Importancia del estudio ontolgico para la estrategia del Partido Comunista.

Por Miguel Montoya

Camaradas, en este breve ensayo planteo la necesidad que tiene el estudio de la
ontologa por parte del Partido Comunista como un ente colectivo 1. Para ello presento
en una primera parte las lneas generales algunos de los fundamentos de esta
disciplina para despus, en un segundo momento, vincularla con problemas
concernientes a la estrategia poltica de esta organizacin. Finalmente concluyo el texto
resaltando la importancia que tiene para la labor del partido la traduccin al espaol de
la obra completa Zur Ontologie des gesellschaftlichen Seins (Ontologa del ser social)
del hngaro Gyrgy Lukcs.
En este trabajo no presento perspectiva acabada, sino al contrario, sugiero la
necesidad que se tiene de desarrollar estos esfuerzos intelectuales que, desde mi
opinin, darn pie a que nuestra prctica sea ms acertada y que nos pueda conducir
de manera eficaz a nuestros objetivos finales.
I
Lo ontolgico es literalmente todo aquello que es o que puede ser (todo lo que existe
actual o potencialmente) y que adems, como seres humanos, podemos conocer.
Todas aquellas existencias que son o que pueden ser, las llamamos entes (de ah el
nombre de Ontologa o estudio de los entes), por otra parte a lo que da substancia
(contenido y coherencia) a los distintos entes es a lo que se le denomina ser, el ser de
los entes. Por ejemplo, para el filsofo de la antigedad Tales, originario de Mileto, lo
que daba substancia los distintos entes como el humano, los animales, las plantas, etc.
era el agua, pues la vida es de naturaleza hmeda (sin agua no hay vida) y en tanto tal,
el ser de todos los entes vivos no era otro sino el agua (Reale y Antisieri, 2010).
Dentro de la categora de lo ontolgico se pude incluir todo aquello que podemos
representar, enunciar, intuir, demostrar, sentir e imaginar, como las ideas y las cosas
naturales y de creacin humana2. As tambin, dentro de esta categora se
circunscriben las relaciones naturales y sociales, las abstracciones, Dios, el devenir, la
historia, y por supuesto nosotros mismos, nuestra vida y nuestras pasiones y fantasas.
De manera que lo ontolgico, es algo que experimentamos en nuestro cuerpo y en
1

Al usar el trmino ente colectivo hago referencia a que no es necesario que todos los miembros del partido sean
expertos en filosofa, como tampoco que exista un grupo de gente altamente capacitada en esta disciplina entre
sus cuadros, sino que el partido sea capaz de actuar, en sus distintos niveles organizativos, de manera congruente
con los principios ontolgicos del marxismo-leninismo y con los conocimientos que el partido genera
constantemente de sus experiencias prcticas y tericas.
2
Desde la perspectiva del filsofo prusiano Immanuel Kant no hay diferencia entre las cosas naturales y las creadas
por accin humana. Esto es debido a que las segundas no rompen con la normatividad de las leyes naturales sino
que corresponden con ellas, y en tanto tal, incluso nuestras contemporneas computadoras y satlites artificiales
estaran contenidas dentro de lo natural. Desde mi punto de vista, Kant est en lo correcto sin que ello signifique
que la divisin entre cosas naturales y de creacin humana sea invlida, pues sta sirve para especificar la accin
que realizamos en la naturaleza conforme a sus leyes pero que le imprimimos un carcter volitivo y teleolgico
(Kant, 2006).

nuestro espritu (en nuestro ser sensible e inteligible); es decir es algo que sufrimos,
vivimos, enfrentamos, gozamos, etc. y que se nos puede imponer como un muro
infranqueable aun cuando puede ser algo intangible como el tiempo necesario3.
Los entes se encuentran estructurados dentro de la realidad y no podemos
afirmar que todos los entes tengan la misma condicin jerrquica dentro de ella. Por
decirlo de cierta manera, no podemos afirmar que un centauro que habita en nuestros
sueos y en nuestra literatura se encuentre en la misma condicin realidad que un
caballo que podemos encontrar en las praderas. La nocin del centauro est ligada a la
existencia actual de los seres humanos que lo piensan; su existencia es
completamente dependiente y por tanto esta criatura no es un ente completo. Por otro
lado, el caballo existe en el mundo independientemente del existir del ser humano y por
ello es un ente ms completo que el centauro. No obstante, la existencia del caballo y
del centauro, estn ligadas a un ente ms amplio que denominamos como naturaleza.
Si no existiese la serie de relaciones fsicas, qumicas, biolgicas, etc. que hemos
llamado naturaleza y que hacen posible la vida, no habra entonces ni caballos ni
hombres que piensen en centauros.
Otro problema que nos genera lo ontolgico es que no todos los entes tienen el
mismo consistir; es decir, los entes son de cualidades distintas. Un rbol y una mesa
tienen caracteres ontolgicos comunes que los hacen diferentes del infinito y de la
justicia, y que a su vez los diferencian valoraciones como lo bello y lo sublime, y de
entes como la vida y Dios. Sin embargo, tanto el rbol como la justicia son entes
existentes, aunque sus modos de existencia sean cualitativamente distintos.
El filsofo espaol Manuel Garca Morente (1980) clasific los entes, segn sus
cualidades ontolgicas, de la siguiente manera (clasificacin que desde mi punto de
vista es muy conveniente para fines explicativos): Primero encontr que los humanos
nos enfrentamos directamente ante las cosas reales, como los rboles, las piedras, los
martillos, etc., que tienen la caracterstica comn de tener una presencia fsica tangible
y que por tanto tienen una extensin y ocupan un lugar en el tiempo y el espacio. En
otras palabras las cosas reales son las existencias particulares y concretas. Dentro de
la categora de las cosas reales cabe destacar que tambin encontramos los
pensamientos y los sentimientos, los cuales no son tangibles de la misma manera que
los carros o las piedras, pero que lo son en tanto que son producto de la materialidad
que encontramos en la estructura fisiolgica del sistema nervioso. Por poner un
ejemplo, el dolor de una quemadura produce un pensamiento del mismo en el cerebro
de quien la sufre gracias al sentido del tacto, y este pensamiento se mantendr en la

En marxismo, el tiempo necesario es un concepto desarrollado por Karl Marx en el primer tomo de El capital. Este
concepto refiere a la parte de la jornada laboral en la cual el obrero trabaja para s mismo (el tiempo donde cubre
su salario). El tiempo necesario est vinculado con el tiempo excedente el cual es la parte de la jornada en la cual el
obrero trabaja de manera gratuita al patrn. La relacin entre tiempo necesario y tiempo excedente es la cuota de
explotacin o de plusvala. En ontologa, la disminucin en el tiempo necesario tiene fuertes consecuencias en el
ser del obrero, pues es la desvalorizacin de su fuerza de trabajo lo que significa que el trabajador se ve mutilado
en sus distintas manifestaciones humanas dejando slo su expresin como asalariado (Marx, 1999).

mente de dicho individuo dados los procesos bioelectroqumicos entre neuronas que
conocemos como memoria.
En segundo lugar, Morente observ que podamos clasificar, la semejanza, la
enajenacin, la libertad, la justicia, etc. dentro de lo que nombr como objetos ideales.
Estos entes surgen de las relaciones objetivas entre las cosas reales y de la
abstraccin de los casos particulares; es decir, no dependen de la opinin de los
individuos sino que tienen una existencia externa a los seres humanos a pesar de ser
intangibles. Para clarificar la diferencia entre las cosas reales y los objetos ideales slo
hay que pensar en una manzana y una pera, ambas son cosas reales, pero entre ellas
existe la relacin de diferencia pues la manzana no es pera; A no es B. La diferencia es
una relacin objetiva entre los entes pues no depende del sujeto que la conoce sino
que est presente en la esencia de los entes y es verdadera. No podemos decir que
por no existir seres humanos que conozcan las manzanas y las peras, la relacin de
diferencia entre ellas dejara de existir. As tambin, por ejemplo, la cuota de
explotacin, que es la relacin entre el tiempo que trabaja el obrero para s mismo y el
tiempo que trabaja gratuitamente para el capitalista, no es una cosa tangible (no
podemos tocar, ver, oler, escuchar o saborear la plusvala), sino que tiene una
existencia ideal objetiva y no por eso tiene menos consecuencias en la vida concreta
de millones de asalariados alrededor del mundo que la de un carro chocando contra un
muro, y existe aun a pesar de que dichos trabajadores no tengan ni la ms mnima idea
de ella.
En tercer lugar encontramos los valores como lo sublime, lo bello y lo feo que se
caracterizan por no ser sino por valer4. Para Garca Morente, el hecho de que un rbol
sea ms bello no le aade ms ser a su existir, slo lo hace valer ms. Finalmente
enlista entes trascendentales como la vida propia y Dios y son aquellos en que se
contienen los otros entes; en nuestra vida encontramos a los entes, luego entonces
sta no puede ser contenida en ellos (Por motivos de extensin y a que no es
propiamente el tema de este ensayo no ahondar en el problema de estas dos
categoras ontolgicas).
Ahora bien, los entes no se encuentran indiferentes entre s (e incluso si as lo
fuese, sera una forma de interaccin), sino que se determinan y se condicionan entre
ellos. Los modos en que se relaciona lo ontolgico consigo mismo por tanto abre otro
campo de anlisis. Nosotros, como marxistas, seguimos la concepcin hegeliana de
que los entes son en tanto que se relacionan dialcticamente con los dems entes; el
rojo es rojo en tanto no es azul o amarillo. Esto quiere decir, que desde este sistema
filosfico, los entes se relacionan de forma negativa o contradictoria (la negatividad
afirma el ser y la positividad de los entes). As mismo consideramos que el ser de todos
los entes se encuentra en su devenir o en su constante negacin en el tiempo, pues lo
que es ahora ya no es en un instante despus (Marcuse, 1986). No obstante, estas no
son las nicas formas en las que se ha pensado que los entes se relacionan entre s.
4

Para Platn, filsofo de la antigua Grecia, la idea de los valores era contraria a la de Garca Morente, pues stos
estos permiten, desde su sistema, que los entes sean de un modo o de otro (2004).

La Filosofa mantuvo durante siglos el principio de identidad creado por Parmnides en

la antigua Grecia. Este principio sostiene que lo que es, es y lo que no es, no es (Si A
es igual a A, entonces A no es igual a B). Bajo el principio de identidad no exista
principio propiamente de reciprocidad entre los entes, pues su ser no dependa de las
condicionantes de los dems sino que su ser lo encontraban en s mismos, adems los
entes eran considerados de una manera esttica y no dinmica como los pensamos los
marxistas5.
Como se puede observar, el ser de los entes y la jerarqua de los mismos, as como
sus modos de existencia, sus tipos de relaciones y la estructura de la realidad, son
materia de exhaustivos estudios filosficos que se han denominado como ontologa.
Esta disciplina nos permite conocer y sistematizar todo lo existente para que el ser
humano pueda tener mayor comprensin sobre su propio existir y el del entorno que lo
rodea. An ms, as como en las ciencias, la ontologa nos brinda la posibilidad de
modificar nuestro entorno a partir del conocimiento certero de sus principios.
Justamente como el conocimiento de la segunda ley de Newton permiti que el ser
humano pudiera viajar al espacio exterior6, el conocimiento de los principios ontolgicos
descubiertos en el siglo XVI dio pauta a la creacin del pensamiento cientfico
moderno7. Pero, tal como una teorizacin errnea de la realidad fsica nos puede llevar
a un callejn sin salida (como lo fue en el caso de la teora del ter 8 durante el siglo
XIX) un mal sistema ontolgico nos puede llevar a la confusin y al desgaste de fuerzas
intelectuales.
Un sistema filosfico9 consiste en una serie de axiomas coherentes entre s que
permiten el anlisis de una realidad desde el punto de vista de la generalidad10. En la
historia de la Filosofa encontramos que han surgido muchos sistemas ontolgicos
como el platnico, el aristotlico, el escolstico, el leibniziano, el kantiano, el hegeliano
y muchos otros ms. Cada uno de estos sistemas considera la realidad, el ser y los
entes de distintas maneras. Algunos filsofos van a creer que la realidad va a estar
formada por tomos (Demcrito y Gassendi) y otros que es continua (Leibniz). Algunos
5

Leibniz fue el primer filsofo de la modernidad en incluir el movimiento constante en su sistema ontolgico.
Isaac Newton descubri que la Fuerza de gravedad era igual a la masa del cuerpo por la aceleracin provocada
por la gravedad. Si se multiplica la masa del cohete espacial por la aceleracin que producen los cuerpos al caer en
nuestro planeta, tendremos como resultado una fuerza negativa que tendremos que vencer por medio de la
quema de combustible generando una aceleracin positiva.
7
Los filsofos del siglo XV pensaban Dios haba creado la naturaleza segn ciertas normas universales aplicables en
todo tiempo y lugar, y que por tanto podamos conocer sus leyes por medio del uso de la razn. As la metafsica y
la ontologa renacentista dio la posibilidad de generar un marco filosfico para las ciencias fsicas.
8
ter era una supuesta substancia que ocupaba todos los espacios vacos, la existencia de sta fue refutada por la
teora de la relatividad de Einstein.
9
Desde la perspectiva de Eloy Terrn, uno delos principales descubrimientos realizados por Hegel es que un
sistema completo de filosofa no es labor de un hombre, sino de toda la humanidad (Terrn, 1980: 10). Para
nosotros es muy importante dicha afirmacin dado que el sistema marxista no acab con Marx, sino que seguimos
elaborndolo continuamente, intelectuales, sindicalistas, partidos comunistas, etc.
10
Para Garca Morente la diferencia entre ciencia y filosofa es que la primera hace parcelas de la totalidad que
representa la realidad mientras que la segunda observa los objetos desde la totalidad.
6

ms creern que la idealidad condiciona la realidad (Hegel) y otros, viceversa (Engels,

Feuerbach y Marx). As mismo, muchos sistemas considerarn que los entes slo son
en tanto que son conocidos (casi toda la filosofa idealista).
Los distintos grandes sistemas han aportado algo nuevo nuestro conocimiento y
comprensin de la realidad ontolgica, sin embargo cada uno de ellos lo podemos
imaginar como un tipo de lente. En el pasado, los lentes microscpicos, nos permitieron
ver existencia de las clulas pero con el tiempo estos se fueron afinando hasta poder
ver la estructura interna de stas. En la actualidad para poder observar los virus, los
lentes microscpicos son obsoletos (sin que sean intiles para seguir estudiando seres
como las bateras) pues se han generado sistemas de anlisis electrnico, y as como
no podemos utilizar mtodos para observar la luz ultravioleta con mtodos para
observar la infrarroja o lo micro con lo pico o lo nano, no todos los sistemas nos podrn
dar una visin correcta de lo que queremos. Habr sistemas que simplemente ya son
obsoletos, otros que sern errneos, otros que aunque son viejos nos siguen
ayudando, otros de los cuales podemos seguir aprendiendo y que nos ayudan a
mejorar nuestro conocimiento y finalmente otros que sern los apropiados para poder
observar los problemas desde un modo correcto.
En general, todos los sistemas ontolgicos son estructuras del pensamiento que
nos dan una determinada perspectiva de la existencia que permiten abordar ciertos
problemas tericos y prcticos surgidos en los distintos mbitos de la accin humana.
Es decir, no slo concluyen como estructuras del pensamiento, sino que al dotar al
hombre de formas especficas de abordar la realidad, estos sistemas se convierten en
estructuras de accin para el quehacer humano. Por ejemplo, el pensamiento liberal de
la Ilustracin fue reflejo de los cambios en la existencia social que venan gestndose
desde finales de la Edad Media con el surgimiento y consolidacin de la burguesa
como clase social. Locke, Bentham, Leibniz, Kant, etc. buscaron comprender el ser
social que se haba transformado abruptamente a partir de los cambios producidos por
la naciente economa capitalista, la ciencia y en la lucha por el poder poltico por parte
de la burguesa, ya que los pensadores previos y su ontologa, resultaba intil para
comprender el dinamismo de la nueva sociedad. El hecho de que su sistematizacin
fuese correcta puede ser visto en dos niveles. Primero, surgi de los problemas
concretos del hombre inserto en un mundo cambiante donde era necesario comprender
y controlar los procesos de la naturaleza. Segundo deriv en prcticas coherentes con
el nuevo pensamiento como la creacin de los Estados nacionales, los gobiernos
parlamentarios, etc. Es decir el conocimiento ontolgico correcto proviene de la vida y
al final deviene otra vez en ella (en caso contrario, los pseudosistemas ontolgicos, al
no surgir de la vida, son infrtiles y slo se mantienen en la mente de algunos filsofos
pero nunca logran ser prcticas generales del ser social).
Como puede ser observado a grandes rasgos, el estudio ontolgico nunca ha
resultado una prctica ociosa para la humanidad sino al contrario, al ser lo ontolgico la
existencia misma, su estudio ha servido tanto para la conservacin de los sistemas
sociales como para su transformacin.

II
Antes que nada hay que aclarar que el Partido Comunista es un ente existente y como
tal, es objeto de estudio de la ontologa. As, lo primero que se nos asoma a la vista es
que es un ente dependiente otro ms amplio que denominamos proletariado, ya que sin
ste su existencia no tendra justificacin alguna. En segundo trmino se nos arroja
que, es un ente teleolgico y volitivo11 dado que es un ente esencialmente poltico. El
fin que busca este ente es la transformacin de la sociedad capitalista en la socialistacomunista por medio de la revolucin proletaria. Por tanto, los problemas ontolgicos
alrededor de este ente son de naturaleza esencialmente tctico-estratgicos pues
tienen que ver en primera y ltima instancia con la consecucin de su fin ltimo. Ahora
bien, el partido tiene una ontologa propia fincada en el pensamiento de Marx, Engels y
Lenin, el cual es conveniente explicar brevemente antes de abordar propiamente los
problemas directamente concernientes al partido.
Marx y Engels, basndose en la filosofa de Friedrich Hegel, pensaron que toda la
filosofa previa, si bien era muy importante, estaba invertida pues colocaba el
conocimiento por encima del ser (esto es que los entes slo son en tanto que son para
un sujeto que los conoce) y adems pensaba a los entes como seres mecnicos.
Usando su propia expresin, Marx puso en pie la filosofa previa y gener un sistema
en el cual colocaba la naturaleza y el existir del hombre social e histrico en sta como
el centro de gravedad de todo su pensamiento ontolgico. Para l lo ms importante
concerniente al ser de los entes, no era el conocimiento, sino el ser parte del mundo (el
ser humano antes de conocer vive, sufre y goza el mundo), y se dio cuenta de que los
entes sociales se relacionaban de manera dinmica con los entes naturales formando
unidades socio-naturales contradictorias cuyas tensiones llevaban a la transformacin
de los mismos entes.
Estas unidades socio-naturales, surgen de la accin que realiza el ser humano sobre la
naturaleza, es un intercambio de propiedades que permiten que el ser del humano
imprima su voluntad sobre el ser de los entes naturales y que stos ltimos le
proporcionen a l las facultades de que carece (La carne del hombre es dbil pero
complementa su fuerza con la del hierro y hace de las propiedades fsicas de este
elemento las suyas propias para agrandar su ser), esta idea la sostienen Marx y Engels
en La ideologa alemana (1968), El rol del trabajo en la transformacin del mono en
hombre (1971), Manuscritos econmico-filosficos de 1844 (1978), El capital (1999),
etc.
De esta idea se desprende que la economa, entendida como la produccin de los
medios necesarios para la creacin y preservacin de la vida social, tome un papel
central dentro de su ontologa. La economa, es entendida como el estar del ser
humano social en el mundo, son los retos en los que se organiza con los dems
hombres para intercambiar sus propiedades con lo orgnico y lo inorgnico y asegurar
11

Quiero decir con esta expresin que es un ente cuyas acciones van encaminadas a un fin determinado y que
para lograrlas lo hace conscientemente a partir de su propia voluntad

su existencia como un ser natural y social12. Para Marx, lo que sucede en este nivel
tiene consecuencias en el mbito poltico, filosfico, artstico, etc. como lo expres en el
Prlogo a la Contribucin a la crtica de la economa poltica (1979). Dado que desde
el surgimiento de la propiedad privada el orden econmico ha opuesto
contradictoriamente el ser de las clases sociales que componen la humanidad en sus
distintas etapas de desarrollo (como se puede observar en el texto de Engels el Origen
de la familia, la propiedad privada y el Estado (1972)), Marx y Engels concluyeron, en el
Manifiesto del Partido Comunista (1971), que la lucha entre las clases sociales es lo
que impulsa a la transformacin constante del ser social en el tiempo. Por tanto, para
los marxistas, el ser de los entes sociales es contradictorio, histrico y socio-natural
(tambin llamado materialista)13.
El sistema de Marx fue correcto para poder comprender el rol de los entes
sociales en la existencia y lo fue a tal grado que no se puede hablar de una verdadera
sociologa cientfica previa a Marx. Por lo mismo resultado muy til en la comprensin
de la revolucin proletaria, la cual, como mencionamos previamente, es central para la
ontologa del partido.
Ahora bien, si nos enfocamos en el problema filosfico que comprende la revolucin se
nos presenta un importante problema ontolgico que justifica la existencia del Partido
Comunista; a saber: la concrecin de los intereses histricos de la clase obrera en una
experiencia prctica poltica determinada.
Si partimos del supuesto de que los intereses de las distintas clases sociales
son objetos ideales que surgen de las relaciones econmico-sociales en una
determinada etapa del desarrollo de las fuerzas productivas (como lo plante Lukcs,
desde mi apreciacin, en Historia y conciencia de clase (1968)), tenemos que aceptar
que estos existen aun a pesar de que sean desconocidos para el total de los miembros
de las clases, as como tampoco es necesario que filsofos o cientficos los enuncien
para que existan (tal como la mecnica newtoniana operaba en el planeta antes de que
fuera sistematizada por el cientfico ingls). Sabemos que estos intereses existen
porque aun cuando son objetos intangibles, las clases tienden naturalmente hacia ellos
y los interpretan de distintas maneras. En la poca de la Reforma protestante, por
ejemplo, el inters histrico de la burguesa que tenda hacia la organizacin en
Estados-nacionales, la democracia parlamentaria y el liberalismo, fue codificado en
trminos religiosos en la doctrina de Calvino y Lutero, tal como lo mostr el socilogo
alemn Max Weber en su famosa obra La tica protestante y el espritu del capitalismo
(2007) (Sobre este mismo tema encontramos que Engels tiene un aporte sumamente
interesante en su texto Las guerras campesinas en Alemania (1973)). No obstante, la
12

Marx aclara en los Manuscritos filosficos que el hombre es un ente social-natural, pues en primera instancia es
un animal pero que adems de tener los sentidos naturales como la vista, tiene los sociales y as sus ojos no slo
son para la supervivencia sino que tiene ojos para la belleza.
13
Utilizo el trmino socio-natural como una especificidad de lo que se ha denominado materialismo, para
distinguir y delimitar de lo algunos han nombrado como materialismo vulgar el cual no considera pertinente los
intercambios que van de lo ideal hacia lo real as como lo vea Feuerbach.

inconciencia de dichos intereses por una clase particular conduce generalmente a la

aceptacin de ideologas construidas en funcin de los intereses de otras clases ms
consientes. En lo que concierne a la clase obrera, Lenin afirm que sta, desde su
experiencia natural dentro del proceso productivo, slo puede generar una conciencia
de su medio inmediato, lo cual llam como ideologa tradeunionista, la cual se basa en
la lucha econmica por la mejora en las condiciones laborales de los gremios. Este es
el problema que los marxistas llamamos la transformacin de la conciencia de s en la
conciencia para s14.
Ahora bien, considerando ciertas estas premisas de Marx, Lenin y Lukcs, el
partido es el ente necesario que media entre a existencia ideal de los intereses
histricos y la experiencia poltica concreta de las masas obreras actualmente
existentes. En otras palabras, el Partido Comunista es una experiencia de clase15 pero
no cualquier experiencia, sino una poltica que lleva a los miembros que lo constituyen
a adquirir una conciencia para s de sus intereses histricos a la vez que va ligando a
esta experiencia a las masas explotadas a ella. Por otro lado, la forma de concretar lo
ideal en lo real slo se logra en la accin prctica, lo que significa que no slo es
necesario el conocer y el enunciar dichos intereses sino que este conocimiento derive
en un programa poltico y ms an que ste programa tenga actualidad en las masas
obreras movilizndose en torno suyo. Luego entonces el Partido Comunista es un ente
que se inserta en la estructura de la existencia transmutando lo ideal en experiencias
objetivas de los entes reales.
La justificacin ontolgica del Partido Comunista de entrada ya es un problema
de orden estratgico pues de considerar que la conciencia para s surge de manera
ms o menos espontanea en la clase obrera, la existencia del partido sera innecesaria
o se vera reducida a ser un mero crculo propagandstico. Pero, al contrario, si
tomamos ciertas las posiciones leninistas, el partido tiene un papel activo, organizador,
creador de conciencia y dirigente de acciones.
El ser del mismo partido comunista como un ente social, es un campo de estudio
que permanece abierto. Lenin expres algunos de los problemas ontolgicos alrededor
del partido en su libro Qu hacer? (1975) los cuales tienen repercusiones directas en
la elaboracin de la estrategia del Partido. Comenzamos por preguntarnos Quin es el
partido? Cul es su consistir? Para los mencheviques16 el Partido eran las masas que

14

Conciencia de s es la que surge del medio inmediato y tiene que ver con la consecucin de demandas
econmicas; conciencia para s es la que observa el papel histrico de las clases sociales en el contexto de la
sociedad en su conjunto y tiene que ver con las demandas polticas.
15
Este concepto refiere que los individuos que conforman una clase social experimentan formas determinadas de
relacionarse con el medio y con las otras clases sociales a partir de las determinaciones que reciben de los
procesos productivos las cuales culminaran en estructuras de pensamiento particulares que les brindarn una
perspectiva de la vida.
16
Fraccin del Partido Socialdemcrata ruso que consideraba que Rusia no se encontraba lista para una revolucin
proletaria debido a su atraso econmico con respecto de los pases industrializados y que por tanto deba haber
antes una revolucin burguesa que estableciera un orden democrtico. Esta propuesta era contradictoria con la
evaluacin de Lenin y los bolcheviques que vean el capitalismo como un sistema mundial en el cual Rusia se

simpatizaban con algunas partes de su programa pero que no se sometan a su

disciplina, mientras que para Lenin el Partido eran los revolucionarios profesionales que
asuman sus tareas y compromisos para con este ente colectivo. La discusin
ontolgica se torna ms agitada cuando los mencheviques argumentaron que los
revolucionarios profesionales degeneraran en grupsculos conspiradores apartados
del pueblo (sobre este ltimo punto Lukcs argumenta que la aparente separacin de
los revolucionarios profesionales de las masas del pueblo es superada de manera
dialctica al convertirse estos en vanguardia capaz de guiar a las distintas masas
explotadas en la consecucin del socialismo (2005)). Esto nos conduce de nuevo a la
cuestin de quin es entonces el Partido y cul es su relacin con su base objetiva, a
saber el proletariado. Ernesto Guevara (1969) lo explic muy bien cuando afirm que
en la guerrilla no se enfrentaba el grupo guerrillero contra el Estado sino el pueblo
oprimido contra el Estado17. Para Guevara como para Lenin, el Partido o el grupo
guerrillero formado por revolucionarios profesionales funcionaba cristalizando el ser de
todos los oprimidos en una organizacin capaz de ordenar los intereses de stos en un
ente concreto, es decir en una cosa real y no como un objeto ideal.
Otro problema planteado en trminos de la estrategia revolucionaria es la
definicin del enemigo. Observbamos al inicio del texto que hay entes de mayor o
menor jerarqua dentro la estructura de la realidad lo cual ahora nos conduce a
preguntarnos contra quin dirige sus fuerzas el Partido? Contra el Estado o contra el
capitalismo? La incorrecta definicin ontolgica del Estado nos puede llevar a tomar
posiciones cercanas al reformismo o al anarquismo pues pensar dotar de una
valoracin superior al Estado nos hace pensar que ste es infranqueable (reformismo)
o que su destruccin es nuestro principal objetivo (anarquismo). Sin embargo Lenin en
El Estado y la Revolucin, defini al Estado como una de las herramientas al servicio
de las clases dominantes para someter a las dominadas. Este pensamiento da la pauta
para considerar al Estado como una de las armas en la lucha del proletariado (Lukcs,
2005 y Lenin, 1970). Por tanto la lucha del Partido est dirigida no a la toma del poder
sino a la transformacin del sistema social que da substancia al Estado burgus. No
obstante al ser ms concreto el consistir del Estado, la estrategia debe de ir dirigida en
la lucha contra este para posteriormente transformar el sistema social en su conjunto.
Se podra continuar con la lista de ejemplos de problemas ontolgicos
vinculados a la estrategia del Partido, sin embargo no acabaramos en un espacio tan
breve pero por mencionar algunos de los ms destacados encontramos: los modos de
relacionarse del partido con los medios de produccin, la definicin de las cualidades
ontolgicas de los vnculos entre teora y prctica, la reciprocidad contradictoria de las
distintas clases en la elaboracin de un programa para todos los oprimidos, el individuo
encontraba inserta como uno de los eslabones dbiles de la cadena, lo que haca de ella una nacin donde era ms
que justificada la revolucin proletaria.
17
Es importante destacar que la lucha guerrillera es una lucha de masas, es una lucha del pueblo: la guerrilla,
como ncleo armado, es la vanguardia combatiente del mismo, su gran fuera radica en la masa de la poblacin. No
debe considerarse a la guerrilla numricamente inferior al ejrcito contra el cual combate, aunque sea inferior en
potencia de fuego. (Guevara; 1969: 28-29).

y sus pasiones y su creatividad dentro del Partido, nuevas formas de organizacin del
trabajo que afectan el ser de los asalariados, etc. Todas estas cuestiones que de no ser
atendidas de manera adecuada con un sistema lo suficientemente bien desarrollado
para ello nos puede conducir a un callejn sin salida, como aquellos alquimistas que
buscaban la piedra filosofal o los qumicos que sumergidos en la teora del flogisto slo
se alejaban ms de la verdad.
A manera de cierre, podemos observar que resolviendo a las cuestiones
planteadas en la primer parte del ensayo como el ser de los entes y la jerarqua de los
mismos, as como sus modos de existencia, sus tipos de relaciones y la estructura de
la realidad, son inmanentes a la elaboracin de la estrategia poltica del partido. Lukcs
narra cmo el no haber definido de manera correcta el consistir de la relacin entre
campesinos y proletarios en Hungra fue lo que llev a la capitulacin de la repblica
sovitica (1968). Como organizacin, debemos cometer la menor cantidad de errores
posibles, pues estos derivan en consecuencias graves en la vida de seres humanos
actualmente existentes, y teniendo un pensamiento claro de quienes somos y de cmo
nos relacionamos con el medio, nos permitir evitar errores previsibles.
III
Finalmente, lamentablemente ni Marx ni Lenin hicieron una sistematizacin
propiamente dicha de sus sistemas ontolgicos, sino que esta tarea la realiz el filsofo
comunista y crtico literario Gyrgy Lukcs. Este comunista hngaro escribi uno de los
tratados ms importantes de ontologa marxista-leninista titulado Zur Ontologie des
gesellschaftlichen Seins (Ontologa del ser social al espaol) el cual se encuentra en
tres tomos. Sin embargo no existe traduccin completa de esta obra al espaol por lo
que resulta una tarea importante para el partido iniciar la traduccin de tan importante
texto el cual permitir (con los argumentos ya presentados) el estar mejor preparados
para generar las estrategias que nos permitan conquistar nuestro objetivo final: el
triunfo del socialismo-comunismo.

Bibliografa
Daro, Antisieri y Giovanni, Reale (2010). Historia del pensamiento cientfico y filosfico,
Tomo 1. Herder, Barcelona.
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