EL EXISTENCIALISMO 2014

UNIVERSIDAD PRIVADA TELESUP

CARRERA DE ADMINISTRACION FINAZAS Y NEGOCIOS

GLOBALES
TTULO DE LA MONOGRAFIA
EL EXISTENCIALISMO
ESTUDIANTES: BRUNO FRANCO BELTRAN GUEVARA
DENIS LUISIN COAQUIRA HUARANCA
DOCENTE: $$.
CURSO: FILOSOFIA GENERAL
SEMESTRE: PRIMERO

2014

EL EXISTENCIALISMO 2014
Contenido
EL EXISTENCIALISMO .......................................................................................... 4
1.

CONCEPTO.-................................................................................................... 4
1.1. En cuanto a la definicin de la Existencia: ................................................. 4
1.2. En cuanto a los temas que trascienden en el existencialismo: .................. 4

2.

HISTORIA.- ...................................................................................................... 5
Desarrollo en el siglo XX:..................................................................................... 6

3.

ESCUELAS DEL EXISTENCIALISMO: ............................................................ 6

3.1. Existencialismo Ateo: ................................................................................. 6
3.2. Existencialismo Agnstico: ......................................................................... 6
3.3. Existencialismo Cristiano: .......................................................................... 7

4.

EL EXISTENCIALISMO ES UN HUMANISMO (JEAN PAUL SARTRE). ......... 7

4.1. Qu significa aqu que la existencia precede a la esencia? ..................... 7
4.2. Qu se entiende por angustia? ................................................................ 8
4.3. Qu se entiende por desamparo? ............................................................ 9
4.4. Qu se entiende por Desesperacin? ...................................................... 9

5.

MARTIN HEIDEGGERY EL EXISTENCIALISMO: ......................................... 12

5.1. LOS EXISTENCIARIOS DEL DASEIN: .................................................... 14
5.1.1.

SER EN EL MUNDO: ............................................................................ 14

5.1.2. SER CON: ......................................................................................... 15

5.1.3. ENCONTRARSE: .............................................................................. 15
5.1.4. SER PARA LA MUERTE: .................................................................. 15
5.1.5. EL CUIDADO (SORGE): ................................................................... 15
5.2. EXISTENCIA AUTNTICA E INAUTNTICA .......................................... 16
5.3. LA ANGUSTIA ......................................................................................... 17
5.4. CONCIENCIA, CULPA Y LIBERTAD: ...................................................... 18
6.

KARL JASPERS Y EL EXISTENCIALISMO: ................................................. 19

6.1. La existencia ............................................................................................ 19
6.2. Comunicacin .......................................................................................... 21
6.3. Libertad Eleccin Historicidad ............................................................ 21
6.4. Trascendencia .......................................................................................... 22

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7. El existencialismo y sus planteamientos ms importantes y relevantes desde
la perspectiva de Soren Kierkegaard, Gabriel Marcel, Jean Paul Sartre y Albert
Camus. .................................................................................................................. 23
CONCLUSIONES.................................................................................................. 27
BIBLIOGRAFIA. .................................................................................................... 28
Enlaces de internet................................................................................................ 28

EL EXISTENCIALISMO 2014

EL EXISTENCIALISMO
1. CONCEPTO.Como corriente filosfica, el existencialismo surge en el siglo XX, en Alemania,
teniendo como su mximo exponente a Jean Paul Sartr quien utiliz este
trmino para describir su propia filosofa, proponiendo la idea de que todos los
existencialistas tienen en comn es la doctrina fundamental de que la
existencia precede a la esencia, lo que significa que la consideracin ms
importante para las personas es el hecho de que son un ser consciente
("existencia") que acta de forma independiente y responsable, en lugar de ser
etiquetado con roles, estereotipos, definiciones, u otras categoras
preconcebidas que se ajustan al individuo ("esencia"). El existencialismo como
tal trata la existencia, la libertad y la eleccin individual del ser humano, ya que
es el quien piensa, acta y crea experiencias subjetivas con la vida dando valor
al exisitir.
1.1.

En cuanto a la definicin de la Existencia:

a) Para la Real Academia Espaola: del latn tardo Exsistentia, es el
acto de existir/la vida del hombre/ fil. por oposicin a la esencia,
realidad concreta de un ente cualquiera.
b) Para la filosofa: de un punto de vista general la existencia se
contrapone a la esencia. Para los existencialistas la existencia es el
modo de ser del hombre.
Existencia es lo que nunca es objeto; es el origen a partir del cual yo
pienso y acto, sobre el cual hablo en pensamientos que no
son conocimiento de algo: 'existencia' es lo que se refiere y relaciona
consigo mismo y, en ello, con su propia trascendencia1.

1.2.

En cuanto a los temas que trascienden en el existencialismo:

a) Individualismo Moral: En contra de la idea tradicional de que la
eleccin moral implica un juicio objetivo sobre el bien y el mal, los
existencialistas han afirmado que no se puede encontrar ninguna base
objetiva, racional, para defender las decisiones morales.

Jaspers, Filosofa

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b) Subjetividad: A pesar de la posicin antirracionalista de sus
fundadores, no se puede decir que los existencialistas fueran
irracionales en el sentido de negar toda validez al pensamiento racional,
ya que han mantenido que la claridad racional es deseable all donde
sea posible, pero que las materias ms importantes de la vida no son
accesibles a la razn o a la ciencia. Adems, han sostenido que incluso
la ciencia no es tan racional como se supone. Nietzsche, por ejemplo,
afirm que la visin cientfica de un Universo ordenado es para la
mayora una ficcin prctica, una entelequia.
c) Eleccin y compromisos: eleccin = libertad para elegir, los seres
humanos no tienen una naturaleza inmutable, o esencia, como tienen
otros animales o plantas ya que a diferencia de ellos el humano hace
elecciones que conforman su propia naturaleza. Para el filsofo francs
Jean-Paul Sartre, la existencia precede a la esencia, por lo tanto, la
eleccin es fundamental en la existencia humana y es ineludible;
incluso su negativa a elegir implica ya una eleccin. Los existencialistas
han expuesto que, como los individuos son libres de escoger su propio
camino, tienen que aceptar el riesgo y la responsabilidad de seguir su
compromiso dondequiera que ste les lleve.
d) Temor y Angustia: En la filosofa de Sartre, la palabra "nusea" se
utiliza para el reconocimiento que realiza el individuo de la contingencia
del Universo, y el trmino "angustia" para el reconocimiento de la
libertad total de eleccin a la que hace frente el hombre en cada
momento.

2. HISTORIA.El existencialismo tiene sus antecedentes en el siglo XIX en el pensamiento

de Kierkegaard y Friedrich Nietzsche. Tambin, aunque menos directamente, en el
pesimismo de Arthur Schopenhauer, as como en las novelas de Fidor
Dostoyevski. En el siglo XX, entre los filsofos ms representativos del
existencialismo se encuentran Heidegger, Karl Jaspers, Jean-Paul Sartre, Miguel de
Unamuno, Simone de Beauvoir y Albert Camus. Aunque los filsofos alemanes Karl
Jaspers y Martin Heidegger hablaban de la filosofa del existenz durante la
Primera Guerra Mundial, el trmino existencialismo fue acuado por un
periodista francs que entrevist a Jean Paul Sartre en 1941. A Sartre le gust
la etiqueta, ganando popularidad y, para el final de la Segunda Guerra
Mundial, fue aplicado a un amplio rango de pensadores quienes, cabe decir,
no aceptaron del todo la designacin por considerarla como una limitante a
su pensamiento.

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Desarrollo en el siglo XX:
El existencialismo nace como una reaccin frente a las tradiciones filosficas
imperantes, tales como el racionalismo o el empirismo, que buscan descubrir
un orden legtimo dentro de la estructura del mundo observable, en donde se
pueda obtener el significado universal de las cosas. En los aos 1940 y 50,
existencialistas franceses como Jean-Paul Sartre, Albert Camus y Simone de
Beauvoir dieron a conocer escritos acadmicos y/o de ficcin que
popularizaron temas existenciales del tipo de la libertad, la nada, el absurdo,
entre otros. Walter Kaufmann describi el existencialismo como "el rechazo a
pertenecer a cualquier escuela de pensamiento, el repudiar la adecuacin a
cualquier cuerpo de creencias, y especialmente de sistemas, y una marcada
insatisfaccin hacia la filosofa tradicional, que se marca de superficial,
acadmica y alejada de la vida".

3. ESCUELAS DEL EXISTENCIALISMO:

3.1.

Existencialismo Ateo:
El trmino hace referencia a la exclusin de cualquier creencia
transcendental, metafsica o religiosa desde un pensamiento filosfico
existencialista. El existencialismo ateo no puede nunca compartir elementos
(p.ej.: la angustia o la rebelin a la luz de la finitud humana y las
limitaciones) con el existencialismo religioso ni otros existencialismos
metafsicos.

3.2.

Existencialismo Agnstico:
El trmino agnstico fue usado en 1869 por Thomas Henry Huxley en un
discurso ante la sociedad metafsica para describir su filosofa, la cual
rechaza todas las declaraciones de conocimiento espiritual o mstico:
El agnosticismo, de hecho, no es un credo, sino un mtodo, cuya esencia
radica en la rigurosa aplicacin de un nico principio. () positivamente, el
principio puede expresarse: en cuestiones del intelecto, sigue a tu razn tan
lejos como ella te lleve, sin tener en cuenta ninguna otra consideracin. Y
negativamente: en cuestiones del intelecto no pretendas que son ciertas las
conclusiones que no han sido demostrados o no son demostrables2

The God Delusion, Richard Dawkins (16 de enero de 2008).

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3.3.

Existencialismo Cristiano:
El existencialismo cristiano se basa en la biblia, sobre todo en el nuevo
testamento en la trascendencia de la vida y pone de antemano que Dios es
la causa eterna de todo cuanto existe. Subraya el valor de la comunicacin
y el amor interpersonal. El existencialismo cristiano busca en lo posible la
trascendencia del hombre mediante su encuentro con Dios.

4. EL EXISTENCIALISMO ES UN HUMANISMO (JEAN PAUL

SARTRE).
Jean Paul Sartre no dice que hay dos especies de existencialistas: los
primeros, que son existencialistas cristianos, entre los cuales coloca a
Jaspers y a Gabriel Marcel, de confesin catlica; y, por otra parte, los
existencialistas ateos, entre los cuales coloca a Heidegger, a los
existencialistas franceses y a s mismo.
Nos dice que lo que tienen en comn ambas corrientes es simplemente que
consideran que la existencia precede a la esencia, o, que hay que partir de la
subjetividad.
Sartr bsicamente representa la segunda especie, el existencialismo ateo, la
cual considera es ms coherente. Declara que si Dios no existe, hay por lo
menos un ser en el que la existencia precede a la esencia, un ser que existe
antes de poder ser definido por ningn concepto, y que este ser es el hombre,
o como dice Heidegger, la realidad humana.
4.1.

Qu significa aqu que la existencia precede a la esencia?

Significa que el hombre empieza por existir, se encuentra, surge en el
mundo, y que despus se define.
Sartr no dice que el hombre es el nico que no slo es tal como l se
concibe, sino tal como l se quiere, y como se concibe despus de la
existencia, como se quiere despus de este impulso hacia la existencia; el
hombre no es otra cosa que lo que l se hace3. Este es el primer principio
del existencialismo. Es tambin lo que se llama la subjetividad. Pero qu
queremos decir con esto sino que el hombre tiene una dignidad mayor que
la piedra o la mesa? Quiere decir que el hombre es ante todo un proyecto
que se vive subjetivamente, en lugar de ser un musgo, una podredumbre o
una coliflor; nada existe previamente a este proyecto; nada hay en el cielo
inteligible, y el hombre ser, ante todo, lo que habr proyectado ser.

El Existencialismo es un Humanismo, Jean-Paul Sartre

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El autor nos explica que hay dos sentidos de la palabra subjetivismo: 1)
Subjetivismo, por una parte, quiere decir eleccin del sujeto individual por s
mismo, y por otra, 2) Imposibilidad para el hombre de sobrepasar la
subjetividad humana. El segundo sentido es el sentido profundo del
existencialismo.
Cuando decimos que el hombre se elige, entendemos que cada uno de
nosotros se elige, pero tambin queremos decir con esto que, al elegirse,
elige a todos los hombres.
Nos dice que el hombre al elegir ser esto o aquello es afirmar al mismo
tiempo el valor de lo que elegimos, porque nunca podemos elegir mal; lo
que elegimos es siempre el bien, y nada puede ser bueno para nosotros sin
serlo para todos. As, nuestra responsabilidad es mucho mayor de lo que
podramos suponer, porque compromete a la humanidad entera.
Nos trata de hacer entender mejor al explicar lo que son la angustia, el
desamparo, y la desesperacin.
4.2.

Qu se entiende por angustia?

Sartr nos dice que el existencialista suele declarar que el hombre es
angustia. Esto significa que el hombre que se compromete y que se da
cuenta de que es no slo el que elige ser, sino tambin un legislador, que
elige al mismo tiempo que a s mismo a la humanidad entera, no puede
escapar al sentimiento de su total y profunda responsabilidad. Es esta
angustia la que Kierkegaard llamaba la angustia de Abraham, segn la
historia: un ngel ha ordenado a Abraham sacrificar a su hijo; todo anda
bien si es verdaderamente un ngel el que ha venido y le ha dicho: t eres
Abraham, sacrificars a tu hijo. Pero cada cual puede preguntarse; ante
todo, es en verdad un ngel, y yo soy en verdad Abraham?, no encontrar
jams ninguna prueba, ningn signo para convencerme de ello, Si una voz
se dirige a m, siempre ser yo quien decida que esta voz es la voz del
ngel.
Explica tambin que no se trata aqu de una angustia que conduzca al
quietismo, a la inaccin, si no trata de una simple angustia, que conocen
todos los que han tenido responsabilidades. Cuando, por ejemplo, un jefe
militar toma la responsabilidad de un ataque y enva cierto nmero de
hombres a la muerte, elige hacerlo y elige l solo. Todos los jefes conocen
esta angustia. Esto no les impide obrar: al contrario, es la condicin misma
de su accin; porque esto supone que enfrentan una pluralidad de
posibilidades, y cuando eligen una, se dan cuenta que slo tiene valor
porque ha sido la elegida. Y esta especie de angustia que es la que

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describe el existencialismo, que se explica adems por una responsabilidad
directa frente a los otros hombres que compromete.
4.3.

Qu se entiende por desamparo?

El autor nos indica que con esta expresin solamente pretenden decir que
Dios no existe; pero es necesario, sin embargo, para que haya una moral,
una sociedad, un mundo vigilado, que ciertos valores se tomen en serio y
se consideren como existentes a priori; es necesario que sea obligatorio a
priori que sea uno honrado, que no mienta, que no pegue a su mujer, que
tenga hijos, etc. Dicho en otra forma es la tendencia de todo lo que se llama
en Francia radicalismo, nada se cambiar aunque Dios no exista.
Por otro lado el existencialista (cristiano) piensa que es muy incmodo que
Dios no exista, porque con l desaparece toda posibilidad de encontrar
valores en un cielo inteligible; ya no se puede tener el bien a priori, porque
no hay ms conciencia infinita y perfecta para pensarlo, pero el autor nos
explica que no est escrito en ninguna parte que el bien exista, que haya
que ser honrado, que no haya que mentir; puesto que precisamente
estamos en un plano donde solamente hay hombres, as Dostoievsky
escribe: Si Dios no existiera, todo estara permitido. Este es el punto de
partida del existencialismo. En efecto, todo est permitido si Dios no existe
y, en consecuencia, el hombre est abandonado, porque no encuentra ni en
s ni fuera de s una posibilidad de aferrarse, entonces el hombre est
condenado a ser libre. Condenado, porque no se ha creado a s mismo, y
sin embargo, por otro lado, libre, porque una vez arrojado al mundo es
responsable de todo lo que hace. Ponge ha dicho, en un artculo muy
hermoso: el hombre es el porvenir del hombre. Es perfectamente exacto.
Slo que si se entiende por esto que ese porvenir est inscrito en el cielo,
que Dios lo ve, entonces es falso, pues ya no sera ni siquiera un porvenir,
ya que el desamparo implica que elijamos nosotros mismos nuestro ser.

4.4.

Qu se entiende por Desesperacin?

El autor nos dice que esta expresin tiene un sentido extremadamente
simple. Quiere decir que nos limitaremos a contar con lo que depende de
nuestra voluntad, o con el conjunto de probabilidades que hacen posible
nuestra accin, que a partir del momento en que las posibilidades que
considero no estn rigurosamente comprometidas por mi accin, debo
desinteresarme, porque ningn Dios, ningn designio puede adaptar el
mundo y sus posibles a mi voluntad. Sartr nos explica que en el fondo,
cuando Descartes deca: vencerse ms bien asimismo que al mundo,
quera decir la misma cosa: obrar sin esperanza. Nos da un ejemplo, en el

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caso de ser el lder de un grupo al cual tiene que dirigir para la revolucin,
nos dice que en ese momento, nicamente puede contar con la unidad del
partido, pero no puede contar con hombres que no conoce fundndose en
la bondad humana, o en el inters del hombre por el bien de la sociedad,
dado que el hombre es libre y que no hay ninguna naturaleza humana en
que la pueda fundarse el.
En ese entender el quietismo es la actitud de la gente que dice: Los dems
pueden hacer lo que yo no puedo. La doctrina que Sartr nos presenta es
justamente lo opuesto al quietismo, porque declara: Slo hay realidad en la
accin. Y va ms lejos todava, porque agrega: El hombre no es nada ms
que su proyecto, no existe ms que en la medida en que se realiza, no es,
por lo tanto, ms que el conjunto de sus actos, nada ms que su vida. Y
para el existencialismo, no hay otro amor que el que se construye, no hay
otra posibilidad de amor que la que se manifiesta en el amor; no hay otro
genio que el que se manifiesta en las obras de arte; el genio de Proust es la
totalidad de las obras de Proust; el genio de Racine es la serie de sus
tragedias; fuera de esto no hay nada. Un hombre que se compromete en la
vida dibuja su figura, y fuera de esta figura no hay nada.
Sartr dice que si la gente les reprocha las obras novelescas en que
describen seres flojos, dbiles, cobardes y alguna vez francamente malos,
no es nicamente porque estos seres son flojos, dbiles, cobardes o malos;
porque si, sino declaran que son as por herencia, por la accin del medio,
de la sociedad, por un determinismo orgnico o psicolgico, la gente se
sentira segura y dira: bueno, somos as, y nadie puede hacer nada; pero el
existencialista, cuando describe a un cobarde, dice que el cobarde es
responsable de su cobarda. No lo es porque tenga un corazn, un pulmn
o cerebro cobarde; no lo es debido a una organizacin fisiolgica, sino que
lo es porque se ha construido como hombre cobarde por sus actos.
Podemos ver entonces que, el existencialismo no puede ser considerada como
una filosofa del quietismo, puesto que define al hombre por la accin; ni como una
descripcin pesimista del hombre: ya que es una doctrina optimista, puesto que el
destino del hombre est en l mismo; ni como una tentativa para descorazonar al
hombre alejndole de la accin, puesto que le dice que slo hay esperanza en su
accin, y que la nica cosa que permite vivir al hombre es el acto. Para Sartr no
hay otra verdad que la de pienso, luego soy, ya es que un verdad absoluta de la
conciencia, siendo esta una de las base de su teora, y por otro lado nos dice que
esta teora es la nica que da una dignidad al hombre, la nica teora que no lo
convierte en un objeto.

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Por otro lado indica que la subjetividad que alcanzan a ttulo de verdad no es una
subjetividad rigurosamente individual porque han demostrado que en el cogito uno
no se descubra solamente a s mismo, sino tambin a los otros. Por tan piensa,
contrariamente a la filosofa de Descartes, contrariamente a la filosofa de Kant, y
capta la idea de un nosotros mismos frente al otro, y el otro es tan cierto para
nosotros como nosotros mismos. As, el hombre que se capta directamente por el
cogito, descubre tambin a todos los otros y los descubre como la condicin de su
existencia, entonces el hombre se da cuenta de que no puede ser nada (en el
sentido que se dice que es espiritual, o que se es malo, o que se es celoso), salvo
que los otros lo reconozcan por tal.
Para obtener una verdad cualquiera sobre uno mismo, es necesario que pase por
otro. El otro es indispensable a nuestra existencia tanto como el conocimiento que
tenemos de nosotros mismos.
Entonces nos dice que los lmites tienen una faz objetiva y una faz subjetiva.
Objetivos, porque se encuentran en todo y son en todo reconocibles; y subjetivos,
porque son vividos y no son nada si el hombre no los vive, es decir, si no se
determina libremente en su existencia por relacin a ellos. En consecuencia, todo
proyecto, por ms individual que sea, tiene un valor universal. Todo proyecto, aun
el del chino, el del hind, o del negro, puede ser comprendido por un europeo, en
consecuencia hay una universalidad en todo proyecto en el sentido de que todo
proyecto es comprensible para todo hombre.
Sartr concluye en que capricho el hombre se encuentra en una situacin
organizada, donde est l mismo comprometido, compromete con su eleccin a la
humanidad entera, y no puede evitar elegir, por ejemplo ante su eleccin de
reproducirse o no, puede elegir permanecer casto, o bien se casar sin tener hijos,
o bien se casar y tendr hijos; de todos modos, haga lo que haga, es imposible
que no tome una responsabilidad total frente a este problema. Sin duda, tendr
que elegir sin referirse a valores preestablecidos, en base a esto el autor nos dice
que es injusto que sus adversarios tachen tal actitud de capricho.
Para comprender un poco ms nos da el siguiente ejemplo: se ha reprochado
jams a un artista que hace un cuadro el no inspirarse en reglas establecidas a
priori? Se ha dicho jams cul es el cuadro que debe hacer?, pues nos queda
claro que no hay cuadro definitivo que hacer, que el artista se compromete a la
construccin de su cuadro, y que el cuadro por hacer es precisamente el cuadro
que habr hecho. Entonces el hombre se hace, no est todo hecho desde el
principio, se hace al elegir su moral, y la presin de las circunstancias es tal, que
no puede dejar de elegir una. Entendido esto el autor nos expresa que en
realidad, la palabra humanismo tiene dos sentidos muy distintos:
a) Por humanismo se puede entender una teora que toma al hombre como fin
y como valor superior, y nos dice hay humanismo en este sentido en

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Cocteau, por ejemplo, cuando, en su relato Le tour du monde en 80 heures,
un personaje dice, porque pasa en avin sobre las montaas: el hombre es
asombroso. Esto significa que yo, personalmente, que no he construido los
aviones, me beneficiar con estos inventos particulares, y que podr
personalmente, como hombre, considerarme responsable y honrado por los
actos particulares de algunos hombres.
b) Pero hay otro sentido del humanismo que como seala Sartr significa en el
fondo los siguiente: el hombre est continuamente fuera de s mismo; es
proyectndose y perdindose fuera de s mismo como hace existir al
hombre y, por otra parte, es persiguiendo fines trascendentales como
puede existir; siendo el hombre este rebasamiento mismo, y no captando
los objetos sino en relacin a este rebasamiento, est en el corazn y en el
centro de este rebasamiento.
As el hombre no est encerrado en s mismo sino presente siempre en un
universo humano, es lo que llama humanismo existencialista. Humanismo
porque recuerdan al hombre que no hay otro legislador que l mismo, y que
es en el desamparo donde decidir de s mismo; y porque muestran que no
es volviendo hacia s mismo, sino siempre buscando fuera de s un fin que
es tal o cual liberacin, tal o cual realizacin particular, como el hombre se
realizar precisamente como humano.
Explicado eso indica que el existencialista no tomar jams al hombre como
fin, porque siempre est por realizarse.
El existencialismo no es de este modo un atesmo en el sentido de que se
extenuara en demostrar que Dios no existe. Ms bien declara: aunque Dios
existiera, esto no cambiara. No es que crean que Dios existe, sino que piensan
que el problema no es el de su existencia; sino que es necesario que el hombre se
encuentre a s mismo y se convenza de que nada pueda salvarlo de s mismo, as
sea una prueba vlida de la existencia de Dios

5. MARTIN HEIDEGGERY EL EXISTENCIALISMO:

HEIDEGGERY, Naci en 1889 en Badn (Alemania) en una familia catlica.
Se form en los jesuitas en Friburgo, de los que obtuvo una formacin
filosfica aristotlica y escolstica (que sin duda influy en su constante
inters por la ontologa). En la Universidad de Friburgo fue alumno del
neokantiano Rickert, quien le dirigi la tesis doctoral en 1914. De l tomar el
anlisis sobre el tiempo, que aplicar a su concepcin de la existencia
humana como temporalidad.

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En la filosofa alemana, el trmino Dasein (expresin que se puede traducir
literalmente como ser ah) significa existencia como concepto
contrapuesto al de esencia (en alemn Wassein). Se trata de la distincin
tradicional procedente de la metafsica de Avicena y Averroes que distingua
entre esencia y existencia. Pero no es ste el sentido que le confiere
Heidegger. Para Heidegger el Dasein es el existente humano. Nunca le llama
Heidegger yo o sujeto, porque rechaza todo trmino psicolgico al querer
situarse en el plano ontolgico. Slo en algunas obras posteriores llamar al
Dasein el hombre o el existente.
Heidegger distingue entre el Dasein (el ser ah, que es el existente humano)
y los Seiende o entes. El primero no es un ser ms, porque tiene la capacidad
de comprender su propio ser y el ser de los entes Y este ser ah es tambin
el lugar donde los seres que son simplemente seres se muestran.
Por esto, en la Carta sobre el humanismo, dir Heidegger que el Dasein es
el pastor del ser, el guardin del ser, pues el destino del existente humano es
el de habitar la verdad del ser. En todo caso, distingue Heidegger entre el
ser (que describe como lo que est ms all de todo ente pero, a su vez, lo
ms cercano) y el ente (que es lo que manifiesta el ser, lo que tiene ser). La
pregunta que se hace Heidegger es la pregunta por el sentido del ser. Pero
para ello hay que analizar al ente que es capaz de preguntarse por el ser: el
Dasein. En la comprensin ontolgica del Dasein espera Heidegger encontrar
el sentido y la realidad del ser. Pero, hasta ahora, todas las ontologas, todos
los estudios sobre el ser, parten de alguna idea preconcebida del ser que, en
realidad, lo recubre y oculta. Por tanto, conviene superar todas las ontologas
anteriores. En todo caso, se puede conocer el ente, pero no el ser. El ser es la
casa donde habita el Dasein. La aparicin del ser siempre es el ente. Pero es
a travs del ente como podemos hacer presente al ser.
La pretensin de Heidegger ser, por tanto, la descripcin fenomenolgica del
ser ah. En qu consiste el ser del Dasein?: en existir. Pero existir no
significa lo mismo que en la metafsica tradicional, sino un ser que es capaz
de realizarse eligiendo entre posibilidades. Y, adems, es capaz de
comprenderse a s mismo, porque comprenderse significa, para el filsofo
alemn, tomar conciencia de sus posibilidades en el mundo para realizarse
como existente. No se trata de un ejercicio intelectual, sino afectivo, en el que
el existente capta las posibilidades que le ofrecen las cosas a las que est
abierto. De esta manera, el ser del Dasein, su existencia, consiste en un
poder ser (Sein knnen). La existencia del Dasein, y justo por esto existe y

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no es4, consiste en poder determinarse a s mismo, ser capaz de realizar el
propio ser, en ser responsable de s pudiendo elegir entre posibilidades.
El Dasein est arrojado al mundo. Pero este mundo al que est arrojado, es
un mundo de posibilidades. Ante las posibilidades, lo que tiene que hacer el
Dasein es proyectarse hacia adelante, pues es un ser inacabado. As, el
Dasein es proyecto de ser. Y esto, a su vez, slo es posible porque el
existente es suyo, lo que le convierte en su propia posibilidad. Por eso es
responsable de s y debe elegir entre las posibilidades para elegirse a s
mismo, para elegir su modo de existencia. Todo esto es clave para
comprender el Dasein. Esta comprensin (Verstehen) es el fundamento de la
hermenutica de Heidegger, que pretende interpretar al mismo Dasein y,
desde l, encontrar el sentido de las cosas. Cuando las cosas son
comprendidas desde el Dasein, entonces tienen sentido, pues slo el Dasein
es el que puede dar sentido a las cosas. La filosofa ser entendida por
Heidegger como interpretacin del Dasein. Y precisamente sta es la tarea
que se propone realizar a lo largo de las pginas de Ser y Tiempo: la de
llegar a describir las principales estructuras del Dasein, a los que llamar
existenciarios o existenciales. Los existenciales son para el Dasein lo mismo
que las categoras para los dems seres: las estructuras esenciales de la
existencia.
5.1.

LOS EXISTENCIARIOS DEL DASEIN:

5.1.1. SER EN EL MUNDO:

Con ello quiere decir que es un existente concreto que habita con las cosas,
aunque separado de las cosas, siendo transcendente a ellas. Por tanto,
aunque independiente de las cosas, no es un ser aislado: vive en un
mundo. Pero para entender esto de modo ms adecuado, conviene aclarar
qu entiende Heidegger por mundo. Mundo, para Heidegger, es la totalidad
de los entes. Pero el mundo en el que habita el Dasein es el mundo
circundante, en el que las cosas se definen por su relacin con el Dasein.
En consecuencia, el Dasein da sentido al mundo. Y esto significa que el
ente es puesto por el hombre, de modo que se convierte en objeto para el
sujeto humano. El Dasein no est en el mundo estticamente, sino en
relacin dinmica con l. Todo lo que hay en el mundo es un til para el
hombre.

El Existencialismo en Kierkegaard, Dilthey, Heidegger y Sartre - Adalberto Garca de Mendoza

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5.1.2. SER CON:
Para el Dasein, ser es ser con otros. Ante ellos, el Dasein se pregunta quin
es l, y se comprende a s mismo como yo. Por eso, el mundo ser un
co-mundo (Mitwelt). Ante los otros, el sentimiento bsico no es el de
preocupacin, como suceda con las cosas, sino el de solicitud por ellos
(Frsorgen). En esta solicitud por los otros se funda la actividad social.
Dicha solicitud por los otros significa que en ningn caso le pueden ser
indiferentes al Dasein.
5.1.3. ENCONTRARSE:
Ante los otros Dasein con los que se est, adems de la solicitud o atencin
al otro, surge otro sentimiento: el de encontrarse (Befindlichkeit) de cierta
manera entre los dems. Este encontrarse de un modo o de otro, sentir
cmo le va a uno, le revela su situacin en el mundo porque le sita ah
(Da). Su ser ah viene dado por este sentimiento.
5.1.4. SER PARA LA MUERTE:
La muerte es un modo de ser que el Dasein asume tan pronto como es. En
este sentido, el Dasein es un ser para la muerte (Sein zum Tode). De esta
manera, es posible captar el Dasein en su totalidad, lo cual slo ser
posible si al describirlo contamos con su posibilidad ms radical, con la
posibilidad que le define, la que le diferencia totalmente del resto de los
entes: la muerte. Esta posibilidad es la ms definitoria, porque no puede
eludirla ni trascenderla ni evitarla de ninguna manera.
5.1.5. EL CUIDADO (SORGE):
Constituye el existencial que unifica todos los anteriores, por lo que constituye
el ser del Dasein. El existente humano se manifiesta como cuidado: bien como
cuidado y preocupacin por las cosas (be-sorgen) o bien como solicitud y
cuidado por los otros existentes (fr-sorgen). El cuidado supone:
1.
2.
3.

En primer lugar, la propia existencia, porque el ser-ah debe proyectar y

anticiparse, cuidarse de su poder ser.
En segundo lugar, manifiesta el hecho de ser en el mundo, de estar
arrojado al mundo.
Pero, en tercer lugar, tambin muestra la posibilidad de la vida
inautntica en la que el Dasein se pierde en lo annimo.

En definitiva, este existenciario revela, en ltima instancia, qu es el Dasein: aquel

ser que se anticipa a lo que puede ser mediante un proyecto, estando ya en un

EL EXISTENCIALISMO 2014
mundo, pero estando en l como cado o arrojado junto con otros entes. El
cuidado lleva al Dasein ante una doble posibilidad:
La de realizar aquello que proyecta ser, eligiendo libremente entre
posibilidades,
La de perderse a s mismo en el mundo, renunciando a anticipar y realizar la
propia existencia.
Por tanto, estamos ante una doble posibilidad: la vida autntica o la vida
inautntica.
5.2.

EXISTENCIA AUTNTICA E INAUTNTICA:

La existencia inautntica procede de una corrupcin del vivir humano
cotidiano, es decir, de un tipo de vida en el que ya no es el yo el que vive
segn su proyecto de vida, eligiendo entre posibilidades, sino que vive
impersonalmente, en el se. Vive, por tanto, desde lo que se hace, se
piensa, se dice. Se termina por poner como modelo de actuacin un
sujeto impersonal: el se (man). De este modo, el Dasein termina por
disolverse en la masa, en lo impersonal, convirtindose en un cualquiera.
Pero esto supone una existencia totalmente abierta y gregaria, sin
sentimientos ni ideas ni responsabilidades propias, lo que, como
contrapartida, produce gran seguridad. Se trata, por tanto, de una vida
superficial, impersonal: de una vida inautntica. De este modo, se quiere
conjurar la muerte diciendo que la gente se muere, como si fuese una
posibilidad externa que no ha de llegar nunca a uno. Se trata, por tanto, de
una existencia que huye de la muerte y de toda la angustia que produce
reconocerse como un ser para la muerte.
En este tipo de vida tambin surgen un grupo de rasgos existenciales o
existenciarios que definen a quien vive as:
a) Los rumores o habladuras, que consisten en emplear el lenguaje no
para comunicarse ni para hablar sobre las cosas, sino para hablar de lo
que se dice.
Se convierte en hablar sobre lo que se habla, en un hablar superficial y
banal, en mera charla inconsistente. Esto lleva al Dasein a
desarraigarse y a perder la relacin consigo y con la realidad.
b) La curiosidad, vinculada a la habladura, que hace que el existente
tenga avidez de lo nuevo, no por su verdad, sino por su novedad. El
existente humano se dispersa y se olvida de s en el marasmo de lo
nuevo promovido por los medios de comunicacin, la publicidad. Lo real
queda preterido, vivindose en la ambigedad del reclamo inmediato.

EL EXISTENCIALISMO 2014
c) La decadencia o cada del Dasein es la consecuencia de lo anterior,
pues perdido en lo annimo, absorbido por el reclamo del se, de lo
impersonal, de la palabrera, se pierde a s mismo porque en tales
circunstancias es incapaz de afrontar las posibilidades que se le
ofrecen. Es ms, viviendo de esta manera huye de s y de sus
posibilidades. De este modo, vive alejado de s mismo, incapaz de
realizarse. Precisamente por esto su vida es inautntica.
d) Dereliccin o estar arrojado a la existencia es la situacin en la que
se encuentra finalmente el Dasein a causa de su inautenticidad. El
sujeto humano se encuentra, de esta manera, siendo mera facticidad,
mero hecho sin origen, sin sentido, sin un para qu, sin saber quin nos
ha puesto en l. De este modo, se percibe la propia existencia como
una carga, pues no ha elegido existir, sino que ha sido cargado con su
propia existencia.
Por el contrario, la existencia autntica supone correr al encuentro de la
muerte (vorlaufen in den Tod), lo que consiste en asumir la muerte como la
nica posibilidad real para llegar a ser totalmente. En ese momento, el
Dasein queda liberado de la frrea atadura del se, de lo impersonal, y
asume una nueva vivencia: la angustia, se produce esta angustia porque el
Dasein se encuentra entonces a s mismo como desvalido ante el mundo,
ante los entes, descubre y experimenta su radical finitud, su esencial
temporalidad finita.
Pero slo en esta condicin le es posible al Dasein realizarse total y
autnticamente. Y como slo podemos (vermgen) aquello que
gustamos (mgen), la vida autntica implica amor a la muerte, gusto por la
muerte. sta es, para Heidegger, la clave ltima de comprensin del
Dasein.
La vida autntica ser, por tanto, la que asume todas sus posibilidades,
incluida la posibilidad radical, que es la muerte, y vive anticipndose a s
misma, es decir, proyectando quin quiere ser, y eligiendo libremente
posibilidades para realizar esto que quiere ser.
5.3.

LA ANGUSTIA:
La angustia es el sentimiento radical que muestra la situacin del Dasein.
No se trata de miedo ni temor psicolgico, pues stos se sienten ante una
amenaza concreta. Inspirado en Kierkegaard, aunque lejos de la
interpretacin religiosa del filsofo dans, Heidegger define la angustia

EL EXISTENCIALISMO 2014
como el sentimiento que surge en el Dasein ante su propio vaco y finitud,
ante su contingencia.
La angustia es un sentimiento de amenaza, pero amenaza ante nada
concreto: no se sabe lo que angustia. Se trata de un sufrimiento ontolgico
sin objeto concreto. La angustia surge ante el ser del mundo en cuanto tal,
pues es ante el mundo como se percibe la situacin de estar arrojados a l.
En ltima instancia, la angustia es un sentimiento ante la nada, ante el
hecho de no ser, de simplemente existir como un poder ser; un sentimiento
que siente su ser ante el poder ser en el mundo en el que est arrojado, sin
que el mundo ni los dems tengan un sentido que ofrecerle. En la obra
posterior Qu es la Metafsica?, profundiza Heidegger en este
nihilismo, sealando que la nada es la negacin del ser y, por ello,
cuestin principal en metafsica. Pero la nada no se puede conceptualizar
(sera contradictorio), sino que slo es algo que se puede dar en una
experiencia radical. Y esa experiencia es la angustia. La angustia nos
descubre la nada en cuanto que en ella el ente se muestra como
contingente. Y sobre la nada se descubre tambin lo que es el existir del
Dasein: existir es estar sostenindose dentro de la nada. Por tanto, la nada
pertenece a la misma esencia del ser, de modo que sta muestra que no
tiene fundamento, que est hundido en la nada. Es a esto a lo que se
denomina el nihilismo de Heidegger. As mismo, el Dasein est hundido
en la nada, y tiene que realizar su existencia en la nada sin saber por qu ni
para qu, con la conciencia clara de que su posibilidad radical es la muerte.
El resultado de esta experiencia, evidentemente, es la angustia. El Dasein
es el nico ser capaz de percibir su existencia bruta. Por eso es el nico ser
capaz de enfrentarse a la nada proyectndose y creando as un sentido,
una inteligibilidad en el ser. De ah que diga Heidegger que todo ente en
cuanto ente se hace de la nada, es decir, que el Dasein tiene la capacidad
de poner el sentido de los entes a partir de la percepcin o sensacin de la
nada.
5.4.

CONCIENCIA, CULPA Y LIBERTAD:

Heidegger denomina conciencia (Gewissen) o conciencia moral a la
llamada que viene de m y que, sin embargo, se me impone como estando
sobre m. No se trata de una llamada de Dios, ni de la conciencia
colectiva. Es una llamada del existente humano a s mismo. A quien apela
la conciencia es al Dasein en su situacin de cado, de inautenticidad, de
perdido en el mundo, en lo cotidiano. Por tanto, es el mismo Dasein que le
llama a s para, desde la posibilidad radical de la muerte, instarlo a no

EL EXISTENCIALISMO 2014
perderse en lo inautntico, a poder ser l mismo. Es una llamada al
cuidado (Sorge). Y, para eso, le insta a reconocer su culpa (Schuld).
Para Heidegger, culpa no es la culpa ante algo que se ha hecho mal. No es
culpa moral, sino culpa ontolgica ante el hecho de que est en s el
fundamento de una negatividad. Significa esto que el existente humano, al
realizar su existencia, al ejercer su poder ser, elige una posibilidad, pero
elimina a las otras posibilidades, reducindolas a la nada. El Dasein es as
culpable en el fondo de su ser. sta es, para Heidegger, la raz de toda
posibilidad de bien o mal moral. Por eso, comprender la culpabilidad y la
propia llamada es lo que le capacita para responder. Y la respuesta
consiste en la decisin ante las posibilidades y, sobre todo, ante la
posibilidad de ser autnticamente, de ser l mismo. La respuesta es, pues,
elegirse a s mismo. Por consiguiente, no hay vida autntica sin aceptar la
angustia, la culpabilidad y la muerte. Al responder a la llamada de la
conciencia, reconociendo su culpa, la persona ejerce su libertad eligindose
a s misma. De esta manera, la libertad es elemento definitorio del Dasein
en cuanto que le permite realizar su existencia, ser suyo, ser su propio
fundamento.

6. KARL JASPERS Y EL EXISTENCIALISMO:

Naci en Alemania en el ao 1883. Estudio Medicina y luego se dedic a la
Psiquiatra dentro del campo de la psicopatologa general. Mientras tanto sus
ambiciones filosficas tomaron fuerza y comenz a dar clases de filosofa.
Durante el rgimen nazi en Alemania se refugia en Suiza donde sigui dando
clases de filosofa y adentrndose en esta disciplina.
6.1. La existencia:
La filosofa, segn este autor no es ms que el esclarecimiento de la
existencia del modo de ser de los hombres en el tiempo.
Jaspers no busca alcanzar una definicin de la verdad mximamente
satisfactoria, sino desdecir todas las pretensiones de atrapar lo verdadero
en el campo de las definiciones. l considera que la verdad es ms una
idea que un concepto, un ideal orientativo al que las personas tendemos.
La ciencia es el fundamento necesario y la primera etapa de la filosofa,
pero no es capaz de alcanzar la unidad y la totalidad de las que la razn no
puede prescindir. Entonces, segn Jaspers la Filosofa empieza con la
ciencia y necesita de ella porque no existe mundo independiente del
mundo objetivo el cual es explorado por las ciencias.

EL EXISTENCIALISMO 2014
El inters de este autor se remite a adoptar a filosofa para poder explicar
aquellos aspectos de la existencia del mundo que son de mayor importancia
pero que no pueden ser enteramente reducibles al conocimiento de las
ciencias.
Por todo esto, es que la verdad adquiere una forma histrica la filosofa est
interesada en los tres aspectos correspondientes al ser:

Estar ah: esto refiere al mundo objetivo, conocido mediante

la observacin y el experimento.
Ser uno mismo: remite a la existencia personal del que
tiene libertad asumiendo la historicidad afirmando en la decisin y la
eleccin.
El ser en s: hace alusin a la trascendencia del mundo, manifestada
en el mundo e inseparable de l.

El estar ah, el ser uno mismo y el ser en si son aspectos que a la ciencia le
resultan inaccesibles investigar sobre ellos.
Al referirse a la cuestin del origen del s mismo, Jaspers responde a esta
pregunta sobre que soy diciendo que no puede ser enteramente reducido
o identificado en el mbito corporal, el lugar en la sociedad,
las acciones que se llevan a cabo o el carcter que se manifiesta en todos
los aspectos del ser. De trasfondo se encuentra la libertad, la posibilidad de
decisin sobre lo que se desea ser.
Por lo tanto, la existencia es la activa eleccin de ejercer la libertad. Por
eso, como dice Jaspers "(...) si yo no vengo a m mismo a ejercitar mi
libertad en el mbito de ser uno mismo, me quedo sin el mbito del estar
ah, me quedo en una cosa ()".
Por ende el vaco de la libertad, el reconocimiento de que no se pudo hallar
a s mismo en los aspectos ms objetivos de la existencia y que uno es la
posible existencia mantenindose en el nivel de ser uno mismo, es
la conciencia de la propia esencia.
Junto con esta esencia se fundan las decisiones y los compromisos, la
eleccin es existencial y absoluta. El fundamento consistente de la eleccin
espontnea es el de la propia historia.
Jaspers considera que ms all de las primeras decisiones conscientes por
las cuales la persona se constituye a s misma al nivel de ser uno mismo,

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hay un "yo" original que est arraigado a un cuerpo, un temperamento, una
disposicin y que ocupa una situacin concreta en la historia.
El yo que existe en el nivel de estar ah, no se puede elegir ya que esta
dado y solo resta asumirlo. Adoptarlo como yo.
Por otra parte el autor dice que yo no soy yo mismo ms cuando me poseo
y que esto solo se produce mediante la reflexin que plantea la cuestin de
saber quin soy yo ya que me conduce a buscarme en el juicio mismo que
yo hago de m.
Permite entrar en contacto con la fuente del ser por la cual se verifican los
actos, motivos y sentimientos respondiendo a la incgnita sobre la
autenticidad del estar en ellos.
6.2.

Comunicacin:
Segn Jaspers es uno de los conceptos claves en su propia filosofa. Por
eso es que el filsofo asegura que el ser uno mismo no es real sin la
comunicacin. Lo mismo sucede con la libertad vaca, no es real sin
manifestarse en la eleccin. La libertad no llega a realizarse sin el actuar
libre del otro.
Por lo tanto la comunicacin se revela como la condicin misma de la
libertad. Ser libre es comunicacin de la propia libertad con la del otro.
Uno se convierte en s mismo y trae al otro a s mismo al abrirse a uno
mismo a l, en esta comunicacin se comparte la singularidad autentica de
cada persona.
La comunicacin se establece entre personas que participan en una comn
ordenacin del mundo y colaboran en tareas comunes que humanizan las
relaciones entre individuos, pero la comunicacin no reside en este trato,
sino que surge de l.
El otro queda constituido para m como persona mediante mi accin de ser
plenamente yo mismo, es decir, la comunicacin se da en el mundo de ser
uno mismo.
Es por esto que la comunicacin es la ms esencial de las tareas
existenciales, es el precioso y ms frgil de los logros posibles.

6.3.

Libertad Eleccin Historicidad:

En lo que respecta a la eleccin, Jaspers afirma que: "... no hay eleccin sin
decisin, no hay decisin sin voluntad, no hay voluntad sin deber, no hay
deber sin ser.

EL EXISTENCIALISMO 2014
Cuando la persona tiene que elegir, se rompe la determinacin objetiva del
estar ah y se constituye un yo condicionado, siendo esta la cumbre de la
existencia personal del ser uno mismo. La persona busca constantemente
renovar la autenticidad de s mismo en libertad.
Segn Jaspers no existe una libertad absoluta. Para el autor, toda libertad
concreta implica lucha y conflicto y por lo tanto se ve constantemente
limitada.
En las elecciones, el yo conociendo su libertad y la responsabilidad que
esta conlleva adopta las leyes de sus propias disposiciones que le permiten
hacerse a s mismo.
Por ende, la ley es un medio, una mediacin explicativa y no reductora de
las posibilidades, pero no justifica la decisin personal.
Jaspers comenta sobre las limitaciones que se dan en la situacin en el
mundo, diciendo que esta situacin no puede ser compartida y solo puede
ser conocida desde adentro.
Es necesaria una aceptacin de estas situaciones, la historicidad
del individuo y de la situacin.
Para el autor, es necesario hacerse cargo del lugar de uno en la verdadera
situacin humana en el mundo es dedicarse a las tareas de la vida en el
mundo sin ilusin y tomando sobre s mismo la muerte, el sufrimiento, el
conflicto y la falta de ataduras y lmites para la bsqueda de la
Trascendencia (ser en s mismo).
6.4.

Trascendencia:
El autor rechaza tanto la religin como al Ateismo. En cuanto a la religin y
su rechazo sus fundamentos se centran en la proclamacin autoritaria y
garanta que la religin da sobre las experiencias de la trascendencia y
porque mantiene la idea de un ms all que es otro mundo.
Jaspers considera que la trascendencia es una vista total del mundo. Es un
misterio de la existencia. No hay demostracin posible y eficaz de la
existencia del trascendente, ms all de las demostraciones fundadas en la
razn o de las demostraciones dadas por las sagradas escrituras.
Para Jaspers el mundo es un "texto secreto" que es nicamente inteligible
para la existencia personal y por cada cual para s mismo. Solo hay fe en el
ser en s, ya que es la que sostiene y orienta el esfuerzo de ser uno
mismo y esta fe se encuentra en los lmites del logro y del fracaso.
El fracaso no debe llevarnos a la pasividad, ya que debe hacer posible la
actividad misma, se debe creer en algo para hacer cosas.

EL EXISTENCIALISMO 2014
En el mundo, en la historia, en las relaciones con otros hombres, en el
sufrimiento, en la familia, en la amistad, en la ley y en las presiones es que
se puede llegar a realizar el yo personal.
Los tres rdenes del ser (estar ah, ser uno mismo, y el ser en s), se
limitan, se rompen y se interpretan el uno al otro. Cada uno es falso salvo
en relacin con otros.
Por todo esto es que esta manera de interpretar los tres rdenes del ser es
la pista para alcanzar el sentido tanto de la filosofa como de la vida.
"El hombre no es un ser racional: se hace racional, cada vez ms, en la
existencia concreta de cada da".
http://www.monografias.com/trabajos28/existencialismo/existencialismo.shtml#ixzz
3CgtCrwWz.

7. El existencialismo y sus planteamientos ms importantes y

relevantes desde la perspectiva de Soren Kierkegaard, Gabriel
Marcel, Jean Paul Sartre y Albert Camus.
El existencialismo se entiende como una correspondencia filosfica o
fenmeno sociolgico en la que se cuestiona la filosofa de la existencia. En
ella se intenta captar el problema ontolgico del individuo y la preocupacin
del hombre por su existencia. Segn Guillermo de Torres, el existencialismo
es una tendencia filosfica que se desarrolla a partir de la decadencia que
surge en Europa al concluir las guerras5. Sumando a esto, las dictaduras que
surgen luego de las guerras en Europa, que destruyen y retardan el orden.
Se considera el movimiento existencialista al periodo de revalorizacin de la
vida en las primeras dcadas del siglo XX. Se trata de un momento de crisis
para el hombre y los problemas que acarrean las guerras mundiales, las
cuales promueven a un cuestionamiento de la univocidad de la razn y del
ser, junto con la pugna filosfica que se desarrolla a principios de la primera
dcada de siglo.
Esta corriente filosfica, discute y propone soluciones a los problemas
inherentes a la condicin humana, como el dilema de la Guerra, el tema del
tiempo y la libertad ya sea esta fsica o metafsica, la relacin de Dioshombre, el ateismo y la naturaleza del hombre.
El existencialismo encuentra su antecedente ms significativo en el filsofo
dans Soren Kierkegaard (1813-1855), reconocido como el padre del
5

Guillermo de Torres, Valoracin Literaria del Existencialismo

EL EXISTENCIALISMO 2014
existencialismo, quien influyo en el filsofo francs Jean Pal Sartre. Esta
corriente se extendi y su popularidad creci despus de los problemas
morales y ticos que trajo la segunda Guerra Mundial, y termino en formarse
el llamado irracionalismo filosfico formado por pensadores y novelistas como
Jean Pal Sartre, Albet Camus, y el alemn Martn Heidegger.
La caracterstica ms importante del existencialismo, es la atencin que ofrece
a la existencia concreta individual del hombre, por lo tanto rechaza la
especulacin abstracta y universal.
Con gran acierto se han considerado precursores del existencialismo ya en el
siglo XIX, al ruso Fedor Dostoivski y los alemanes Schopenhauer, Max Stirner
y Nietzsche. Aunque la palabra existencialismo no haba sido acuada en su
poca, el pesimismo y los rasgos del movimiento son caractersticas de sus
obras.
El existencialismo es un movimiento altamente consiente, la rebelin
existencial es impotente y desesperanzada. Crea personajes subhumanos
herederos de Dostoievski, esclavos de su condicin, solitarios,
desesperanzados, agotados. El drama que representa la rebelin existencial
presenta el infierno de la era moderna. Para Brusteim, el existencialismo es un
romanticismo vuelto sobre s mismo que ha comenzado a corromperse. El
romanticismo en contacto con los poetas infernales que se estaban formando.
Baudelaire, Las flores del mal, Los cantos del Mardorat de Lautreamont. El
rebelde existencial es un neorromntico furioso contra la existencia
avergonzado de su condicin humana sublevado contra s mismo Kirkegaard
es quien abre la primera brecha, se negaba a ser un filsofo de una doctrina
determinista. Para kirkegaard tanto la desesperacin como la angustia son
necesarias en el hombre ya que son el camino para la fe y la salvacin.
Kirkeggard se inclina hacia una filosofa que se preocupa por lo subjetividad,
que equivale a la realidad y a la verdad, la filosofa existencial de Heidegger,
Karl Jaspers y el existencialismo de Sartre y Camus.
El existencialismo se vincula al expresionismo aunque la angustia existencial
est ms relacionada con la desesperacin como la entiende Kirkeggard en
su Tratado de la desesperacin.
El rebelde existencial es un neorromntico furioso contra la existencia,
avergonzado frente a su condicin humana. La filosofa del Tratado de la
desesperacin, la desesperacin es demonaca, expresa la amargura de
querer ser en oposicin a las coacciones. Kirkergaard plantea que la angustia

EL EXISTENCIALISMO 2014
surge en el individuo como consecuencia de su pecado pero la nocin de
pecado es inmanente pues todo individuo se torna culpable por s mismo.
Kirkegaard no busca el sentido de la existencia como los existencialistas sino
aquello que le da sentido. La existencia no es para l el ser, sino un modo en
el ser que se encierra en si mismo.
En el existencialismo kinkergaaliano el hombre no es por si mismo, y su
salvacin est en desconfiar, desesperarse por completo de s mismo y
entregarse en las manos de Dios hasta el absurdo6.
En el existencialismo de Sartre, el ser humano debe hacer una eleccin y ser
responsable de esa eleccin. Por otro lado el nihilismo de Sartre niega la
existencia de toda base para el conocimiento. Segn Esslin, Sartre no
pertenece al teatro del absurdo pero fue sin dudas una de las bases para su
desarrollo junto con Albert Camus, Antonin Artaud, Bertold Brecht y Luiggi
Pirandello.
Sartre se ocupa de tres aspectos de la existencia humana, enajenacin y
soledad, libertad y responsabilidad. Para l, cada hombre vive dentro de su
propio mundo y realmente nunca puede comunicarse con otros mundos pero
su conciencia constituye su libertad y esta libertad le permite elegir. Al hacer
una eleccin, el hombre existe y por tanto se crea as mismo. Sartre afirma
que la verdad y la accin que conlleva a la libertad de accin o libre albedro
dependen de la subjetividad o de que la existencia precede a la esencia. Se
trata de la eliminacin de Dios y de la definicin de que el ser humano visto
como el nico capaz de hacerse a s mismo por lo cual debe asumir su
responsabilidad.
El existencialismo suele declarar que el hombre es angustia. En el ser y la
nada, Sartre seala que el ser humano es un proyecto que vive
subjetivamente sobre la base del encuentro con la angustia del contacto con
el mundo, con la nada. En esta obra Sartre plantea que la esencialidad de la
existencia se adquiere con la conciencia de la muerte. La propuesta que
plantea Albert Camus en El mito de Ssifo es que la solucin ante la prdida
de sentido de la vida promueve al suicido. Esta desvaloracin es la que
produce la situacin del absurdo, en el cual se privilegia el suicidio como una
conclusin a los problemas del hombre frente a la soledad o la alienacin.

Kierkegaard, Soren. Tratado de la desesperanza.

EL EXISTENCIALISMO 2014
En El mito de Ssifo7, Albert Camus destaca el vnculo entre lo absurdo y el
suicidio. Seala que el origen de la desesperacin que aboca al ser humano
hacia el suicidio no tiene que ver con la sociedad sino con la pugna individual.
Para l, la gente se suicida por reflexin.
El suicidio implica confesar que no se comprende el sentido de la vida y que
por lo tanto no se merece vivirla. El suicidio es una solucin ante el absurdo.
Seala Camus que quienes se suicidan son aquellos que suelen estar
seguros del sentido de la vida. No obstante esta propuesta del suicidio de
Camus y su relacin con el absurdo estn vinculados a la filosofa existencial
que desarrolla Soren Kinkergaard sobre la base de una preocupacin religiosa
por el espritu y por el yo.

Camus, Albert. El mito de Ssifo

EL EXISTENCIALISMO 2014
CONCLUSIONES.
El Existencialismo es una filosofa contempornea, se podra decir que es la ms
influente actualmente, de las diferentes tendencias filosficas, esta tendencia es
resultado de la vigencia de un clima espiritual, de una sensibilidad histrica
favorable para disposiciones emocionales e intelectuales que encuentran su
fundamento en el hombre concreto, en la primaca de las estructuras de su
existencia, esta tendencia apuesta por la que la Existencia del ser humano es
antes de la esencia, punto de unin entre la diferentes concepciones de
existencialismo que existe actualmente. A la aparicin y desarrollo de esta
tendencia filosfica han contribuido de manera importante tambin la poesa, con
sus nuevas dimensiones vivenciales, y la literatura y el arte, ciencias que tiene sus
races ms profundas en la filosofa, en la actitud filosfica del hombre
contemporneo que, en medio de una situacin histrica modificada, empieza a
vislumbrar en el existir (Dasein), el nico acceso a la vida, como peculiar modo de
ser. La visin filosfica, que se haba enajenado en la objetividad, en las instancias
racionales a que tiene acceso la conciencia cognoscente, el yo abstracto, se
desplaza hacia lo inmediato, a la esfera de la emotividad y de los estratos
irracionales del sujeto real, es decir, hacia el hombre existente y la peculiar
movilidad de sus estructuras temporales. Como podemos ver existen diferentes
concepciones de la filosofa existencial, pero todas se centran en estudiar a un
solo personaje el ser humano y su principal caracterstica la libertad, diferenciando
todas la existencia de la esencia, y concluyendo adems que la existencia es parte
primordial del hombre como tal.

EL EXISTENCIALISMO 2014
BIBLIOGRAFIA.
1. The God Delusion, Richard Dawkins (16 de enero de 2008).
2. El Existencialismo es un Humanismo, Jean-Paul Sartre
3. El Existencialismo en Kierkegaard, Dilthey, Heidegger y Sartre - Adalberto
Garca de Mendoza
4. Valoracin Literaria del Existencialismo, Guillermo de Torres
5. El mito de Ssifo, Camus, Albert.
6. Tratado de la desesperanza, Kierkegaard, Soren.
7. Filosofa, Jaspers.

Enlaces de internet.
1. http://www.uruguaypiensa.org.uy/imgnoticias/766.pdf
2. http://www.artehistoria.com/frames.htm?http://www.artehistoria.com/historia/
personajes/7299.htm.
3. http://dianoia.filosoficas.unam.mx/files/5713/6019/3711/DIA57_Echeverria.p
df
4. http://revistas.pucp.edu.pe/index.php/arete/article/viewFile/6325/6369