Os curandeiros neopentecostais triunfalistas atribuem a f como o fator determinante

para que as bnos, curas e milagres aconteam na vida do crente. Por outro lado, se o
crente no conseguiu obter aquilo que foi pedido em orao a Deus ou profetizado, o moti
vo foi que a f do crente no foi forte o suficiente, a qual o impossibilitou de rec
eber o que j seu por direito, afirmam os curandeiros neopentecostais triunfalistas.
Segundo este entendimento, a incredulidade impossibilita a liberao das bnos. Embora
o pregador neopentecostal receba todos os crditos como o canal de Deus quando as
bnos, curas e milagres acontecem, todavia, ele no culpado por sua falha quando um cr
ente no as recebe. Culpar o prprio crente do seu fracasso a justificativa perfeita
para os curandeiros neopentecostais triunfalistas, porm, isso no tem base alguma
na Escritura.

Indubitavelmente, a f no o fator determinante para que as bnos, curas e milagres aco

team, e nem a incredulidade a barreira que os impede de acontecerem. Se nos atent
armos para as Escrituras, iremos perceber que Jesus, em todo o seu ministrio, por
muitas vezes curou e operou milagres sem exigir f da pessoa doente ou necessitad
a de um milagre.
Em Mateus 13.57-58, descrito que os familiares, os vizinhos e as pessoas prximas
e conhecidas de Jesus se escandalizavam nele. Eles no o reconheciam como o Messia
s, o Cristo, filho de Deus (Jo 7.5). Por essa razo, ele no fez muitos milagres na
sua cidade natal, Nazar, apenas algumas poucas curas (veja o paralelo dessa passa
gem em Mc 6.1-6). Contudo, importante observar que a incredulidade no impediu Jes
us de realizar milagres naquela ocasio, mas que pela sua soberania, como Deus que
ele simplesmente no quis realizar os milagres, independente se houve a increduli
dade. O propsito maior do ministrio de Jesus no consistia na operao de curas e milagr
es. A nfase estava no ensino das verdades concernentes a redeno, ao reino de Deus,
ao estado do homem cado, entre outros assuntos (veja Mc 6.5; Mt 4.23; 5,6,7; 9.35
; Mc 2.13; 9.31; 10.1; Lc 4.15; 5.15; 6.6; 13.22; 20.21; 24.27; Jo 5.38,46-47; 6
.44; 7.14,19,28; 8.20,28-45,51-59; 13.34-25, etc...). O propsito das curas e dos
milagres era a confirmao da mensagem de Jesus, que ele era o enviado de Deus Pai e
o Messias que haveria de vir resgatar o seu povo da escravido do pecado e da mor
te eterna (At 2.22).
Podemos ver alguns outros exemplos de curas operadas por Jesus onde ele no exigiu
a f das pessoas doentes, como em Mateus 19.1-2; 21.14. Temos o evento do homem d
a mo ressequida relatado tambm em Mateus 12.9-15. A restituio da orelha do servo do
sumo sacerdote que foi cortada por Pedro com uma espada (Lc 22.51). A cura de um
homem paraltico (Jo 5.1-3,5-9). Um cego que no sabia quem era Jesus e nem pediu p
ara ser curado (Jo 9.1-12,35-35-38). Em outras ocasies, Jesus tambm ressuscitou pe
ssoas mortas, como a filha de Jairo e Lzaro (Mc 5.21-24,35-43; Jo 11.1-46). Sendo
assim, eu pegunto: Morto tem f para ser curado? Acredito que no! E, finalmente, o
utros eventos de curas realizados por Jesus, registrados em Lucas 7.21; Mateus 1
4.14; 15.29-31 e Marcus 1.34.
Em contrapartida, vemos casos em que Jesus exigiu a f das pessoas doentes para se
rem curadas. Podemos observar o registro da mulher que sofria h doze anos com uma
hemorragia (Lc 8.43-48); o cego de Jeric, que tambm pode ter sido convertido (Mc
10.46-52); os dez leprosos curados, onde somente um voltou para glorificar a Deu
s (Lc 17.11-19); e a mulher siro fencia (Mt 15.21-28).
Da modo semelhante, o mesmo ocorreu no ministrio dos apstolos: muitas pessoas doen
tes foram curadas sem que fosse exigida a f delas. Em Atos 3.1-8, vemos relatado
que Pedro curou um homem coxo que ficava mendigando na porta do templo sem exigi
r a f dele. Mais tarde, ele ressuscitou uma mulher morta chamada Tabita (At 9.3643). Paulo tambm ressuscitou um jovem chamado utico (At 20.7-12).

Dessarte, ento no necessrio ter f para receber as bnos? No necessrio termos f

te que abenoador daqueles que o buscam (Hb 11.6)? No obstante, precisamos entender
que, primariamente, Deus soberano. Ele decide, pela sua livre vontade, fazer o
que quiser (Sl 115.3). Partindo deste pressuposto, entendemos que Deus quem deci

de se vai ou no abenoar, curar ou realizar algum milagre. O agir de Deus no depende

da f do crente para acontecer, mas exclusivamente da sua vontade soberana. No som
os abenoados pelas nossas "boas obras" diante de Deus em primeiro lugar. Existem
crentes neopentecostais que, por ignorncia, pensam que se fizerem jejuns especfico
s por uma beno, se fizerem um propsito de orao no monte, na madrugada, ou alguma camp
anha na igreja, recebero a beno que tanto almejam. Nada disso! Somos abenoados pela g
aa de Deus, a qual exclui os nossos mritos pessoais.

Contudo, bem verdade que Deus utiliza o meio de graa denominado orao para nos abeno
se assim for da sua vontade, claro (veja Tg 4.13-15). Deus abenoa operando curan
do, realizando milagres e provendo em nossa vida pela nossa f e tambm independente
dela. Deus no est limitado pela f ou pela incredulidade das pessoas para cumprir o
s seus propsitos soberanos na terra. Ele soberano e tem todo o poder. Deus no depe
nde do homem para nada! Se Deus no quiser abenoar um crente, ele no vai abenoar, mes
mo se o tal for piedoso e orar por muitas vezes e at por anos! Todavia, important
e elencar que Deus determinou que a f fosse o meio que ele utilizaria para se agr
adar em manifestar o seu poder abenoando, curando e realizando milagres na vida d
os seus filhos, mas no que ele dependa da f ou da incredulidade para agir no mundo
e na vida das pessoas em geral, quer sejam elas crentes ou no crentes. At o no cre
nte abenoado por Deus atravs da sua providncia geral ou graa comum, que uma manifes
ao da sua misericrdia e bondade para com todos (Mt 5.45; 6.26; Sl 36.6c; 145.15-17)
. Deus soberano e abenoa quem quer, como quer e quando quiser! Portanto, a f que o
neopentecostalismo triunfalista ensina peremptoriamente equivocada, visto que no
ratificada pelas Escrituras!