Autopoiesis, Cultura y Sociedad en qu medida la fenomenologa social humana puede ser

vista como fenomenologa biolgica?

El concepto de autopoiesis ha sobrepasado largamente el campo de la biologa. Ha sido
usado en reas tan diversas como sociologa, psicoterapia, management, antropologa,
cultura organizacional y...
Autopoiesis
Humberto Mariotti Martes 8 de Agosto del ao 2006 / 17:27
El concepto de autopoiesis ha sobrepasado largamente el campo de la biologa. Ha sido
usado en reas tan diversas como sociologa, psicoterapia, management, antropologa,
cultura organizacional y muchas otras. Esta circunstancia lo transform en un instrumento
til e importante para la investigacin de la realidad.

Hace algunos aos, los cientficos chilenos Humberto Maturana y Francisco Varela
propusieron la cuestin siguiente: en qu medida la fenomenologa social humana
puede ser vista como fenomenologa biolgica? El propsito de este artculo es buscar
una respuesta para esta pregunta. Sin embargo, antes de abocarnos a esto, creo que es
necesario rever algunos principios fundamentales de los introducidos por estos dos autores.
Autopoiesis
Poiesis es un trmino griego que significa produccin. Autopoiesis significa
autoproduccin. Esta palabra apareci por primera vez en la literatura internacional en
1974, en un artculo publicado por Varela, Maturana y Uribe, en el cual los seres vivos son
vistos como sistemas vivientes que se producen a s mismos de modo indefinido. As,
puede decirse que un sistema autopoitico es, a la vez, el productor y el producto.
Desde el punto de vista de Maturana, el trmino expresa lo que l llam el centro de la
dinmica constitutiva de los sistemas vivientes. Para vivir esa dinmica de forma autnoma,
los sistemas vivientes necesitan obtener recursos del entorno en el que viven. En otras
palabras, son simultneamente sistemas autnomos y dependientes.

As, esta condicin es claramente una paradoja. Esta condicin contradictoria no puede ser
adecuadamente comprendida por el pensamiento lineal, segn el cual todo debe reducirse al
modelo binario si/no, si tal cosa/ tal otra. Cuando se trata con seres vivientes, cosas o
eventos el pensamiento lineal comienza por dividirlos. El proceso siguiente es el anlisis de
las partes por separado. No se intenta observar las relaciones dinmicas que existen entre
ellas.
Esta paradoja autonoma-dependencia, que es un rasgo caracterstico de los seres vivientes,
es mejor entendida cuando uno usa un estilo de pensamiento que compatibiliza sistemas

pensantes (que examinan las relaciones dinmicas entre partes) y pensamiento lineal. Este
modelo fue propuesto por el francs Edgar Morin, quien lo llam pensamiento complejo.
Maturana y Varela propusieron una metfora instructiva que vale la pena rescatar aqu.
Desde su punto de vista, los seres vivos son mquinas autoproductoras. Ninguna otra
mquina es capaz de hacer esto: su produccin consiste siempre en algo que es diferente de
ellos mismos. Siendo que los sistemas autopoiticos son simultneamente productores y
productos, podra decirse que son sistemas circulares, es decir, funcionan en trminos de
productividad circular.

Maturana sostiene que mientras no seamos capaces de entender el carcter sistmico de las
clulas vivas, no seremos capaces de entender adecuadamente los organismos vivos. Yo
agrego que este entendimiento slo puede ser provisto por el pensamiento complejo. An
as, vivimos en una cultura profundamente modelada por el pensamiento lineal. Este hecho
condujo a importantes consecuencias, algunas de ellas graves, como veremos ms adelante
en el texto.
Estructura, organizacin, y determinismo estructural
Como lo afirman Maturana y Varela, los seres vivientes son sistemas estructuralmente
determinados. Lo que nos ocurre en un momento particular depende de nuestra
estructuracin en ese momento. Los autores llaman a esto determinismo estructural. La
estructura de un sistema dado es la forma en que sus componentes se interconectan sin
cambios en su organizacin. Veamos un ejemplo relacionado a un sistema no viviente, una
mesa. Puede modificarse cualquiera de sus partes, pero sigue siendo una mesa siempre que
estas partes permanezcan articuladas. Sin embargo, si las separamos y desconectamos, el
sistema ya no puede ser reconocido como una mesa, porque se perdi su organizacin.
Podramos decir que el sistema se extingui.
Del mismo modo, la estructura de un sistema viviente cambia todo el tiempo, lo que
demuestra que est adaptndose continuamente a los igualmente constantes cambios de
ambiente. An as, la prdida de la organizacin resultara en la muerte del sistema.
Entonces, la organizacin determina la identidad de un sistema, mientras que su estructura
determina cmo esas partes son articuladas fsicamente. La organizacin identifica a un
sistema y corresponde a su configuracin general. La estructura muestra la forma en que las
partes se interconectan. El momento en que un sistema pierde su organizacin corresponde
al lmite de su tolerancia a cambios estructurales.
El hecho de que los seres vivos estn sometidos al determinismo estructural no significa
que los mismos sean previsibles. En otras palabras, estn determinados, pero esto no
significa que estn predeterminados. A decir verdad, considerando que su estructura cambia

constantemente (y en congruencia con las modificaciones aleatorias del entorno) es

inadecuado hablar de predeterminacin. Hablaremos mejor de circularidad. Para evitar
cualquier duda al respecto, tendremos en mente este detalle: lo que ocurre a un sistema en
un momento dado depende de su estructura en ese momento especfico.
El mundo en que vivimos es el mundo que construimos con nuestras percepciones, y es
nuestra estructura la que nos habilita para tener esas percepciones. As que nuestro mundo
es el mundo sobre el que poseemos conocimiento. Si la realidad que percibimos depende de
nuestra estructura, que es individual, hay tantas realidades como personas perceptoras. Esto
explica por qu el, as llamado, conocimiento objetivo es imposible: el observador no es
ajeno al fenmeno que observa. Considerando que estamos determinados por la manera en
que se interconectan las partes de las que estamos hechos (por nuestra estructura) el entorno
slo puede disparar en nuestros organismos las alteraciones que estn determinadas en el
mismo.
Un gato slo puede percibir el mundo e interactuar con l mediante su estructura felina, no
mediante una configuracin que no posee, como la humana, por ejemplo. En el mismo
sentido, nosotros no podemos percibir el mundo de la manera en que lo hacen los gatos.
As, carecemos de argumentos adecuados para afirmar la realidad de esta objetividad de la
que solamos estar tan orgullosos. Desde el punto de vista de Maturana, cuando alguien
dice que es objetivo significa que ese alguien tiene acceso a un punto de vista privilegiado y
que, de alguna manera, ese privilegio le permite ejercer una autoridad que toma por
asegurada la obediencia de quienes no son objetivos. Esta es una de las bases del llamado
razonamiento lgico.
Nuestro condicionamiento nos conduce a ver al mundo como un objeto, por lo que nos
pensamos separados de l. Y llegamos ms lejos: a travs del ego, nos vemos como
observadores separados del resto de nuestra psique. Para operar tan objetiva proposicin, es
necesario establecer una frontera entre el ego y el mundo, del mismo modo en que lo
hicimos entre el ego y el resto de nuestra totalidad. As como estamos divididos, lo mismo
ocurrir con nuestro conocimiento, que tambin resultar separado y limitado. Este es el
resultado final de nuestra alegada objetividad: una mirada del mundo fragmentada y
restringida. Es desde esta posicin que pensamos sobre nosotros mismos como autorizados
a juzgar a todos aquellos que no acuerdan con nosotros y los condenamos como personas
no objetivas o intuitivas. Es decir, partiendo de un punto de vista fragmentado y restringido,
pensamos que es posible llegar a la verdad y mostrarla a nuestros pares. Una verdad que
imaginamos que es la misma para todos.
Paridad estructural
Segn Maturana y Varela, los sistemas vivientes y el entorno cambian de forma
congruente. En su comparacin, el pie siempre est adaptndose al zapato y viceversa. Esta

es una buena manera de decir que el ambiente dispara cambios en un sistema y que el
sistema responde disparando cambios en el entorno y as sucesivamente, de manera
circular.
Cuando un sistema influye a otro, ste influye en respuesta sobre el primero, es decir,
desarrolla un comportamiento compensatorio. Entonces, el primer organismo procede a
actuar nuevamente sobre el segundo, que responde una vez ms, y as sucesivamente,
siempre que ambos sistemas se mantengan en esta condicin de paridad.
Ya sabemos que los sistemas vivientes estn determinados por sus estructuras. Sin
embargo, es importante tener en mente que, cuando un sistema se encuentra en modo de
paridad estructural con otro, en cierto momento de esta relacin la conducta de uno de ellos
es una fuente constante de estmulos de respuestas compensatorias para el otro.
Por lo tanto, estos son eventos transaccionales y recurrentes. Cuando un sistema influye a
otro, el influido sostiene un cambio estructural, una deformacin. Al responder, el sistema
influido devuelve al influyente una interpretacin de cmo fue percibida esa influencia. De
esta forma, se establece un dilogo. En otras palabras, se establece un contexto consensual,
a travs del cual interactan los organismos en paridad estructural. Esta interaccin es un
dominio lingstico.
Para expresarlo de otra forma, en este ambiente transaccional, la conducta de cada
organismo corresponde a la descripcin del comportamiento de su socio. Cada uno le dice
al otro cmo fue percibido su mensaje. Esto explica por qu no existe competicin entre
sistemas naturales. Lo que hay es cooperacin. Sin embargo, cuando la cultura se encuentra
con la naturaleza, como ocurre con los seres humanos, las cosas cambian.
Repito que no hay competicin, en sentido predatorio, entre los seres vivientes no humanos.
Cuando el hombre se refiere a algunos animales como predadores, estn
antropomorfologizndolos, es decir, proyectando en ellos una condicin particularmente
humana. Como no compiten entre s, los seres vivos no humanos no dictan a otros normas
de conducta. Si las condiciones naturales permanecen inalterables, no existen rdenes
autoritarias ni obediencia incondicional entre ellos. Los seres vivientes son autnomos. Su
conducta est determinada segn su propia estructura, esto es, segn la forma en que
interpretan influencias provenientes del entorno. No son sistemas subsidiarios, es decir, no
son incondicionalmente obedientes a las determinaciones externas.
En el caso de las sociedades humanas, en las que las condiciones prevalecientes no son
aquellas provistas por la naturaleza, esto es exactamente lo que el marketing y otras formas
de condicionamiento masivo intentan (y en muchos casos logran) hacer con poblaciones
enteras. As, es posible llegar a la produccin masiva de personas subsidiarias, siempre que
los estmulos condicionantes estn ampliamente difundidos y sean constantes.

Esto es lo que el psicoanalista Flix Guattari llama produccin de la subjetividad. Con este
concepto, introduce la idea de una subjetividad modelada industrial y masivamente por el
capitalismo. Esto es el resultado de la operacin de sistemas condicionantes enormes, por
medio de los cuales el capitalismo (hoy en su triunfante fase neoliberal) construye y
mantiene su inmenso mercado de poder. En otras palabras, todos esos esfuerzos se dirigen a
la consolidacin y continuacin de la operatividad de la violencia en contra de la ms
bsica caracterstica de los sistemas vivientes: autopoiesis.
La nocin de que los sistemas vivos estn estructuralmente determinados es de suma
importancia para varias reas de la actividad humana. En psicoterapia, por ejemplo,
transferencia y contratransferencia pueden entenderse como manifestaciones de esta
paridad estructural, en que los cambios sostenidos por el cliente son determinados slo por
su estructura. No pueden, entonces, ser considerados como consecuentes o producidos, de
ningn modo, por el terapeuta.
Como consecuencia, es importante tener en cuenta que el dominio consensual que resulta
de la paridad de sistemas autopoiticos es, definitivamente, un contexto lingstico, aunque
no en el mero sentido de transmisin de informacin.
Extensin sociocultural
Maturana y Varela sealaron que la Teora de la Evolucin de Darwin trascendi la simple
diversidad de los seres vivos y su origen y se extendi a muchas reas como, por ejemplo,
la cultura. Como sabemos, esta proposicin terica enfatiza las dimensiones de las especies,
aptitud y seleccin natural. Estas nociones son hoy la base del darwinismo social, que es el
uso de las ideas de Charles Darwin para justificar la competencia predatoria entre los
hombres. En este sentido, es una interpretacin fundamentalista.
Del mismo modo, la idea de trascendencia fue usada para justificar la exclusin social y
fenmenos relacionados a ella, como la explotacin poltica y econmica. Teniendo esto en
cuenta, los individuos tendran poco valor o sentido en comparacin con las especies.
Como consecuencia, se supone que la gente debe dar todo (un todo que incluye sus vidas)
para beneficio de la perpetuacin de la especie, pero lo opuesto no es siempre cierto.
Al hablar sobre estas cuestiones, Maturana y Varela retoman los siguientes argumentos,
ampliamente aplicados a nuestras sociedades:
1. la evolucin es la evolucin de la especie humana
2. segn la ley de seleccin natural, sobrevivir el ms apto
3. la competicin conduce a la evolucin, y esto se aplica tambin a los seres humanos
4. aquellos que no sobrevivieron no fueron capaces de contribuir a la historia de la especie
humana.

Resumiendo, los individuos debera dejar a los fenmenos naturales evolucionar y

permanecer en una especie de actitud pasiva, todo en nombre de la especie.

Sin embargo, los mismos autores declaran que estos argumentos no debieran prevalecer
cuando uno necesita justifica la subordinacin del individuo a la especie, debido a que la
fenomenologa biolgica ocurre en el individuo, no en la especie. En otras palabras, estos
argumentos no debieran prevalecer porque la fenomenologa biolgica pertenece a las
partes, no al todo. Teniendo en cuenta que la forma de ser de un individuo dado es
determinada por su estructura (que es autopoitica) no debieran existir individuos
descartables, sea con relacin a la especia, a la sociedad, a la humanidad, y cualquier otra
instancia, de la importancia o trascendencia que sean.

Ordenaciones, sociedades y individuos

En la naturaleza, como lo afirman Maturana y Varela, hay una tendencia a la constitucin
de sistemas autopoiticos de creciente complejidad. Esto ocurre mediante el acoplamiento
de unidades autopoiticas simples para construir organizaciones ms complejas, en las
cuales el principio de jerarqua en el sistema est dentro de otro que es superior a l, y as
sucesivamente. Esto ocurre en organismos multicelulares y, segn Maturana,
probablemente tambin en la clula misma.
La cuestin es saber si esta circunstancia sera aplicable a sociedades humanas. Si as fuera,
podran ser vistas como sistemas autopoiticos de primer orden. En esta lnea de
pensamiento, la autopoisis de la gente estara subordinada a la de las sociedades en que
vive. As, sera ticamente justificable el sacrificio de individuos en nombre de la sociedad.
Como dicen Maturana y Varela, en estas circunstancias sera muy difcil para los seres
humanos actuar en la dinmica autopoitica de las sociedades a las que pertenecen.
Ciertamente, acuerdo con esto y pienso, adems, que es posible reforzarlo con algunas otras
consideraciones. Para poder desarrollarlas, permanecer en el dominio de la biologa.
Sabemos que un sistema autopoitico se autoproduce usando recursos del entorno. Para
continuar con este proceso, un organismo humano, por ejemplo, descarta sus clulas
muertas. stas son continuamente reemplazadas por otras nuevas y as, el proceso contina,
mientras que el organismo vive, es decir, mientras es autopoitico. An as, mientras lo
est, ninguna unidad autopoitica descarta ningn componente vivo. No existen partes
prescindibles en un sistema natural.
Como resultado, manteniendo siempre la atencin en un contexto biolgico, una sociedad
podra ser considerada autopoitica mientras que satisfaga la autopoiesis de cada individuo
que la constituye. As, una sociedad que descarta individuos jvenes y productivos (por

medio de estrategias como la produccin de subjetividad, guerras, genocidios, exclusin

social y otras formas de violencia) es un sistema masoquista y patolgico.
Si los hombres slo fueran seres naturales, su autopoiesis slo operara en un modo natural.
El hecho de que los hombres son tambin seres culturales los conduce a operar su
autopoiesis de una manera diferente, no slo diferente sino tambin patolgica, porque es
autoagresiva. La cultura condiciona a los individuos que replican de la misma forma,
condicionando a la cultura, en una circularidad que no puede ser entendida por el
pensamiento lineal. Por qu esto es as? Sabemos que no hay en la naturaleza fenmenos
provocados por una nica causa, y este caso no es la excepcin. An as, uno podra afirmar
que la causa principal de esta disfuncin es el modelo mental prevaleciente de nuestra
cultura, el pensamiento lineal. Estamos profundamente condicionados por este modelo, que
estimula el inmediatismo y asigna un alto valor a la guerra y la competicin. Esta es la
razn principal por la cual nuestras sociedades sistemas vivos patolgicos.
Es importante repetir que lo que hace a nuestras sociedades comportarse de este modo no es
la dimensin cultural en s misma, sino la clase de cultura en la que vivimos, que enfatiza la
creencia de que la competencia predatoria es un estilo de vida bueno, saludable y
ticamente justificable. Su manifestacin ms prctica es la competitividad, la compulsin
no slo de ganar sino tambin de eliminar a nuestros oponentes, la compulsin de liderar
hasta las ltimas consecuencias de la agresividad, implacabilidad y de la necesidad de
excluir.

Todos nosotros somos influidos, en algn grado, por la unidimensionalidad del

pensamiento lineal, que nos conduce a pensar que el lado ms placentero de una victoria es
derrotar a alguien. Este es el juego de suma cero: una interaccin en la cual, para que la
victoria de uno sea satisfactoria, la derrota del oponente es una condicin indispensable. En
un clima como este, la gente, las cosas y los eventos no pueden ser complementarios: algo
necesariamente debe ser sacado y descartado para que esa otro pueda ocupar su lugar. Esta
situacin puede incluso ser inevitable en algunos contextos especficos, pero ciertamente no
posee la amplitud que imaginamos.

En cualquier caso, la idea del otro como oponente invariable, como enemigo que para
eliminar, es uno de los rasgos constitutivos de la competitividad de nuestra cultura. A travs
del mismo, especialmente en el mbito de los negocios y de las empresas, vivimos nuestra
paranoia diaria. Es una visin del mundo que excluye la posibilidad de que el otro puede
ser momentneamente derrotado por la competencia propia, pero preservarse tan bien como
para ser capaz de aprender en el futuro cmo ganar, es decir, de aprender cmo ser
competente.

El ideal de la competencia, sin embargo, es ganar de tal forma que el ganador podra ser el
primero y el nico siempre, como si pudiramos existir sin nuestros pares humanos y, peor
an, como si cualquiera pudiera ser el primero y el nico sin ser, a la vez, el ltimo en
serlo.
Digamos algo en otro sentido. Algunos prrafos atrs, escrib que no hay competitividad en
la naturaleza. Lo que existe es competencia. Como nota Maturana, cuando dos animales se
encuentran ante la misma pieza de comida y slo uno come, esto ocurre porque en ese
momento especfico alguno de ellos fue el ms competente para lograrlo. Pero esto no
significa que el animal que fue incapaz de comer est condenado a ser, a partir de ese
momento, impedido de comer hasta que muera. Esto no ocurre en la naturaleza.
Sin embargo, cuando las circunstancias involucran la competitividad en la cultura humana,
el individuo que logra comer no se satisface con esto, sino que necesita asegurarse de que el
que fue incapaz de hacerlo debe dejar de ser una amenaza. En otras palabras, los hombres
competitivos usualmente no se sienten seguros de su competitividad, por lo que necesita
deshacerse de quien pudiera ponerlos en peligro. Pero, an as (permtasenos insistir en este
punto) esto no puede atribuirse a la dimensin cultural en s misma: tiene un rol importante
en una cultura como la nuestra, que ignora cmo tratar con el cambio aleatorio e incesante.
Y, como sabemos, estas condiciones constituyen la esencia misma de la vida. En otras
palabras, no sabemos cmo tratar con la autopoiesis, por lo que sentimos la necesidad de
agredirla y negar su realidad.

Obviamente, estas consideraciones no invalidan el concepto de autopoiesis. Al contrario,

permanece validad por la demostracin de su eficacia en diagnosticar, una vez ms, la
condicin autogresiva de nosotros, los seres humanos, condicin que extendimos a nuestras
sociedades. Recordemos ahora la cuestin planteada por Maturana y Varela: en qu
medida la fenomenologa social humana puede ser vista como fenomenologa biolgica?
Las reflexiones precedentes ya han respondido: puede ser vista as, pero es una condicin
patolgica.
Valores y depreciaciones
Agreguemos algunas reflexiones ms. Martn Heidegger, entre otros, sostiene que los
individuos tienen la tendencia a alienarse a s mismos hacia las cosas del mundo. Esto les
hace olvidar el Ser. Esta alienacin nos conduce a valorar las cosas de manera obsesiva y
depreciarnos a nosotros mismos y, por extensin, a negar la humanidad de nuestros pares.
En otras palabras, la gente ve a los dems como productos intercambiables. Este es un
rasgo social muy reconocido.
En esa misma direccin, nuestra necesidad de trascendencia tambin est depreciada.
Consideremos la bsqueda de valores espirituales que podran guiar y justificar la

existencia humana. En sociedades como la nuestra, en la que la gente es vista como meros
objetos, tales valores tienden a ser excesivamente idealizados y esto incrementa an ms la
distancia entre ellos y la gente comn. Como resultado, haremos cualquier cosa posible
para preservar tales valores, incluyendo un creciente descontento por la falta de
trascendencia de nuestros pares y ellos respondern de la misma forma.

El psiclogo Emilio Romero tiene una frase muy ilustrativa al respecto: no es fcil amar a
simples, limitados, contradictorios, oscilatorios mortales de carne y hueso como nosotros.
Es ms fcil admirar dolos distantes, probablemente protectores en su majestad
inalcanzable.
Como lo muestra la historia, esta actitud produjo resultados lamentables. Todos saben sobre
sociedades en las que la marcada inclinacin hacia la espiritualidad produjo y todava
produce legiones de excluidos sociales. Por otra parte, sabemos que la tendencia obsesiva
hacia lo material produjo y todava produce las mismas legiones de indigentes. Parece que
el exceso de pensamiento no lineal es nocivo para la autopoiesis (o sea, para la vida) como
el exceso de linealidad (es decir, de racionalidad).

Ms an, apareci un nuevo fenmeno que se consolida rpidamente. Me refiero a la

sobreidealizacin del dinero. Como sabemos, el capital fue visto desde hace tiempo como
la base de nuestra cultura. Sin embargo, en los ltimos aos fue muy fcil idealizarlo an
ms. Esto se debe al ascenso del dinero voltil, representado por las cifras intangibles que
circulan electrnicamente a travs de los mercados mundiales. Esta trascendentalizacin
mejorada del dinero ha estado aadiendo, ahora en forma vertiginosa, ms combustible a la
hoguera en que los excluidos sociales son quemados impiadosamente. Esta descartabilidad
de gente, la manifestacin bsica de la patologa de nuestra cultura, crece rpidamente con
el correr de los aos. As, una sociedad verdaderamente autopoitica no puede coexistir con
la competencia predatoria que es la marca sobresaliente de nuestra cultura.

Resumiendo, estas reflexiones nos llevan a las siguientes conclusiones:

a) Tal como la proponen los autores, la autopoiesis es realmente que resuelve y define
claramente el problema de la fenomenologa biolgica.

b) Segn este punto de vista, la fenomenologa social puede verse como biolgica, ya que
la sociedad est compuesta por seres vivos. Como consecuencia, la idea de autopoiesis
aplicada como instrumento de anlisis social confirma la conclusin ya establecida por

otros mtodos de investigacin: que nuestras sociedades son sistemas patolgicos y

masoquistas
c) Una parte mensurable de esta patologa puede explicarse por el hecho de que la mente de
nuestra cultura est modelada por el pensamiento lineal, que sostiene que las causas
preceden inmediatamente a los efectos o estn muy cerca de ellos, y piensa que estas
relaciones ocurren siempre en el mismo contexto de tiempo y espacio.

d) Este modelo mental es, obviamente, necesario para el entendimiento y la prctica de

circunstancias mecnicas de la vida (produccin material, ingestin, procesamiento,
excresin e intercambio de productos tangibles) pero es insatisfactoria para comprender y
tratar con los eventos de la vida que involucran sentimientos y emociones.

e) Como resultado, el pensamiento lineal slo es adecuado como base para el mercado
econmico convencional, que desestima o simplemente descarta las dimensiones no
mecnicas de la existencia humana. Como consecuencia, esta economa sigue creando
escenarios en que el ser humano integral (el ser humano complejo) es siempre dividido,
usado y finalmente excluido.

f) Por lo tanto, estamos hablando sobre las consecuencias de una sobresimplificacin de la

condicin humana que pretende que es posible resolver problemas sistmicos mediante un
modelo mental lineal y unidimensional.

g) Como resultado, sociedades crecientemente mrbidas fueron construidas, que insisten en

no respetar la autopoiesis de sus componentes. Vivimos en comunidades que se describen a
s mismas como en bsqueda de una buena calidad de vida. Sin embargo, observadas con
una mirada ms rigurosa, puede verse que esta calidad es accesible slo para una minora.
Ms an, los costos de esta calidad son peligrosa y crecientemente altos, puesto que siguen
generando una temible serie de productos paralelos, que comienzan con la exclusin social
y finalizan con la muerte.

Referencias
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(Diciembre, 1999)
HUMBERTO MARIOTTIes psiquiatra, escritor y profesor de Business School So
Paulo, en San Pablo, Brasil.
E.mail: homariot@uol.com.br
Humberto Mariotti

http://www.geocities.com/pluriversu/autopoi.html
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