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Luis Emiro Silva Prez

Prof. Javier Moreno

Uniminuto Ciencias bblicas


Obra Lucana

CONVERSIN MORAL O CONVERSIN A CRISTO? ANLISIS COMPARATIVO


ENTRE HECHOS 26, 9-18 Y LOS RELATOS DE CONVERSIN EN LAS CARTAS
PAULINAS
Existe un tema de discusin abierto en torno al libro de los Hechos, el cual sta relacionado con
Pablo. Varios estudios ponen en duda que el Pablo que presenta Hechos de los Apstoles es
diferente al que se encuentra en las cartas de Pablo. El presente trabajo realizara una comparacin
entre el tercer relato de conversin de Pablo (Hc 26,9-18) y los textos que haran mencin a esta
en las cartas de Pablo (1 Corintios 9,1-2; 15,3-9; Gal 1,1; 11-18 y Fil 3, 4-12) con el propsito de
identificar las relaciones entre estos, en busca de generar un aporte en torno a esta discusin. Por
ltimo, se presentara una aplicacin de los textos en relacin con el cristianismo actual.
1.

Discusin en torno al Pablo de Hechos y el Pablo de las Cartas

Hechos de los apstoles se puede dividir en dos grandes secciones: La historia de los doce en
Jerusaln (Hc. 1-12) y La historia de Pablo y sus viajes (Hc. 13-28). En ambas secciones se
encuentra el relato de conversin de Pablo, con lo cual se reconoce la importancia de este evento
en los Hechos de los apstoles. Hechos 9 se narra la conversin de Pablo en medio de la
persecucin de l a la iglesia; Hechos 13 describe la conversin de Pablo ante un grupo de Judos
enojados y; Hechos 26 relata la conversin de Pablo ante el rey Agripa en la corte del
Gobernador Festo. A diferencia de estos relatos largos, Pablo en sus cartas no presenta en detalle
su conversin.
A partir del siglo XVIII se comenz a cuestionar el valor histrico de la figura de Pablo en
Hechos en relacin con el Pablo que se presenta en las cartas. Pero, solo hasta el siglo XIX con la
escuela de Tubinga1 se cuestion con mayor seriedad este evento. En la actualidad existen tres
posturas en torno al tema las cuales presenta Aguirre Rafael y Rodrguez Antonio (1992) de la
siguiente manera:
a. La imagen Paulina de Hechos es falsa y diferente al de las cartas paulinas: Para los defensores
de esta tesis Hechos presenta una imagen tendenciosa e inventada que busca conciliar a los
paulistas con los petristas. Los estudios realizados llevan a considerar que existe un gran
paralelo entre Pedro y Pablo, en busca de igualar a ambos apstoles, pero ponen a Pablo a
depender de Pedro, cosa que neg Pablo histricamente en Glatas.
b. La imagen de Hechos y la de las cartas coinciden sustancialmente, pero la visin de cada
escrito es parcial e incompleta: Las cartas de Pablo son una fuente importante, pero subjetiva
1

La escuela de Tubinga forma parte de la Universidad alemana de Tubinga. La cual en el siglo XIX conto con el gran
telogo protestante Ferdinand Christian Baur, quien dirigi estudios histricos de los textos bblicos.

y polmica, tanto que nadie ha sido capaz de ofrecer un retrato convincente de Pablo desde
estas, por lo cual Hechos ayuda a interpretar los datos de las cartas llenando alguna lagunas
que se observa en estas o ayuda a confirmar sus afirmaciones, aunque en ocasiones Hechos
contradice las cartas, frente a lo cual se preferira el texto de Hechos, ya que algunos textos de
las cartas son polmicos. Y frente a Pablo, Hechos sera un texto apologtico de l, por lo
cual se resalta su paralelismo con Pedro.
c. Cartas y Hechos presentan al mismo Pablo, ya que el Pablo de Hechos coincide
completamente con el de las cartas en sus principios y praxis: esto no niegue las diferencias
entre estos, pero indica que se pueden explicar. Los autores que defienden esta postura se
apoyan en las coincidencias entre cartas y Hechos, en las semejanzas de pensamiento y
lengua y en el testimonio de la arqueologa que ha confirmado muchos datos de Hechos. E
indica que las diferencias se deberan a la falta de informacin de Lucas2.
2.

Conversin de Pablo en Hechos 26

Con el propsito de aportar argumentos que enriquezca la discusin en torno al Pablo que
presenta Hechos con el Pablo de las cartas, se estudiara el tercer relato de conversin presente en
Hechos 26, esto por la siguiente razn:
Hechos fue escrito entre los aos 80 y 90 a.C por un cristiano de tercera generacin y su obra
est dirigida a cristianos ubicados en el seno del imperio sin que se le pueda asociar a una
comunidad precisa (Posiblemente feso, Macedonia o Antioquia). El objetivo de la obra es
convencer a un pblico ms amplio (simpatizantes del cristianismo) de la legitimidad de una
nueva fe con respecto al judasmo e indicar que esta no est en contra de las instituciones
romanas3. Adems, al tener en cuenta que Pablo dedico su obra a la conversin de los gentiles, es
conveniente tener de referente Hechos 26, ya que el relato sucede en la casa del gobernador Festo
ubicada en Cesrea, es decir, en un contexto gentil.
Antes de entrar al relato, se hace necesario ubicar el texto dentro del libro. Marguerat Daniel
(2008) ubica el relato de la conversin de Hechos 26 en la seccin que l denomina El martirio
de Pablo. De Jerusaln a Roma (21,15-28,31), la cual subdivide de la siguiente forma:
21,15-36
21,37-22,29
22,30-23,10
23,11-35
24,1-26,32

Arresto de Pablo en el templo.


Defensa de Pablo ante el pueblo de Jerusaln.
Comparecencia de Pablo ante el Sanedrn.
Traslado de Pablo a Cesrea.
Discurso de Pablo a las autoridades polticas.

Aguirre, Rafael, y Antonio Rodrguez. Evangelios sinpticos y Hechos de los apstoles. Estella Navarra: Editorial
Verbo Divino, 1992, 135-137.
3
Cf. Marguerat, Daniel. Introduccin al Nuevo Testamento Su historia, su escritura, su teologa. Espaa: Editorial
Descle de Brouwer, S.A, 2008, 112.

27,1-44
28,1-10
28,11-15
28, 16-31

Defensa ante el gobernador: Flix (24). Comparecencia ante el gobernador


Festo: Pablo apela al emperador (25,1-12). Discurso al rey Agripa (25,1326,32).
Viaje hacia Italia. El naufragio.
Acogida en la isla de Malta.
De Malta a Roma.
Pablo en Roma: ltimo encuentro con algunos notables judos.

Esta estructura deja ver que dos de los tres relatos de conversin son una defensa de Pablo ante
las acusaciones que le hacan de ir en contra del pueblo, la ley y el templo al pensar que Pablo
haba metido a Trofimo de feso en el templo (Hc 21,28-29). Por ende, Pablo comparece ante el
Sanedrn (Segundo relato de conversin), ante el gobernador Romano Flix, ante el Gobernador
Festo y ante el rey Agripa (tercer relato de conversin). En ltimas, estas acusaciones y eventos
hacen que Pablo sea llevado a Roma al apelar Pablo como ciudadano romano comparecer ante el
Cesar. Este es el contexto en el cual se narra la tercera conversin de Pablo en Hechos 26.
Antes de entrar en el relato es necesario realizar las siguientes aclaraciones: El discurso lo realiza
Pablo en la casa de Festo el cual haba organizado un banquete e invitado a Agripa, Berenice, a
los tribunos y los principales hombres de la ciudad (Hc 25,23) y Festo aprovecha que Agripa es
medio judo (al ser l un descendiente de Herodes el Grande4, por lo cual era un experto en las
costumbres judas), para que antes de enviar a Pablo a Augusto El Cesar tuviese Festo clara las
razones por las cuales acusaban a Pablo.
El relato de conversin comienza con el testimonio de Pablo desde su juventud como fariseo y
luego Pablo indica a Agripa que la causa de su juicio es la esperanza de la promesa que hizo Dios
a sus padres (Abraham, Isaac y Jacob), por lo cual Pablo cree que Dios resucita a los muertos.
Con esta afirmacin Pablo deja claro que la acusacin es teolgica ms no poltica. Seguido de
esto, Pablo indica que fue perseguidor de los cristianos en Jerusaln y hasta en ciudades
extranjeras. Y justo cuando iba camino a Damasco tuvo su encuentro con Jess.
Camino a Damasco Pablo ve una luz venida del cielo la cual lo envolvi a l y a los que viajaban
con l, tras la cual todos caen a tierra (En Hc 9,4-7 y Hc 22,7 solo Pablo cae al suelo), posterior a
esto Pablo oye una voz que le hablaba en hebreo (En Hc 9,7 los que acompaaban a Pablo
tambin oyeron la voz, pero no vieron a nadie)5. Estas variantes literarias en los relatos de
conversin buscan subrayar que la epifana que tiene Pablo solo es para l, mas no para sus
acompaantes. Adems, la luz se hizo dentro de Pablo: la luz sobre Jess de Nazaret y la luz
sobre s mismo, pero esta no fue un simple proceso de autoconciencia, sino un prodigio de la
4

Agripa siendo de la dinasta de Herodes, en cuya ascendencia haba sangre idumea, sera considerado por Josefo
{Antigedades 14, 15, Hch26 1-23) como hemuoudaios, mitad judo De hecho, Josefo us esta designacin para
Heredes el Grande, pero asimismo sera una descripcin acertada para sus descendientes. Fitzmyer, Joseph. Los
hechos de los apstoles II Comentario (9,1-28,31). Salamanca: Ediciones Sigueme, 2003, 484-485.
5
Cf Barbaglio, Giuseppe. Pablo de Tarso y los origenes cristianos. Salamanca: Ediciones sigueme, 1989, 68.

gracia, la cual gener un cambio existencial dentro del perseguidor. Luego de esto, se narra un
dialogo entre Jess y Pablo en el cual se resalta los siguientes aspectos:
1. La orden de levantarse y ponerse en pie, pues ha sido derribado por la luz de Cristo.
2. Jess se apareci a Pablo para constituirlo garante y testigo de lo que ha visto en
Cristo resucitado y de lo que ver cuando Jess se le aparezca en el futuro. La
experiencia de Jess resucitado es fundamental en el testigo (cf. 1 Cor 9,1; 15,5-7). En
sta se fundamenta la autoridad y legitimidad de Pablo.
3. Para cumplir su misin, Pablo debe ser liberado (rescatado) del pueblo judo y de los
pueblos gentiles adnde ir. Liberar tiene aqu muchas resonancias: conocer, consagrar,
constituir (cf. Jer 1,4-8), pero tambin proteger de peligros, liberar de enemigos, no
tener miedo.
4. La misin de Pablo consiste en abrir los ojos, sacar de las tinieblas a la luz, pasar del
poder de Satans al poder de Dios, la remisin de los pecados para participar en la
herencia de los santos.6
En respuesta a este llamado, Pablo menciona que l comenz a anunciar a los gentiles que se
arrepintieran y se convirtieran a Dios instndoles a hacer obras dignas de arrepentimiento. E
indica que esto ya haba sido anunciado por los profetas (Dn 12, 2-3; Os 6,2; Ez 2, 1-6; Ez 37,114; Jr 1,8; Is 26,19; 35, 5; 42, 7; 61, 1) y Moiss. Por lo cual los judos no tendran ninguna razn
para que lo acusen, dado que los profetas haban dicho que el Cristo haba de padecer, y ser el
primero de la resurreccin de los muertos, para anunciar luz al pueblo y a los gentiles. (Hc
26,23).
La respuesta ante su discurso toma un doble sentido. Ante Festo Pablo es considerado loco, pero
ante Agripa al indicarle Pablo que l sabe que el rey cree en los profetas lo invita a creer en Jess,
ante lo cual Agripa dice: Por poco me persuades a ser cristiano (Hc 26,28). Por ltimo, Festo y
Agripa ven en Pablo a un hombre inocente. Y con esta afirmacin el texto muestra que el
cristianismo no atentaba contra el imperio Romano y sus instituciones representadas en el
gobernador Festo.
En resumen, aunque el discurso pretende ser una defensa de Pablo, detrs de todo ello el tema es
una defensa del cristianismo expuesto ahora en su relacin con el judasmo. En realidad este
discurso de Pablo, junto con las reacciones a l (v. 24-32), formula el clmax cristolgico de los
Hechos. O'Toole ha demostrado que funciona no slo como el clmax cristolgico de toda la
defensa de Pablo (22, 1-26,32), sino que es adems el clmax cristolgico de la totalidad de los
Hechos, pues Lucas hace que Pablo formule el papel de la fe en el Mesas sufriente.7

Richard, Pablo. El movimiento de Jess antes de la iglesia Una interpretacin liberadora de los Hechos de los
Apstoles. Espaa: Editorial Sal Terrae-Santander, 2000, 177-178.
7
Fitzmyer, Joseph. Los hechos de los apstoles II Comentario (9,1-28,31). Salamanca: Ediciones Sigueme, 2003, 484.

3.

Conversin de Pablo en las cartas

En las cartas es intil buscar determinaciones cronolgicas o topogrficas que den un carcter
autobiogrfico a los relatos de conversin. Se puede indicar que estos contienen una
interpretacin teolgica del acontecimiento camino a Damasco. En las cartas no se encuentran
recuerdos precisos de la vida de Pablo, ya que Pablo no muestra ningn inters por su yo privado
y, si habla de s mismo lo hace siempre para precisar su funcin pblica e histrica que ejerci en
el movimiento de Jess8. A continuacin se presenta algunos textos en los cuales se hara
mencin a dicha conversin:
1 Corintios 9,1-2 dice: No soy apstol? No soy libre? No he visto a Jess el Seor nuestro?
No sois vosotros mi obra en el Seor? Si para otros no soy apstol, para vosotros ciertamente lo
soy; porque el sello de mi apostolado sois vosotros en el Seor. Este texto deja ver como
algunos miembros de la comunidad cuestionaban la autoridad de Pablo al considerar que este no
haba visto a Jess, como si lo haban hecho los otros apstoles. Por lo cual, Pablo evoca su
conversin he indica que el tambin vio a Jess. Esta afirmacin es reforzada en 1 Cor 15,3-9 en
el cual menciona el orden en el cual Jess resucitado se apareci a sus discpulos, he indica que
l es el ltimo al que se le apareci, como a un abortivo. A pesar de esto, el texto no presenta
detalle alguno que lo relacione con Damasco, por lo cual solo es una deduccin la que se realiza.
Por esa misma poca, Pablo escribe a los Glatas, en respuesta a unos judos helenistas
tradicionalistas que discutan en torno al mensaje y a la persona de Pablo, los cuales decan que
Pablo era un arribista y que no se poda comparar con los apstoles de Jerusaln y ms cuando
iba en contra de la iglesia de Jerusaln al predicar que los paganos convertidos a Cristo quedaban
libres de la circuncisin9. Ante lo cual Pablo inicia su carta diciendo: Pablo, apstol (no de
hombres ni por hombre, sino por Jesucristo y por Dios el Padre que lo resucit de los muertos)
(Gal 1,1). Esta afirmacin es reforzada en Gal 1,11-18 Mas os hago saber, hermanos, que el
evangelio anunciado por m, no es segn hombre; pues yo ni lo recib ni lo aprend de hombre
alguno, sino por revelacin de Jesucristo Pero cuando agrad a Dios, que me apart desde el
vientre de mi madre, y me llam por su gracia, revelar a su Hijo en m, para que yo le predicase
entre los gentiles, no consult en seguida con carne y sangre, ni sub a Jerusaln a los que eran
apstoles antes que yo; sino que fui a Arabia, y volv de nuevo a Damasco. Despus, pasados tres
aos, sub a Jerusaln para ver a Pedro, y permanec con l quince das
En este ltimo, texto es notable la alusin que se hace a lo sucedido camino a Damasco y su
conversin. Cabe resaltar que el texto indica hechos similares a los presentados en Hechos al
mencionar su pasado como fariseo y su persecucin a la iglesia de Dios, adems de mencionar
que su revelacin de Jess no sucedi por causa de hombre alguno, sino que fue el mismo Jess
quien se le revelo por gracia al ser elegido desde el vientre. Tras esto Pablo subi a Jerusaln para
8
9

Cf Barbaglio, Giuseppe. Pablo de Tarso y los origenes cristianos. Salamanca: Ediciones sigueme, 1989, 69.
Cf. Barbaglio, Giuseppe. Pablo de Tarso y los origenes cristianos. Salamanca: Ediciones sigueme, 1989, 71.

dialogar con la iglesia de all en torno a dicha revelacin, con lo cual se refuerza la idea de que
dicha revelacin no fue dada por hombre alguno. Este texto adems permite identificar
indirectamente la fecha de la conversin de Pablo al tener como referente la subida de Jerusaln
tres aos despus de lo sucedido en Damasco. Dado que la primera subida de Pablo a Jerusaln se
sita entre el ao 37 y el 39 (2 Cor 11,32), se considera que la conversin de Pablo oscilara
alrededor del ao 35 d.C. Por otro lado, al tener en cuenta que las cartas paulinas se escribieron
alrededor de los aos 50 y 70 d.C, se puede entender que la narracin de la conversin de Pablo
tiene una interpretacin teolgica, ms que una descripcin de los hechos como tal, ya que desde
su conversin a la fecha de redaccin de las cartas han pasado cerca de veinte aos.
Otro texto de conversin en las cartas es Filipenses 3. En este Pablo se enfrenta a unos crticos
que se jactan de ser de la nobleza religiosa por sus orgenes judos. Para los cuales, Pablo indica
que l tiene ms cosas para jactarse que ellos, siendo circuncidado a los ocho das de nacer, de la
tribu de Benjamin, fariseo, perseguidor de la iglesia e intachable ante la ley (Fil 3, 4b-6). Pero lo
que era para m ganancia, lo he juzgado una prdida a causa de Cristo. Y ms an: juzgo que todo
es prdida ante la sublimidad del conocimiento de Cristo Jess, mi Seor, por quien perd todas
las cosas, y las tengo por basura para ganar a Cristo, y ser hallado en l, no con la justicia ma, la
que viene de la Ley, sino la que viene por la fe de Cristo, la justicia que viene de Dios, apoyada
en la fe, y conocerle a l, el poder de su resurreccin y la comunin en sus padecimientos hasta
hacerme semejante a l en su muerte. (Fil 3,7-10, JER). En este texto Pablo reconoce que el
conocimiento de Jess resucitado, cambio por completo su vida, y comenz a ver por basura y
perdida todo lo que tena y posea. Por lo cual solo se aferra a Jess.
En Filipenses 3 a diferencia de los anteriores, Pablo no presenta una defensa a su misin
apostlica y a su autoridad. En este a Pablo le interesa es aclarar la esencia de la fe cristiana,
afirmando que todo lo que es verdad para l tiene que serlo tambin para todo creyente. 10 Y en
este caso es Cristo, su resurreccin y la justicia que viene por la fe en Cristo ms no por la ley.
4.

Comparacin entre la conversin en Hechos y las Cartas de Pablo

A continuacin se realizara una comparacin de los textos en busca de encontrar diferencias y


similitudes entre los eventos narrados en Hechos y en las cartas paulinas relacionados con la
conversin de Pablo:
Hechos 26,10 menciona que Pablo persigui a los cristianos en Jerusaln y que con poderes
recibidos de los sumos sacerdotes el mismo los encerraba en crceles y que cuando se les
condenaba a muerte el daba su voto de aprobacin. En contraposicin a esto en Gal 1, 22 Pablo
indica que l personalmente no era conocido en las iglesias de Judea que estn en Cristo, lo cual
deja ver una contradiccin entre los textos. Por otro lado, Bornkamm (1978) presenta entre otras
las siguientes diferencias:
10

Barbaglio, Giuseppe. Pablo de Tarso y los origenes cristianos. Salamanca: Ediciones sigueme, 1989, 74.

Es discutible que Pablo fuera a Damasco investido de poderes del Sumo sacerdote para
detener cristianos y llevarlos al tribunal en Jerusaln, esto debido a que el Sanedrn nunca
bajo la administracin romano tuvo jurisdiccin ms all de Judea. Por esta razn, Pablo
actuaba bajo el poder coercitivo interno de las comunidades sinagogales (flagelacin,
destierro, excomunin), por lo cual es probable que Pablo se presentara en la sinagoga de
Damasco primero como juez y luego como testigo de sus propio sufrimiento como lo indica 2
Cor 11,24.
Pablo en sus cartas pocas veces hace mencin a su conversin y vocacin a ser apstol, y
cuando lo hace a pesar de ser importantes, estas quedan implicadas en la exposicin de su
evangelio. Por lo cual, la aparicin de Jess que le sali al encuentro no debera colocarse en
el centro del relato de Hechos como si esto lo dominara todo.
En el relato de Glatas 1,11-18 (el cual contiene mayor informacin) puede ser considerado
escueto, ya que solo contiene una afirmacin subordinada a Damasco y en este cuando
describe la experiencia de su conversin y su vocacin de apstol a los gentiles lo hace
inspirndose en vocaciones profticas del antiguo testamento (Jer 1, 5; ls 49, 1). Ahora, el
trmino revelacin empleado es este texto requiere mayor estudio, dado que puede generar
confusin. Este trmino no puede emplearse en el sentido de visin o de experiencia
anecdtica, ya que Pablo para justificar su misin apostlica a los gentiles no lo hace
apelando a esta, es decir, no invoca su pertenencia al crculo de testigos del resucitado.
Siempre que menciona su condicin de testigo de la resurreccin, se incluye sin ms en el
crculo de todos los apstoles y confirma con ello el mensaje comn a todos ellos: "Pues bien,
as es como, tanto ellos como yo, hemos anunciado el mensaje y as es tambin como
vosotros habis llegado a la fe" (1 Cor 15, 11)11.

Otras diferencias presentes en los textos son las siguientes: En Filipenses 3,7 Pablo reniega de su
justicia por la ley, mientras que el Pablo de Hechos dice: Ellos me conocen de mucho tiempo
atrs y si quieren pueden testificar que yo he vivido como fariseo conforme a la secta ms estricta
de nuestra religin. (Hc 26,5; JER); mientras que Pablo reivindica su ttulo de apstol y lucha
para ser reconocido como tal (1 Cor 9,1; 15,9ss; Gal 1,1), Hechos reserva este ttulo solo a los
doce y atribuye a Pablo el ttulo de testigo12.
Ahora, entre los puntos comunes del relato se resaltan los siguientes: En los textos se observa la
importancia de Jess exaltado y resucitado que convierte a su perseguidor en un testigo suyo, el
cual es enviado a los gentiles. Por otro lado, el texto no presenta a un pecador arrepentido.
Cuando Pablo recuerda su vida como perseguidor de la iglesia no indica que est arrepentido por
eso, sino que lo emplea para indicar que l como fariseo estricto a la ley estaba equivocado en
torno a sus creencias de perseguir a la iglesia, y que solo cuando tuvo su encuentro con el Jess
resucitado se dio cuenta de sto.
11

Cf. Bornkamm, Gunther. Pablo de Tarso. Salamanca: Editorial Sigueme, 1978, 45-60.
Cf. Marguerat, Daniel. Introduccin al Nuevo Testamento Su historia, su escritura, su teologa. Espaa: Editorial
Descle de Brouwer, S.A, 2008, 122.
12

A partir de las diferencias presentadas, se deduce que el texto de Hechos 26 quiere mostrar a los
cristianos de los aos 80 d.C la memoria y herencia que desempeo Pablo en el nacimiento del
cristianismo. Desde este punto Pablo no es solo el eficaz propagador del mensaje de la salvacin
a los gentiles: como judo convertido, es tambin la figura emblemtica de la continuidad
histrico salvfica con Israel reivindicada por el cristianismo Su lnea de defensa no cambia: ha
recibido la revelacin del Dios de Israel y se encuentra perseguido por causa de una creencia que
representa no obstante, la esperanza de Israel, a saber, la resurreccin de los muertos. 13
5.

Conversin moral o cristolgica de Pablo? Aplicacin en el cristianismo actual

A partir de los puntos comunes de los textos deseo hacer una reflexin en torno al cristianismo
actual. En ocasiones los cristianos viven y actan de una forma moral, de tal forma que las
personas no creyentes los identifican por sus acciones, entre estas las siguientes: no toman, no
bailan, no fuman y no fornican. Ahora, a partir de los textos estudiados, Pablo nos indica que la
conversin de un creyente no radica en hechos morales, aunque Pablo menciona que el
conocimiento de Jess resucitado lleva a hacer obras dignas de arrepentimiento. Por ende, la
conversin radica en la esperanza de la resurreccin de los muertos, siendo esto lo primordial.
En la conversin de Pablo narrada en Hechos 26, 9-18 lo primero que se resalta es la actitud de
Pablo hacia la iglesia, la cual era de persecucin fsica y religiosa. Hoy en da esta persecucin
es ms que todo social, psicolgica y emocional que fsica o religiosa, con excepcin de algunos
pases rabes y asiticos. Tras el encuentro de Pablo con Jess camino a Damasco, Pablo se tiene
que enfrentar con una realidad, el mensaje presentado por el cristianismo es algo que se encuentra
acorde a sus creencias, pero no de la forma como se lo haban enseado mediante la ley. Esto
mismo sucede con los no creyentes actuales, estos en su mayora tienen en su conciencia una
creencia de Jess, que es similar al Jess de los creyentes, pero que no quieren reconocer as.
Ahora, cuando los no creyentes reconocen esto, tienen que enfrentarse a una decisin: aceptar
que ese llamado no se puede esquivar (Dura cosa te es dar coces contra el aguijn) o seguir igual.
Para aquellos que toman la decisin de no esquivar el llamado, han de tener en cuenta el dialogo
de Jess con Pablo en el cual se le indica cuales son los pasos a seguir:

13

Deben ponerse de pie, es decir, tomar la decisin de comenzar a andar en pro de Jess. Este
ponerse de pie se puede relacionar de la siguiente forma en el cristianismo actual: algunas
iglesias ensean que todo se obtiene espiritualmente, por lo cual con orar, ayunar y leer la
palabra todo lo pueden obtener y no se ensea que esto debe estar seguido de acciones
(ponerse de pie). Y acciones es lo que espera Jess de nosotros.
Esa conversin lo constituye como garante y testigo de lo que ha visto en Cristo resucitado,
siendo el Cristo resucitado el fundamento y autoridad del creyente. Por lo cual su forma de
actuar ha de estar en pro de mostrar al Jess resucitado, ms no nicamente en vivir
moralmente acorde a la ley.

Marguerat, Daniel. Introduccin al Nuevo Testamento Su historia, su escritura, su teologa. Espaa: Editorial
Descle de Brouwer, S.A, 2008, 122.

El cristiano debe entender que el ser testigo no se centra en el interior de la comunidad, sino
que el ser testigo ha de ser ante las personas que no creen, es decir, el cristiano no se puede
alejar de su contexto o situaciones habituales (casa, trabajo, estudio, calle, etc.), sino que debe
reflejar en estas al Jess resucitado.
El cristiano ha de entender que Jess lo liberara de los peligros que enfrente por el hecho de
ser su testigo. Pero, se debe entender que este librar no implica que no vaya a vivir
situaciones difciles, sino que l tenga su esperanza en la resurreccin de los muertos, ms no
en lo fsico, ya que tarde o temprano esto dejara de ser.
La misin del cristiano es abrir los ojos a los dems al mostrar que en Jess hay perdn de
pecados lo cual har que se pueda participar de la herencia de los santos, es decir, estar con el
Cristo resucitado. De esta forma se espera que los no creyentes pasen de las tinieblas a la luz.

En relacin con los textos de las cartas, cabe mencionar lo siguiente: En 1 Cor 9,1-2 y Glatas
1,11-18 Pablo revindica su autoridad ante la iglesia al indicar que ha visto a Jess y que el fruto
de esa conversin son los miembros de esas iglesias a los cuales se les ha enseado al Cristo
resucitado. Por ende, para un miembro activo del cristianismo su mayor defensa ante acusaciones
falsas ha de ser el reflejo en los dems de su esperanza en la resurreccin de Jess.
Por ltimo, Filipenses 3 tiene una de las ms grandes enseanzas para aquellos que han tenido un
encuentro con Jess, la cual es que no hay nada que se compare con el conocimiento de Jess y la
esperanza de la resurreccin. Por tal razn, el creyente aprende a relativizar todo lo que tiene, o
en lo que confa o sustenta en relacin con una esperanza eterna. En palabras de Karl Barth: La
altura en que me ergua, no es sino un abismo; la seguridad en que viva es perdicin y la claridad
que me rodeaba no es ms que tiniebla.
Bibliografa
Aguirre, Rafael, y Antonio Rodrguez. Evangelios sinpticos y Hechos de los apstoles. Estella
Navarra: Editorial Verbo Divino, 1992.
Barbaglio, Giuseppe. Pablo de Tarso y los orgenes cristianos. Salamanca: Ediciones Sgueme,
1989.
Bornkamm, Gunther. Pablo de Tarso. Salamanca: Editorial Sgueme, 1978.
Fitzmyer, Joseph. Los hechos de los apstoles II Comentario (9,1-28,31). Salamanca: Ediciones
Sgueme, 2003.
Marguerat, Daniel. Introduccin al Nuevo Testamento Su historia, su escritura, su teologa.
Espaa: Editorial Descle de Brouwer, S.A, 2008.
Richard, Pablo. El movimiento de Jess antes de la iglesia Una interpretacin liberadora de los
Hechos de los Apstoles. Espaa: Editorial Sal Terrae-Santander, 2000.

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