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FRANCMASONERA
PRIMITIVA?
Por
FREIRE CHARLES POMPIER
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INTRODUCCIN
Todos los movimientos ideolgicos, ya sean filosficos, poltico-sociales
o religiosos, han tenido a travs de la historia una serie de aspectos diferentes y
tendencias distintas, en consonancia con los intereses de los grupos que los
representaban. Ninguna de esta clase ha nacido con una estructura acabada, sin
otros precedentes, sino que, por el contrario, se han ido gestando de acuerdo a
circunstancias histricas, que la ciencia sociolgica pone de relieve para
justificarlos.
As el platonismo tiene sus antecedentes en Pitgoras y otros filsofos y
un desarrollo posterior llamado neoplatonismo, que nace en el siglo III y llega al
Renacimiento con Nicols de Cusa, Ficino, Telesio, etc. La dialctica marxista
nace en Hegel y se desarrolla en Bauer, Feuerbach, y contina con diferentes
tendencias representadas por Berstein, Plejanov Kautsky, Lenin, etc. En lo que
se refiere las religiones, encontramos entre los judos, por ejemplo, las
tendencias de los caraitas y los talmudistas y entre los cristianos una infinidad de
sectas, con precedentes en el Gnosticismo y Maniquesmo, de las cuales la
Iglesia romana seleccion las "ortodoxas" y proscribi las dems como
"herejas".
Pues bien, dentro del movimiento francmasnico ha habido el mismo
proceso histrico con antecedentes de diversas tendencias en la Masonera
operativa libre y en las Cofradas y Ordenes controladas por el clero, dedicadas a
la construccin. De estos antecedentes surgi el movimiento representado por
Leonardo de Vinci, continuado en Inglaterra por Moro, Bacn, Hobbes, Locke,
etc.; en Holanda por Hugo Grocio y Espinosa; en la Francia de los
Enciclopedistas por Diderot, D'Alembert, Helvetius, Holbach, etc., en la
Amrica colonial por Francisco Miranda, etc., etc. Al lado de esta tendencia
surgi la "hereja" de Anderson en Inglaterra y otras muchas variantes en
Francia y Alemania, que renunciamos a mencionar. Todas ellas tienen su
justificacin histrica, pues, todas ellas representaban intereses determinados.
Ahora bien, el actual francmasn y, especialmente el mexicano, para
quien hemos traducido el presente folleto, que vive en un pas y en una poca,
cuyos intereses no son los de Inglaterra, donde naci el movimiento de
Anderson, debe decidir, con conocimiento de todas las tendencias de la
Institucin, y cual es la que est en consonancia con su ideologa progresista y
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ORIGEN, IDEOLOGA,
FINES Y FORMAS DE ORGANIZACIN
DE LAS ASOCIACIONES DE LOS CONSTRUCTORES
(Masonera operativa)
ANTES DE LA APARICIN DE LA FRANCMASONERA
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El culto del Sol de los aztecas, de los ainos, de los mongoles, de los
hindes, de los eslavos y de los egipcios, son similares en todos sus aspectos
fundamentales. Las pirmides de los egipcios y las de los aztecas son del mismo
origen. La iniciacin de los profanos en los misterios egipcios, se pareca en
todo a la iniciacin que se practicaba en China por la gran Logia de Hung y la
que se practicaba en Amrica por los incas del Per, etc. En la antigedad la
sabidura se consideraba como un privilegio de la casta sacerdotal y,
generalmente, constitua una herencia de las familias de los sacerdotes.
Posteriormente, los militares reclamaron sus derechos, apoyndose en la
fuerza armada, dirigida en Egipto por el caudillo militar Menes.
Entonces se consigui la limitacin de los derechos de una casta en favor
de la otra, formndose un poder mixto, donde el gobierno civil estaba
encabezado por los militares con Menes como rey; los sacerdotes quedaron
replegados a los asuntos religiosos y de enseanza.
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4. Colegios Romanos.
Por el ao 714 antes de la era cristiana, Numa estableci en Roma varios
Colegios de Artesanos a cuya cabeza estaban los Colegios de Arquitectos
compuestos por griegos trados de frica. As nacieron los Colegios Romanos,
que se establecieron, como en Grecia, de acuerdo con la legislacin de Soln,
sabio y legislador griego.
Sus organizaciones tenan derecho de asociarse segn sus propios
estatutos y concluir contratos; se sometan a una jurisdiccin especial,
disfrutaban de la exencin de contribuciones, etc. Celebraban sus asambleas
(Logias) a puerta cerrada en locales situados cerca del lugar donde trabajaban:
en ellas tomaban decisiones por mayora de votos y trabajaban sobre la
distribucin y ejecucin del trabajo.
Estaban divididos en tres grupos: aprendices, compaeros y maestros, y,
se obligaban por juramento ante las herramientas y los tiles de su oficio y
profesiones a ayudarse mutuamente y a no revelar los secretos de sus
agrupaciones a los extraos. Tenan costumbre de admitir como miembros de
honor a personas que no pertenecan a sus oficios pero se consideraban tiles
para las agrupaciones y se reconocan entre s, por medio de signos y palabras
secretas. Sus asambleas estaban presididas por maestros elegidos para perodos
de cinco aos, asesorados por dos inspectores o vigilantes.
Se dedicaban a la arquitectura religiosa, civil, naval e hidrulica y tambin
dirigan las construcciones militares, ejecutadas por soldados. Los Colegios
subsistieron hasta la cada del Imperio; sufrieron un colapso durante la invasin
de los brbaros y resurgieron de nuevo con la aparicin del cristianismo,
conservando su organizacin y sus privilegios.
A medida que el cristianismo se propagaba por toda Europa, las
agrupaciones de constructores marchaban a ejercer sus oficios y profesiones a
otro lado de los Alpes, apoyados por el papado romano que se interesaba en la
construccin de edificios majestuosos para dar esplendor al culto. Los miembros
de los Colegios de Constructores, al salir fuera de Italia, admitan en sus filas a
los artistas de todos los pases donde trabajaban. As, el Arte de los Colegios
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extendan su dominio armado sobre los pueblos que colindaban con el Mar
Mediterrneo. La crucifixin del lder mximo de los predicadores
revolucionarios hebreos, llamado Jess, vecino de Nazaret, acusado por los
sacerdotes de sedicin y ejecutado con el consentimiento del Gobernador
romano, sirvi para que el pueblo rebelde lo santificase y lo proclamara Mesas,
o sea -el salvador, el cristo de los sufridos-. Escudndose con su nombre
popularizado y con la cruz, emblema o smbolo de su sacrificio, y, actuando
como sus discpulos, los revolucionarios, que entonces se llamaban apstoles,
fundaron una secta de carcter religioso, que solan llamar cristiana, es decir,
salvadora.
La secta disfrutaba de gran popularidad y en muy poco tiempo tuvo
muchos adeptos, extendiendo su influencia fuera de las fronteras de Palestina;
los apstoles se esparcieron por distintos rumbos acompaados de sus
discpulos, para propagar sus ideas, presentndolas como el Testamento que a
la Humanidad dej su maestro Jess. Para ensear estad ideas de modo ms
apropiado y comprensible para los pueblos atrasados, usaban el mtodo
antiguamente conocido, que consista en la enseanza por medio de la Leyenda
alegrica. La Leyenda relataba la vida de Jess crucificado, como hijo de Dios,
salvador de la Humanidad, atribuyndole determinados preceptos filosficos y
morales, presentndolo como superhombre con poder de hacer milagros,
provocar visiones, resucitar muertos, etc. A los discpulos que aceptaban sus
enseanzas se les prometa un paraso en ultratumba, y a los que las rechazaban
se les amenazaba con el infierno. Cada propagandista de la secta redactaba su
leyenda alegrica segn sus conocimientos de la materia y segn el medio en
que hacia la propaganda.
Debido a esto, aparecieron cincuenta y tantas leyendas sobre la vida de
Jess, llamadas "Evangelios del Nuevo Testamento", para diferenciarlas de las
Leyendas hebreas antiguas, que se llamaban el "Testamento Antiguo". Estos
"Evangelios" eran tan diferentes y tan contradictorios que en muchos casos
perjudicaban a los mismos propagandistas.
Por estas razones, ms tarde, en un Congreso de la secta, fueron aceptados
nicamente cuatro que parecieron a los congresistas ms propios para sus fines;
los dems fueron desechados. Los dominadores romanos, que asimilaban todo
cuanto consideraban progresivo y razonable, debido a su carcter eclctico
fueron fcilmente contagiados de las ideas cristianas. Por consiguiente, ellos
ayudaron a propagarlas en Grecia y Roma, convirtiendo esta ltima en la sede
principal del cristianismo. Cuando el cristianismo creci y de una simple secta
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LEYENDA
Salomn- el dspota oriental que dominaba al pueblo Hebreo-,
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II. LA FRANCMASONERA,
HEREDERA DE LA FORMA DE ORGANIZACIN
INTERNA, DE LA IDEOLOGA Y DE LA
POLTICA DE LA MASONERA OPERATIVA.
1. Formas y caractersticas de las agrupaciones en general al principio del
Siglo XVI.
Analizando las formas y las caractersticas de las agrupaciones en general,
al principio del siglo XVI, llamadas Corporaciones por su carcter especfico,
encontramos dos grupos fundamentales: Ordenes y Gremios. Las primeras se
constituan por el clero y la nobleza y las segundas estaban formadas por la
gente de determinados oficios o profesiones.
Tambin existan las agrupaciones mixtas o para un fin determinado, pero
stas cambian en uno otro grupo, segn los individuos que las componan o los
fines que perseguan. Entre las Ordenes se distinguan las religiosas, las
caballerescas, las hermandades y las fraternidades msticas. Entre los Gremios
se conocan los de profesiones y los de oficios. Todas estas agrupaciones eran
clasificadas comnmente con el nombre de Corporaciones, y eran algunas de
ellas de carcter autocrtico en sus gobiernos internos, a diferencia de las
Asociaciones ms democrticas, que se gobernaban por la voluntad de sus
asociados. Las ordenes religiosas o msticas estaban al servicio del papado
romano; las caballerescas o militaristas al de los dspotas (prncipes o
reyezuelos) que gobernaban los pueblos, y los gremios se formaban para la
defensa de los intereses de los hombres de trabajo, ciencia y artes. Las
caractersticas principales de las agrupaciones de aquella poca estaban en
relacin con las condiciones polticas, econmicas y sociales reinantes.
Las corporaciones y las asociaciones gremiales estaban integradas
nicamente por Hombres Libres, no esclavos, porque los esclavos se
consideraban propiedad privada de sus patronos y carecan de los derechos
inherentes a los hombres libres. Los agrupados prestaban juramentos
obligndose a obedecer las Constituciones de las Corporaciones y los mandatos
de sus superiores y a no revelar los secretos de stos, no para preservar la pureza
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asuntos del gremio y elegan a sus dirigentes por un perodo determinado. Las
relaciones entre los asociados se basaban en el trato fraternal y de
compaerismo, y se fomentaban los principios de Unin, Solidaridad y
Cooperacin, tanto entre los componentes como entre los Gremios de diferentes
oficios y profesiones.
2. Origen de los gremios.
Sobre el origen de los Gremios hay divergencias de opiniones. Unos los
consideran como continuacin de los Colegios Romanos (colegia), que
agrupaban a los artesanos de las ciudades en los tiempos del Imperio Romano.
Otros buscaban su origen en el derecho seorial. Otros confunden los Gremios
con las Cofradas (fraternitates, caritates) que se fundaban alrededor de las
iglesias y de los monasterios, con aparentes fines piadosos y caritativos.
Analizando los datos, muy escasos, correspondientes a los siglos XI, XII, y XIII,
relativos a los Gremios antiguos, es posible deducir:
1) Que la asociacin de los artesanos en toda Europa era voluntaria y su
organizacin econmica fue parecida en sus rasgos fundamentales;
2) Que su objetivo principal consista en la defensa de los intereses
econmicos de los asociados.
3) Que el ejercicio exclusivo del oficio y el monopolio de produccin de
artculos determinados de consumo general fueron los medios
acostumbrados, normales y reconocidos, para evitar la competencia
ruinosa entre los artesanos.
4) Que los Gremios se dedicaban a la produccin y distribucin a la vez;
5) Que las autoridades municipales protegan legalmente la agrupacin de
los artesanos en Gremios, para ejercer ms fcilmente el control, la
vigilancia fiscal, sanitaria y comercial de la produccin y de la
distribucin de los artculos fabricados, y
6) Que los Gremios luchaban por su autonoma administrativa interna, tanto
contra las autoridades municipales, como contra los intrusos procedentes
de otras agrupaciones (religiosas, de nobleza, burguesas, etc.), y por sus
derechos polticos para intervenir en el Gobierno al lado de la burguesa
acaudalada. Por tanto, la organizacin gremial de los artesanos fue
originada por las condiciones econmicas reinantes, y su forma fue
precisada por las condiciones polticas de entonces, tomando de lo antiguo
las modalidades que se consideraban comunes a todas las asociaciones de
este gnero.
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a) La Ciudad.
El Burgo, a travs de luchas y de siglos, logra emanciparse del seor
feudal hasta llegar a la autonoma casi completa. Desde los principios del siglo
XIV, Pars, Lisboa, Brujas, Londres, Gnova, Venecia, Florencia y otras muchas
ciudades son ya potentes centros industriales e intelectuales; Florencia, como
otras poblaciones italianas, surge como Ciudad-Repblica.
La ciudad es propiamente lo que caracteriza al espritu civil, es decir, a la
civilizacin tal como la entendemos, que no es slo el poner al servicio del
hombre la tcnica y el progreso material, sino que implica una consideracin
especial que se designa con el nombre de ciudadana. La ciudad es, por lo tanto,
smbolo de liberacin material y moral.
Cuando el furor de las Cruzadas se extingui, los trucos fueron
rehacindose y avanzando hacia Constantinopla, que senta su prximo fin. Los
sabios que all vivan iniciaron un xodo, siempre fecundo, hacia las ciudades
libres italianas llevndose consigo los cdices y libros que encerraban la antigua
sabidura greco-romana y rabe, y la cultura pagana, opuesta a la medieval. Esta
emigracin vino a enriquecer el espritu de la nueva poca expresado en las
ciudades.
El poder representado antao por el seor y la Iglesia pasa a la nueva
clase burguesa, y el elemento esttico y conservador, la tierra, que caracterizaba
a la sociedad medieval, pierde su importancia, que se traslada al nuevo factor
dinmico representado por la ciudad. As pues, a sta pasa el centro de lo
econmico y social, y paralelamente, el poder militar del seor y el espiritual de
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del esfuerzo al servicio del hombre, mediante una actitud emprica, implica una
nueva concepcin de las cosas, una nueva filosofa humanista, emancipadora,
cientfica y de fe en los propios recursos.
El hombre renacentista es, por lo tanto, adems de enamorado de la
cultura antigua, inquieto investigador de la Naturaleza. En el campo de la
poltica, Maquiavelo hace de la lucha una cuestin tcnica, y ensea a la vez a
los prncipes a gobernar las ciudades, y a los ciudadanos, a librarse de los
prncipes.
En las ciencias, Ubaldi, Benedetti, Leonardo, Coprnico, Galileo Kepler,
etc., estudian astronoma, la nutica, la ingeniera, la anatoma, etc., que era
pecado en aquella poca. En el terreno del Arte se unen en la misma persona el
tcnico y el artista, como en el caso de Leonardo y de Brunelleschi; las leyes de
la perspectiva son estudiadas por los artistas que, segn Alberti, deben ser ante
todo investigadores de la Naturaleza, matemticos y tcnicos, para alcanzar
plenamente los recursos del Arte. Con la destruccin del seor feudal y el
comienzo de la formacin de las nacionalidades, la guerra no es ya una lucha
caballeresca, sino una cuestin tcnica.
Se enfrentan ahora grandes ejrcitos con nuevas armas creadas despus
del invento de la plvora; por lo que la artillera y la balstica constituyen una
ciencia estudiada por Federico de Urbino, Alfonso de Ferrara y Galileo. La clase
de los sabios y de los intelectuales laicos desplaza a la ignorante frailera, a la
que despreciaba, quitndole el saber y la enseanza.
El jurista, nueva actividad intelectual y tcnica, quita tambin amplios
campos de la actividad a la clase de los telogos. Las clases poseedoras, los
prncipes y gobernantes se rodeaban, por conveniencia y por prestigio, de
humanistas ilustrados, de artistas y hombres de ciencia.
As lo hicieron los Mdicis, los Sforza y el mismo Francisco I de Francia,
que llev de Italia a Pars un ncleo importante de estos hombres, los que
constituyeron, precisamente, la Francmasonera. El movimiento filosfico de la
poca se acusa, tambin, de modo notable con las Academias italianas y centros
de investigacin e intercambio de conocimientos, cuyo foco primitivo era el
Taller-Escuela de los artistas y sabios, en el que se impartan a los alumnos
todos los conocimientos que constituan las ciencias de entonces. Pero el afn de
saber, investigar y ensear del hombre renacentista estaba mediatizado por la
Iglesia, rmora de todo progreso, pues la ilustracin minaba sus dogmas y su
poder.
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Florencia nos leg esa cultura clsica, y con ella sus instituciones polticas
y econmicas, fundamento de las modernas democracias. Desconociendo la
autoridad de la escolstica, forj su cultura en la antigedad pagana, a travs de
la enseanza laica de sus tpicos talleres-escuelas, y dividi a los hombres en dos
clases: los cultos y los ignorantes. Su Arte fino, sensual y a la vez vigoroso y
pujante, refleja aquella cultura, popular y democrtica. Gracias al espritu
artstico de los florentinos y a su sed de saber, se crean las primeras y ms
famosas bibliotecas de su tiempo, que les permitan adquirir conocimientos
superiores y universalizarlos.
Aprovechando la influencia de los sabios que emigraban de
Constantinopla y los viajes de sus mercaderes a los pases asiticos y europeos,
lograron reunir cientos de manuscritos notables en las bibliotecas de Niccolo de
Niccoli y de Cosme y Lorenzo de Mdicis. Estos ltimo protegan a sabios y
artistas, no slo por el afn de cultura, sino por inters de apartarlos de la
poltica republicana y hacer triunfar su ambicin dinstica de constituir una
Repblica platnica gobernada por aristcratas.
De Florencia salen los ms grandes hombres del Renacimiento, tanto en el
Arte como en la Literatura; en ella triunfa la nueva lengua vulgar en lugar del
latn, manejado por los telogos, y si no lleg a ms en su cultura fue debido a
que los papas quisieron hacer de ella una ciudad gelfa y pontificia.
El principal factor de su progreso fue su pueblo trabajador organizado en
corporaciones; los jefes de las siete Artes principales, llamados cnsules, eran
los verdaderos defensores de la Ciudad-Repblica, que se reunan
espontneamente con sus Gremios en caso de peligro. Ellos administraban la
ciudad y la justicia y posteriormente, en 1212, eligieron su potestad, que asuma
estas funciones y fue el precursor del jefe de gobierno. Su vida poltica se
desarrolla agitadamente entre constantes luchas de gelfos y gibelinos, gelfos
blancos y negros y odios hereditarios de familias.
Pero ni nobles, ni papas, ni emperadores lograron someterla durante su
esplendor. El dinero que aflua de todo el mundo a la ciudad, especialmente por
ser florentinos los banqueros del Papa, los hizo fuertes y respetados. Pero a
pesar de este lazo con el Vaticano, no eran papistas ni creyentes. Los clrigos
mismos invocaban indistintamente a Venus y a la virgen Mara. El florentino era
hospitalario y atraa a su ciudad a derrotados y perseguidos, a los que daba carta
de ciudadana, enseaba sus Artes o aprenda de ellos. Los artesanos tenan sus
sociedades de socorros mutuos y hospicios. En el siglo XIV tenan alrededor de
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veinte hospitales.
En el extranjero los mercaderes formaban colonias fraternales, que se
protegan mutuamente. El espritu democrtico de los florentinos era efecto a la
libre discusin y al examen de todos los problemas. Cada casa tena su "loggia",
donde a plena luz se discutan negocios, de Arte o de poltica. Florencia fue en
resumen, el crisol donde las tendencias progresistas de la poca se fundieron,
creando el espritu del Renacimiento, que antes hemos examinado. Artesanos y
comerciantes, sabios y artistas, herejes y emigrados bizantinos, nobles
aburguesados, polticos y humanistas, dieron a la ciudad tal esplendor, que
merecidamente fue llamada "La Atenas de Italia".
Pero la toma de Constantinopla en 1453, con el cierre de la va comercial
al Oriente, dio un golpe de muerte a su progreso econmico; por lo que el
comercio y la industria florentinas quedaron en decadencia, y los hombres de
negocios se vieron obligados a buscar nuevas rutas comerciales al Oriente y
nuevos mercados en Europa.
Contaban para esto con inventos como la brjula, perfeccionamiento en la
tcnica de construccin de barcos y los mayores conocimientos geogrficos y
astronmicos de la poca, debidos a la labor cientfica y a la recopilacin de
informes de viajeros navegantes, hecha por el sabio Pablo Toscanelli y sus
colaboradores.
As fue como navegantes italianos y tcnicos florentinos, como Coln y
Vespucio, en colaboracin con tcnicos portugueses y espaoles como los
Pinzones, Juan de la Cosa y otros, y con la proteccin y ayuda econmica de los
Reyes Catlicos, de los Mdicis y de comerciantes espaoles e italianos,
descubrieron el nuevo continente americano.
Este descubrimiento, lejos de haber alcanzado el fin que se proponan,
contribuy ms a la decadencia de la vida florentina, ya que se rest al
Mediterrneo importancia como ruta comercial, que se traslad al Atlntico y
por consiguiente a las costas de Espaa y del norte de Europa.
Como consecuencia de la decadencia florentina, las clases que
representaban el movimiento renacentista se alinearon nuevamente en grupos
representantes de intereses distintos. El burgus, enemigo antes de la Iglesia y de
la nobleza holgazana, se siente ahora seor, rico y respetado y tiende por tanto a
conservar su posicin.
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expresa tambin lo que puede ser el primer germen de una sociedad: en efecto,
en la reunin de dos elementos no hay ms que dos fuerzas afines o contrarias,
que se traducen en acuerdo o discrepancia, en colaboracin o ruptura. Pero en la
reunin de tres hay ya un compromiso de colaboracin por el sometimiento de
una parte a la otras dos: esto constituye la primera clula democrtica de
smbolo de convivencia humana, conseguida a base de la transigencia de la
minora, frente a la opinin de la mayora.
El rgimen de mayoras y minoras, excluyendo el empate, slo puede
haberlo en las sociedades en las que el nmero de sus elementos es impar. Por
eso, en las formas ms elementales de sociedades como sta, se especifica que
sean tres, cinco o siete el nmero de sus elementos integrantes, y no cuatro o
seis. Naturalmente, a partir de siete no hay limitaciones y por eso dice el artculo
que comentamos, "siete o ms francmasones"...
Se entiende, pues, que a partir del nmero siete debe haber un voto de
calidad en la presidencia, que elimine el empate. La expresin "reunidos bajo la
bveda celeste" tiene su origen, con toda seguridad, en la necesidad que
experimentaban las sociedades secretas, de reunirse al aire libre, en medio del
campo o en el bosque, para eludir la vigilancia de sus enemigos; pero no
podemos entenderla en el sentido de que sea indispensable reunirse al aire libre,
como algunos creen.
Debemos entender por tal expresin, el derecho que se proclama para los
hombres libres, de reunirse en cualquier punto del Universo y constituirse en
asociacin. Tampoco debemos darle la significacin de reunin sin carta
patente, es decir, sin autorizacin de un Alto Cuerpo que patrocine la reunin.
Esta ltima idea, practicada por la seudo francmasonera andersoniana, es
una negacin o, cuando menos, un condicionamiento del derecho de reunin;
condicionamiento indispensable para la monarqua inglesa, que tena por fin
controlar a la Francmasonera como enemigo potencial. Este control se
consegua por medio de las cartas patentes otorgadas a las Logias, sin cuyo
requisito eran declaradas irregulares y perseguidas.
Este artculo, pues, constituye una amplia declaracin del derecho de
reunin y de asociacin. La frase "debidamente capacitados" no es una
cortapisa, sino que significa, simplemente, que para ser Logia Francmasnica
debe estar constituida por elementos que sepan lo que es la Francmasonera.
El artculo segundo fija la hora de las reuniones en Logia. Es sta una
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semejantes.
Los francmasones progresistas admiten nicamente los smbolos,
emblemas y denominaciones que preceden de la Masonera operativa y ciertas
condecoraciones para destacar el mrito de aquellos afiliados que por su labor
son acreedores a una distincin honorfica, cuidndose de todo aquello que
envenena el ambiente, despertando y estimulando la vanidad. Su lema principal
es pugnar por el triunfo de la Verdad cientficamente demostrable, por el
progreso del Gnero Humano, por la Unin y Solidaridad y Cooperacin entre
los francmasones y por la Fraternidad Universal. Esto es la Francmasonera
Primitiva.
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desde el siglo IX. Cada uno de ellos aport su valor personal, sus conocimientos
y sus experiencias en navegacin en forma digna de consideracin y elogio;
aportacin que por otra parte fue completamente distinta de la que les
atribuyeron los escritores clericales, que inventaron y falsearon los hechos para
satisfacer sus intereses bastardos.
Nuestra intencin ante este problema es despertar
estudioso el inters por analizar los hechos desde el punto
con objeto de apartar lo verdadero de lo falso, y de calificar
lo merece. Slo en esta forma consideraremos til y
francmasnica progresista en bien de la Humanidad.
en el francmasn
de vista cientfico,
a cada quien como
fecunda la labor
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