Hombre, moral y ciudadana

en Jeaii-Jacques Rousseau

Blanca Flor Trujillo Reyes

Ahslract
El ol)jctivo tie este ;rit<;irlo es rrrostryr algunos argurrreritos de la teora
tico-polr'tica y educativa de Jeari.lacques Rousseau que proporcionen
irrforrrracirr acerca de la corrcih'acirr
entre su proyecto tico-poltico del
Corrtrato social y su proyecto educativo (Id Errrilio o de la Educacirr. Err
la prirrrera parle, se revisa la corrcepcirr rusiarra de liorrrhre, qire rerrrite a
dos formas de concebir la rraturaleza
Irurrrarra: corrro estado prirrritivo u
origirrario y corrro capacidad de per(ecciorrarsc que, para Rousseau, es

The aim, of this article is to shou)

some argumeuts of the ethical aud
political theory ami educational of
Jeau-Jacques Rousseau that provide
clues about the reeoiiciliation between
his ethieal-poUtical project of the
Social CotUract aud its educatiotial
project of Emilio or education, lu
the first part, we review the design of
meti's French philosopher, which goes
baek to two ttiays of coticeiving htiman uature: as a prituitlve state or as
origiiiatitig atid improved capacity,
which for Rousseau is sytionymous

Hi.AN(-A Fuiri TRUiii.i.n RKYES, Universidad Petlagtgica Nacional, M.tico [bfliH'i'correo.iiiiain.nix]

[lilloitnijilloreyes@gmait.coni].
r-^sli; nrlfrMild oslli cnuiiiKIrado i;n laa acliviiliidcs del rVoyccIo T'AI'IIT iiim. rN4tK)"J()fi-2: filien, cduniciiiil morid
y cvi<:i. r'erspoctivas tericas y prohleniiis de enseanza.
(cvista Inl(.-n;otilineiitiil do Psicologa y rdiicaciii, vol. r 1, nfti. I. ncro-junio 2009, pp. 77-94.
Koolia de reccpeirtii: 6 de agoslo do 2(K)J.t | fecha de aeeptacirtn: 29 do agoslo de 200fi.

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Hombre, morai y ciudadania en Jean-Jacques Rousseau

sinnimo de racionalidad y libertad.

En la segunda parte, se plantea cmo
retoma tal concepcin en el diseo
de su proyecto poltico; la tercera y
ltima parte describe el papel que la
educacin desempea en esa tarea.

withfreedotn and ratiotiality. In the

second part, how we raise takes up
this coiiceptioti iti designing their political project atid the third andfitud
part is devoted to describbig the role
that education plays in this task.

Palabras clave
estado de naturaleza, estado civil,
contrato social, educacin

Keywords
stole of nature, civil status, social
cotUract, education

Rousseau presenta a Emilio como "un grito contra la prctica establecida". Es consciente de que presenta un constructo normativo y responde
a quienes le invitaban a que convirtiera su libro en una reforma parcial
de lo existente ("propon algo realizable": "es como si me dijeran propon
hacer lo que se hace o, al menos, una reforma del mal existente"... Y
aade significativamente: la reforma ha de ser radical, en todos los aspectos (pblicos y privados)".
J. Rubio Carracedo

Presentacin

n este texto se abordan algunos elementos de la teora poltica y

educativa de Jean Jacques Rousseau eontenidos en tres de sus
prineipales obras: Sobre el origen y los fundamentos de la desigualdad entre los hombres., Del contrato social y Etnilio o de la edticacin. El propsito es explicar la continuidad de su pensamiento poltico y
educativo, adems de sealar lo que consideramos su principal aportacin
a las teoras actuales acerea de la ciudadana: el estableeimiento de la
moral como el factor necesario para sostener la asociacin poltica sin
contravenir las necesidades individuales.
Son mltiples y diversas las interpretaciones sobre el pensamiento
poltieo y educativo de tousseau. Algunos sealan sus contradicciones;

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Blanca Flor Trujillo Reyes

Otros ponen el acento en su obra como un proyecto republicano-liberal,

mientras que otros ven en l, ms bien, a un republicano conocedor de y
cautivado por los regmenes de la Antigedad. Pero no se abordar todo
ello en este texto, pues es una tarea que excede el propsito planteado. No
obstante, nos interesa llamar la atencin en un aspecto del pensamiento
de Rousseau poco difundido en nuestro medio pedaggico: la continuidad de su pensamiento poltico y educativo y la necesidad de una educacin moral que aliente la participacin poltica. lEn nuestro medio, han
sido ms difundidas las interpretaciones que califican de contradictorias
las ideas de este filsofo, o bien, las que lo muestran como piecedenle de
las explicaciones psicolgicas sobre el desarrollo del nio, niientras que
las que manifiestan cmo el proyecto educativo desarrollado en el Emilio
complementa el proyecto poltico presente en Del Contrato social han
sido menos atendidas.
Segn sealan varios de sus intrpretes, las razones de estas visiones
parciales se deben, en cierta medida, a las contradicciones que pueden localizarse en las obras del autor, las cuales, para ser resueltas o afirmadas,
rec|uieren la revisin exhaustiva de su vasta y compleja obra.
Como lo mencionamos al principio, el presente ejercicio slo pretende
plantear las lneas generales de dos de las ms importantes contribuciones del autor al pensamiento tico y poltico: la idea de la moral como factor que posibilita la asociacin poltica y la continuidad de sus proyectos
poltico y educativo.

La concepcin antropolgica. El estado de naturaleza

En el pensamiento poltico y educativo de Jean-Jacques Rousseau se distinguen dos formas de concebir el estado de naturaleza del hombre: como de
necesidades puramente fsic;as y como constituido por caractersticas que le
permiten vivir en sociedad. En este apartado, se revisarn ambos modos.
lili su Discurso sobre el origen y los fundamentos de la desigualdad entre los
hombres, Rousseau afirma que se propone separar lo oiigiiiiirio de lo artificial en

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Hombre, moral y ciudadana en Jean-Jacques Rousseau

la naturaleza del hombre, con el objetivo de mostrar que la desigualdad entre los
seres humanos es consecuencia de la vida social.'
La idea de la naturaleza humana es presentada por Rousseau como
una hiptesis de trabajo, pues, como asegura eti el Discurso, no est en
condiciones de mostrar que ese estado originario haya existido: "Porque
no es liviana la empresa de separar lo que hay de originario y de artificial
en la naturaleza actual del hombre ni concebir bien un estado que ya no
existe, que quiz no haya existido, que probablemente no existir jams,
y del que sin embargo es preciso tener nociones precisas para juzgar bien
nuestro estado presente" (Rousseau, 1980a: 221).
Para juzgar el estado de la humanidad, primero ha de aclararse qu
debe ser sta. En el Discurso, Rousseau argumenta sobre algunos rasgos
que constituyen la naturaleza humana tanto en su estado original como
artificial y los toma como parmetro para sealar los errores de la sociedad de su poca.
El filsofo parte de una situacin hipottica sobre la naturaleza del
hombre para juzgar de acuerdo con ella las condiciones de la naturaleza
humana en el momento histrico en el que escribe. Critica los fenmenos
de corrupcin individual y social entre los hombres de su poca, la cual,
se supone, ha progresado socialmente. Los compara con la situacin hipottica del hombre primitivo quien slo necesita lo indispensable para vivir
y con el hombre natural que lleva en potencia la capacidad de perfeccionarse a s mismo.
De acuerdo con Jos Rubio Carracedo, contrario a algunas interpretaciones, Rousseau no proclama el regreso del hombre a un estado natural o
primitivo, sino que reclama mirar las facultades patentes en l y desarrollar
su perfectibilidad. Adeins, a perfectibilidad del hombre slo puede desarro' Al respecto, ;al)e ser~ialar que autores coim Eriisi
a Rousseau cu III) crtico tie la riuidermtlad ei tantti
ri/iil)a por urr idivitlualisruo egosta, l'or otri lado,
itiea rrrt)tlcrna !: fuirdar la iguakiatl y la just ieia en

Cassircr, Jost^ Huliit Ca acetlo y Alain Ttinrairie coricihcrr

poire en la rrrira a Iti soo idad tie su ptiea, tpre se cmatMt:-

<le acritjn o con estos ar ores, Rorrsseair arremete cttntni In

el deretjl natriral. IVir iurrrplo, segn la irrlerprelaeit^ri tie
A. 'lourairie, ei el Discurso sobre el origen y hosfundanietitos 'e la dusigualdi /(/ entre los hombres. Rousseuri delaltlad que, "en su desarrollo en la sot;iedail i :)dt:rna, irnpulsi a furitiar urr orden poltit:t> oprresto
ruintjia la
a la sot:iedatl ci :il. El coneepto de voluirtatl general lle^ja a
[i Roussea un instrurrrenlo tic lucha t:orrtra la
tiesigualdad" (Tourairie, 2 0 0 7 : 27).

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Blanca FlorTrujilo Reyes

liarse en el estado civil y no en su estado de naturaleza, el que, "lejos de ser

un estado de perfeccin, es un estado de 'felicidad estpida', con todas las
limitaciones del de.sanollo intelectual, moral y poltico" (Uubio, 1990: 39).
El bombre primitivo o salvaje no depende ms que de sus instintos y
esfuerzos dirigidos a su bienestar y conservacin. En estas circunstancias, no requiere comunicarse con los otros, no siente la necesidad de ser
reconocido ni desea lo de otros porque el sentido de la posesin no le es
inlierente. Adems, en el estado de naturaleza entendido de esta manera,
el bombre ignora cl vicio y es piadoso.
No necesita nuls artefactos para vivir que los proporcionados por su
propia anatoma. Sus enemigos no son otros liombies, sino las bestias
que habitan su medio, "los acliaques naturales, la infancia, la vejez y las
enfermedades de toda especie" (Rousseau, 1980a: 239). Las diferencias
entre los individuos estriban en la resistencia corporal a los embates de
la naturaleza.
La desigualdad que genera lucbas entie los bombes es instituida por
ellos mismos al entrar en contacto unos con otros, al crear lazos de dependencia. La interdependencia origina pasiones y sentimientos los cuales
provocan que el amor a uno mismo prevalezca sobre la piedad, virtud que,
por excelencia, segn lousseau, precede a toda rellexin y a la cual deine como "repugnancia innata a ver sufrir a su semejante [...] disposicin
conveniente a unos seres tan dbiles y sometidos a tantos males como
somos; virtud tanto ms universal y tanto ms til al hombre cuanto que
precede en l al uso de toda reflexin, y tan natural que las bestias mismas dan a veces signos sensibles de ella" (Rousseau, ]980a: 263). Este
sentimiento impide al bombre comportarse como una bestia: "los bombres
jams babran sido otra cosa que monstruos si la naturaleza no les bubieia
dado la piedad en apoyo de la razn" (Rousseau, 1980a: 265).
El hombre natural en su estado originario es autosuliciente; el amor a
s mismo es el sentimiento que lo motiva a subsistir; no mantiene relaciones con otros individuos, no tiene moralidad.
La segunda manera de entender la naturaleza humana se caracteriza
por asignar al hombre la capacidad de perfeccionarse y posibilita el pro-

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Hombre, moral y ciudadania en Jean-Jacques Rousseau

ceso civilizador. ste es el sentido tico de la natirr'aleza humana, a la que

les es propia, esencial, la libertad.
Se trata de una forma de errtender- la naturaleza Irurirana corrrpletarrrente distinta de la or igirraria, pues rrrienlras en sta predonrinan los instintos
y las pasiones, en aqulla, entendida corrro capacidad de perfecciorranriento, corno raciorralidad, se conforrrra, necesariamente, el vnculo con
una ley estricta e inquebrantable a la que el individuo se corrrpromete a
obedecer y que tierre lugar en la voluntad general.
La cualidad de agente libre distirrgue al horrrbre de los animales: "La
naturaleza da una orderr a todo aninral, y la bestia obedece. El horrrbre
experimenta la rrrisma inrpr'esin, per'o se reconoce libre de asentir, o de
resistir"; la segurrda cualidad, arn nrs definitiva, "especfica que los distingue sobre la cual no puede haber rplica: es la facultad de perfeccionarse; facultad que, con la ayuda de las circunstarrcias, desarrolla sucesivarrrente todas las dems, y reside entre nosotros tarrto en la especie corrro
en el individuo" (Rousseau, 1980a: 246-247).
Un elenrento primordial en el pensamiento riisotiiatw^ para comprender la naturaleza libre del honrbre son los sentimientos de piedad y arrror a
uno rrrismo, que, trastocados por la vida social, degeneran en amor propio;
acorrrpariados por su capacidad perfectible, en carrrbio, tienden a corrvertirse en virtudes.
El sentimiento de piedad -conro se seal lneas arriba- currrple la
funcin de rrroder'ar el amor a uno mismo. Gracias a l, el horrrbre logr'a
conservarse conro especie, pues evita, por obra de la r epugrrancia de ver a
otro sufrir, que los Irorrrbres se hagan darlo.
Sirr errrbargo, la piedad rratural, sostn del hombre en el estado de
naturaleza, se debilita cuando entra en corrllicto con el arrror a uno rrrisrrro.
Esto es provocado al establecerse la propiedad privada, pues, a partir de
ello, se desarrolla la sociabilidad, ciertas facultades hurrranas y, en consecuencia, la desigualdad rrroral o poltica. Segrn Rousseau, "el prirrrero al

- rCsIi! iieiiliigisiiici fui; illll'CKlluiiri> pur Jcis riuhiii (".lirracKilii, i:n su libro ihniocmcia

u reprusentiliUl? t'iiikr y

tegittlniltit en tiuiixuemi.

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Blanca FlorTrujilio Reyes

c|ue, tras liaber eercado un terreno, se le ocurri deeir esto es tn(o y encontr personas lo bastatite simples para creerle, fue el verdadero fundador de
la sociedad civil" (Rousseau, 1980a: 276).
Con el surgimiento de la propiedad pr ivada tambin nacieron la previsin y la neeesidad de ser mirado por otros y el deseo de talentos y liabilidades de quienes aimientaban sus posesiones.
Entonces, la piedad es suprimida por obra de las relaciones coiiflictivas y necesidades ficticias que los liombres se ban creado. En el lugar de
ese sentimiento surgen pasiones y vicios que atentan contra la paz imperante en el estado de naturaleza. Quienes desarrollan ms sus facultades,
tienden a aprovecharse de los dems; el amor a uno mismo se trastoca
en amor propio, un seulimiento egosta, alentado por la exaltacin de los
talentos personales. Los seres liuinanos se envidian muluamente; los ms
(uertes utilizan a los ms dbiles; germina la avaricia, la envidia, la competencia, la rivalidad. As, debe establecerse una moral sustentada en una
autoridad reconocida que determine cules son los debcies del bombte y
que tenga como resorte el sentimiento de piedad.
Pero la piedad, en tanto puro sentimiento o pasin, es inicua, porque sin
el concurso de la razn y del conocimiento deriva en desprecio bacia el que
es compadeeido, degenera en compasin por el otro al que, lejos de tenerse
en consideracin como uu igual, se le mira en una posicin inferior.
Los sentimientos o pasiones amor a uno mismo y piedad constitnyen el resorte de la razn y, con ello, de la perfectibilidad liumana. Con
el eoneurso de sentimientos y razn, el bombre, quien ha integrado una
sociedad, es un ser moral, por lo eual neeesita la virtnd para construir
relaciones justas.
llay cierto orden moral en todas parles donde hay senlimienlo e inteligencia. Ladilercnciaesnibaenqnccl bueno se ordena por relacin al todo
y el malvado ordena el lodo por rela(;in a l (Rousseau, 1990: 436).
(Para Rousseau,] ii pesar de lo que digan los moralistas, el entendimiento liumano debe triucho a las pasiones que, a la n'c|)roca, le deben mucho tambin; es gracias a su actividad por lo que nuestra razn

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Hombre, moral y ciudadania en Jean-Jacques Rousseau

se perfecciona; slo tratamos de conocer porque deseamos gozar, y no

es posible concebir por qu quien no tenga deseos iii temores ha de
darse la molestia de razonar. Las pasiones, a su vez, extraen su origen
de nuestras neeesidades, y su progreso de nuestros eoiiocimientos;
porque slo se puede desear o temer las eosas por las ideas que de
ellas se puedan tener o por el simple impulso de la naturaleza (Rousseau, 1980a: 248).
Los sentimientos se corresponden tanto con la naturaleza primitiva
como con la naturaleza perfectible del hombre; en este segundo sentido,
antecede y acompaa a la razn en la elaboracin de juicios y de las
decisiones morales del hombre. "La palabra 'sentimiento' tan pronto comporta un sesgo puramente naturalista como uno idealista; unas veces se
utiliza en el sentido de la mera sensacin, mientras que otras es utilizado
en el sentido del juicio y de la decisin moral [...] El sentimiento es para
Rousseau ora una mera afeccin anmica, ora una caracterstica y esencial
accin del alma" (Cassirer, 2007: 136).
La bondad natural va ms all del puro sentimiento y supera la concepcin del estado primitivo. Consiste en la direccin de la voluntad de
acuerdo con un juicio razonado, de acuerdo con la ley moral a la que cl
hombre somete su libertad individual.
Habra que agregar, por su importancia para desarrollos posteriores en
educacin y por su contribucin propia, la caracterstica de la plasticidad
que Rousseau asigna al hombre. Como seala Cassirer, "lo que Rousseau
reconoce ahora es que el hombre no es ni bueno ni malo de suyo, porque
su ser y su forma no estn dados rgidamente, sino plsticamente. Y la
fuerza plstica ms importante y esencial est depositada en la comunidad (Cassirer, 2007: 83).

El estado civil
El estado civil es un estado artificial, pues la conformacin de una sociedad no responde a las necesidades naturales del hombre; se trata, ms

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Blanca Flor Trujillo Reyes

bieti, de ima creacin ele ste en cuanto ha entrado en contacto con otros
hombres y se lian organizado para vivir jnntos.
Este paso del estado de naturaleza al eslado eivil produce en el lioiiibre un cambio muy notable, sustituyendo en su conducta el instinto
por la justicia, y dando a sus acciones la moralidad que les faltaba
antes [...] Sea que una inclinaci(5ii natural baya llevado a los boiiibres
a uruise en soeiedad, sea que bayan sido forzados a ello por sus necesidades mutuas, lo cierto es que de este comercio ban nacido sus
virtudes y sus vicios, y en cierto modo todo su sor moral. All donde
no bay soeiedad no puede liaber in' justicia, ni clemcieia, ni generosidad, ni modestia, ni sobre todo el mrito de todas estas virtudes
(Rousseau, :i980b: 43).

Instituido un estado de desigualdad y conflicto perinanentc entre los

hoinbies y capaces de las peores pasiones y vicios, resulta imposible que
la sociedad civil pueda fundarse en el derecho natural. La naturaleza del
liombre slo atiende a su propio inters, lo que, aunado a la exacerbacin
de las pasiones y vicios, impide que sea capaz de vivir en orden.
Rousseau ve en el vnculo poltico un asunto complejo, al tratar de
conciliar la voluntad individual con la general. Cmo pueden los seres
humanos eomprometerse polticamente para conseguir la libertad civil,
sin renunciara la libertad natural, entendida como autononn'a de la razn?
La libertad del hombre se ve realizada en tanto se confitituya una forma
de asociacin que proteja al individuo, porque conserva en ella misma, en
tanto que asociacin de individuos libres, la ley de la autononn'a. En Del
contrato social seala que la constitucin de la sociedad civil consiste en
"encontrar una forma de asociacin que defienda y proteja de toda la fuerza comn la persona y los bienes de cada asociado, y por la cual, unindose cada uno a todos, no obedezca, sin endjargo, ms que a s mismo y
quede tan libre como antes" (Rousseau, 1980b: 38).
La respuesta, afirrnalm, est en el contrato social, cuya pro|:)iiesta es
la elevacin de la libertad natural de los hombres a la libertad cvica

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Horrbre, moral y ciudadania en Jean-Jacques Rousseau

garantizada por un rgimen de igualdad, pues sus leyes tienen la misma

vigencia en cualquier lugar, lo cual impide que sean violentadas, porque
la ley es tal para todos.
La unin bajo el "cuerpo poltico" demanda, segn Rousseau, no slo
dispositivos jurdicos y polticos, sino un componente moral: la volntitad
getieral, tendiente a la bsqueda del bien comn. El concepto puede entenderse como el compromiso que los bombres adquieren con los intereses
pblicos y generales, por encima de los privados y particulares. "En Del
contrato social queda claro que el bien del individuo se reconcilia con el
bien eonin" (Rubio, 1990: 26). Cmo es que se da esta reconciliacin?
Rousseau indica en Del contrato social:
En el misino instante, en lugar de la persona particular de cada contratante, este acto de asociacin produce uii cuerpo moral y colectivo
compuesto de tantos miembros como votos tiene la asamblea, el cual
recibe de este mismo acto su unidad, su yo comn, su vida y su voluntad. Esta persona pblica que se forma de este modo por la unin
de todas las dems tomaba en otro tiempo el nombre de ciudad, y
toma ahora el de Repblica o cuerpo poltico, al cual sus miembros
llaman Estado cuando es pasivo. Soberano ctiaiido es activo. Poder
al compararlo con otros semejantes. Respecto a los asociados, toman
colectivamente el nombre de Pueblo, y en particular se llaman Ciudadanos como partcipes en la autoridad soberana, y Subditos en cuanto
sometidos a las leyes del Estado (Rousseau, 1990b: 40).

El problema de la asociacin poltica no es slo una cuestin jurdica,

sino tambin tica. Si el soberano es el pueblo -que en lo particular son
los ciudadanos y si el soberano tiene un papel activo, slo se puede ser
ciudadano, en tanto se es miembro del soberano en sentido estricto, es
decir, en tanto se lleva a cabo la participacin de los individuos en la
asamblea pblica para constituir la ley por representacin directa. Lejos
de tratarse de un sometimiento a las leyes del Estado, se trata de la constitucin de una eiudad por individuos que, por participar de la voluntad
general, son partcipes de la promulgacin de la ley. La voluntad general.

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Blanca Flor Trujillo Reyes

a su vez, sera ni rrrs ni rrrenos que el ejercicio de las virtudes, las cuales,
gracias a la intervencin de la razrr, se han perfecciorrado. "La virtud
no es rrrs c|ue la conforrrridad de la volurrtad particular con la general"
(Ecottotna poltica, citado err Durkheirrr, 2000: 145).
La fuerza sobre la que descarrse la sociedad y el contrato social debe
ser la naturaleza en el segurrdo serrtido en que se describi en el aparatado
anterior. La base para la corrstitucin de la sociedad (;s la racionalidad
hurrrarra. Al respecto, E. Durkheinr expresa:
He aqu cmo es posible purir Rousseau corrcebir, de urra rrranera generrl, que el medio soeial, aunque sea diferente del nretlio prirrritivo,
rro sea sirr errrbargo rns que una forma rrueva de l. As los hombres
podrrr salir' del esrado de naturaleza sin violar la ley de naturaleza, a
corrdicirr de qrre puedarr reurrirse err sociedades bajo la dependencia
de una fuerza o de un rrrismo sistema de fuerzas que domina a lodos los
parrieulares estarrdo fundada en la razrr (Durkheirrr, 2000: 138).
Con r^elacin a las leyes que el Estado necesitaba, Rousseau argurrrentaba que podran no ser enurrciadas nunca de rrrancra fornral, puesto
que los actos hablaran por s rrrisrrros y, en corrsecucncia, legitirrrararr o
echaran por tierra la ley. La irnin bajo el "cuerpo poltico" denrarrdaba
rro slo dispositivos jurr'dicos y polticos, sirro el conrponentc tico de la
voluntad general terrdiente a la bsqueda del bien conrn y que, segn l,
se vera reflejado err las costurrrbres.
"Se trata no tarrto de conservar irrtacta la libertad natural, sino ms
bierr de transorrrrarla en libertad cvica, con un real enriquecirrriento y
una ulterior expansin de la personalidad" (Abbagnano y V., 1.964: 391).
Es decir, los irrdividuos, a carrrbio de contar con ciertos derechos, dejan
en rrranos del Estado parte de su libertad externa, pero ganarr en un bierr
rrraterial la ley, furrdada en el inters corrrn que les perrrrite un rrrayor
ilesarrollo de sus potencialidades..
Si bien este corrtrato es una convencin, urr pacto, un arreglo enIre los
horrrbres, su legitirrridad debe estar fundada en un principio universal y

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Hombre, moral y ciudadania en Jean-Jacques Rousseau

superior que rija al conjunto: la libertad, que en el estado civil significa

el desarrollo de la razn y la moralidad de que el hombre es capaz en sus
acciones. Se trata de una convencin que, por sustentarse en un principio de
carcter universal, mueve al hombre a tener por deseable para l lo que puede ser deseable para los dems. La conservacin de su propio inters lo hace
obligarse para con los dems y, en consecuencia, desarrollar sus virtudes.
Los derechos que guiaran el cuerpo poltico tendran que ser de carcter universal; no dependientes de normas legales, como el derecho positivo, sino fundados en capacidades tiaturales del hombre. Lo natural en
el estado social se habra identificado -como se ha anotado- con la raeionalidad; eapaz de ordenar su conducta conforme a las normas provistas
por su razn, el hombre sera el nico autorizado para valorar sus acciones
y ningn ordenamiento de tipo jurdico podra coartar esta libertad. Si
bien Rousseau admita la fundacin de la comunidad poltica mediante
un contrato, ste implicara el reconocimiento por parte de la autoridad
de que la soberana radica en el pueblo, eonformado por el conjunto de
libertades individuales. El establecimiento de un contrato social signific
el respeto a ufi pacto por el cual los hombres aceptan la regulacin de
sus intereses en el espacio pblico por parte del Estado, sin violentar
la libertad individual. Por su parte, la edueaein sera la encargada de
internalizar la eonveniencia del pacto social y desarrollar al mximo las
potencialidades de cada individuo.
La libertad se realiza en la voluntad general, pues, al adherirse el individuo a las leyes que emanan del soberano, se vincula a una ley erigida sobre
s mismo, sobre sus intereses partieulares. La naturaleza racional de los
hombres es el vneulo para la eonstitucin del Estado, concebido no como
una institucin coactiva, sino que los mismos individuos han instituido
por una obligacin que consideran vlida. Como interpreta Cassirer:
No se trata de emancipar al individuo en el sentido de liberarlo de
la forma y el orden de la comunidad, sino que se trata ms bien de
encontrar una forma de comunidad que proteja a la persona de cada
individuo con la fuerza globahiiente unida al vnculo estatal, de suer-

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Blanca Flor Trujillo Reyes

te que eada individuo, al a.sociaise con todos los deiiiiis, slo se ohedezca a s mismo en esa asociacin (Cassirer, 2O7:7)|.
En modo alguno ve l en el Estado una mera "asoeiacin", una eoniuiiidacl de intereses y un equilibrio do los inlercscs de las voluntades
individuales. Segn Rousseau, el Estado no es un iii<;ro compendio
de deterininaflas inclinaciones e impulsos, de ciertas "veleidades",
sino la forma de la voluntad en general eomo voluntad moral, la tnica
manera en que puede consumarse el trnsito del simple arhitrio liaeia
la voluntad. La ley en su sentido estrieto no es un vfneulo que aharque
extcriorniciUe a las voluntades individuales e impida .'lu dispersin; se
trata ms l)ieii de .su principio constitutivo, lo que las fundamenta y
justifica iniiiterialiiieiite. A decir verdad, la ley slo pretende imperar sohle los ciudadanos en tanto que al mismo tiempo, en eada acto
individual, haga y eduxpie ciudadanos (Cassirer, 2007: 81).

Con el paso del estado de naturaleza al estado civil se origina la moralidad. Una vez constituida la sociedad, el deber y el derecho adc|uiercn sentido
para los hombres, porque deben dejar de mirar slo sus necesidades e intereses para obligarse a actuar segn los principios de la voluntad general.

El papel de la educacin
En el Etni.li.o se sostienen varias de las ideas expuestas en el segundo Discnrso y Del contrato social. Entre las ms importantes podemos mencionar la idea de felicidad, el desarrollo de la facultad de imaginacin como
tactor que desencadena la creacin de necesidades ficticias, el papel del
castigo para hacer respetar la ley, la moralidad y el ejercicio de la virtud
como condiciones para entrar en el estado civil.
En esta obra, Rousseau establece algunos elementos que, desde nuestro punto de vista, se corresponden con su teora poltica. Del mismo modo
que en el Discurso y en Del contrato social, el punto de arraiK|ue en Emilio es el hombre en estado de naturaleza, bueno por s mismo, cuya bondad
hay que mantener incorruptible el mayor tiempo posible.

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Hombre, moral y ciudadania en Jean-Jacques Rousseau

En el eslado de naturaleza, la felicidad es un momento en donde existe

equilibrio enlre los deseos, las necesidades y el desarrollo de las facultades humanas para satisfacerlos. El hombre todava no es objeto de las injusticias sociales ni del sentido de previsin que comienza a desarrollarse
con el surgimiento de la propiedad. Una vez que la imaginacin aparece,
el hombre comienza a elaborar una percepcin equivocada de s mismo,
de lo que realmente requiere y de lo que es capaz para satisfacerse. Por
esto es tan importante que no se introduzca al nio antes de tiempo al
estado civil, pues aumentan sus necesidades y, en consecuencia, su flaqueza, ya que las necesidades creadas por la vida civil exceden la fuerza
de que es capaz. Si se le exige al nio lo que la naturaleza no le pide, no
se respeta su libertad.
Cuando el hombre depende slo de las cosas de la naturaleza, no se
engendran vicios en l y es libre. I^o que se d a un nio debe ser porque lo pida y no debe hacer nada por obediencia, sino slo por necesidad. Acceder a sus reclamos o hacerlo que obedezca puede tener eomo
consecuencia convertirlo en un nio imperioso que cree poder ordenar o
introducirlo demasiado temprano en la servidumbre civil, aspectos que
limitaran la posibilidad de formarlo en la virtud llegado el momento. Por
su parte, el maestro debe abstenerse del ensear preceptos y proeurar que
el nio los encuentre por s mismo.
La renatut al izacin del hombre en el estado social slo puede conseguirse por medio de la educacin. Si para el hombre primitivo su libertad
estaba anclada en la satisfaccin de sus instintos, en el hombre civil lo
est en el desarrollo de su razn y en su moralizacin. Para Rousseau, la
obra maestra de la educacin es formar un hombre racional; pero la razn
no puede ser usada como mtodo para educar. Debe dejarse al nio aprender conforme a su naturaleza y no a un plan de enseanza que pretende
prepararlo para un futuro f|ue tal vez no viva.
Sin embargo, llegado el momento, es inevitable que Emilio se enfrente
a las instituciones sociales y, si bien la educacin deber atender en principio a las disposiciones primitivas, se presenta el conflicto entre formar
a un hombre o formar a un ciudadano. Rousseau confa en que si la edu-

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Blanca Flor Trujilio Reyes

cacin atiende el desarrollo de las disposiciones naturales, sern hiuenas

instituciones las eneargadas de hacer compatible la per.jonalidad de cada
sujeto con la comunidad.
Esto se logra por la va negativa, lo cual eu Rousseau signilica no proporcionar al nio castigos ni motivaciones conducentes al conocimiento
temprano de la moralidad. Emilio no debe obtener nada "porqtie lo pida,
sino porc|ue lo necesite, ni hacer nada por obediencia, sino slo por necesidad". Esto se debe a c|ue, sin la razn, sin la capacidad de formular juicios,
tampoco se puede tener ideas de seres morales ni de relaciones sociales.
Para Rousseau, el bombre nacido en sociedad es dbil, desprovisto de
lo ms bsico para subsistir y de juicio, y todo lo que necesita le es dado
por la educacin, la cual, como seres bunianos, "nos viene de la naturaleza, de los bombres o de las cosas". La meta de las tn;s educaciones es
la naturaleza, lo cual sera posible si no fueran contradictorias y slo fueran diferentes. Rousseau se pregunta "qu bacer cuando son opuestas?,
cundo en lugar de educar un hoinbie para l mismo si; le c|uieie educar
para los dems? Entonces el acuerdo es imposible. Forzado a combatir
la naturaleza o las instituciones sociales, bay que optar entre liacer un
hombre o un ciudadano; porque no se puede bacer uno y otro al mismo
tiempo" (Rousseau, 1990: 41).
Esta es una de las mayores oposiciones sealadas en el pensamiento
rusoniano: formar al hombre o al ciudadano. Se deriva que hay una ruptura entre el bombre como individuo, como bombre natural y el ciudadano,
entendido como miembro de la comunidad poltica del contrato social.
Desde nuestro |Huito de vista, la oposicin se resuelve si atendemos a
la compleja concepcin de naturaleza humana planteada por el Hlsofo: lo
que es natural en el estado originario o salvaje -los instintos y las pasiones o sentimientos sin el concurso de la razn- y lo qu<; es natural en el
orden civil - l a capacidad de juicio, la libertad del individuo-. Recurdese
tambin el carcter liipottico de la concepcin rusoniana de bombre y el
papel que l mismo le asigna como instrumento de anlisis de la sociedad.
Se trata de concebir "lo que la sociedad debiera ser, por la formacin de lo
que en el bombre debiera ocurrir".

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Hombre, moral y ciudadania en Jean-Jacques Rousseau

En el Emilio,, Rousseau plantea el procedimiento por el que, gr^acias a

la educacin privada, es posible pasar, de manera individual, "del constructo natural al constructo social" (Rubio, 1990). En el plano privado e
individual hace el rrrisnro rrrovirrriento que sigue el modelo del contrato
social en el plano pblico y colectivo. En el Etnilio, en el plano individual
y privado se desarrolla la perfectibilidad humana a travs de la rrrediacirr
educativa, mientras que en el plarro colectivo y pblico la legitimidad de
las forrrras de gobierno se da por la rrrediacirr poltica de la voluntad general err la asarrrbiea pblica.
Renaturalizacin de Etnilio, si conservamos el signifrcado de la naturaleza racional del hombre, o desnaturalizacin, si partimos de la idea
de que el horrrbre primitivo no puede conservarse tal en cuanto entra err
contacto con otros hombres y debe abandonar su individualidad para convertir'se err rrriembr'o de la colectividad y tomar conciencia de los mandatos
de la tica civil. Conro seala Rubio Cariacedo:
Todo pareee indicar, sin embargo, que la "voz interior" de la eoricierrcia juega en Emile el rrrismo papel que la "voluntad general" err Du
coulrat social, siguiendo el paralelisrrro plano privado-plano prihlieo.
Porque la eorrcierreia rro se opone a la razn prhliea, sino a la seduccin de la soeiedad eoirupta eon su razn eoritariiinada, que puede
llegar a sofocar su voz, pero nunea a extinguirla. Lejos de corrtraponerse a la voluntad general, sta Ira de enterrderse eorrro "una voz eoleetiva de la razn" que gua a la soeiedad poltica eorrro la eorreiencia
gur'a al individuo frente al aritirrrodelo de la sociedad histrica (Rubio,
1990: 32).
Desde nuestro punto de vista, la nocin de libertad propuesta por Rousseau en su obra Etnilio es rigurosa, contiene un alto corrrponente disciplinario -por la formacin y ejercicio de las virtudes-, indispensable para que,
llegado el rrrorrrento, el horrrbre se incorpore al estado civil con atencin al
marrtenimiento de la volurrtad gerreral, lo cual exige, al rrrismo tierrrpo, no
dejar de lado la irrdividualidad y respetar en cada uno lo que es corrrn a

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Bianca FlorTrujiiio Reyes

todos: la libertad, que radica en la razn y cuya manifestacin en el orden

social se dar en la capacidad de partieiparen la elaboracin de la ley.
Rousseau legitima as un modelo de autoridad basado en la personalidad
autnoma, virtuosa, que no necesita de la fuerza, pues so internaliza desde
la infancia. Gracias al proceso educativo se estructura la conciencia del
nio de tal forma que establezca los lazos sociales benficos y respete la
autoridad como producto de sus deseos. Su vida como ciudadano se posibilita gracias a su educacin como hombre, al desarrollo de una personalidad autnoma, a "slo querer lo que puede y hacer lo (|ue le conviene".
Rousseau respondi con su modelo terico de contrato social a la explicacin y comprensin racional de la relacin que lus hombres libres
y autnomos pretendan como modo ideal del vnculo entre ellos y el
Estado, del tipo de asociacin poltica ideal en que haba que socializar
al hombre moileno.
As como el contrato social opera en el plano coleetivo y pblico para
C|ue los sujetos se comprometan con el bien comn, consideramos que
en el planteamiento de tiousseau la educacin resulta fundamental para
desarrollar en el hombre la capacidad de razn aunada al ejercicio del
diseernimiento de sus opciones morales y del desarrollo de las virtudes
necesarias para actuar en sociedad.
La internacin de la volnntad general supone el ejereicio de una mayor
autononn'a por parte del hombre, es decir, que se responsabilice de sus
decisiones tanto en el plano pblico como en el privado; que comprenda
la neeesidad del vnculo poltico para mantener un estado de equilibrio
entre lo que quiere y lo que puede, como garante a la autoridad legitimada
poi l mismo, en tanto produeto de su razn expresada pblicamente.
El componente moral de la voluntad general introducida por Rousseau
como factor indispensable del contrato social es un referente ineludible
en las teoras de la ciudadana ms recientes. La moral es una dimensin
que no slo concierne a los asuntos privados del ser humatio, sino que le
permite el respeto al orden legal y la participacin comprometida en el
espacio pblico. En el pensamiento rusoniano los espacios del hombro y
cl ciudadano mantienen una relacin de eomplenientariedad.

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Hombre, moral y ciudadania en Jean-Jacques Rousseau

Por ltimo, si bien coincidimos con Rubio Cariacedo en que el planteamiento poltico de Rousseau difcilmente tendra un potencial crtico
til para la oposicin poltica en nuestro tiempo, s nos recuerda que una
mejor forma de vida social se posibilitar en tanto los ciudadanos asuman
sus responsabilidades pblicas, que no puede haber ciudadana sin participacin poltica. El estado de naturaleza racional del hombre permanece
como una utopa y, en la medida en que nos acerquemos a ella, "la reforma ha de ser radical, en todos los aspectos (pblicos y privados)".

BlMIJOGtlAl'lA

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