trotzdem mit dem guten Blick unverbildeter Menschen auch das Krankhafte

und berreizte des menschlichen Seelenlebens in Anschlag zu bringen. Es ist

bezeichnend, wie weit die Rcksicht auf die Natur und das natrliche Leben
des MenscherK den Mastab abgibt zur Beurteilung ungesunder
bernatrlicher Vorgnge. Und das innerhalb einer Lebenssphre, die vom
Gnadenhaften durchdrungen ist und frmlich als ontisch bernatrlich
erlebt wird! In diesem Punkte kann die westliche Frmmigkeit viel von der
ostkirchlichen Einstellung lernen, namentlich in einer Zeit, wo der Druck des
allgemeinen Elends die Sehnsucht nach auerordentlichen Wegen der Hilfb
von oben weckt und so das bernatrliche nicht organisch in den
gewhnlichen Seinsbestand einfgt, sondern mehr oder weniger nur als
Eingriff des Deus ex machina begehrt.
IX

Die Gotteinigung
In der bekannten hesychastischen Centurie (d. h. 100 Kapitel
umfassenden) Belehrung des Kallistus und Ignatius ber die Gottesschau, die
unserem russischen Pilger so gelufig ist, steht im 70. Kapitel eine ausfhrliche
Anweisung ber die Gotteinigung, deren Kenntnis von zentraler
psychologischer Tragweite ist. Sie sei hier in der bersetzung von A. M.
Ammann S. J. (a.a.O., S. 124fr.) wiedergegeben: ,Wenn der Geist so sagt
der hl. Basilius nicht auf die ueren Dinge hingerichtet und nicht durch
die Sinneseindrcke ber die Welt hinausgegossen ist, dann kehrt er zu sich
selbst zurck, durch sich selbst aber schreitet er voran zur Betrachtung Gottes
und von jener Schnheit durchleuchtet und erleuchtet erfat er das Vergessen
der Natur selbst.1 Und so also nimmt der Geist das, was in ihm Abbild und
Gleichnis ist, auf und bewahrt es, da der Geist ja von sich aus unmittelbar auf
erkenntnismige Weise mit dem gttlichen Geist offenbar Gott vereint
und verbunden wird. Dies ist die ,Bettigung1, die Bewegung im Kreise
nmlich, die Einkehr des Geistes zu sich selbst, die Hinwendung und Einigung
durch sich selbst zu Gott, die allein in Wahrheit ohne Irrweg und Fehl ist, weil
sie beziehungslos ist und unmittelbar und eine Vereinigung ber das
Erkennen und ein Schauen ber das Schauen hinaus. Und es sagt der groe
Dionysius (Areopagita): ,Die kreisfrmige Bewegung der Seele ist ihr Eingang
von den ueren Dingen zu sich selbst und die Konzentration ihrer geistigen
Fhigkeiten auf ein Einziges hin (erosi))g avveh^ig), die ihr eine gleichsam
kreisfrmig festgelegte und ganz irrtumsfreie Bewegung mitteilt und sie zuerst
von dem vielen, was auer ihr ist, weg zu sich selbst hinwendet und sammelt;
sodann wenn sie schon durch die Verschmelzung mit ihrem innerlich geeinten

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Fhigkeiten ganz faltenlos geworden ist, in eins eint und sie so endlich zum
Schnen und Guten geleitet, das ber allem, was da ist, das Eine und Dasselbe
und ohne Anfang und ohne Ende ist. Die Seele wird aber auf Umwegen
bewegt, wenn sie nach ihrem Vermgen von gttlichen Gedanken erleuchtet
wird,'nicht nach Art einer geistigen Vereinigung, sondern durch Denken und
berlegen und wie mit einer gemischten und ablaufenden Bettigung. Auf
geradem Wege wird sie bewegt, wenn sie nicht bei sich selbst einkehrt, noch
von einer einigenden geistigen Triebkraft bewegt wird (denn diese Bewegung
ist die kreisfrmige, wie ich gesagt habe), sondern zu dem, was vor ihr liegt,
fortschreitet und von den ueren Dingen wie von vielgestaltigen und
vielfltigen Dingen zu den einfachen und einfltigen Schauungen hingefhrt
wird. Und der hl. Maximus (der Bekenner): ,Wenn der Geist die unmittelbare
Einigung mit Gott erlangt hat, so ist bei ihm die Fhigkeit zu erkennen und.
seiner Natur entsprechend zu berlegen, vollstndig im Ruhezustand; wenn er
aber diese Einigung bricht, indem er etwas von dem, was auer Gott ist,
erkennen will, so wird er der Tatsache berfhrt, da er die ber jede
Erkenntnis hinausgehende Einigung zerschneidet, entsprechend der er,
solange er mit Gott vereinigt ist, gleichsam bernatrlich und Gottes teilhaft
geworden, das Gesetz seiner eigenen Natur, das doch eine unverrckbare
Grenze sein sollte, berschreitet. Und wiederum: ,Der reine Geist hat durch
die Vereinigung mit seiner Wesensursache einen Zustand erhalten, der die
Erkenntniskraft bersteigt, entsprechend welchem er die vielgestaltige
naturgeme Bewegung und Beziehung zu dem, was auer seiner
Wesensursache liegt, aufgibt und allein auf unerkenn - bare Weise dem ber
alles Erkenntnisvermgen s e l i g e n S c h w e i g e n sich hingibt, weil er
teilhaftig geworden des unaussprechlichen Losanteils. Dies Schweigen kann
kein Wort offenbaren und kein Gedanke, sondern allein die teilhaftige
Erfahrung derer, die dieses ber alles Erkennen erhabenen Genusses gewrdigt
wurden, dessen Anzeichen wohl bekannt und allen offenbar ist, nmlich eine
mit Rcksicht auf diese Welt ganz empfindungslos und geruhig gewordene
Haltung der Seele. In diesen langen Ausfhrungen sind mystisch-theologische
Thesen, ber die wir hier nicht zu urteilen haben, mit Erfahrungsberichten
enge verbunden. Die letzteren lassen die Stufung des aszetisch-mys ehen