
Vitoria, De pot. civ., n. 11. pg. 190, de la versin espaola). Pero en todo caso, segn
Surez, cuando el poder civil se halla en un hombre o institucin suprema, slo puede ser
considerado legtimo si ha dimanado prxima o remotamente del pueblo (De leg., III, c. IV, n.
2). De modo que ningn rey tiene o ha tenido, por ley ordinaria, la suprema autoridad poltica
directamente de Dios y por institucin divina, sino por voluntad y consentimiento de los
hombres (Def. fid., III, c. II, n. 10). Lo cual no le impide afirmar que la autoridad de cualquier
gobernante la recibe del mismo Dios (Def. fid., III, c. I, n. 6), pero no directamente de l, sino a
travs del pueblo: Dios le da la soberana al pueblo, y ste mediante su consentimiento la
traslada al rey (Ibd., n. 10).
Aqu debemos detenernos para sealar una diferencia fundamental en este aspecto entre
Vitoria y Surez, pues, segn Vitoria, la soberana la recibe el rey directamente de Dios.
Corresponde a Salvador Lissarrague (1941, 1947) seguido por Maravall (1997, pp.
140-141) haber afirmado, por primera vez, contra la que era la creencia comn de los
especialistas, que Vitoria es un defensor de una versin del derecho divino de los reyes. Para
probarlo recuerda el texto de De la Potestad Civil, en el que Vitoria afirma rotundamente que
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F. Sobre el tiranicidio
En el Captulo VI (Si es lcito matar al tirano) de De rege et regis institutione, Mariana se
muestra de acuerdo con todos los filsofos y telogos que haban sostenido que al tirano por
falta de ttulo (es decir, al que se apodera del poder por la fuerza y sin derecho), cualquiera
puede lcitamente quitarle la vida y despojarle del trono. Pero si el prncipe hubiese subido al
trono por derecho hereditario o por la voluntad del pueblo, creemos que ha de sufrrsele a
pesar de sus liviandades y de sus vicios, mientras no desprecie las leyes del deber y del honor
a las que est sujeto por razn de su oficio (Ob. cit., p. 79). De manera que
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situacin regida nicamente por el derecho natural, que es obligatorio para todos los hombres
racionales, incluidos los infieles:
si un rey legtimo gobierna tirnicamente y el reino no tiene ningn otro medio de
defensa que expulsar y deponer al rey, el Estado en pleno, con el acuerdo pblico y
comn de las ciudades y de los prceres, podr deponer al rey; lo primero en virtud del
derecho natural, por el cual es lcito rechazar la fuerza con la fuerza; y lo segundo,
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Como hemos podido ver con algn detalle en mi anterior exposicin, este conjunto de rasgos
nos dan una visin, si no completamente falsa, al menos muy poco exacta y bastante
distorsionada de las doctrinas populistas, tal como eran proclamadas por la mayora de sus
adherentes, y particularmente por Francisco Surez. Resumiendo lo ya expuesto, podemos
contraponer, a cada uno de los cinco puntos de Gimnez Fernndez, las siguientes
afirmaciones:
1) Todos los escolsticos espaoles no slo reconocan que la comunidad poda
transferir, de acuerdo a sus preferencias, la soberana original que Dios le haba
conferido; sino que la mayora de ellos empezando por Vitoria afirmaban que dicha
transferencia era no slo posible sino necesaria, pues la comunidad estaba
naturalmente incapacitada para ejercerla directamente por s misma. En todo caso, la
abrumadora mayora de los autores, desde Vitoria hasta Surez, incluyendo a Molina y
Mariana, se declaraban partidarios de la monarqua y consideraban a la democracia
como la peor forma de gobierno.
2) Para casi todos esos autores, la comunidad no transfera el mero uso o el simple
ejercicio de la soberana, conservando el ttulo sobre ella o parte de su contenido.
Hablaban, ms bien, de una enajenacin total de la soberana (y, en este sentido,
Azpilcueta y Mariana no son autores representativos de la posicin general de la
escuela, sino excepciones). Es, pues, incierto el que la comunidad pudiera usar dicha
autoridad cuando estuviera inconforme con la manera en que la estuviera ejerciendo el
gobernante (sobre la cuestin de su posible deposicin, vase infra el punto 5).
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laboriosa investigacin
tratando
de
demostrar que
la
revolucin
hispanoamericana que se inicia en 1808, tiene muy poco que ver con el pensamiento de la
Ilustracin, y que no est influida por ideologas extranjeras, como seran las de las
revoluciones norteamericana o francesa, sino que est alentada, en su pensamiento poltico,
por la escolstica tarda del Siglo de Oro espaol. Su ms importante argumentacin se basa
en el razonamiento utilizado por las diversas juntas americanas (y antes por las espaolas),
durante el periodo 1808-1810 para justificar la recuperacin de la soberana, por la ausencia
del rey, razonamiento que segn l estara basado en la idea de pactum translationis (o
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A. Introduccin
En el siglo XVIII el pensamiento jurdico y poltico que se impuso arrolladoramente en toda
Europa fue el del derecho natural racionalista. Desarrollado especialmente en los pases
protestantes, y casi sin excepcin por autores de esa confesin, conquist abrumadoramente
el mundo acadmico alemn con la creacin de las ctedras universitarias sobre derecho
natural, y ejerci una absoluta hegemona terica en los pases en que la reforma haba sido
mayoritaria, y una marcada influencia sobre el pensamientos de los pases catlicos. Se trata
del pensamiento jurdico y poltico desarrollado a partir del libro de Hugo Grocio, De iure belli
ac pacis, (1625) y seguido en Alemania por Pufendorf en el siglo XVII y Wolf en el XVIII; a los
que hay que aadir las obras de Hobbes y Locke, en el siglo XVII en Inglaterra, y de Rousseau
en Francia en el XVIII.
La doctrina del derecho divino de los reyes estaba en franca bancarrota terica en toda
Europa, y el pensamiento de la escuela espaola de derecho natural, que ejerci, sin duda,
una considerable influencia sobre la nueva concepcin (aunque la mayora de las veces no
reconocida, por los que se beneficiaron de ella), era rechazado fuera de Espaa tanto por
motivos poltico-religiosos, pues era visto como expresin de los intereses de hegemona del
Papa y de la monarqua catlica hispnica, como por razones propiamente tericas: se trataba
de un pensamiento que, aunque al reconocer la existencia de un derecho natural, capaz de
ser aprehendido mediante la razn humana, representaba un avance con respecto el
pensamiento medieval, al mismo tiempo consideraba necesario, como suplemento de dicho
orden natural, recurrir al orden de la gracia, slo accesible mediante la revelacin. Esto hizo
que fuera considerado como freno para el desarrollo de un pensamiento plenamente racional y
moderno, liberado de la teologa y de la religin.
En este sentido, una de las grandes contribuciones tericas de Grocio y Pufendorf fue su
esfuerzo por separar el derecho natural de la teologa y de liberar, por tanto, a la ciencia
poltica de la servidumbre religiosa y al Estado de la tutela de la Iglesia. Yendo ms all de lo
que haba ido la escuela espaola, buscaron una ley racional capaz de explicar y regular, por
s sola, la vida poltica, mediante un derecho que poda prescindir de la idea de Dios as lo
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pblico, lo cual puede hacerse de diferentes maneras, de suerte tal que estas
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E. El derecho de resistencia
El problema de los lmites al poder soberano va a afectar la cuestin del posible derecho de
resistencia de los sbditos frente a sus decisiones. Para Grocio, en general, contra las
decisiones de quienes han sido investidos con el poder soberano no cabe admitir la
resistencia, salvo slo en unos cuantos casos especiales: 1) que se trate de un rey slo de
nombre, pero que en realidad, segn la constitucin, depende en todo del pueblo; 2) que haya
abdicado o abandonado manifiestamente su cargo; 3) que haya enajenado su reino o lo haya
hecho dependiente de otro; 4) que, obrando como enemigo, haya tratado de destruir todo el
cuerpo poltico de su reino; 5) el que sea reo de felona o el que ha violado una clusula del
contrato de sumisin en la cual se prev que, por tal violacin, el pueblo queda liberado de su
fidelidad; 6) el prncipe que teniendo slo una soberana parcial, en tanto que otra le
corresponde al senado, invade la que no le corresponde; y 7) en aquellos casos en que, al
conferirle la corona, se estipul en el pacto que se podra resistrsele (aunque la clusula no
signifique que la soberana queda dividida) (Lib. I, Cap. IV, seccs. VII-XIV, pp. 372-377). Si
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CXXXI, p. 103)
Pero el soberano no puede hacer lo que se le antoja, pues no puede violentar la conciencia de
sus vasallos, ni mandarles nada contra la voluntad de Dios, ni privarles de sus derechos sin
fundados motivos. En cuanto a los sbditos si les amenaza un gran peligro pueden
abandonar sus patrias y sus hogares, pero nunca tomar las armas contra el prncipe o su
gobierno (pp. 103-105).
Pero, en el caso en que se hubiese concedido el mando al soberano mediante ciertos pactos,
con la condicin de retirrselo si faltara a ellos, cuando, a pesar de ser amonestado a cada
paso por sus continuas violaciones a lo acordado, el monarca contina reincidiendo, es lcito,
pero slo entonces, privarles del mando ( CXXII) (p. 105). Como puede verse las ideas del
derecho natural racionalista, en las versiones en que se difundieron en Espaa, eran de lo
ms conservadoras y no tenan por qu preocupar a la monarqua absoluta, sino, ms bien, la
podan facilitar el gobierno.
Sin embargo, ante el terror desatado con motivo de la Revolucin francesa y especialmente
con motivo de los sucesos del ao 1793 una de las medidas tomadas para evitar la
propagacin de las ideas revolucionarias fue, mediante una Real Orden de 31 de julio de
1794, suprimir en toda Espaa y en las provincias americanas los estudios de Derecho
Natural, que volvieron a la situacin de prohibicin de la que haban salido slo temporalmente
apenas 24 aos antes.
Tenemos noticias de las exclamaciones jubilosas con que los representantes del pensamiento
catlico ms reaccionario acogieron la decisin real. Una hoja impresa que circul aquellos
das deca:
Viva el Rey!, Viva el Rey!. Las Cathedras de pestilencia se abolieron! Los Estudios
en que se corrompan, y hacan abominables los jvenes, y los viejos, van por tierra!
Por tierra van los Seminarios de nuestros mayores males! Por tierra, y desde la raz va
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b) Rousseau (1762)
El gran adalid de la lucha terica contra el absolutismo fue, sin duda, Rousseau. l no se
molest en tratar de refutar la doctrina del derecho divino y en probar que la soberana tiene
su fundamento en un pacto social y que su origen est en el pueblo, pues todo esto lo
considera como un saber ya adquirido por la ciencia poltica de su tiempo. De manera que
frente a quienes creen que la comunidad poltica se fundamenta en la fuerza o en la autoridad
paterna o en la voluntad de Dios, nos dice que siguiendo la parte ms sana de quienes han
discutido sobre estos asuntos, he puesto como fundamento del cuerpo poltico la convencin
de sus miembros, rechazando los principios diferentes al mo (Rousseau [1764] 1989, Carta
VI, p. 165).
En el Emilio [1762] (Libro V) ataca al campen del absolutismo Hobbes, pero en el Discurso
sobre el Origen de la Desigualdad [1755], haba refutado sucesivamente, en primer lugar al
propio Hobbes, pero tambin a Grocio y Pufendorf; y en el Contrato Social [1762] sus ataques
se dirigen a Grocio con ms vigor. Rousseau acusa a Grocio de haber hecho lo posible para
despojar al pueblo de todos sus derechos y revestir con ellos al rey, con todo el arte posible,
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Para finalizar nuestro anlisis de las distintas formas en que fue concebido el contrato social
como origen y justificacin de la comunidad poltica, vamos a decir unas breves palabras sobre
una versin muy distinta de las anteriores, pues mientras que aqullas se referan a un
contrato social original suscrito en un hipottico estado natural, la que vamos a ver ahora es
un verdadero contrato histrico suscrito por el rey y sus sbditos para llevar a cabo ciertas
nuevas empresas. Se trata del llamado contrato social criollo, cuya elaboracin terica ms
acabada fue obra, un tanto tarda, del prcer mexicano Servando Teresa de Mier, pero en la
que se recogan ideas muy antiguas acerca de los derechos que haban adquirido los primeros
conquistadores, descubridores, pacificadores y pobladores de Amrica, los cuales derechos
deban transmitir a sus herederos y descendientes, como resultado de las capitulaciones que
haban firmado con la corona.
Bolvar en la Carta de Jamaica (1815), haba presentado una sntesis de tal teora, que fue
popular entre los sectores mantuanos, y cont con las simpatas de los ingleses y
norteamericanos:
El emperador Carlos V firmo un pacto con los descubridores, conquistadores y
pobladores de Amrica, que, como dice Guerra, es nuestro contrato social. Los reyes
de Espaa convinieron solemnemente con ellos que lo ejecutasen por su cuenta y
riesgo, prohibindoseles hacerlo a costa de la real hacienda, y por esta razn se les
conceda que fuesen seores de la tierra, que organizasen la administracin y
ejerciesen la judicatura en apelacin con muchas otras exenciones y privilegios que
sera prolijo relatar. El Rey se comprometi a no enajenar jams las provincias
americanas, como que a l no tocaba otra jurisdiccin que la de alto dominio, siendo
una especie de propiedad feudal la que all tenan los conquistadores para s y sus
descendientes. Al mismo tiempo existen leyes expresas que favorecen casi
exclusivamente a los naturales del pas originarios de Espaa en cuanto a los empleos
civiles, eclesisticos y de rentas. Por manera que, con una violacin expresa de las
leyes y de los pactos subsistentes, se han visto despojar aquellos naturales de su
autoridad constitucional que les daba su cdigo. (Bolvar 1950, p. 166)
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-Introduccin
En esa parte del ensayo me propongo examinar cules eran las grandes preferencias polticas
de la poblacin que viva bajo el despotismo ilustrado, a partir de sus posibles respuestas a
dos cuestiones fundamentales: cul es la mejor forma de gobierno? y cul debe ser la
funcin o fin de tal gobierno?
La cuestin de la forma de gobierno comprende, a su vez, dos importantes preguntas. En
primer lugar, quin debe gobernar?, con las posibles respuestas clsicas: una monarqua,
una aristocracia o una democracia, o tambin un gobierno mixto.
Y, en segundo lugar,
cules deben ser la extensin y los lmites de ese poder?, a lo que se deber responder si
se quiere que est dotado de un poder absoluto o limitado.
En cuanto a la funcin o fin del gobierno, la respuesta va a depender de la evaluacin que
ste haga del orden social existente y de su consiguiente actitud frente a l, que puede ser
conservadora (en el sentido de que pretende mantener el orden actual), progresista (pues
desea reformarlo o crear un orden nuevo) o reaccionaria (pues trata de restaurar un antiguo
orden ya desaparecido).
De la combinatoria de este conjunto de variables resultaran todas las ideologas que, en
teora, son posibles. Pero a nosotros no nos interesan las meras posibilidades tericas, pues
en la prctica muchas de ellas o no se dan en la realidad o son sumamente improbables.
Vemoslo con algn detalle.
En primer lugar, en cuanto a la forma de gobierno, la inmensa mayora de las personas de las
que tenemos noticias se declaran partidarios de la monarqua. Solamente despus que se
produce la Revolucin francesa va a surgir una nfima minora que va a preferir que la
monarqua sea sustituida por una repblica, lo cual se va a intentar, por primera vez, en la
conspiracin de Gual y Espaa en La Guaira (1797). (Sobre el discutido y discutible
antecedente del motn de madrileo de San Blas (1795), vid. infra, pp. )
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radicalmente en las
funciones que en su opinin deba desempear el gobierno. En primer lugar, estaban los que
tenan una tendencia conservadora, pues se oponan a los excesivos poderes del monarca,
sobre todo por las reformas que se propona hacer en el orden social, que amenazaban con
acabar con los privilegios tradicionales. En algunos pocos casos los partidarios de limitar los
poderes del monarca, pudieron aspirar a la instauracin de una especie de monarqua mixta,
tipo constitucin estamental medieval, en la que el rey compartiera sus poderes con la
nobleza.
Frente a este ltimo grupo, estaban los partidarios de reformas y cambios sociales de todo
tipo, pero que a la vez eran enemigos declarados de la monarqua absoluta por motivos
ideolgicos. Se trataba de una actitud que se demostr difcil de sostener, en la prctica, pues
todo pareca indicar que solamente a travs de la concentracin de grandes poderes en el rey,
sera posible emprender las grandes reformas que a muchos les parecan necesarias. De
hecho, hubo ilustrados que estuvieron dispuestos, sacrificando sus preferencias ideolgicas, a
admitir la necesidad del absolutismo a cambio de las reformas que, gracias a la concentracin
de poderes en el monarca, se podran conseguir; pero no faltaron tampoco quienes
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Cules eran las diferencias esenciales entre ese absolutismo tradicional espaol, creencia
comn del pueblo, y el despotismo ilustrado que va a ser la doctrina oficial que predomina en
las esferas gubernamentales bajo Carlos III y Carlos IV? Fundamentalmente dos. En primer
lugar, un notable cambio de concepcin sobre las funciones o fines del gobierno, pues en
tanto que para el absolutismo tradicional el rey deba tener una actitud predominantemente
pasiva, limitndose a intervenir en la sociedad ex post para restablecer el orden natural en los
casos en que fuera perturbado, en cambo para el despotismo ilustrado el monarca deba
participar activamente en la sociedad para eliminar la situacin existente, que se consideraba
irracional y para crear, en su lugar, uno nuevo orden basado en la razn. En segundo lugar,
mientras que para el absolutismo tradicional la justificacin ms usual de los poderes del
monarca era por medio del derecho divino de los reyes, para el despotismo ilustrado tal tipo de
justificacin resultaba, en principio, inaceptable, y sus argumentos en favor de los poderes
ilimitados del rey no eran sobrenaturales sino, en principio, laicos y racionales. Sin embargo, el
despotismo ilustrado espaol frecuentemente trataba de mezclar los dos tipos de argumentos
(racionales y sobrenaturales), inspirndose en el patriarcalismo, en un intento de reforzar as la
autoridad real.
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frecuentemente
contrarrevolucionarios
poco
ms
franceses.
que
traducciones,
Naturalmente
que
tal
de
autores
pensamiento
reaccionarios
frecuentemente
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10. Los partidarios de limitar los poderes reales, pero conservando ntegra la
soberana regia y favoreciendo los cambios sociales y una mayor
participacin popular
Haba una minora conservadora, pero moderada, opuesta a la monarqua absoluta, que en
principio no estaba en contra de una cierta modernizacin del pas, y que, aunque demostraba
una cierta estima por el constitucionalismo histrico espaol, rechazaban la idea una
soberana compartida, y prefera apoyar sus preferencias en varias ideas polticas ms
modernas de origen extranjero, sobre todo en las obras de iusnaturalistas racionalistas
liberales como Barbeyrac, Burlamaqui o Vattel, que si bien eran enemigos del absolutismo,
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alterar
pareciese. Esto resulta claro de la motivacin usada por el Manifiesto para justificar la
insurreccin: el Pueblo se ve en la indispensable necesidad de ocurrir por s mismo, en virtud
de sus imprescriptibles derechos, al remedio de tantos males como los que aquejaban al
Reino; y tras una larga enumeracin de tales males, conclua que: Todos estos motivos
obligan al Pueblo a tomar la firme resolucin de recobrar sus derechos, de hacerlos valer y
respetar, con el fin de corregir el gobierno y arreglarlo del modo ms conveniente a la felicidad
general (Ibd., pp. 88-89. Todos los subrayados son mos: J.C.R.). De modo que se trataba de
la recuperacin, por parte del pueblo, de su imprescriptible soberana, que haba sido
usurpada arbitrariamente por la monarqua, y as establecer la constitucin y el gobierno que
juzgara ms adecuados para la felicidad general, todo ello de acuerdo al pensamiento de
Rousseau, y siguiendo la prctica de comienzos de Revolucin francesa.
Para lograr el importante objetivo que se propone, el Pueblo, adems de armarse [el
subrayado es mo: J.C.R.] establece una Junta Suprema, a fin de que en nombre y en
representacin del pueblo espaol, y en virtud de los derechos y facultades que la confiere,
examine todos los males que padece el Estado por los vicios de la Constitucin, abusos y
usurpaciones del Gobierno y proceda a su total reforma (Ibd. d.).). Se trata de una Junta
Suprema a la que provisionalmente se otorga un poder absoluto para reformar la Constitucin
y para poner en ejecucin la resolucin del pueblo, en una situacin de verdadera emergencia,
pues la Patria se encuentra en peligro de inminente y total ruina: es decir, se trata del
establecimiento de lo que tcnicamente se llama una verdadera dictadura comisarial (diferente
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monarqua
absoluta, estaban de acuerdo con el tipo de polticas reformistas del despotismo ilustrado.
Aparte de los funcionarios reales, quiz los espaoles europeos, recin llegados a Amrica
(chapetones), que podan ser considerados privilegiados y que entraron en conflicto con los
criollos, por las razones descritas por Jorge Juan y Antonio de Ulloa para el Per, pero que, en
general, podran ser vlidas para todo el continente (Vase, Juan y Ulloa 1985, tomo II Sesin
novena, pp. 333-365). Quiz podran apoyar, tambin, tales polticas algunos pardos o
miembros de castas que se podan considerar beneficiados por privilegios (como los de
gracias al sacar) que les conceda el rey y por la actitud del monarca y sus autoridades
favorecindolos en ciertos conflictos con los mantuanos.
Pero el estallido de la revolucin francesa va a producir, en forma anloga a lo que ocurri en
la pennsula, un proceso de radicalizacin de las posiciones polticas. Por un lado, si los
hispanoamericanos, debido a la mayor distancia geogrfica con Francia, podan no ser tan
sensibles, como los peninsulares, a los sucesos de la revolucin en la propia Francia, en
cambio tenan prximo el ejemplo de Hait, y el terror ante la posibilidad del jacobinismo negro
que haba provocado la matanza de los blancos de esa isla, y que amenazaba extenderse a
las colonias espaolas. De manera que al temor por los excesos en que haba incurrido la
revolucin en la propia Francia se una el pavor ante ley de los franceses de Hait,
provocando en los sectores blancos y ms acomodados un rechazo de cualquier aventura
revolucionaria y un respaldo sin vacilaciones a la autoridad monrquica.
Pero, por otra parte, en algunos lugares y sectores reducidos de poblacin, que en relacin
con todo el imperio eran una minora, aunque de cierta consideracin como fue el caso
especial de La Guaira la Revolucin francesa provoc una simpata y adhesin que
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puramente
electivos.
Bajo
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estos
principios
incontextables
[sic],
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