Cartea Lui Hiram PDF

FRANCMASONERIA, VENUS I SECRETUL VIEII LUI IISUS
CHRISTOPHER KNIGHT
& ROBERT LOMAS
CARTEA LUI
HIRAM
CARTEA LUI
HIRAM
Francmasoneria, Venus i
secretul vieii lui Iisus
Chritopher Knight i Robert Lomas
Editura Aquila
Copyright Christopher K night and Robert Lomas

THE BOOK OF HIRAM
Titlul n original:
THE BOOK OF HIRAM
de:
Christopher K night i R obert Lomas
2004 by Editura Aquila 93

Romanian edition and translation
Toate drepturile pentru limba romn
sunt rezervate Editurii Aquila 93.
N ici o parte a acestei lucrri nu poate fi reprodus n mod
electronic, m ecanic, prin fotocopiere sau prin orice alt
m od, far acordul scris, dat n prealabil de Editura A quila 93.
ISBN 973-714-026-5
Traductor: Mihaela Benchiu

Consultant tiinific: Marius Tut
Pentru Caroline
Soiei i copiilor mei ca mulumire pentru
susinerea lor continu.
MULUMIRI
5
Aceast carte nu ar fi putut fi scris fr ajutorul i asistena mul

tor masoni i a unor membri ai familiilor unor masoni mori de
mult, care au adus copii ale unor cri de ritualuri uitate. Suntei
prea muli cei crora ar trebui s le mulumim individual, dar v
suntem recunosctori pentru tot materialul pe care ni I-ai procurat
pentru a ne ajuta s crem Testamentul Masonic.
Am dori, de asemenea, s mulumim:
Friei i membrilor din conducerea Marii Loji a Ritului Scoian
Antic i Acceptat al Francmasoneriei, pentru sfaturile i ajutorul
lor.
Lui Jenny Finder i personalului bibliotecii de la coala de Mana
gement a Universitii Bradford pentru susinerea lor continu i
abilitatea de a procura cri demult pierdute.
Lui Tim Bentley i Stan Houghton de la Centrul de Computere al
Universitii Bradford pentru ajutorul acordat n construirea Pagi
nii web despre Hiram.
Lui Geraint Lomas i Josh Gourlay pentru eforturile lor neobosite
n scanarea i corectura vastelor brouri de ritualuri pentru a con
strui Pagina web despre Hiram.
Lui Niven i Ian Sinclair de la Biblioteca Niven Sinclair i Cen
trul de Studiu de la Noss Head, Wick pentru mprtirea cuno
tinelor lor i pentru c ne-au prezentat lui Ashley Cowie.
Lui Ashley Cowie pentru c ne-a mprtit descoperirile sale le
gate de Rosslyn.
Profesorului Philip Davies de la Universitatea Sheffield pentru

sfaturile lui experte n teme biblice.
Profesorului Jim Charlesworth de la Universitatea Princeton pen
tru sprijinul acordat atunci cnd am propus efectuarea de spturi
arheologice la Rosslyn.
Doctorului Jack Miliar de la Universitatea Cambridge pentru ob
servaiile sale perspicace despre construcia de la Rosslyn.
Lui Robin Heath pentru discuiile sale care ne-au ajutat n desci
frarea cltoriilor lui Enoh.
Lui Corin Wilson pentru ncurajrile sale de a investiga cu o minte
deschis astrologia.
Lui Alan Butler pentru ajutorul lui n descifrarea legturilor dintre
astronomie i construciile megalitice.
Lui Tony Batters pentru expertiza i entuziasmul su.
Agentului nostru, Bill Hamilton de la A. M. Heath Ltd., al crui
entuziasm i concentrare ne-au ajutat s rmnem pe drumul cel
bun n timpul conceperii acestei cri.
Editorului nostru Mark Booth, a crui ndrumare despre cum s
prezentm o istorie foarte complex a fost de nepreuit.
Tuturor celor de la Random House care au ndeplinit toate acele
sarcini meticuloase care sunt att de necesare pentru a transforma
un manuscris ntr-o carte. Mai ales am dori s-i mulumim n mod
special lui Hannah Black care a organizat echipa, lui Steve Cox ca
re s-a ocupat de editare i lui Carolyn McAndrew care a fcut co
rectura ntregii cri.
CUPRINS
Introducere
Partea nti
I Moartea constructorilor
Cele mai vechi mistere ale naturii i tiinei
O problem de via i de moarte
ntunericul celui de-ai treilea grad
esnd pnza lui Hiram
Concluzii
II Oamenii Ceramicii Incizate
Primii masoni ai epocii pietrei
Ghicitoarea yardului megalitic
Palatul de Cristal
Venus i renvierea
Concluzii
III Lumina cunotinelor secrete
Cavalerii Templului lui Solomon
Secretele de la Rosslyn
Dovedind legturile masonice
Concluzii
IV Legtura norvegian
Sfnta lumin sclipitoare
Regina norvegian a raiului
Primul templu al francmasoneriei
Concluzii
V Templul lui Solomon
Artefactele enohiene
Aliniamentul lui Venus al Templului lui Solomon
Hiram, maestrul zidar
Hiram, fiul lui Venus
Concluzii
1
9
10
10
12
15
20
26
28
28
32
39
49
52
54
54
63
69
72
73
73
77
87
89
90
90
94
99
105
112
VI Legturile maritime
Ce s-a ntmplat cu Oamenii Ceramicii Incizate?
nceputurile Egiptului
Fenicienii
Preoii regi ai fenicienilor
Concluzii
VII Cultele gemene ale
iudaismului
Noua naiune
Om bogat, om srac
Concluzii
VIII Regi adevrai, sacrificiu uman
i invocarea ploii
Eecul ultimei nscunri
Jertfe cu suflet pur
Avraam i sacrificarea copiilor
Aductorii de ploaie
Concluzii
IX Fiii zorilor
Cadranul lui Ahaz
ntoarcerea din exil
Astrologia i venerarea Soarelui
Concluzii
X Sfntul Shekinah
Ciclul lui Venus n iudaism
Metatron, Shekinah i Kabbalah
Steaua din Betleem
Modelul lui Shekinah
Concluzii
XI Venirea lui Mesia
Ridicarea stelei
Patruzeci de zile n pustie
Omul care avea s fie rege
Marele eec
Iisus enohian
Cultul lui Pavel
Astrologia - marele secret?
114
114
121
124
134
153
155
155
167
172
174
174
187
191
179
212
213
213
217
221
235
236
236
249
255
260
264
266
266
273
277
282
287
290
298
Datele ciclului lui Venus

Concluzii
XII ntoarcerea lui Shekinah
Mileniumul de sub pmnt
Spargerea codului Rosslyn
Tunelul secret
Problema Rosslynului
Concluzii
XIII Nici inofensiv, nici distractiv
Marele secret al religiei astrale
Este n stelele noastre?
O istorie pierdut printre stele
Cutnd tipare
Concluzii
XIV ndeplinirile stelei
nvnd i luptnd
Urmnd ciclurile succesului
Sfritul cltoriei
Ce este francmasoneria?
Partea a doua: Testamentul masonic
Ctre cititor
I
Dumnezeu face omenirea
I
Enoh l ntlnete pe Dumnezeu i i sculpteaz
numele
III
Noe construiete arca pentru a
supravieui Potopului
IV
Turnul Babei distrus de ctre Dumnezeu
V
Melchisedec l face pe Avraam
Mare nalt Preot
VI
Secretele lui Moise
VII
Construirea Templului lui Solomon
VIII Asasinarea lui Hiram Abif
IX
Terminarea primului Templu din Ierusalim
X
ntoarcerea din captivitatea babilonian
XI
Secretele redescoperite ale Templului
regelui Solomon
XII
Onoarea lui Zerubbabel
299
305
308
308
314
323
328
330
331
331
338
341
353
361
363
363
370
384
390
395
396
401
404
407
411
413
418
426
436
448
453
463
472
13 Marele Arhitect al Bisericii

14 Primele grade cretine
15 Cavalerii Templieri i Cavalerii Sfntului
Ioan din Ierusalim
16 Francmasoneria evoluat
Cronologie
Appendix 1 Misterul yardului megalitic dezvluit
Appendix 2 Evaluarea statistic a romburilor
de la Rosslyn
Appendix 3 Numele lui Venus n diferite tradiii
Bibliografie
483
488
495
503
512
517
522
524
525
Introducere
Sunt 13 ani de cnd ne-am unit forele pentru a cerceta originile i

nelesul ciudatelor ritualuri folosite de francmasoni. n primii
cinci ani nu intenionam s mprtim descoperirile noastre nim
nui - dinuntrul sau din afara francmasoneriei. Dar deoarece ceea
ce am descoperit prea s fie foarte important, ne-am hotrt s
scriem o carte despre cltoria noastr de descoperiri i, spre sur
prinderea noastr, Secretul lui Hiram a devenit imediat un bestseller care a fost tradus n peste 30 de limbi.
Ritualurile francmasoneriei alctuiesc cea mai veche tradiie
oral a lumii occidentale. Dar cercetarea noastr nu s-a ncheiat
nici pe departe prin publicarea primei noastre cri i am continuat
s scriem nc dou cri care ne-au condus napoi prin istorie pn
la cultura bazat pe astronomie a Marii Britanii preistorice. Am
aflat c ritualurile francmasonice formau o crare aproape uitat
prin trecut, unind oamenii cu evenimente care se presupuneau a nu
avea nici o legtur ntre ele. Multe dintre descoperirile noastre au
contrazis idei vechi i consacrate, dar ne-am bucurat de sprijinul
multor oameni de tiin n diferitele aspecte ale muncii noastre.
Am fost norocoi s primim un mare ajutor de-a lungul anilor i
astfel, cercetarea noastr a facut progrese uimitoare. Totui, exist
dou arii unde am ntmpinat o opoziie neateptat. Prima vine
din partea Bisericii Romano-Catolice. Cea de-a doua este legat de
ncercrile noastre de a demara cercetarea arheologic a unei cl
diri medievale din Scoia, care devenise de un timp centrul cerce
trilor noastre.
Cartea lui Hiram

Am devenit contieni de ostilitatea manifestat de Biserica Ca
tolic nc dintr-o faz iniial. Imediat dup ce Secretul lui Hiram
(n original The Hiram Key; n. ed. rom.) a ajuns n magazine, a
aprut un mic articol n publicaia Catholic Herald , care era att
echilibrat, ct i lipsit de prejudeci. Iniial, am fost impresionai
de abilitatea gazetei de a fi obiectiv cu o carte care ncerca o abor
dare nou n interpretarea istoriei lui Iisus Christos. Dar n urm
toarea ediie a aprut o nou recenzie care cuprindea dou pagini
doar cu fotografii copiate din cartea noastr i un titlu stindard pro
clamnd Aventura lui Chris i Bob Bogus . De aceast dat, arti
colul era departe de a fi neprtinitor, ci dimpotriv, plin de venin
fa de cartea noastr, fa de noi ca indivizi i fa de oricine era
un francmason beat. Scopul nu era s dezbat sau cel puin s
menioneze descoperirile noastre, ci s ne ridiculizeze att pe noi,
ct i prerile noastre, de la nceput pn la sfrit.
Urmtoarea noastr carte a avut parte de acelai tratament pe o
ntindere de dou pagini pline de agresivitate, care evita orice co
mentariu pe marginea problemelor importante pe care le ridica
sem. Din nou era clar c criticul citise cartea cu foarte puin aten
ie, deoarece puinele referiri fcute la pri nesemnificative ale
coninutului erau total greite.
Cnd cea de-a treia carte a noastr a aprut, ateptam cu interes
s citim urmtorul atac din partea acestei reviste.
Nu am fost dezamgii. Productorii reuitei Catholic Herald au
publicat o recenzie substanial a Aparatului lui Uriel (n original
Uriel's Machine, n. ed. rom.), cu un subtitlu ngroat: Arheologia
fictiv. Acest articol le spunea cititorilor c lucrarea noastr este
un complet nonsens, far a meniona dovezile noastre sau mcar a
ncerca s dezmint vreo dovad.
Ni se pare ciudat c o publicaie romano-catolic a ales s fac
recenzii extinse la trei cri succesive doar pentru a le eticheta ca
fiind pur ficiune. De bun seam, dac o carte nu este bun de
nimic o ignori mai degrab, dect s pierzi timpul spunndu-le ci
titorilor ct de ngrozitoare este.
Aparatul lui Uriel a primit critici favorabile din partea multor
ziare, dar apoi a aprut un ziar care era la fel de agresiv i de lip
sit de ingeniozitate ca i Catholic Herald. La puin timp dup apa
2
Introducere
riia crii, am fost intervievai de altcineva care a folosit exact
aceeai tem pentru un articol dezbtut mai apoi n Daily Tele
graph. Poate uimitoarea asemnare era doar ntmplare, dar am
aflat mai trziu c Damian Thompson, corespondentul religios, nu
era deloc strin ziarului Catholic Herald.
Dup ce a petrecut primul sfert de or demonstrndu-i incapa
citatea de a folosi un reportofon, Thompson a petrecut restul celor
dou ore de interviu ipnd n mod repetat: Dar nu putei face ti
ina n acest mod. i-a recunoscut ignorana n astronomie i ma
tematic, dar faptul c era destul de incapabil s neleag metodo
logia de calcul pe care o folosisem nu l-a mpiedicat s resping
descoperirile noastre ca fiind greite - doar pentru c aa spunea
el c sunt. Cnd a aprut articolul su, el n-a facut nici o referire
la esena tezei noastre, ci doar a suprapus preteniile ciudate din
crile altor oameni cu referire la noi, crend astfel falsa impresie
c noi am spus aceste lucruri sau le susineam n vreun fel. Stufo
sul titlu spunea:
Minoicii au construit Stonehenge, Atlantida este situat n
Antarctica, Iisus a fo s t nmormntat n Frana. Bine ai venit
n cea mai bine vndut lume, cea a arheologiei fictive.
Ciudate pretenii, ntr-adevr; dintre care noi nu am fi acceptat nici
una. Thompson a continuat s ncerce s ne discrediteze munca,
afirmnd c Secretul lui Hiram fusese desconsiderat de istorici
i critici deopotriv. El evidenia aceast aa-numit respingere
universal a lucrrilor noastre dinainte citnd un titlu dintr-o sin
gur publicaie. Titlul era Aventura lui Chris i Bob Bogus. De
sigur, citatul, cu deja cunoscutul termen Bogus (fictiv), venea de
la nimeni altul dect The Catholic Herald.
Era posibil s fim pe urma unui lucru att de important nct
unii oameni considerau c trebuia s fim discreditai?
n aprilie 1998, Chris inea un discurs la un simpozion masonic
din Perugia, Italia. ntr-o sear, naintea evenimentului, organiza
torul, profesorul Giancarlo Seri, a primit un telefon de la Roma. La
cellalt capt al firului era o figur marcant a Bisericii RomanoCatolice, care i cerea s-i spun dac e adevrat c unul dintre
Cartea lui Hiram

autorii Secretului lui Hiram urma s se adreseze francmasonilor
italieni. Profesorul Seri i-a rspuns c aa era, i l-a ntrebat pe cel
care-l sunase dac el citise cartea i, dac da, ce prere avea despre
ea. Rspunsul omului Bisericii a fost sincer: Da, am citit-o. Este
o carte excelent, dar exist n ea cteva lucruri ce nu ar trebui
spuse. Nu a spus c era inexact (nici pe departe fictiv), ntr-ade
vr singura lui obiecie la adresa lucrrii prea s fie c noi spu
neam oamenilor lucruri care nu trebuiau spuse.
Noi manifestm un profund respect pentru Biserica RomanoCatolic, dar credem, de asemenea, c nimeni nu are dreptul s in
terzic opiniile i cercetrile altuia despre trecut. n evul mediu,
Biserica nu tolera nici o deviere de la povestea sa despre felul n
care era lumea, ucidea populaii ntregi dac le suspecta c nutresc
idei diferite de cele predicate de ctre ea. Dup Galileo, ea a dus o
btlie pierdut, dar azi accept cu greu concepte cum ar fi evolu
ia darwinian.
Aadar, ce anume din umilele noastre cercetri n originile ritua
lului masonic putea s fi atins o coard att de delicat? Ne-am de
cis s aflm i aceast carte descrie eforturile noastre.
Cel de-ai doilea lucru cu care a trebuit s ne confruntm a fost
opoziia fa de o cercetare arheologic corect a Capelei Rosslyn
din sec. XV, care se gsete pe Dealurile Lothian, puin la sud de
Edinburgh. n Secretul lui Hiram, cutarea noastr se ncheia la
aceast cldire medieval din Scoia care consideram noi c putea
conine documente ngropate iniial sub Templul din Ierusalim pe
vremea cnd erau scrise primele evanghelii din Noul Testament.
Am formulat argumentul c Capela Rosslyn, cum este ea numit
astzi, este depozitara celor mai importante Manuscrise de la Ma
rea Moart, care e posibil s conin referiri directe la un individ
mesianic care este acum amintit sub denumirea sa greceasc Iisus
Christos.
Ne dm seama c aceasta este, la prima vedere, o pretenie des
tul de ciudat, dar ea este foarte bine argumentat de dovezi. Punc
tele-cheie sunt:
1. Manuscrisul de cupru gsit printre Manuscrisele de la Marea
Moart, la Qumran, enumer manuscrisele i comorile templu
4
Introducere
lui care au fost ngropate sub Templul din Ierusalim n sau
chiar nainte de anul 68 d.C.
2. Este cunoscut faptul c cei nou cruciai, fondatori ai Ordinu
lui Cavalerilor Templieri au excavat ncontinuu sub ruinele
acelui templu ntre 1118 i 1128 d.C.
3. O expediie din sec. XIX a armatei britanice care a excavat sub
templu nu a gsit altceva dect lucrrile Cavalerilor Templieri
i nite artefacte lsate de ei.
4. Vechi credine ale francmasoneriei afirm c aceti cavaleri au
gsit documente sub ruinele Templului din Ierusalim i le-au
adus cu ei pe proprietile St Clair din Kilwinning, Scoia, n
1140 d.C.
5. Rosslyn a fost construit de un membru al familiei St Clair n
tre 1441 i 1490 d.C.
6. Aceeai familie a dat mai trziu cei mai importani francma
soni din lume, ca urmai ai Marelui Maestru Mason.
7. Schia Capelei Rosslyn este o copie foarte bun a Templului
lui Irod din Ierusalim.
8. Dr. Jack Miller, geolog de la Universitatea Cambridge, a con
firmat c Rosslyn este construit din exact aceeai piatr ca i
Templul din Ierusalim.
9. Peretele vestic al capelei este mai degrab o copie a peretelui
vestic al Templului din Ierusalim dect o ncercare abandonat
de a construi o mare biseric (deci a fost construit intenionat
s arate ca o ruin).
10. Reverendul James Charlesworth, profesor al Universitii
Princeton, expert n Manuscrisele de la Marea Moart i profe
sor de arheologie n Ierusalim a subliniat ulterior c peretele
Cartea lui Hiram

vestic afieaz trsturi deliberate de proiectare, pentru a-l face
s arate ca arhitectura Templului din Ierusalim.
11. Ali experi, cum ar fi savantul profesor Philip Davies, au de
monstrat c cldirea nu este n mod clar cretin i c cele mai
multe din sutele de figuri ncrustate nuntru in n mn ori
cri, ori manuscrise.
12. Unica inscripie original din ntreaga cldire este un singur
pasaj din Cartea lui Ezdra, care se refer la reconstrucia Tem
plului din Ierusalim de ctre Zerubbabel (cunoscut i ca Zoro
babel - n. ed. rom. ).
13. Construcia fundaiei pare a fi durat patru ani i este, de aseme
nea, cunoscut faptul c zidarul inea patru cufere mari cu docu
mente n apropierea castelului. Aceste documente erau mai im
portante pentru el dect femeile din familia sa, deoarece atunci
cnd a izbucnit un incendiu, el a insistat ca aceste cufere s fie
salvate naintea femeilor din familia sa.
14. O sculptur de pe peretele sudic dovedete legtura cu franc
masoneria. Aezarea pilonilor nuntru corespunde ritualurilor
francmasoneriei i este asociat cu ritualul care afirm c
aceasta este cheia pentru aflarea lucrului preios .
Cnd Secretul lui Hiram a fost publicat, unul dintre administra
torii Capelei Rosslyn a afirmat public c ei ar face o sptur ar
heologic a locului dac o echip de savani de prim clas, inclu
siv academicieni scoieni ilutri, ar fi format. Dup ce I-am adus
pe profesorul Charlesworth la Rosslyn, el a facut exact acest lucru
i a naintat un plan detaliat pentru cercetarea sitului la nceputul
lui 1999. Din cte tim, nici un rspuns nu a fost primit pn n
prezent.
Am ajuns la concluzia c o investigaie arheologic a Capelei
Rosslyn nu se va produce n viitorul apropiat, aadar nu vom fi n
msur s recuperm documentele ascunse i nvturile secrete
pe care credem noi c le conine. Provocarea pe care o nfruntm
Introducere
este s rezolvm aceast problem.
Punctul nostru de pornire este cantitatea mare de vechi ritualuri
masonice care ne-au fost relatate de-a lungul anilor de susintori
ai francmasonilor. Ne-am asumat astfel imensa sarcin de a sorta
i organiza att material masonic timpuriu ct puteam, i apoi Ro
bert a continuat s creeze un site web important pentru a facilita
vizionarea acestui material ntr-o ordine diferit. Site-ul web s-a
dovedit a fi o unealt nepreuit pentru a investiga complexele, n
tortocheatele i mai ales ndeprtatele mituri ale francmasoneriei.
O dat ce toate aceste vechi ritualuri francmasonice au fost adu
nate ntr-o form, acolo unde au putut fi scanate i cercetate uor,
povestea subliniat ieea cu o nou claritate. O ciudat povestire
istoric a fost nregistrat ntr-un mod ntmpltor printre multele
grade masonice, deseori ntr-o considerabil repetiie. Coninutul
istoric a ajutat ca materialul s fie asemntor unui testament din
Biblie, cu multe lucruri ce oglindesc cele dou testamente existen
te, dar care conine, de asemenea, informaie adiional nregistra
t doar n alte documente evreieti contemporane, cum ar fi lucr
rile istoricului evreu din secolul I, Josephus. Dar a mai aprut o a
treia parte de informaii care nu apare altundeva deloc. Aadar,
aceasta trebuie s fie ori simpl invenie, ori nite cunotine ce pot
face lumin att pentru Vechiul, ct i pentru Noul Testament.
Ne-am convins c este cea de-a doua dintre aceste dou opiuni.
Pe msur ce ncepeam s planificm Cartea lui Hiram ne-am
decis s restructurm acest material ntr-un document pe care noi
l-am numit Testamentul Masonic. Acesta alctuiete partea a doua
a acestei cri i este format din pasaje din ritualul francmasonic,
aezate n ordine cronologic. Cuvintele originale ale ritualului
sunt folosite pe ct posibil cu doar un cuvnt de legtur adugat,
pentru a permite povetii subliniate s fie revelat. Noi l vedem ca
pe ceva nrudit cu o carte disprut din Biblie.
Am folosit Testamentul Masonic ca document-surs pentru par
tea nti a acestei cri i l-am citat la subsol cu abrevierea MT, ur
mat de capitolul i versetul implicat, (ex. MT 16:38 nseamn Ca
pitolul 16 Versetul 38).
Cititorii pot verifica valabilitatea Testamentului Masonic cutnd
cuvintele respective ale fiecrui paragraf la un site web accesibil
Cartea lui Hiram

publicului, pe care Robert l-a creat la Universitatea din Bradford.
Acesta poate fi gsit la http://www.bradford. ac.uk/webofhiram.
Aceast resurs academic pe care noi am numit-o The Web o f
Hiram (Pagina web despre Hiram) a fost preluat pentru a fi admi
nistrat de ctre Universitatea din Bradford.
Site-ul web ne ofer dovada pentru cererile noastre i pentru pri
ma dat permite oricrui cititor cu acces la internet s vad deta
liul din spatele povetii pe care o spunem noi. Acum c cititorii ne
pot judeca preteniile ei nii, nu mai este nevoie s ne bazm pe
prerile celei de-a treia pri.
Descoperirile noastre la zi ne-au facut s credem c exist o re
velare a tiinei antice n inima ritualurilor aproape pierdute de
francmasonerie. n aceast ultim etap a cutrilor noastre ne-am
decis s gsim aceast tiin pierdut care pare s ngrijoreze Bi
serica Romano-Catolic att de mult.
Partea nti
C ap ito lu l I
Moartea constructorilor
CELE MAI VECHI MISTERE ALE NATURII I TIINEI

Francmasoneria moare.
Pentru majoritatea oamenilor, viaa este mult mai complicat
dect fusese pentru generaia dinainte. Lucrm mai mult i avem
un venit mult mai mare. Angajamentele pe termen lung sunt, de
obicei, evitate cu orice pre. ntr-un secol n care angajarea vine ca
o niruire de contracte ce pot fi rennoite i chiar cstoria nu mai
e la mod, nu este surprinztor faptul c brbaii nu mai stau la
coad s semneze pentru o via ntreag de ritualuri ciudate ntr-o
sal fr ferestre. Candidaii la masonerie trebuie s intre ntr-o re
laie pentru toat viaa cu loja masonic nainte de a nva ce este
francmasoneria. Nu li se ofer nici un avertisment cu privire la ce
se ateapt din partea lor sau ce vor avea de ctigat. Nu este de
mirare c Marea Loj, care guverneaz francmasoneria din ntrea
ga lume, ntmpin dificulti atunci cnd e vorba de a vinde o
propunere care nu ndeplinete ntocmai toate criteriile normale
ale unui produs comercial.
O ntrebare evident este: Conteaz ntr-adevr dispariia aces
tui Ordin Secret? Poate ar trebui s i se permit s piar n linite.
Dar dup cum vom demonstra n aceast carte, francmasoneria es
te o important surs nefolosit de informaii despre trecutul nos
tru, care este n mare pericol de a se pierde pentru totdeauna. S
pierzi informaia ngropat n ritualurile ei nainte s fie nelese pe
deplin ar nsemna s arunci una dintre adevratele comori ale lu
mii occidentale.
Amndoi ne-am alturat francmasoneriei din acelai motiv:
curiozitatea. Vroiam s tim ce se ntmpla n interiorul acestui
club secretos de gentlemeni i singurul mod de a afla a fost s ne
alturm lor. Ne-am gndit c a deveni parte din ceva att de ne
cunoscut nu implica prea multe riscuri, cci puteam s-I prsim
dac l-am fi considerat lipsit de gust sau chiar plictisitor. Ritualu
rile au fost toate la fel de ciudate pe ct ne nchipuiam c vor fi,
dar ncet ne-am dat seama c nimeni, indiferent ct de mare ar fi
fost n grad, nu ne putea oferi vreun indiciu despre ce era masone
ria de fapt. Munca de caritate pe care o efectua ordinul era impre
sionant i moralitatea predicat n timpul ritualurilor era de cel
mai nalt ordin, dar acestea nu puteau explica de ce francmasonii
practicau aceste bizare ritualuri, care se pretind a fi extrem de
vechi i conin lecii neobinuite despre care se vorbete ca de ni
te mistere.
Cnd ne-am alturat francmasoneriei, primul mister care ne-a
fost mprtit a fost c tehnologia construciei n piatr este un act
sfnt care servete ca metafor pentru a ajuta nelegerea spiritua
l. ntr-adevr, n timpul iniierii n Primul Grad masonic ni s-a ex
plicat pe larg c iniierea noastr n francmasonerie era identic cu
aezarea unei fundaii din piatr a unei cldiri spirituale. Ritualul
spunea:
Se obinuiete ca la nlarea tuturor edificiilor superbe i
impozante s aterni prima dat fundaia de piatr n colul
nord-estic al cldirii. Voi, fiin d proaspt iniiai n masonerie,
suntei aezai n partea de nord-est a lojii pentru a simboliza
acea piatr; i din aceast fundaie aezat n aceast sear
voi putei s v ridicai ca o super-structur perfect din toa
te punctele de vedere i care i va fa c e onoare constructo
rului.
n 1989, cnd ne-am unit forele pentru a cerceta originile ritua
lului masonic, crezul nostru iniial a fost c ntreaga poveste se
dezvolta probabil din buci de tradiie esoteric inspirat de gndi
tori romantici din secolele XVI-XIX. La scurt timp, ne-am dat sea
ma c aceast presupunere era cu totul deplasat.
Cartea lui Hiram

O PROBLEM DE VIA I DE MOARTE
n ciuda prerii susinute n ntreaga lume c francmasoneria este
o frie internaional care exercit o putere i o influen nevzu
t, spre beneficiul propriilor ei membri, realitatea este c nu e o
simpl organizaie, nu mai mult dect este Biserica Cretin sau
micarea comunist. Aceasta este o idee greit bazat pe sutele de
ritualuri ezoterice specifice acestei organizaii, misterioase pentru
cei din afar. Printr-un consens general, Marea Loj Unit a An
gliei (MLUA - n original U.G.L. E. - United Grand Lodge o f En
gland - n. ed. rom. ) este autoritatea masonic cea mai nalt din n
treaga lume i totui, ea recunoate doar patru mari grade existente
ca fiind cu adevrat masonice.
Termenul organizaie pare nepotrivit pentru a denumi un orga
nism rspndit n toat lumea care este att de diferit i divizat.
Nici chiar MLUA nu are o eviden a tuturor membrilor miilor de
loji pe care le controleaz n mod direct n Anglia i ara Galilor,
far a vorbi de numeroasele Mari Loji din ntreaga lume, care i
sunt afiliate. Aceast lips de informaii cu privire la membrii
francmasoneriei seamn cu clasica structur celular adoptat de
marile organizaii secrete. Grupurile teroriste, de exemplu, operea
z pe baza unei legturi stratificate. Membrii fiecrui grup au cu
notin doar de ceea ce este strict nevoie, i fiecrui membru i se
spune doar identitatea puinilor indivizi cu care el trebuie s aib
contact direct.
Acest lucru protejeaz organizaia pentru a nu suferi pierderi n
serie, n cazul n care un strin s-ar infiltra n rndurile sale.
Francmasoneria modern este adesea descris ca fiind o socie
tate secret, dar uneori a preferat s se descrie ea nsi ca o so
cietate cu secrete.
Acesta este i portretul lui MLUA care n aparen este doar un
set de amabiliti ceremoniale neimportante, cum ar fi parolele i
strngerile (strngeri de mn distinctive) care se presupune c n
cearc s-i mpiedice pe non-francmasoni s reueasc s intre pe
ascuns n vreo loj.
Exist pedepse tradiionale n fiecare din principalele grade ale
francmasoneriei i candidatul jur s in secretele care urmeaz
a-i fi mprtite departe de oricine nu este membru al acelui grad.
Aceste pedepse au fost scoase din ritualurile aprobate de MLUA
acum civa ani, dar ele au rmas n multe alte Mari Loji, inclusiv
n aceea a Scoiei.
Potrivit istoriei oficiale a masoneriei, nimic nu este cunoscut cu
siguran despre frie naintea instalrii lui Anthony Sayer ca
Mare Maestru, ntr-o zi de var din anul 1717, cnd un grup de
francmasoni care aveau domiciliul n Londra au nfiinat Marea
Loj. Oricum nu a fost nimic mare ntr-un pumn de oameni din
patru baruri, care s-au pus de acord s se uneasc ntr-o unitate for
mal, mai ales c francmasoneria exista i i mergea bine n multe
alte orae, cu precdere n Scoia.
Amnezia autoindus n legtur cu francmasoneria timpurie ca
re a ocat acest mic grup de londonezi era pe deplin de neles. Cu
doar trei ani n urm, George de Hanovra, un vorbitor de limb
german, devenise rege al Marii Britanii, nlturnd regulile dinas
tiei catolice a Stuarilor. Susintorii Stuarilor detronai (Iacobiii,
partizanii fostului rege Iacob al ll-lea, detronat n 1688 - n. ed.
rom.) au urzit numeroase comploturi pentru a rsturna noua dinas
tie protestant. n 1715, un grup de nobili iacobii au condus o rs
coal n Scoia i au mrluit n Anglia n sprijinul fiului lui Iacob
al ll-lea, James (Iacob) Francis Eduard Stuart cunoscut mai trziu
ca Vechiul Pretendent. Dup o lupt nehotrt cu forele guvernu
lui, Iacobiii s-au predat la Preston n Lancashire.
Francmasoneria a fost asociat ndeaproape cu Stuarii i cu
Scoia n general, deci a accepta c erai membru al ordinului n
semna s accepi c susii o organizaie terorist al crei scop era
s rstoarne regele. n acelai an n care a fost format Marea Loj
din Anglia, aa-numita Tripl Alian a fost negociat ntre Marea
Britanie, Frana i Olanda pentru a garanta succesiunea monarhilor
n rile lor. Cum partizanii lui Iacob al ll-lea pierduser lupta, nu
era un moment bun s fii stigmatizat ca duman al statului. Era pri
lejul cel mai bun de a dovedi c nu ai intenii dumnoase fa de
noua putere. Cunoscutul arhitect i membru fondator al Societii
Regale, Sir Christopher Wren, era Marele Maestru al francmaso
neriei naintea anului 1717, dar att el, ct i muli alii asemenea
lui au renunat pur i simplu la Ordin dect s rite excluderea
Cartea lui Hiram

social sau chiar arestarea1. Din anumite motive, documentele
MLUA au fost modificate la izbucnirea primului rzboi mondial
pentru a nega apartenena la organizaie a lui Wren, fostul Mare
Maestru. Astzi, acest lucru este negat n mod oficial.
O dat ce francmasoneria englez i-a renegat motenirea ei iacobit, nevoia de secrete dispruse i lipsa unei liste centralizate
cu membrii si reflect azi mai degrab lipsa unei nevoi dect o
politic deliberat. Cnd MLUA dorete s comunice cu membrii
de rnd anun diferitele Mari Loji provinciale, care scriu secreta
riatelor lojilor inferioare, care, la rndul lor trimit corespondena
masonilor de rnd convocai n lojile lor.
Fiind francmasoni, noi nine suntem legai de obligaiile noas
tre s pstrm secretele francmasoneriei. Unii colegi francmasoni
ne-au criticat pentru c am dezvluit detaliile ritualurilor cnd am
publicat Secretul lui Hiram. ntr-adevr am descris pri din cte
va ritualuri, n special elementele-cheie ale celui mai important
grad al ordinului - cel de-ai treilea. Oricum, noi am fost extrem de
ateni s respectm regulile exacte ale Marii noastre Loji de aici
din Anglia i ara Galilor i nu am dezvluit nici o parol care
constituie un secret actual al ordinului.
n timp ce majoritatea francmasonilor sunt fericii s-i accepte
calitatea de membru, unii prefer s pstreze ntregul subiect pri
vat i, n faa prejudecilor de la locul de munc, alii se vd une
ori obligai s nege c sunt membri. Dup prerea noastr, impre
sia de secretomanie care i nvluie pe francmasoni este datorat
reinerii lor de a vorbi despre natura unor ritualuri care n lumina
rece a zilei sun extrem de ciudat. Dac sunt ntrebai despre ce
sunt aceste ciudate ritualuri, ei trebuie s mrturiseasc c nu tiu.
Cu alte cuvinte, noi considerm c principalul motiv pentru t
cerea masonilor nu este att o constrngere de a adera la jurm in
tele lor sacre sau o fric de macabra respingere a semenilor lor, ct
mai degrab faptul c ei nu neleg un cuvnt din ceremoniile la
care particip, iar principala lor team este c oamenii vor rde de
bizarele ritualuri pe care ei continu s le fac.
1Anderson, James: The B ook o f Constitutions o f the Grand Lodge o f London
(Cartea Constituiilor Marii Loji a Londrei), 1738
Pare sigur c odat, francmasoneria a avut un scop nalt i clar,
dar acum nu este altceva dect un club social pentru domni mai n
vrst, care i restrnge rndurile foarte rapid. n Marea Britanie,
el ofer posibilitatea de a ncuraja unele spectacole de teatru de
amatori, urmate de o mas i bere din belug, cu toate c n Statele
Unite alcoolul este interzis la ntrunirile masonice. Complexul i
obscurul ritual trebuie s fie inut minte peste ani de repetiii, dar
numai mici pri ale ceremoniei pot fi nelese ca simple mesaje
alegorice, care privesc integritatea caracterului moral. Restul este
o amestectur ciudat de cuvinte far sens i o srguincioas re
constituire detaliat a evenimentelor care s-au ntmplat n trecu
tul ndeprtat.
Cele trei grade principale sunt: Ucenic, Calfa i Maestru. n ca
drul acestor grade, adevratele secrete ale ordinului se pare c
au fost pierdute i nlocuite cu alte secrete, pn cnd adevratele
secrete vor fi redescoperite.
NTUNERICUL CELUI DE-AL TREILEA GRAD

n primul grad al francmasoneriei, candidatul este adus n Breasl
n aa-numitul stadiu al inteligenei goale, la cel mai de jos nivel
al existenei, asemenea unui copil nou-nscut. Detaliile ritualului
pot varia, dar mesajul lui rmne constant. Candidatul este mbr
cat ntr-un halat alb i este pregtit cum se cuvine, cu treang i le
gat la ochi, nainte de a fi dus n templu pentru a fi facut Ucenic.
Aici, el va ngenunchea naintea conductorului lojii din acel an
(Maestrul Venerat), avnd cei doi piloni ai Templului regelui So
lomon de-o parte i de alta a sa. La un anumit moment al ceremo
niei, dup primirea noului grad, el este aezat n partea de nord-est
a templului pentru a primi instruciuni. Aceast poziie marcheaz
raza de lumin care vine dinspre soarele care se ridic n ziua sol
stiiului de var, cunoscut francmasonilor ca Srbtoarea Sf.
Ioan; aici se refer la Ioan Boteztorul, despre care se spune c a
fost conceput la echinoxul de toamn i nscut ntr-o zi de var.
Cteva luni mai trziu, candidatul accede la al doilea grad. La
momentul potrivit, el este aezat n partea de sud-est a templului
Cartea lui Hiram

pentru a primi urmtorul nivel de instruciuni care marcheaz pro
gresul pe care l-a facut el n tiin. Stnd n aceast poziie, candi
datul este pe linia primei lumini a rsritului de soare la solstiiul
de iarn. Aceast zi din decembrie este o alt zi minunat pentru
francmasonerie i este i ea numit Srbtoarea Sf. Ioan, dar de da
ta aceasta ea aparine Sfntului Ioan cel Divin, autorul Crii Apo
calipsei.
O dat ce candidatul a primit n mod simbolic instruciunile la
rsrit, att n solstiiile de var, ct i n cel de iarn, el este pre
gtit pentru a fi Maestru, fiind trecut prin cel de-al treilea grad.
Aceasta este o experien cu totul diferit.
Candidatul este nc o dat mbrcat n halatul alb, cu ambii
craci ai pantalonilor ridicai i cu ambele pri ale pieptului dezgo
lite. El nu este legat la ochi, dar pe msur ce uile templului se
deschid pentru a-l primi, el poate vedea c n camer este ntune
ric, cu excepia unei micue lumnri ferite care arde pe piedesta
lul Maestrului Venerat din partea de est. La nceput, trecerea de la
lumina de afar la ntunericul dinuntru l orbete pe candidat i
trebuie s se lase n seama celor doi diaconi s-i cluzeasc dru
mul pe pardoseala templului.
n acest grad, cea mai important parte ia loc n est, ntre cei doi
piloni Boaz i Jakin, care odat marcau extremitile pasajului
Soarelui, la nord i sud n timpul solstiiilor, n faa Templului lui
Iahweh din Ierusalim. Aici, candidatului i se spune povestea uci
derii lui Hiram Abif, care a fost arhitectul Templului regelui Solo
mon, cu 3.000 de ani n urm. n mod ciudat, Maestrul Venerat fa
ce referire la acest individ, de altfel, necunoscut, ca i cum persoa
na de rnd ar trebui s fie contient de importana acestuia i
acesta i spune candidatului:
... analele francmasoneriei perm it un exemplu glorios n ne
zdruncinata fidelitate i, n cele din urm, moartea Marelui
Maestru Hiram Abif, care i-a pierdut viaa chiar nainte de
terminarea Templului regelui Solomon, la construcia cruia
dup cum tii, f r ndoial, el a fo s t principalul arhitect.
Cnd am auzit pentru prima dat aceast presupunere ni s-a p
rut ciudat i n Secretul lui Hiram am spus c personajul Hiram
A bif pare a nu exista n afara ritualurilor francmasoneriei. Aceast
observaie a determinat un numr de oameni s ne scrie pentru a
ne spune c ne nelm, aadar haidei s analizm aici cu mai
mult atenie ce dovad exist n Vechiul Testament despre arhi
tectul Templului lui Solomon. Mai nti ni se spune c regele feni
cian din oraul numit Hiram a oferit proiectul, muncitorii i multe
materiale pentru lucrrile la cldirea lui Solomon. Numele acestui
rege este scris n diferite moduri ca: Hiram, Hirom sau Huram i
i are probabil originea n Ahi-ram. Josephus spune c scrisori
le dintre Solomon i acest rege au fost pstrate n arhivele oraului
Tir2. El i citeaz i pe istoricii Dioss i Menandros din Efes care
spun c Hiram a fost fiul regelui Abi-baal.
A mai existat un Hiram implicat n crearea templului. Acest Hi
ram era un lucrtor n metale care a deschis o topitorie n valea Ior
danului, unde a turnat cei doi piloni, Boaz i Jakin, precum i alte
mari ornamente ale templului, inclusiv uriaul vas cunoscut sub
numele de marea de aram . Acest personaj este menionat n 2
Cronici 2 : 11-14, unde Hiram, rege al Tirului i scrie lui Solomon
pentru a-i spune c acest Hiram este fiul fiicelor tribului lui Dan,
dar n 3 Regi 7 : 13-14 ni se spune c el era fiul unei vduve dintrun alt trib, acela al lui Neftali.
Acest artist n metale ar putea fi considerat arhitectul templului?
Un arhitect este designerul ntregii cldiri nu doar fabricantul or
namentelor sale, dar n versiunea standard revizuit a Bibliei, acest
constructor este cunoscut ca Huram-abi care este ntr-adevr foar
te aproape de numele lui Hiram Abi.
O
alt informaie a aprut n martie 1999 cnd am vizitat bib
lioteca Marii Loji a Scoiei i pe faimosul savant biblic, profesorul
Philip Davies. Cu aceast ocazie ne-am uitat la un volum necatalo
gat scris acum aproape 200 de ani de ctre dr. Anderson (scriitorul
Constituiilor MLUA i membru al Lojii din Aberdeen) n care
acest istoric mason explica numele lui Hiram Abi, care a fost dat
ntr-o versiune ebraic din 2 Cronici 4 : 16, dup cum urmeaz:
Cartea lui Hiram

Shelomoh lammelech A b h if Churam ghafah
Pe msur ce Philip studia cuvintele, i uguia buzele n semn de
concentrare nainte de a afirma c acestea par s sugereze c acest
Hiram a fost tatl regelui Solomon. Dar dup cum toat lumea tie,
tatl lui Solomon a fost David, deci unicul mod n care Philip ar fi
putut s neleag ceea ce a vzut era s sugereze c poate textul
vrea s spun c Hiram a fost socrul regelui.
Dup ce am cntrit posibilitile, acum acceptm c personajul
la care se face referire n ritualul masonic sub numele de Hiram
Abi poate fi lucrtorul n metale angajat s lucreze la templul lui
Solomon de ctre Hiram, rege al Tyrului. Oricum, aceast posibil
identificare nu ne ajut cu nimic s explicm relaia sa cu regele
Solomon sau s nelegem de ce aceast legend este att de im
portant pentru masoni.
La accederea n al treilea grad, candidatului i se spune cum un
grup de 15 pietrari au dorit s obin secretele meseriei de la ma
estrul lor Hiram Abi, aadar ei au plnuit s-l atace cnd acesta se
odihnea dup muncile lui zilnice, i se ruga unui zeu cunoscut sub
numele de Cel Mai nalt. Cuvintele ritualului afirm:
Cu o zi nainte de a-i duce la bun sfrit conspiraia, 12 din
cei 15 au dat napoi i doar trei cu un caracter mai hotrt i
mai atroce au continuat planurile ticloase i n acest scop
s-au aezat la porile de sud-vest i respectiv est ale templu
lui, unde maestrul Hiram Abi se retrsese pentru a-i fa ce ru
gciunile adresate Celui Mai nalt, dup cum i era obiceiul,
cci era ora 12.
n timp ce aceasta este considerat a fi o referire la zeitatea Yah
weh, care este acum ridicat la gradul pe care noi l numim simplu
Dumnezeu, este mult mai probabil c acest artist canaanit l ve
nera pe Zeul Soarelui din naltul cerului; i de aici denumirea de
Cel Mai nalt. n acest timp, templul era casa noului Dumne
zeu al evreilor, care locuia temporar ntr-un cort. El nu a fost vzut
ca fiind foarte important nici mcar de ctre Solomon, care mai
trziu a ncetat s-L mai venereze.
Oricum, alegerea lui Hiram n privina zeitii nu-l va deranja
prea mult pe candidat, deoarece n acest punct al ritualului, el i
d seama brusc c este pe cale s devin victima unei crime. Pe
msur ce Maestrul Venerat povestete cum Hiram a primit o lovi
tur n frunte la poarta sudic, o lovitur este aplicat ntr-o parte
a capului candidatului i apoi procedeul este repetat la poarta ves
tic. Apoi, la poarta estic se d lovitura de graie i candidatul pri
mete lovitura fatal n mijlocul capului. Aceasta poate fi dat
uor sau tare. Francmasonii scoieni sunt cunoscui mai ales pen
tru c intr n joc mai dur i, de multe ori, bietul candidat s-a
aruncat pe podea, temndu-se pentru viaa sa.
Candidatul este inut drept, pentru ca el s fie prins ntr-un giul
giu funerar aezat dinainte pe podea i care este imediat nfurat
pe lng el i doar ochii i rmn descoperii. n acest moment, ma
sonii din loj se plimb n jurul marginilor mormntului i n fi
nal sunt fcute trei ncercri pentru a-l salva pe frate din minile
morii. Primele dou eueaz, pentru c ei folosesc metode din
gradele anterioare, dar cea de-a treia tehnic, specific celui de al
treilea grad reuete.
Cu ajutorul asistenilor, cadavrul este renviat din mormn
tul lui cu o strnsoare special aplicat de Maestrul Venerat. n
c ntr-un ntuneric aproape total, corpul este balansat n sus pen
tru a fi inut ntr-o complicat poziie ceremonial, poziie n care
Maestrul i Candidatul se ating unul pe cellalt n cinci puncte di
ferite. Numele ritualic pentru aceast mbriare este Cele Cinci
Puncte ale Friei . n timp ce se afl n aceast poziie, o incanta
ie este optit la urechea candidatului, cruia i se arat mai apoi
mormntul negru din spatele i din vestul su, care conine un cra
niu uman adevrat i oase amestecate, puse peste el pentru a repre
zenta chiar rmiele pmnteti ale candidatului. Mai apoi, Ma
estrul Venerat ndrum privirea candidatului spre est, unde el poa
te vedea o stea format din cinci puncte care strlucete n ntune
ric ntre pilonii gemeni Boaz i Jakin. Aceast stea, i se spune lui,
este steaua luminoas a dimineii - care este planeta Venus ridi
cndu-se cu cteva minute nainte de rsritul Soarelui.
Din acest moment, omul, ridicat din ntunericul mormntului
su ritual, va fi maestru mason pentru tot restul vieii sale. Este
Cartea lui Hiram

important s notm c, n timp ce Candidatul reprezenta persona
jul lui Hiram Abi, pn la momentul ritualului uciderii, noi nu mai
avem nici o dovad c Hiram ar fi fost odat renviat. Cea mai im
portant informaie oferit noului mason ridicat este c secretele
adevrate ale unui Maestru Mason au fost pierdute o dat cu
moartea Marelui Nostru Maestru Hiram Abi . Actualele ritualuri
folosite n cele trei grade ale Friei nu ofer nici o lumin n
aceast problem, i pentru o bun perioad de timp am crezut c
ritualurile originale care prezentau aceste probleme trebuie s fi
fost distruse n totalitate n timpul perioadei de cenzur care a ur
mat crerii Marii Loji Unite a Angliei n 1813. (Aceste evenimente
sunt descrise n Al doilea Mesia3 i Colegiul Invizibil4.)
ESND PNZA5 LUI HIRAM

Cnd am scris Secretul lui Hiram tiam doar puine lucruri despre
coninutul aa-numitelor Grade nalte ale francmasoneriei, dar
dup publicarea acestei cri am fost contactai de sute de oameni
care ne-au adus noi informaii. Uneori, acestea soseau prin pot
i cteodat, cnd vorbeam la ntlnirile lojii primeam documente
vechi ale ritualului ce fuseser inute n sertare prfuite de multe
generaii. n timpul cercetrilor pentru A l doilea Mesia am dat pes
te o surs destul de important de materiale care ne-au fost de fo
los n cercetrile noastre. Aceasta este intitulat Francmasoneria
i catolicismul, scris de un savant balcanic din Bosnia-Herego
vina, cu numele de Dimitrije Mitrinovic.
Mitrinovic a venit s locuiasc n Londra cam n vremea primu
lui rzboi mondial i a continuat s fie o figur marcant n cadrul
Grupului Bloomsbury, o colectivitate de intelectuali care i-au
luat numele de la districtul din apropierea British Museum din
centrul Londrei, unde locuiau majoritatea membrilor. Afirmaia
Knight, C i Lomas, R: The Second Mesiah (Al doilea M esia), Ed. Aquila 93, 2004.
4Lomas, Robert: The Invisible College (Colegiul invizibil), Headline, 2002
sn limba englez, w eb mai nseam n i estur, pnz esut, astfel, The Web o f
Hiram poate fi tradus i cu sensul figurat de Pnza lui Hiram
care ne-a atras atenia a fost urmtoarea:
Chris tos a trdat cuvntul secret al masoneriei... oamenilor
i l-a proclamat n Ierusalim, dar atunci cnd propovduia
cuvntul Senatului printre semeni, el se situa naintea timpu
lui su... Permitei-le Masonilor s-L primeasc pe Christos
napoi n masonerie... masoneria a fo s t expresia cretintii
n ultimii 2. 000 de ani6.
Mitrinovic nu a fost francmason i ne-au luat 7 ani de cutri
asidue, folosind cunotinele noastre de specialiti masoni pentru
a ajunge la aceast prere, i ne-am ntrebat, deci, cum se face c
el a ajuns la aceeai concluzie. Mai apoi am descoperit c aceasta
se datora studiului intens al unei considerabile biblioteci personale
pe care o construise i am nceput astfel s-i cutm crile. ntrun final am reuit s dm de urma coleciei i am aflat c ele fuse
ser ngrmdite n cutii dup moartea lui Mitrinovic i depozitate
n fundul garajului nepoatei sale timp de peste 40 de ani. Cnd, n
sfrit, venise timpul s scape de crile vechi i dorind s ofere
bibliotecii lui Mitrinovic un cmin decent, ea s-a hotrt s le do
neze unei universiti. Din fericire, universitatea care le-a oferit
gzduire era Bradford, unde pred Robert.
n 1997, cnd am nceput s ne interesm de crile lui M itrino
vic pentru prima dat, ele nu erau disponibile publicului, deoarece
noul corp al Bibliotecii JB Priesley nu fusese terminat. Asemenea
multor alte cri mai obscure, ele au fost depozitate temporar n
subsolul bibliotecii, ntr-o zon cunoscut sub numele de cpia.
Aceasta consta dintr-o mare camer de depozitare fr ferestre, cu
nite rafturi de cri aezate pe ine pe podea. Pentru a avea acces
la rafturile din interior, dulapurile cu cri din exterior, care erau
de 10 picioare de nalte i 30 de lungi, trebuiau s fie date la o par
te, folosind un mner mare. Cnd Robert a cerut permisiunea de a
studia colecia i-a trebuit aproape o jumtate de or doar s ptrund
6M itrinovic, D: Freemasonry and Catholicism in the N e w Order. Lectures
1926-1950 (Francmasoneria i Catolicismul n N oul Ordin. Prelegeri. 1926-1950),
Biblioteca JB Priestley, Universitatea din Bradford, 1995.
21
Cartea lui Hiram

printre cele 8 dulapuri exterioare care trebuiau s fie mutate, pen
tru a ajunge la volumele adunate de ctre Mitrinovic.
n A l doilea Mesia am dezbtut implicaiile unor comentarii ma
sonice pe care Mitrinovic le-a facut asupra masoneriei, dar mai
erau multe de vzut o dat ce colecia sa a fost catalogat i aranja
t corect, devenind accesibil i far a fi nevoit s te vnzoleti n
tr-un tunel ngust ca s ajungi la ele, cnd alte comori masonice au
ieit la iveal. Am descoperit volume care descriau ritualuri maso
nice care nu se mai folosesc astzi. O carte ritualic datat de la n
ceputul sec. XIX coninea detalii ilustrate cu frumoase sculpturi n
lemn ale tuturor gradelor Ritului Scoian Antic i Acceptat al
Francmasoneriei. Era scris de EA McClenachan, care a fost tatl
faimosului savant masonic de la sfritul sec. XIX, Charles T Mc
Clenachan. Numai aceast carte reprezenta o minunat descope
rire deoarece coninea povestiri ale ritualurilor care nu fuseser su
puse imenselor modificri, efectuate dup placul ducelui de Sus
sex, primul Maestru Mason al Marii Loji Unite a Angliei, n 1813.
Rsfoind prin ritualurile din aceast carte fascinant, am obser
vat o seciune despre Arca Regal a lui Enoh. Acum tiam deja de
spre cartea profetului Enoh c fusese pierdut la nceputul perioa
dei cretine i nu a fost redescoperit pn abia n 1774. i totui,
prefaa acestei cri susinea c ritualurile pe care le coninea datau
cel puin de prin 1740 i am putut remarca faptul c ele intrau n
detalii despre importana lui Enoh i rolul su n prevestirea venirii
potopului. Aceste teme nu au fost acceptate pe scar larg pn la
descoperirea multor copii ale Crii lui Enoh n timpul secolului
al XX-lea, un punct pe care-l vom dezbate mai pe larg puin mai
trziu. Cum ar fi reuit aceste vechi mituri s dein un loc de o
asemenea importan printre aceste ritualuri ndeprtate dac nu
supravieuia o antic tradiie oral?
Pe vremea cnd fceam cercetri pentru Aparatul lui Uriel,
ne-am dat seama c un ritual masonic legat de Enoh exista, dar nu
fusese folosit de mai bine de 200 de ani, de pe vremea ducelui de
Sussex. Acum, pe msur ce citeam lucrrile originale, am desco
perit o ciudat descriere a unui piedestal triunghiular ale crui pri
aveau exact aceeai lungime i ale crui unghiuri erau de 60 de
grade, fcndu-i echilateral. Aceast form a fost descris ca Delta
lui Enoh i a fost explicat ca fiind simbolul dup care Marele
Arhitect al Universului a ales s i se nfieze lui Enoh. Se spune
c piedestalul era o important pies de mobilier n templul origi
nal pe care Enoh l-a construit pe locul unde se gsete acum Mun
tele Templului din Ierusalim. Ritualul explica cum muncitorii lui
Solomon au gsit acest altar cu 3 picioare ntr-o pivni ngropat
sub ruinele abandonate ale unui templu mai vechi, pe care la nce
put, Solomon l atribuise pgnilor care au ocupat locul nainte
ca tatl su, David, s-l fi observat.
La acea vreme, acest lucru nu nsemna prea mult pentru noi, dar
mai trziu aveam s descoperim c simbolul triunghiului echilate
ral avea o imens semnificaie n cadrul vechii religii canaanite a
iebuseilor care construiser Ierusalimul. Ceea ce ne-a atras atenia,
pe msur ce citeam aceast carte de ritualuri, veche de 200 de ani,
a fost faptul c prea s fie extrem de familiar cu primele tradiii
i legende evreieti care au fost recuperate i confirmate n detaliu
n timpul excavaiilor arheologice fcute n ultimii 50 de ani.
Aceast versiune tiprit a unui ritual oral mai vechi prea s ps
treze povestea unei tradiii a construciei unui templu canaanit care
nu este amintit nici n Biblie, nici n alte surse mai vechi cu care
eram familiarizai.
Cnd am citit-o nu aflasem de alte temple mai vechi n Ierusa
lim care s-l fi precedat pe cel al lui Solomon, dar aveam s aflm
n curnd c exist o foarte bun dovad arheologic tocmai pen
tru o asemenea tradiie canaanit. Ne ntrebam ce alte tradiii pier
dute ar fi putut conine aceste vechi ritualuri i cum am fi putut s
ne sistematizm cercetrile asupra numeroaselor motive ale ve
chiului ritual.
n ultimii ani am alctuit o considerabil colecie de vechi ritua
luri i alte scrieri, dar pe hrtie. n zilele noastre, crile, dei une
ori obiecte foarte frumoase, nu sunt uor de cercetat sau de clasifi
cat dup coninutul informaional, aadar, ne-am hotrt c aveam
nevoie s crem o versiune electronic a materialului. Robert i-a
asumat sarcina scanrii vechilor versiuni ale fiecrui grad pentru a
le ncorpora ntr-un site web numit The Web o f Hiram (Pagina web
despre Hiram). Pe msur ce munca sa de catalogare continua, era
clar att faptul c aveam de-a face cu o poveste complex, care era
Cartea lui Hiram

narat prin prisma secvenei gradelor, ct i faptul c ea nu era po
vestit ntr-o ordine cronologic. Aceast remarc ne-a facut s n
cercm s reconstruim ntreaga poveste care fusese odat povestit
de ritualul masonic. Ne-a luat mult timp s ne ndeplinim sarcina,
dar dup cum vom arta, am reconstruit o poveste alternativ a is
toriei oficiale, cum era ea povestit n ritualurile ndeprtate i
cenzurate ale francmasoneriei. Ea este povestit n Testamentul
Masonic i se regsete n partea a doua a crii. Site-ul web pe ca
re l crease Robert a fost preluat de Universitatea din Bradford i
este disponibil oricui este interesat de ritualurile autentice ale
francmasoneriei.
O alt descoperire timpurie a noastr a fost c ritualul Ritului
Scoian Antic i Acceptat meniona o ntrebare care ne deranja. Ce
s-a ntmplat dup moartea lui Hiram Abi, cnd adevratele secre
te ale masoneriei au fost pierdute?
Reconstrucia noastr conine n ritualul francmasonic, pe care
noi l numeam acum Testamentul Masonic, aceast referire la doi
brbai care au pstrat adevratele secrete ale ritualului:
(Testamentul Masonic 7:5)
Fiecare mason va aplica simbolurile i ceremoniile noastre
dup propria-i credin. In nici un alt fe l nu i-ar putea ma
soneria pstra universalitatea ca un caracter care i-a fo s t
specific nc de la originea sa i care le-a permis celor doi
regi, veneratori de zeiti diferite, s stea mpreun ca Mari
Maetri n timp ce zidurile primului templu se ridicau; i br
baii lui Gebal, care se nchinau zeilor fenicieni s lucreze
alturi de evrei, crora aceti zei le erau interzii.
Din acest comentariu am nceput s bnuim c trebuie s fi existat
tensiuni ntre religia lui Solomon i cea a regelui din Tir, care ar
putea fi reflectat n ritual. Potrivit tradiiei masonice, amndoi ac
ceptau Ritualul celui de-ai Treilea Grad ca fiind o nlocuire potri
vit pentru secretele pierdute pn ce timpul ni le va releva din
nou pe cele reale". Eram convini c implicaiile acestei propozi
ii din ritual erau c ambii Mari Maetri supravieuitori erau de
acord cu cuvintele i aciunile ritualului.
ncepuserm s suspectm c un punct-cheie al acestui grad este
faptul c moartea i renvierea omului au loc pe o linie cu picioa
rele lui la est i capul la vest. Cnd candidatul este ridicat din
mormntul su, capul su se ridic ntr-o curb spre est, pentru a o
ntlni pe Venus, care se ridic i ea deasupra orizontului. Linia
est-vest marcheaz echinociul, punctul de echilibru dintre cele
dou solstiii cnd sunt 12 ore de zi i 12 ore de ntuneric.
Cele trei grade ale francmasoneriei ar putea fi, aadar, vzute ca
astronomice n totalitate. Mai nti, novicelui i se dau informaii pe
linia Soarelui la rsrit din timpul solstiiului de var, apoi avansat
la cel de-ai doilea grad, pe linia solstiiului de iarn i, n sfrit, el
este facut un Maestru Mason pe linia care le intersecteaz pe cele
dou: linia echinocial care apare o dat primvara i o dat toam
na. Dup cum urma s descoperim, acest lucru era ntru totul con
sistent cu scopul Templului regelui Solomon i al construciilor fe
niciene care-l precedau.
Maestrul Lojii st n partea de est, ntre cei doi piloni numii
Boaz i Jakin n Biblie. El reprezint Soarele care se ridic i pla
neta Venus se ridic n spatele lui chiar nainte de rsrit, cnd can
didatul este ridicat din mormnt. Paznicul Senior st n partea de
vest pentru a marca apusul Soarelui, iar Paznicul Junior, n sud,
pentru a reprezenta Soarele la amiaz. n lojile englezeti exist n
mod normal un Soare arztor n centrul tavanului cu o stea cu 5
puncte n jurul lui i litera D nuntrul su, nsemnnd Dumne
zeu. Aceast asociere ntre Soare i Dumnezeu este evident pe n
treaga durat a ritualului masonic, cnd El este uneori numit Cel
Mai nalt, adic cel mai nalt n ceruri.
Exist doi ofieri cunoscui ca diaconi, care se mic n jurul
Templului Masonic cu candidatul, dar sunt oficial staionai n
nord-est i sud-vest, de-a lungul liniei rsritului solstiiului de va
r. Fiecare dintre ei poart o vergea lung, de obicei cunoscut ca
sceptrul, care credem c era folosit odinioar pentru a marca
unghiul dintre rsrit i apus prin umbra pe care o dezvolta. Este
cunoscut faptul c diaconii din primele loji scoiene au fost trimii
s alinieze bisericile. Prima umbr care cade din sceptrul diaconu
lui va fi considerat linia peretelui nordic. Noi am speculat mai de
parte c ar fi posibil s aflm numele unei vechi biserici, lund n
Cartea lui Hiram

considerare topografia i apoi calculnd zilele anului ce corespund
unghiului peretelui nordic. Biserica ar fi fost numit dup unul din
sfinii ale cror zile erau. De exemplu, o biseric aliniat oricrui
solstiiu este foarte probabil s fie numit Biserica Sf. Ioan6.
Imaginea pe care ne-am format-o este c ritualurile masoneriei
se bazeaz pe astronomie i ei au o motenire care este veche de
puin peste cinci mii de ani. Am gsit un lan de credine, care au
supravieuit fiind transmise prin diferite culturi pentru a ajunge n
Templele Masonice modeme unde sunt acum recitate cu credin,
far a fi nelese deloc.
CONCLUZII
Sunt peste 6 ani de cnd am publicat Secretul lui Hiram i de-a
lungul cercetrilor pentru nc alte dou cri am acumulat mpreu
n o cantitate considerabil de material care face lumin n rndul
ctorva ntrebri care la nceput au rmas far rspuns.
Am ncercat s deducem ce se putea ascunde cu adevrat sub
Rosslyn, adunasem cte ritualuri masonice am putut, iar Robert
crease un site web interrelaional, care ne permitea s vizualizm
materialul ntr-o varietate de secvene diferite. Intenionm s fo
losim aceast unealt de cercetare nepreuit pentru a investiga
complexele, ntortocheatele i mai ales ndeprtatele mituri ale
francmasoneriei ntr-un grad de detaliu niciodat ncercat nainte.
Cnd am descompus francmasoneria n componentele ei cheie,
am rmas cu urmtoarele idei:
Tehnologia construciei n piatr este vzut ca fiind un act
spiritual.
Amplasarea templului masonic i ritualurile sale se bazeaz
pe astronomie.
Dumnezeu este asociat Soarelui.
Ridicarea n spiral a planetei Venus la echinociu marcheaz
revenirea la via.
Rsritul planetei Venus i echinociile simbolizeaz renate
rea vieii.
Solstiiile de var i de iarn sunt importante.
Studiul naturii i al tiinei este important.
Aceste idei nu sunt obinuite azi, dar a existat o cultur n preis
torie care pare s fi fost construit chiar pe aceste noiuni. Creato
rii acestei culturi sunt cunoscui ca Oamenii Ceramicii Incizate7.
Capitolul II
Oamenii
Ceramicii Incizate
PRIMII MASONI AI EPOCII PIETREI

Oamenii neolitici au ajuns pentru prima dat n insulele britanice
cu aproximativ 9.000 de ani n urm, nainte s fie inundat Cm
pia Mrii Nordului, n perioada n care se mai putea umbla pe us
cat din Norvegia. Aceti oameni au ajuns imediat dup ce ghearii
ultimei ere glaciare s-au retras, dezvelind un teren eliberat de
ghea. Cnd nivelul mrii a crescut, drumul pe uscat a disprut,
dar cu toate acestea populaia neolitic din Scandinavia i vechea
populaie scoian mpart un strmo comun1.
Perioada neolitic marca sfritul epocii pietrei. La hotarele
vestice ale Europei triau oameni cunoscui azi nou sub denumi
rea de constructorii megaliilor - cuvntul nseamn pietre masi
ve. Aceti meteri timpurii ai pietrei au ocupat ceea ce este n pre
zent ara Galilor, Scoia, Irlanda, Anglia, Frana, prile sudice ale
Scandinaviei i nordul Spaniei, precum i Malta. Astzi, oamenii
i vd de treburile zilnice n aceste ri f r a se gndi la necunos
cuii oameni care au stpnit odat acele pmnturi. Numai Anglia
are peste 40. 000 de situri cu megalii cunoscute, care au supravie
uit peste 5.000 de ani. Putem s ne dm seama ct de impresio
nant este acest lucru dac ne ntrebm ce va rmne din civilizaia
noastr peste 5.000 de ani, ntruct fragilele cldiri modeme sunt
1W ickham-Jones, CR: Scotlands First Settlers (Primii coloniti ai Scoiei,
Historic Scotland), 1994.
Oamenii Ceramicii Incizate

att de des demolate pe parcursul unei singure generaii.
Clima din insulele britanice n acele timpuri era mai cald dect
astzi, i pmntul era acoperit de pduri dese, care faceau clto
riile pe uscat foarte dificile. Oricum, oamenii megalitici au fost
att constructori de brci, ct i marinari, folosind marea ca prin
cipalul lor drum. Ei au colonizat multe insule din largul coastei Sco
iei i exist suficiente dovezi c ei faceau comer pe o scar larg.
De exemplu, piatra rombic, care se gsea numai pe insula Rum,
a fost folosit la cldiri de pe continent i de pe alte insule din He
bridele Interioare. Aceast legtur a comerului maritim pare s
se fi extins n Scandinavia nc din vremea primilor coloniti2.
Cunoatem surprinztor de puine lucruri despre oamenii mega
litici din Insulele Britanice, deoarece ei nu aveau nici un sistem de
scriere pe care s-l mai putem citi. Aadar, nu avem nici o infor
maie oficial despre cultura lor, cum am gsit despre alte popoare
cum ar fi sumerienii i egiptenii antici.
Arheologii i numesc simplu Oamenii Ceramicii Incizate du
p desenele pe care le gravau pe oalele lor de lut. Oricum, ei au l
sat n urma lor un sistem de simboluri, care se ridic la nivelul pro
toscrierii, iar unele dintre ele putnd fi nelese datorit referirilor
lor astronomice.
Majoritatea oamenilor sunt contieni de minunatele cercuri din
piatr pe care acetia le-au construit, dar ei au construit i primele
cldiri din piatr care au supravieuit, din ntreaga lume, structuri
tipice mai vechi cu o mie de ani dect oraele din Sumer. Calitatea
lucrrilor din piatr varia considerabil, de la aparent nelucratele
lespezi drepte la minunatele camere cu bolt, cum ar fi cele de la
Maes Howe din Orkney, al cror nivel de construcie a fost descris
ca una dintre cele mai nalte realizri ale Europei neolitice3. P
n nu demult, aceste cldiri erau considerate a fi mai recente dect
structurile Orientului Mijlociu, dar o nou cronologie a fost reali
zat pe baza datrii cu C-14, recalibrat4. Aceasta a ridicat semne
2Wickham-Jonses, CR: Scotlands First Settlers (Primii coloniti ai Scoiei)
3Henshall, AS: The Chambered C aim s, in The Prehistory o f Orkney (Camerele
de piatr n Preistoria Orkneyului), Edinburgh U niversity Press, 1993.
4Renfrew, C: Before Civilisation (naintea civilizaiei), Jonathan Cape, 1973
Cartea lui Hiram

de ntrebare despre oamenii care au construit structurile. Dup
cum spune arheologul dr. Evan Mackie:
Dac construciile megalitice europene sau chiar i templele
malteze sunt mai vechi dect cele mai vechi orae, atunci este
greu de neles cum ar f i putut societile urbane s joace vre
un rol important n marile procese sociale care se desfurau
n Europa Atlantic ntre 4500 i 2500 . C. ... trebuie s f i exis
tat societi proto-urbane sau urbane specializate nainte ca
prim ii megalii s f i aprut.5
Structurile pe care le-au construit aceti oameni includeau pietre
aezate n picioare n formaiuni diferite, tuneluri n pmnt, ziduri
de pmnt i anuri. Ele s-au extins pe toat ntinderea coastelor
Europei, din sudul Spaniei pn n Scandinavia, aprnd, de ase
menea, i n partea de nord a coastei mediteraneene, precum i n
sudul Italiei i n Malta. Exist dovezi c aceste tipuri de structuri
de piatr au fost construite n unele pri ale Africii de Nord, inclu
siv n Egipt i Israel. Insulele Britanice sunt acoperite n totalitate
cu ele.
Mormintele n form de tunel sunt un tip timpuriu de structur
megalitic i sunt datate prin metoda carbonului radioactiv nain
tea anului 4000 . C.6.
Au existat ntotdeauna poveti despre efectele luminii n aceste
tuneluri de pmnt, dar numai n ultimul timp a aprut o nou ra
mur a arheologiei, cunoscut sub numele de arheoastronomie, ca
re studiaz aliniamentele lor astronomice.
n 1901, Sir Norman Lockyer, care era pe vremea aceea editorul
prestigioasei publicaii tiinifice Nature, a studiat templele Egip
tului antic i a remarcat c multe dintre ele au fost construite pen
tru a permite Soarelui s lumineze unele pri importante din inte
rior n zile speciale din an. El a analizat o serie de locaii din An
glia, inclusiv Stonehenge, i a ajuns la concluzia c unele dintre
aliniamentele pe care le-a observat faceau parte dintr-un calendar
5M ackie, E: The Megalithic Builders (Constructorii m egalitici), Phaidon Press, 1977
'Renfrew, C: Before Civilisation (naintea C ivilizaiei)

care se baza pe solstiii i echinociu7 Dup o perioad considera
bil petrecut studiind monumentele britanice, Lockyer i-a publi
cat teoria potrivit creia mormintele megalitice au fost construite
mai nti ca observatoare sau ca i case pentru preoii astronomi,
iar nmormntrile au fost introduse mai trziu de noii imigrani
care i-au imitat i au construit gorgane circulare pentru mori, far
a lsa camere pentru preoi. 8 Cum se ntmpl ntotdeauna cu idei
le noi, Lockyer a fost acuzat de oamenii de tiin ai timpului c
facea afirmaii nefondate.
O aezare megalitic important fusese descoperit cu o jum ta
te de secol nainte ca Lockyer s-i expun teoria, cnd o furtun
puternic a splat o parte a nisipului de pe rmul uneia din insu
lele Orkney i a scos la iveal aezri antice din piatr. Locul, cu
noscut sub numele de Skara Brae, nu a fost excavat corespunztor
pn cnd arheologul, profesorul Gordon Childe, a nceput sptu
rile n 1920. Ceea ce a descoperit el este acceptat n general drept
cel mai bine pstrat sat preistoric din Europa de Nord. Skara Brae
fusese ocupat continuu, timp de aproximativ 600 de ani, din 3100
pn n 2500 . C., i pare s fi fost locuina preoilor-astronomi
ucenici - exact cum prezisese Lockyer.9
Majoritatea mobilierului, precum i casele, erau fcute din pia
tr i nu din lemn, ceea ce nseamn c o mare parte din material
a supravieuit. S-au pstrat cuptoarele, dulapurile, mesele i patu
rile de piatr. Situl cuprinde 7 apartamente aproape identice i ce
ea ce pare a fi un atelier de lucru sau o berrie10, i se crede c au
existat mai multe apartamente care au fost erodate de mare.
Este cunoscut faptul c nu exista nici o surs de lemn pentru
foc, aadar combustibilul trebuie s fi fost adus cu barca de pe us
catul scoian. Se poate observa, de asemenea, din studiul oaselor,
7Lockyer, N: Stonehenge and other British Stone Monuments Astronomically
Considered (Stonehenge i alte monumente britanice din piatr analizate din punct
de vedere astronomic), M acm illan, 1909.
8Lockyer, N: Som e Q uestions for A rchaeologists, Nature (N ite ntrebri pentru
arheologi, Natura), vol. 13, 1906, pag. 280.
9Mackie, E: The Megalithic Builders (Constructorii M egalitici)
10Dinely, M: 'The First Orkney Brewery' (Cea dinti berrie din Orkney),
Festivalul de tiin Orkney, 2001.
Cartea lui Hiram

c se transporta carnea aici gata tranat, fapt ce arat c locuito
rii erau considerai a fi oameni importani, care meritau s fie n
grijii."
Evan Mackie crede c o clas de vrjitori trebuie s se fi dezvol
tat n aceast zon.
Un fe l destul de diferit de societate neolitic stratificat poa
te f i acceptat... n care o mic clas elitist de preoi profe
sioniti, oameni nelepi i conductori erau susinui cu tri
but i taxe de o populaie predominant rural form at din
rani. O astfel de societate ar f i putut obine tot ceea ce a su
gerat Thom c a obinut, deoarece membrii elitei ar f i fo s t eli
berai de obligaia de a-i obine hrana proprie i i-ar f i con
struit propriile adposturi i ar f i putut s-i dedice ntregul
timp unor scopuri religioase, tiinifice sau intelectuale...
procesul de transformare a comunitilor de rani primitivi
neolitici n societi mai avansate, stratificate, cu conduc
tori pricepui i oameni nelepi, precum i ali specialiti, ar
f i putut ncepe mult mai devreme. Dac ipoteza noastr de
spre o revoluie religioas este aproximativ corect, ea poate
f i indicat i de aceste locuine mai mari ale preoimii profe
sioniste de la nceputul neoliticului, ncepnd aproximativ cu
anul 4500 .C.12
Aceast viziune implic existena unui anumit tip de pregtire for
mal pentru aceti specialiti. Acest lucru este imposibil de de
monstrat, dar dat fiind concentraia structurilor megalitice de-a
lungul arhipeleagului Orkney, pare rezonabil s presupunem c
Skara Brae ar fi putut fi un fel de universitate neolitic.
GHICITOAREA YARDULUI MEGALITIC

Nici un arheolog din ziua de azi nu ar nega c multe locaii megali11M ackie, E: The Megalithic Builders (Constructorii M egalitici)
l2M ackie, E: The Megalithic Builders (Constructorii M egalitici)

tice sunt construite cu aliniamente la solstiii i echinocii, precum
i nspre punctele-cheie ale rsritului i apusului Lunii i ale altor
corpuri cereti. Omul care aproape de unul singur a pus bazele ar
heoastronomiei ca o adevrat tiin a fost Alexander Thom, un
distins profesor de inginerie de la Universitatea Oxford. Thom, ca
re i-a petrecut 50 de ani din via supraveghind i studiind siturile
cu megalii, a facut una dintre cele mai uluitoare realizri n dome
niul arheologiei.
Thom a devenit interesat pentru prima dat de structurile mega
litice pe vremea cnd era un tnr n Scoia sa natal. i-a nceput
munca de cercetare deoarece suspecta c locurile aveau ntr-ade
vr aliniamente astronomice. Munca istovitoare a msurtorilor a
furnizat numeroase informaii care indicau c aceti constructori
preistorici, ncepnd din insulele din Nordul Scoiei i mergnd
spre sud spre peninsula Bretagne din Frana, au mprtit o unita
te de msur standard.
Era i aa destul de surprinztor c erau att de bine organizai
nct s se neleag asupra unei uniti standard, dar absoluta pre
cizie cu care a fost aplicat aceast unitate era de-a dreptul uimi
toare. Yardul megalitic, cum a numit Thom aceast unitate de m
sur, a fost clarificat de-a lungul anilor pe care i-a petrecut el cer
cetnd i, n final, el l-a definit ca fiind egal cu 0, 82966 metri. 13
Convingerea printre arheologii vremii era c locuitorii Insulelor
Britanice din perioada neolitic au fost un popor napoiat i ideea
c ei ar fi putut folosi matematica sau c ar fi avut o unitate de m
sur standard precis era considerat a fi ridicol. Iniial, lucrarea
lui Thom a fost ignorat de comunitatea arheologic, dar datorit
unui studiu obiectiv facut de statisticieni, a fost acceptat printre
numeroi oameni de tiin faptul c un sistem de msurare se fo
losea de-a lungul multor ntinderi ale Europei preistorice.
Oricum, ea este nc ignorat de nite arheologi mai puin infor
mai, care profereaz noiuni ridicole cum ar fi ideea c acest res
pectat profesor de inginerie se autoamgea identificnd nimic alt
ceva dect linitea medie a unui constructor megalitic. Dac aceti
13T h o m , A: Megalithic Sites in Britain (Locuri m egalitice n Marea Britanie),
Oxford University Press, 1967
Cartea lui Hiram

critici i-ar fi verificat presupunerile prin experimente, ar fi obser
vat c vorbeau aiurea.
Existena unei uniti standard de msur antice demonstreaz
cunotine matematice comune utilizate de-a lungul unei ntinderi
geografice remarcabil de mare. Profesorul Thom era convins c a
gsit un artefact matematic original n yardul megalitic, dar a mu
rit far s afle cum au fost n stare aceti oameni s efectueze o
msurtoare att de precis. Noi am reuit s rezolvm aceast
problem pentru c am venit n contact cu ea dintr-o direcie foarte
neateptat. Pe noi ne interesa un text ebraic vechi de 2.200 de ani,
gsit printre Manuscrisele de la Marea Moart, dar nu ne-am fi pu
tut gndi cum acesta ne va conduce la originea yardului megalitic.
Cartea lui Enoh, popular n primele secole ale erei cretine, a
fost n curnd pierdut i nu a mai fost gsit pn cnd franc
masonul scoian James Bruce a pornit n cutarea ei, n secolul
XVIII. El a gsit-o ascuns n Etiopia i cnd a tradus-o, oamenii
au fost convini c aceasta trebuie s fie o versiune foarte corupt
deoarece coninea un material foarte ciudat, inclusiv o seciune n
treag despre cunotine astronomice de neneles.
Gsirea ctorva copii ale acestui text antic printre Manuscrisele
de la Marea Moart demonstra c Bruce gsise o versiune complet
autentic. ntr-o seciune intitulat Cartea astrelor cereti citito
rului i se spune cum vechiul erou biblic Enoh a fost dus ntr-o cl
torie n partea de nord pentru a i se dezvlui secretele astronomiei.
Din datele anilor dai i lungimea luminii zilei se poate recon
stitui latitudinea la care observatorul trebuie s fi stat. n Aparatul
lui Uriel noi am artat cum aceast informaie ne-a facut s cre
dem c descrierile atribuite lui Enoh se refer la o cltorie la
structurile megalitice de la Stonehenge din Anglia i Newgrange
din Irlanda.
Noi tiam, de asemenea, c tradiia evreiasc l situa pe Enoh cu
peste 5.000 de ani n urm, cnd acest situri megalitice erau active.
Aceast analiz li s-a prut ciudat unor oameni, deoarece ei ve
deau istoria n alt mod dect noi. Ziarul Catholic Herald i infor
ma cititorii ntr-un limbaj foarte diversificat c aceasta era o cerce
tare fictiv. Corespondentul su, Damian Thompson, ne-a spus
c greeam. Cnd I-am ntrebat de ce, a fost nevoit s admit c el

nu nelegea calculele noastre, dar trebuia s ne nelm deoarece
concluziile noastre sunau ciudat.
Dar nu eram singuri. Aveam s aflm mai trziu c altcineva,
lucrnd independent de noi, ajunsese la o concluzie destul de ase
mntoare despre cltoriile lui Enoh. Robin Heath, un om de ti
in, universitar i scriitor, a fost interesat s dea de urma dezvol
trii civilizaiei din Europa de Vest i de relaia sa cu civilizaia
Orientului Mijlociu. Cercetarea lui efectuat pe parcursul mai
multor ani l-a dus la concluzia c cultura megalitic a Europei de
Vest a avut o influen important asupra dezvoltrii civilizaiei
din Orientul Mijlociu. Cu propriile-i cuvinte:
In ciuda cercetrilor multor oameni, potrivit crora con
structorii megalitici practicau o nalt astronomie i geome
trie naintea anului 3000 .C., rmne adevrat fa p tu l c
aceast cultur este total subevaluat ca i component vita
l a istoriei noastre. 14
Robin Heath este fiul regretatului profesor AE Heath de la Uni
versitatea Oxford. Prof. Heath a ajutat la punerea bazelor Asocia
iei Presei Raionaliste, care ncuraja cercetarea n domeniul origi
nilor gndirii tiinifice. Copil fiind, Robin Heath l-a ntlnit pe
prof. Alexander Thom, care a lucrat i el la Universitatea Oxford
i care fusese un prieten al tatlui su. Robin a devenit fascinat de
lucrarea lui Thom despre sistemele de msurare megalitice i,
cnd s-a retras din funcia de ef al departamentului la un Institut
Tehnic din sudul rii Galilor, el s-a decis s analizeze mai ndea
proape cultura megalitic despre care discutase cu Alexander
Thom cu atia ani nainte.
Heath era interesat mai ales s cerceteze dac existau legturi
comune ntre sistemele de msurare ale culturilor antice. El afirma
urmtoarele:
Cartea lui Hiram

Cultura megalitic a fo s t pn nu demult considerat nimic
altceva dect un fenom en izolat, o ciudenie cultural i ori
ce legturi posibile cu alte culturi au fo s t negate vehement. 15
El a studiat n particular unitile de msur folosite de culturile
egiptean i sumerian i a utilizat teste statistice pentru a vedea
dac ele aveau legtur cu yardul megalitic. Folosind cercetarea
foarte clar a lui Thom cu privire la Stonehenge, el a observat su
prapuneri ntre unitile de msur egiptene - cotul regal (45 cm)
i inciul (degetul) faraonic (2, 54 cm) - , piciorul sumerian i yardul
megalitic, o unitate folosit n ntreaga Europ de Vest. El spune
despre ceea ce a gsit urmtoarele:
La ceea ce nu aveam nici un motiv s ne ateptm era ca in
ciul [faraonic] (n englez in c h -n . ed. rom.) i yardul mega
litic s aib legtur, prin piciorul [sumerian] s-ar putea
spune, astfel, c aceste date leag aparent cultura egiptean
de cultura Wessex de la Stonehenge.
Aceast observaie l-a condus mai departe s observe c geometria
platformei de la Stonehenge demonstreaz c s-au folosit sisteme
de msurare a suprafeei bazate pe o antic unitate egiptean de
msur a suprafeei, numit aroura, i pe acrul modern care a
fost folosit, de asemenea, n construcia Marilor Piramide de la
Gizeh. El a spus despre aceste lucruri urmtoarele:
Aici avem un artefact fizic reprezentnd tehnici de msurare
validate istoric, care sunt considerate ca fiin d de origine
egiptean.
El a continuat s adauge c aceast interpretare trebuia s fie fcu
t deoarece anul i platforma de la Stonehenge erau anterioare
Marilor Piramide cu sute de ani. 16
l5Heath, R: Sun, Moon and Stonehenge, Proof o f High Culture in Ancient Britain
(Soarele, luna i Stonehenge. Dovad de nalt cultur n Anglia antic)
(Soarele, luna i Stonehenge. Dovad de nalt cultur n Anglia antic)

Pe msur ce Heath vna o explicaie alternativ viabil pentru
acest salt al sistemelor de msurare, el a observat remarcele cu pri
vire la durata zilei din Cartea lui Enoh, precum i comentariile lui
Enoh despre cum a fost dus n nordul ndeprtat. n cuvintele lui
Heath:
Cine spune c nu exist relatri despre cultura megalitic eu
ropean i astronomia sa n documente provenind din Orien
tul Mijlociu? 17
Analiznd informaiile despre lungimea zilei, el concluziona n fe
lul urmtor:
Se pare c observaiile lui Enoh au fo s t luate la sau undeva
n apropierea latitudinii de la Stonehenge. Raportul zi/noapte
este acelai ca i la Stonehenge i dac definiia,, nopii a
fo s t considerat a f i cu jum tate de or diferit de la rsrit/
apus, pe vremea cnd primele stele devin vizibile, atunci dia
grama pentru observaiile lui Enoh i pentru Stonehenge ar
coincide exact. Scrierile lui Enoh, demult considerate a con
ine numai nelepciune evreiasc i/sau din Orientul Mijlo
ciu, sugereaz o influen din partea unui mare i glorios
mecanism gsit la o latitudine apropiat de cea de la Stone
henge. 18
Robert i-a trimis un e-mail lui Robin Heath i i-a cerut prerea
despre posibilitatea ca Enoh s fi vizitat att Newgrange, ct i
Stonehenge. El ne-a rspuns, spunnd:
interesul meu pentru Enoh a fo s t astronomia vizavi de calen
dar. In timpul unor interminabile i intolerabil de plictisitoa
re lecturi de matematic, n timp ce colegii mei aveau un test,
(Soarele, luna i Stonehenge. Dovad de nalt cultur n A nglia antic)
18Heath, R: Sun, Moon and Stonehenge, Proof o f High Culture in Ancient Britain
(Soarele, luna i Stonehenge. Dovad de nalt cultur n A nglia antic)
Cartea lui Hiram

eu am schiat un program BASIC pentru a obine latitudi
nea din informaiile lui. Enoh ne ofer patru repetiii ale fie
crui sfert al sinusului micrii19 cu care bjbia el i am
considerat c aceasta era o dovad destul de bun c infor
maiile aveau s se potriveasc perfect originalului.
Exist probleme cu informaiile. Cnd este noaptea de
finit (cnd ncepe noaptea? )? Prea puin prea postmodern
s atribuim 20 de minute dup momentul luminrii, aseme
nea Codului Highway, i fiin d puin expert n astronomie,
m-am hotrt s neleg o jum tate de or dup apus i na
inte de rsrit ca fiin d definiia nopii". Am introdus pro
gramul n acea noapte acas, cndva n 1988, I-am analizat
vreo or i mi-am dat seama c Enoh nu era n Orientul Mij
lociu. Mai trziu am adus problema studenilor mei i ei au
ajuns la concluzia c Enoh fcea observaii din portale, un
deva ntre gradele 50-55 (latitudine) probabil nord, datorit
duratei zilelor n perioada de primvar descris de el i, bi
neneles, Soarele se ridic la mijlocul verii.20
n Aparatul lui Uriel am concluzionat n legtur cu Cartea lui
Enoh c aceasta descria o locaie care se potrivea latitudinii ocupa
te de ctre oamenii care construiser structuri megalitice aliniate
astronomic, cum ar fi inelele de la Brodgar i Stenness, Maes Howe
i Callanish n nordul Scoiei, Newgrange, Knowth i Dowth n
Valea Boyne din Irlanda, Barcliod yr Grawes i Bryn Celli Ddu
din nord-vestul rii Galilor i Stonehenge, Avebury, Silbury Hill
i Durrington Walls n sudul Angliei. Am ajuns la concluzia c era
mai mult dect o pur coinciden, c aa-numita Carte a Corpuri
lor Cereti este o disertaie despre astronomia antic i latitudinile
pe care Enoh le descrie neatent, nuntrul ei coincide cu cele mai
19Lungimea luminii zilei la orice latitudine variaz ntr-un tipar previzibil din
cauza modului n care axa Pmntului este nclinat n comparaie cu razele
Soarelui. M odul n care ziua se mrete i se m icoreaz se poate scrie n formula
matematic numit sinusul micrii. A ceste cunotine i formula care poate fi
dedus din msurarea timpului luminii zilei au ca suport calculele lui Heath.
20Robin Heath: coresponden privat, 2001

cunoscute vechi observaii astronomice din lume21.
Dar cum ne-au condus cercetrile noastre despre vechiul docu
ment evreiesc cunoscut sub numele de Cartea lui Enoh la rezolva
rea ghicitorii yardului megalitic? La sfrit am aflat c majoritatea
deriva din observarea a trei factori: nvrtirea Pmntului n jurul
axei sale, a orbitei Pmntului n jurul Soarelui i masa planetei.
n timp ce acestea sunt probleme destul de complexe, am desco
perit c oricine poate obine msura unui yard megalitic ntr-o zi,
folosind observaia astronomic, o funie, dou bee, o bucat de
sfoar i o piatr cu o gaur n mijloc. O descriere complet a teh
nicii de creare a propriului yard megalitic se poate gsi n Appen
dix 1.
Cnd am anunat c redescoperisem metoda de creare a yardu
lui megalitic, unii oameni au crezut c eram nebuni. ntr-adevr,
un foarte respectat profesor de astronomie, care era acolo cnd
ne-am prezentat descoperirile la Festivalul de tiin din Orkney,
a admis c ne catalogase ca fiind nebuni - pn ce a verificat spu
sele noastre. Apoi, profesorul Archie Roy ne-a descris rezultatele
cu privire la originile yardului megalitic ca fiind adevrat tiin
i a adugat c aceast descoperire a deschis un nou capitol n
nelegerea Omului Megalitic.
PALATUL DE CRISTAL
Exist multe structuri megalitice impresionante n valea Boyne din
Irlanda, dar una este cu adevrat mare. Newgrange este o structur
de 280.000 tone care a fost nceput n jurul anului 3500 . C. - cu
mai mult de o mie de ani nainte ca egiptenii s fi curat nisipurile
platoului de la Gizeh pentru Marea Piramid a lui Keops i cu pes
te 2. 500 de ani nainte ca echipa de constructori a lui Hiram s fi
pus piatra de temelie a Templului regelui Solomon. Zidul este fa
cut din pietre de ru de granit, iar zidul dinspre est este acoperit de
cuar alb sclipitor. Arhitectura acestei cldiri este unic i, totui,
12Knight, C i Lomas, R: Uriel's Machine (Aparatul lui Uriel, Originile antice ale
tiinei, Ed. Aquila, 2002).
Cartea lui Hiram

ea se potrivete perfect descrierii fcute n Cartea lui Enoh i se
afl pe o locaie care corespunde informaiilor despre zi i noapte
nregistrate n carte.
Cnd am vizitat Newgrange pentru prima dat mpreun am ra
tat o cotitur i am ajuns s ne oprim pe marginea drumului s pri
vim peste curba sclipitoare a rului Boyne, spre lumina soarelui
strlucitoare de pe faad. Efectul a fost mai mult dect uluitor.
Dac nu am fi tiut la ce ne uitm, am fi putut-o lua ca fiind o cl
dire ultramodern, avnd ntreaga dimensiune i prezen dramati
c a unei creaii la Corbusier. Cartea lui Enoh descrie o vizit pe
timp de noapte la o structur mare, impresionant, la aceast lati
tudine i care era luminat de o sfoar de tore arznd:
i am intrat pn m-am apropiat de un perete care este con
struit din cristale i mprejmuit de cleti de foc; i a nceput
s m sperie. i am intrat n cletii de fo c i m-am apropiat
de o cas care era construit din cristale: iar pereii casei
erau ca o podea pardosit cu cristale.
Planul cldirii din Newgrange, artnd cum a fo st construit pentru a permite

luminii lui Venus s intre n camerele interioare n timpul solstiiului de iarn.
n viziunea din plan, structura este alctuit dintr-o serie de sec

iuni de parabole care o fac aproape circular, cu un diametru de
aproape 100 de metri. Exist o serie de pietre lucrate atent de-a

lungul unui tunel de 19 metri de lung, care duce de la intrarea din
mijlocul peretelui alb pn la o camer dinuntrul zidului. n faa
intrrii st o piatr enorm care este ncrustat cu spirale ntreesu
te, serii de linii zimate n form de V i cuiburi de diamante n for
m de romb. Acestea sunt simboluri tipice Oamenilor Ceramicii
Incizate, dar, n mod interesant, ele pot fi gsite, de asemenea, n
artefactele egiptene predinastice.
Dup cum am spus i n Aparatul lui Uriel, am ajuns la conclu
zia c simbolul spiral reprezint un sfert de an, el reprezint i ca
lea Soarelui n timpul trecerii de la un solstiiu la urmtorul echi
nociu. Spirala dubl este forma pe care o obii dac aranjezi un
semn vertical i dac pui un punct n punctul n care se afl umbra
n miezul zilei din iunie pn n decembrie. Dac uneti punctele
ntre ele, obii o spiral dubl, simbolul ncrustat n mijlocul intr
rii de piatr de la Newgrange, un simbol care apare pe multe din
locurile pe unde au locuit Oamenii Ceramicii Incizate din Europa
de Vest.
tiam c simbolul era rspndit, folosit att pe pietrele nsemna
te, ct i pe oale, dar noi am fost fascinai s credem c n timp ce
noi puteam gsi exemple de olrit egiptean predinastic folosind
simbolurile Oamenilor Ceramicii Incizate, nimeni nu gsise nici
un artefact egiptean n Anglia. Explicaia poate fi c ideile dezvol
tate de ctre Oamenii Ceramicii Incizate pe Insulele Britanice i n
jurul lor ar fi putut fi introduse n Egipt nainte de stabilirea primei
dinastii i de nceputurile istoriei nregistrate.
Am observat, de asemenea, c folosirea simbolurilor spiralei la
Newgrange are logic, pentru c este un tunel din pmnt care are
o camer central n care se poate intra printr-o intrare tunel alinia
t unui rsrit special. n dimineaa solstiiului de iarn, cnd soa
rele se ridic att de departe spre sud ct poate ajunge vreodat, lu
mina lui ptrunde prin tunelul ngust cu o curb dubl crescnd,
aprnd ca o raz strns care vars o strlucire intens pe msur
ce atinge peretele din spate al camerei interioare. Aceasta trebuie
s fie o trstur arhitectonic voit a cldirii, deoarece o deschi
ztur special a fost tiat deasupra intrrii pentru a lsa lumina
s intre.
Tunelul ngust prin zidul de pmnt este liniat cu buci solide
Cartea lui Hiram

de roc. Am numrat 22 de pietre pe partea stng a tunelului, pe
msur ce peam nuntru, i 21 de pietre pe partea cealalt a
pasajului cnd ne-am ntors. Camera este de forma unei cruci i n
fiecare dintre brae este un frumos bazin lucrat n piatr, cu excep
ia faptului c bolta din partea dreapt are i un bazin suplimentar
mai mic, care st nuntrul celui mai mare. Exist dou depresiuni
n acest bazin mic.
Newgrange a fost construit de un grup de oameni care erau fer
mieri destul de buni pentru a hrni un grup de zidarii specialiti,
care au realizat aceast structur masiv. ntr-adevr, cnd zidul de
pmnt a fost curat, unele brazde de iarb au fost testate i s-a
descoperit c ele proveneau din cmpuri pe care odat se cultiva
secar alb (un fel timpuriu al recoltei de gru), dar care au fost l
sate n pustietate, sugernd faptul c rotaia culturilor22 se practic
nc de pe atunci.
Cei care au construit Newgrange au organizat o for considera
bil de munc pentru a crea aceast structur, care este un zid de
pmnt de 250 de picioare (aproape 80 de metri) n diametru.
Muncitorii au demonstrat suficient ndemnare pentru a construi
o camer cu acoperi n form de consol i pentru a alinia un pa
saj lung de 80 de picioare (25 de metri) n aa fel nct s se ntind
exact de-a lungul liniei pe care rsare Soarele n solstiiul de iarn.
Aceast construcie singur este o minunat realizare, dar mai
exist nc dou ziduri de pmnt de mrime i frumusee asem
ntoare, din aceeai perioad i n aceeai parte a vii Boyne, toate
putnd fi vzute de la una la alta. Zidul de pmnt de la Knowth a
fost acum excavat de profesorul George Eogan i este parial des
chis publicului, dar cellalt zid de pmnt de la Dowth urmeaz a
fi excavat.
Am calculat c oamenii care au construit aceste structuri pe ma
lurile rului Boyne au avut nevoie de o perioad de construcie de
2 milioane de ore, demonstrnd c, cu mai bine de 5.500 de ani n
22O K elly, M ichael J.: Newrange, Archeology, Art a n d Legend (Newgrange,
arheologie, art i legend), Tham es i Hudson, 1982
23Knight, C. i Lomas, R.: Uriel's Machine, The Ancient Origins o f Science,
(Aparatul lui Uriel. Originile antice ale tiinei, Ed. Aquila 93. )

urm, ei trebuie s fi trit ntr-o societate complex, cu aproape
1. 000 de ani nainte ca oraele-stat din Sumer i Egipt s fi aprut23.
Oricum, exist un aspect important al Newgrange-ului, care le-a
scpat experilor implicai n excavri. A fost construit pentru a
prinde, lumina lui Venus o dat la fiecare 8 ani.
n timpul vizitei la Newgrange, ghidul a pornit un reflector n
dreptat spre tunel, pentru a imita razele soarelui pe msur ce in
trau la rsrit, n timpul solstiiului de iarn. Am observat atunci
c fasciculul de lumin era la aproape trei picioare distan de cen
tru, nspre dreapta, i I-am ntrebat pe ghid de ce aceti construc
tori megalitici experi au facut ca lucrurile s se ntmple aa. Rs
punsul nu a fost satisfctor. El afirma c nepotrivirea era rezulta
tul precesiunii echinociilor i c ea ar fi fost corect (dreapt)
n urm cu 5.500 de ani, cnd mica nclinare pe termen lung a P
mntului era cu aproape 70 mai diferit. Noi am precizat c pre
cesiunea echinociilor reprezenta micarea planetei n jurul axei
sale, care facea s apar stelele, s se nvrt ntr-un cerc, micare
care dureaz mai mult de 25 de milenii. Aceasta n-ar fi putut avea
nici un efect asupra unghiului de intrare a razelor soarelui n aceas
t camer la rsrit. Micarea de nclinare a Soarelui este posibil
s fie influenat doar de precesiunea mult mai lent a eclipsei,
planul n care orbita Pmntului se suprapune pe a Soarelui. Dura
ta acestei micri este de 3 ori mai mare dect aceea a precesiunii
echinociului, iar ea nu a facut micri semnificative de cnd a fost
construit Newgrange. Concluzionm astfel c aliniamentul a fost
mai degrab dorit, dect rezultatul unei micri a Pmntului n re
laie cu Soarele. Ori aliniamentul greit a fost o eroare de proiec
tare, ori unghiul fasciculului solar la solstiiu nu a fost principala
lor preocupare.
Poate c nu ne-am fi gndit la Venus dac Robert nu ar fi petre
cut civa ani cercetnd o locaie megalitic numit Bryn Celli
Ddu, cam la 80 kilometri de gura de vrsare a rului Boyne, de-a
curmeziul mrii irlandeze de pe Anylesey. Studiul su prelungit a
scos la iveal faptul c aceast mic structur, datnd din aceeai
perioad ca i Newgrange, furniza un numr mare de aliniamente
astronomice care au fost fcute n mod clar intenionat. Acestea in
cludeau:
Cartea lui Hiram

1. Liniile observaiei astronomice care fuseser alese pentru a mri
observaiile de pe Lun i care deineau suficiente informaii
pentru a prezice eclipsele.
2. Aliniamentul pasajului i secvenele lui n form de ceti, care
evideniaz echinociile i solstiiul de var.
3. O umbr reper care i indic unde te afli n orice moment al
anului solar.
4. Un pilon interior i o cutie de lumin (o crptur n peretele ca
merei, care i permite luminii s intre) care sunt aezate pentru
a msura cu acuratee ciclul lui Venus i pentru a marca solsti
iul de iarn.
Pilonul i cutia de lumin au fost aliniate nainte de a fi constru
it camera. Baza cutiei de lumin, partea care arunc pumnalul de
lumin asupra pilonului, a fost format de ctre captul superior al
lespezii mari, care alctuiete peretele sudic al camerei. Mai nti,
pilonul a fost drept i apoi piatra a fost aezat la sud de el. n par
tea dreapt de sus a lespezii a fost fcut o cresttur, iar poziia
pietrei a fost ajustat pn cnd umbra acestei crestturi cdea pe
pilon, cnd soarele se afla n sud-vest.
Acum, nlimea soarelui pe cer variaz n funcie de anotimp.
Vara, soarele este mai sus pe cer dect iama, cnd el este mult mai
jos. Acest lucru nseamn c, cu ct este mai sus soarele, cu att
mai jos trebuie cobort pilonul pentru ca umbra sa s cad. Poziia
pilonului i a lespezii a fost ajustat pn cnd umbra crestturii a
atins vrful pilonului, cnd soarele se afla n cea mai joas poziie
a sa de pe cer. Asta se ntmpl n miezul iernii, n momentul sol
stiiului de iarn. Acest lucru ar fi putut fi uor programat, astfel
nct umbra s cad pe pilon la ora 12 la prnz, cnd soarele se afl
n poziia sa cea mai nalt, dar desenatorii antici ai acestei struc
turi se gndeau la cu totul altceva. Lespedea i pilonul sunt aezate
n aa fel nct soarele s cad pe pilon cnd el a trecut cu 3 ore de
punctul lui cel mai nalt.
Fanta de lumin" din observatorul megalitic, astzi cunoscut

sub numele de Bryn Celli Ddu de pe Anglesey, care arat cum
a fo st proiectat pentru a oferi o citire a calendarului.
Fanta este poziionat n aa fe l nct s-i permit unui fascicul de lumin
solar ngust, orizontal, s intre i s loveasc pilonul dinuntrul camerei.
Acest pilon a fo st nsemnat pentru a arta gradaia nlimii
zilnice maxime a soarelui pe cer, ntre solstiiul de iarn i echinociu,
pentru ca preoii interesai s citeasc doar poziia
dungii de lumin pentru a ti ce dat era.
O dat poziia pilonului i a lespezii aranjat, camera a fost con

struit n jurul pilonului. Poziia actual a fost hotrt n aa fel,
nct la dou ore dup apus, Venus se afl n acea parte a cerului
pe care a eliberat-o Soarele, lumina lui Venus lsnd acum umbra
pe pilon. Poziiile umbrelor, mai nti a Soarelui i apoi a lui Ve
nus, fac posibil msurarea exact a poziiei lui Venus pe cer, sea
ra. Aceasta era o msurtoare important pentru aceti astronomi
antici, deoarece cnd este vzut de pe Pmnt, planeta Venus este
cel mai corect indicator al timpului anului, disponibil n ntregul
sistem solar. La fiecare 8 ani, el marcheaz un punct cnd calenda
rul solar, calendarul lunal i cel sideral coincid toate trei timp de
cteva minute. Dup exact 40 de ani, cnd Venus ncheie cinci din
Cartea lui Hiram

ciclurile de 8 ani, ea se sincronizeaz pentru cteva fraciuni de se
cund, oferind un calendar i un ceas care era folosit pentru a fixa
ora zilei pn n anii 1950, cnd au fost inventate ceasuri atomice
i mai precise.
Pe scurt, Venus este metronomul lumii noastre. Dac i nelegi
micrile poi nelege funcii vitale cum ar fi anotimpurile i flu
xurile. Te poate face stpnul mediului tu nconjurtor att n pri
vina agriculturii, ct i a marinriei i, prin aceasta se asigur c
mnnci bine i faci comer eficient. Din multe puncte de vedere,
ea este piesa central a civilizaiei.
mpotriva fundalului zodiacului, Venus termin o form de stea
cu cinci puncte la fiecare 8 ani i se ntoarce la locul exact de ple
care dup 40 de ani. Pe cnd studia acest observator din Anglesy,
Robert a dezvoltat o procedur analitic pentru a prezice perioade
le cnd Venus ar trebui s apar pe pilonul din Bryn Celli Ddu.
Prezicerile lui au fost corecte cnd au fost verificate prin observa
ie i astfel, a aplicat mai apoi, aceeai metodologie la Newgrange.
Calculele lui au fost foarte apropiate de msurtorile fizice fcute
de dr. Tom Ray, care a studiat pentru prima dat aliniamentul cu
tiei de lumin cu Soarele ridicndu-se la solstiiu i, cnd ajustri
le temperaturii i ale presiunii fcute de Ray au fost luate n con
siderare, ele s-au potrivit exact24.
Venus apare ca o stea de diminea pe vremea solstiiului de iar
n timp de patru ani la cei fiecare opt ani (la ceilali patru ani, ea
apare ca o stea de sear, urmnd apusul soarelui). n unii ani, ea
este mai strlucitoare dect n alii, iar apropierea ei de Soare vari
az pe parcursul ciclului. Iat tiparul lui Venus pe parcursul solsti
iului de iarn:
Anul Poziia
Lum inozitate
Timpul n care se ridic
Declinaia
naintea soarelui
1
dimineaa
9 9 , 5%
24 min.
- 2 3 : 16
dimineaa
36%
254 min.
- 1 3 : 02
24Ray, TP: An investigation o f the Solar Alignment o f Newgrange, Nature

(O investigaie a aliniamentului solar de la N ewgrange, Natura), vol. 26, 345-346,
ianuarie, 1989.

Anul Poziia
Luminozitate
Timpul n care se ridic
Declinaia
naintea soarelui
3
seara
86%
dimineaa
91%
seara
17, 5%
seara
9 7 , 5%
dimineaa
72, 3%
seara
63, 2%
126 min.
- 2 0 : 07
224 min.
- 1 5 : 11
Acest tabel arat ciclul iniial de 8 ani al lui Venus. Prima coloa
n arat anul ciclului. Urmtoarea coloan ne arat dac Venus
apare ca o stea de diminea sau ca una de sear. n anii unu, doi,
patru i apte, Venus este o stea de diminea care rsare naintea
soarelui. n ceilali patru ani ai ciclului, ea este o stea de sear, ur
mnd apusului soarelui. Coloana a treia descrie luminozitatea lui
Venus - ct de luminoas apare pe cer depinde de locul unde se
afl fa de Soare, unghiul de reflecie controlnd ct lumin poa
te ea reflecta nspre Pmnt. Luminozitatea sa este exprimat n
procente din luminozitatea maxim posibil la care poate ajunge
vreodat. Coloana a patra ne indic timpul, nainte de rsrit, n
care Venus apare n partea de est a cerului. Coloana a cincea ne
arat declinaia planetei Venus, n acele momente cnd este o stea
de diminea n timpul solstiiului de iarn. Acest ciclu se repet
aproape la fel la fiecare opt ani i se repet exact la fiecare 40 de
ani. Un ciclu nou a nceput n anul 1 d.C. i altul va ncepe n anul
2009 d.C.
tiam c existau patru posibile ocazii de-a lungul celor 8 ani de
ciclu, cnd lumina planetei Venus se ridica naintea soarelui, n
timpul solstiiului de iarn la Newgrange. Oricum, ea nu este la
aceeai distan fa de soare n fiecare dintre etapele stelei de di
minea, dup cum arat tabelul luminozitii i al declinaiei. Nu
mai n una din aceste ocazii Venus trece prin deschiztura fantei de
la Newgrange i s-a dovedit c, cu aceast ocazie, ea este cea mai
luminoas. n aceast diminea, cu exact 24 minute nainte ca lu
mina soarelui s intre n camer, lumina soarelui ricoeaz de pe
suprafaa planetei Venus i intr n camera de la Newgrange ca o
raz prin fereastr. Timp de aproximativ 15 minute, camera va fi
Cartea lui Hiram

luminat puternic de o lumin a unei Venus pline, al treilea cel mai
mare obiect de pe cer, i lumina planetei Venus va fi n mijlocul
camerei. Cnd Venus va aprea prima dat, lumina ei va fi roie,
dup cum lumina strlucitoare a planetei va fi refractat de poziia
ei joas pe orizont.
Aceast lumin va deveni apoi de un albastru-alb oelit, pe m
sur ce planeta se ridic.
n toate celelalte ocazii, Venus se ridic prea departe spre nord,
pentru ca lumina ei s intre prin atent proiectata crptur de la
Newgrange. Oricum, cnd intr pe fant i cltorete prin tunelul
lung, ea va aprea ca o raz de proiector. Chiar i n cmp deschis,
lumina lui Venus este att de puternic, nct mprtie o umbr vi
zibil ntr-o noapte far lun, i poate fi vzut deseori n plin zi,
chiar i cnd este aproape de Soare, care face ca lumina stelelor i
a altor planete s pleasc.
Efectul acelor solstiii de iarn preistorice trebuie s fi fost dra
matic. Camera este de un negru catran, astfel nct atunci cnd
strlucirea lui Venus face una din intrrile care au loc o dat la 8
ani, lumina creeaz o sclipire nepmnteasc, ce se transform n
cet din rou-aprins ntr-o lumin aproape la fel de strlucitoare ca
lumina zilei, dar far culoare. Apoi, pe msur ce soarele se ridi
c, dup vreun sfert de or, lumina rece, monocrom se dizolv n
tr-o lumin aurie a soarelui, nainte de a se ntoarce din nou ntrun ntuneric aproape total. Oricine din acea camer, nainte de r
srit, n fiecare al optulea solstiiu de iarn, ar avea toate motivele
s cread c a comunicat cu zeii.
Imediat ce am realizat c ridicarea lui Venus era fundamental
pentru Newgrange, am observat c pragul peste cutia cu lumin
are opt simboluri ncrustate. Fiecare din ele era un dreptunghi cu
o cruce a timpului n el, care a fost, n general, identificat ca sem
nificnd un an, reprezentnd punctele rsritului i ale apusului
solstiiului. Aceste opt simboluri a cte un an ar fi putut fi sculpta
te aici pentru a-i anuna pe acei magi antici, care puteau s citeasc
acest proto-scris, c o dat la opt ani nuntrul camerei se ntm
pla un eveniment special. Dac am fi putut nelege mai mult din
inscripiile folosite de Oamenii Ceramicii Incizate, considerm c
ele ne-ar fi spus c un zeu intr prin aceast crptur.

VENUS I RENVIEREA
Mai existau dou aspecte ale acestor structuri megalitice din valea
Boyne, care erau relevante pentru cercetrile noastre actuale. Mai
nti, exist un puternic coninut sexual n artefactele gsite aici,
inclusiv superbele falusuri cioplite n piatr. Se tie, din scrierile
ulterioare ale lui Tacitus i ale altor scriitori romani, c festivalu
rile sexuale se ineau n public de ctre poporul celtic, care a ap
rut mai trziu i care se poate s-i fi motenit tradiiile antice de
la Oamenii Ceramicii Incizate. Cellalt aspect, mai speculativ, ca
re are legtur cu Newgrange, era ideea c aceste camere ar fi pu
tut fi folosite pentru un ritual care se crede c ar fi avut puteri de
rencarnare.
Chris a fost uimit de ct de mult aminteau tunelul i cele trei
pri ale camerei din centrul acestui munte n form de cupol de
organele reproductive ale unei femei. tiam c muli dintre oame
nii antici se gndeau la ciclul anotimpurilor, n timp ce zeii din Rai
fertilizau pmntul pentru a da natere vitelor i plantelor. Ar fi
putut fi vzut sgeata de lumin care intr prin partea cea mai de
sus a intrrii duble ca un falus al lui Dumnezeu penetrnd aceast
populaie de pe Pmnt, cu smna aductoare de via a Raiului
vrsndu-se n aceast camer n form de pntec? Ni s-a prut c
acest lucru prea destul de posibil din mai multe motive, mai ales
faptul c Tacitus scria c celilor le plcea un anumit festival sexu
al de primvar i apoi femeile lor nteau n perioada solstiiului
de iarn.
Apoi ne-am gndit cum numeroase culturi, inclusiv evreii, cre
deau c oamenii din preistoria lor obinuiau s triasc multe pe
rioade de timp dincolo de vltoarea normal a vieii. Este aproape
sigur c personajul cunoscut sub numele de Enoh este un compus
format din amintiri culturale ce aparin unor grupuri de oameni ca
re au existat cu mult nainte de apariia poporului evreu. Aadar,
viaa sa nu poate fi datat ntr-un mod istoric, dar considerm c
importante sunt datele atribuite unor astfel de figuri mitice. Am
aflat c exista ntr-adevr o datare acceptat pentru perioada n ca
re Enoh a fost pe Pmnt, n tiina evreiasc. Un savant biblic de
prim importan al sec. XX l numete Fiul lui Jared i tatl lui
Cartea lui Hiram

Methuselah. El s-a nscut, dup o estimare evreiasc obinuit, pe
la 3382 . C.25 Se tie c Vechiul Testament a fost alctuit din cel
puin trei tradiii separate, i aceasta vine din tradiia preoeasc
cunoscut pe scurt sub numele de P . Se spune c Enoh ar fi trit
pe Pmnt timp de 365 de ani, nainte de a fi transferat n Rai n
3017 . C., ca un om viu. Aceast perioad este surprinztor de tim
purie, fiind situat la aproape un mileniu i jumtate naintea lui
Avraam i cu 2. 000 de ani naintea lui Moise. Oricum, ea este cu
att mai interesant pentru noi, deoarece l situeaz pe Enoh pe P
mnt exact n perioada cnd a fost proiectat i construit Newgrange.
La prima vedere, aceast datare nu corespunde cu faptul c Ve
chiul Testament l situeaz pe Enoh naintea potopului - el era
strbunicul lui Noe. n timp ce investigaiile noastre au artat c a
existat un potop global n mileniul al 8-lea . C.26, autorii Vechiului
Testament au considerat c potopul lui Noe a avut loc n jurul anu
lui 2400 . C., i astfel cronologia lui Enoh este inclus n cadrul
mitului evreiesc.
Un alt punct interesant cu privire la Enoh este semnificaia nu
melui su. Se spune c Enoh s-ar traduce n limba englez ca cel
iniiat - sugernd c el trecuse prin nite ritualuri care i-au dat in
formaia secret27. Exact acest lucru pare a fi descris n Cartea lui
Enoh, cnd Uriel i explic omului derutat din Orientul Mijlociu
cum funcioneaz astrologia.
Din toate dovezile disponibile ne-am putut da seama c atunci
cnd un rege sau un alt nalt demnitar murea, rmiele lor erau
pstrate integral sau parial i erau duse n camer n ziua dinain
tea solstiiului de iarn. Pe lng aceasta, o femeie nsmnat la
festivalul anterior, inut cu ocazia echinociului de primvar i
acum nsrcinat, era dus n camer mpreun cu rmiele celui
decedat, pentru a atepta venirea luminii lui Venus. Lumina fanto-
25Hunter, RH: Cassell's Concise Bible Dictionary (M icul dicionar biblic al lui
C assell), Cassell & Co. Ltd, 1996.
26Knigt, C i Lomas, R: Uriel 's Machine. The Ancient Origins o f Science (Aparatul
lui Uriel. Originile antice ale tiinei, Ed. Aquila 93, 2002)
27Hunter, RH: Cassell 's Concise Bible Dictionary (M icul dicionar biblic al lui
C assell), Cassell & Co. Ltd, 1996

matic din camer era considerat a fi capabil s rencarneze spi
ritul celui mort n copilul pe cale s se nasc. Cteva minute mai
trziu, sclipirea cldu a luminii dttoare de via a Soarelui ar fi
celebrat renvierea persoanei decedate n noua sa form de copil.
Poate bolurile gsite n alcovurile camerei conineau cenua, oa
sele sau alte reminiscene ale celui decedat, n timp ce ateptau lu
mina renvierii.
Un asemenea ritual era considerat a alimenta comunitatea cu un
flux de suflete rencarnate, permindu-le s accepte c mai-marii
lor transcedeau puterea morii asupra vieilor lor scurte. Anumii
indivizi-cheie ar fi putut fi considerai nemuritori datorit acestei
posibiliti de a se ntoarce cu toate cunotinele lor despre tiin,
pentru a-i conduce poporul n vremuri de restrite. Ei ar fi putut
lua numele persoanei decedate i ar fi putut moteni bunurile lor
lumeti. Vieile lor ar fi putut fi organizate ca o continuare a exis
tenei persoanei dinainte.
Din propria noastr experien tim c pe msur ce un copil
trece la adolescen i apoi la maturitate, povetile relatate n co
pilrie sunt greu de separat de propriile noastre experiene. Dese
ori suntem convini c amintirile pe care le avem vin mai degrab
din experien dect din spusele altora. Ne putem imagina cum,
dup instruciuni repetate primite din partea preotului i a mamei,
individul rencarnat ar putea ajunge s cread c el i amintete
experiena anterioar. Amintii-v c este exact ceea ce profesorul
Robert Thouless descria ca fiind o tehnic standard de ndoctrinare
religioas, pentru a face un tnr s cread ntr-o religie prescris
i n celelalte mituri absurde ce o nsoesc28.
Am descoperit nc un temei pentru a crede n teoria noastr a
rencarnrii atunci cnd am studiat inscripiile din camer. Exist
un imens motiv de spiral tripl, cioplit n piatra mare de la intra
rea n Newgrange, i un altul ntr-o parte ascuns a camerei interi
oare, unde doar lumina reflectat a lui Venus poate ajunge. Nu mai
exist nici un alt simbol n apropierea acestuia. tiam deja c spi
rala simpl este descris de micarea Soarelui la fiecare trei luni,
28Thouless, Robert H: An Introduction to the Psychology o f Religion (O introducere
n psihologia religiei), Cambridge Univ. Press, Cambridge, 1971.
Cartea lui Hiram

deci am considerat c un simbol alctuit din trei spirale trebuie s
nsemne nou luni. Aadar, spirala tripl amplasat ntr-un aseme
nea punct-chcie n camer ar putea foarte bine s fie dovada scris
c aceasta era o camer de natere, iar aliniamentul lui Venus ne
sugereaz c teoria noastr a nvierii ar putea foarte bine s fie
adevrat.
Este cu siguran adevrat c aproape fiecare civilizaie care
le-a urmat Oamenilor Ceramicii Incizate a asociat-o pe Venus cu
dragostea, sexul, reproducerea. Dar Venus este mult mai mult de
ct un simbol al naterii i al renaterii.
CONCLUZII
Robin Heath, lucrnd independent de noi, a ajuns la o concluzie si
milar, i anume: cultura megalitic a Europei de Vest a avut o ma
re influen asupra dezvoltrii civilizaiei din Orientul Mijlociu.
Temele centrale ale Oamenilor Ceramicii Incizate sunt dup cum
urmeaz:
Au fost primii oameni care au dezvoltat o tehnologie de con
strucie din piatr.
Au msurat i au nregistrat micrile Soarelui.
tiau de importana rsritului i a apusului planetei Venus.
Srbtoreau echinociile i solstiiile de var i de iarn.
Sunt primii oameni despre care se tie c au studiat tiina
astronomiei.
Credeau probabil n renvierea morilor asociat cu Venus.
Ascensiunea lui Venus era fundamental pentru Oamenii Cera
micii Incizate care au trit n jurul Mrii Irlandei, cu aproximativ
5.
500 de ani n urm. i aceti oameni au dezvoltat o proto-scriere

pentru a nregistra evenimentul deosebit al ascensiunii lui Venus,
care avea loc nuntrul camerei o dat la fiecare opt ani. Am ajuns
s credem c Oamenii Ceramicii Incizate o asociau pe Venus cu
dragostea, sexul i reproducerea. Ei au dezvoltat, de asemenea, o
unitate de msur standard, demonstrnd astfel utilizarea unei ma
tematici distribuite pe o suprafa geografic mare, care se ntin
dea din insulele din nordul Scoiei pn la coasta breton din ves
tul Franei.
Capitolul III
Lumina
cunotinelor secrete
CAVALERII TEMPLULUI LUI SOLOMON

Ideile pe care le-am descoperit despre Oamenii Ceramicii Incizate
se potrivesc att de bine cu ideile care reprezint nucleul francma
soneriei, nct nu ar fi nepotrivit s anticipm vreun fel de legtur
ntre cele dou. Oricum, noi am ajuns s vorbim despre Oamenii
Ceramicii Incizate deoarece cercetrile noastre ne-au condus spre
ei. Acum ne-am propus s ntoarcem munca noastr i s vedem
dac aceast problem suport o examinare atent.
Cercetrile noastre iniiale au stabilit un drum napoi din franc
masonerie prin ordinul medieval al Cavalerilor Templieri, napoi
n Ierusalim n vremea lui Christos i iari napoi la formarea iu
daismului. La o prim vedere, ar putea prea improbabil faptul c
evreii timpurii ar fi fost influenai de popoarele neolitice din ves
tul Europei, care i-au predatat cu aproximativ 2.000 de ani, dar
vom gsi nite poteniale legturi foarte interesante. Am aflat c
exist o legtur ntre textul evreiesc antic, cunoscut sub numele
de Cartea lui Enoh, i locurile aliniate astronomic din Britania
Neolitic. i la aceast concluzie a ajuns, separat, i omul de tiin
, doctorul Robin Heath.
Apoi am gsit o afirmaie pe pagina de internet (http ://www. geocities.com/hiberi/yair.html) a unui cercettor israelit, Yair Davidy:
Monumentele megalitice i dolmenele au fo st gsite odinioa
r pretutindeni n inutul lui Israel, dei multe au fo s t distruse
Lumina cunotinelor secrete

i majoritatea celor rmase se afl n Golan i n estul Iorda
nului, unde sunt cunoscute arabilor sub numele de Kubur
Beni Israil, adic Mormintele Copiilor lui Israel. Unele
caracteristici ale acestor monumente, cum ar f i existena cu
polelor, sunt gsite, de asemenea, p e structuri asemntoare
n Britania. Rmiele astfel descrise sunt aproape identice
n caracter cu acelea care se afl n Anglia sau Scoia.
Se pare c exist motive foarte ntemeiate s bnuim c ciudatele
ritualuri ale francmasoneriei i au originea n preistorie, la locuri
le megalitice din Insulele Britanice, i c metoda transmiterii a fost
prin poporul lui Israel.
Naiunea evreiasc pare s se fi nscut atunci cnd Moise i-a
condus poporul afar din Egipt, n cutarea trmului fgduin
ei. Acel trm al fgduinei era Canaanul i datarea evreiasc a
Exodului tradiional este 1447 . C., care a avut loc la mult timp du
p dispariia Oamenilor Ceramicii Incizate din Insulele Britanice.
Deci, dac exist o legtur ntre aceste dou popoare, orice cre
dine sau ritualuri trebuie s se fi transmis printr-un grup interme
diar. Principalele dou popoare candidate pentru o asemenea leg
tur ar fi egiptenii antici, sau canaaniii nsui, care includ locurile
evreieti unde s-a format Ierusalimul, i fenicienii care au ocupat
regiunea coastei.
Putem vedea cum se formeaz un lan. Oamenii Ceramicii Inci
zate par a fi fondat aceste idei centrate pe Venus, apoi aceste idei
s-au deplasat spre estul Mediteranei i au fost mai apoi preluate de
evrei, nainte de a fi recuperate i renviate de Cavalerii Templi
eri. Templierii au fost distrui ca ordin la nceputul sec. al XIV-lea,
i francmasoneria s-a nscut oficial la sfritul sec. VI, dei exist
suficiente motive s credem c ea funciona n secret cu mult na
intea acestei date.
In Secretul lui Hiram am stabilit c clugrii lupttori medie
vali, cunoscui sub numele de Umilii soldai ai lui Christos i ai
Templului lui Solomon, au fost aproape sigur sursa de ritualuri
care a devenit baza francmasoneriei. Cavalerii Templieri, dac-i
numim pe numele lor prescurtat, au fost cel mai bogat i mai pu
ternic grup din lumea cunoscut, de la nfiinarea lor oficial n
Cartea lui Hiram

1128 pn ce au fost distrui de eforturile susinute ale regelui Phi
lip al IV-lea al Franei i ale Papei Clement al V-lea, n 1307. De
cesul lor a survenit cnd ntregul ordin a fost arestat sub acuzaia
de erezie, care includea i acuzaia c ei conduceau ritualuri ciuda
te care nu erau cretine.
Ordinul fusese nfiinat de nou cavaleri francezi, care au fost
implicai n ocuparea Ierusalimului n timpul Primei Cruciade.
Condus de Huges de Payen, echipa s-a apucat, n mod secret, s
sape o reea de tuneluri pe sub ruinele Templului din Ierusalim, ca
re fuseser nivelate cu peste 100 de ani nainte. Musulmanii con
struiser magnificul Dom al Rocii, pe fundaia care susinea odi
nioar Templul Evreilor, i, Cavalerii Templieri au lucrat dintr-o
parte, ntr-o seciune ce se numea Grajdurile lui Solomon.
n Secretul lui Hiram am speculat c existau legturi ntre Ca
valerii Templieri i francmasoni, dar pe atunci nu avusesem acces
la nici un ritual vechi care s descrie aceast legtur. n 1990 am
inut un discurs despre originile francmasoneriei la Camerele Adu
nrii din Edinburgh.
Dup discurs am fost abordai de ctre un domn n vrst, pre
zentabil, cu o serviet din piele pe care o mnuia cu mare grij.
Ct de multe tii despre vechile ritualuri ale Templierilor ma
soni? ne-a ntrebat el.
Am recunoscut c nu tiam prea mult, n afara afirmaiilor con
inute de comentariile masone pe care le gsisem n Colecia Mi
trinovic.
Domnul n vrst i-a deschis cu grij servieta i a scos dou
cri de ritualuri vechi i uzate, legate cu sfoar roie, despre care
ne-a spus c le motenise de la bunicul su, care fusese i el franc
mason.
Acestea sunt ritualurile folosite odat de ctre Marea Tabr
Mam a nalilor Cavaleri Templieri din Scoia, a spus el. Ele
erau mai demult acceptate de ctre Marele Consiliu al Ritualurilor
i de ctre Sanctuarul Suveran, dar ele nu au mai fost utilizate de
la nceputul sec. XIX. Eu nu le-am practicat niciodat, a adugat
el, cu o umbr clar de regret n voce.
Eram nerbdtori s studiem coninutul acestor ritualuri i ast
fel, i-am explicat acestui Frate cum am ncercat noi s reconstruim

ntreaga poveste spus de ritualul masonic ntr-o form pe care noi
o numiserm Testamentul Masonic. Imediat ce a vzut ce vroiam
s facem, el ne-a permis s fotocopiem preioasele sale cri de ri
tualuri i Robert s-a apucat imediat s le adauge la Pagina web
despre Hiram. Am fost interesai s observm c aceste cri fus
eser publicate n secret, de ctre Hugh Murray, un editor al crui
magazin se afla pe High Street, n oraul Kilwinning, Ayrshire.
tiam deja c acest ora a fost casa uneia din cele mai vechi loji
din Scoia, Loja Mamei Kilwinning.
Pe msur ce baza noastr de date despre ritualuri se lrgea,
sporeau i detaliile despre povestea pe care o restructuram.
Ar putea fi doar o coinciden, dar am gsit n noile seciuni ale
Testamentului masonic detalii care preau a fi legate de semnifica
ia celor nou cavaleri care au fondat Templierii. Ritualul ne spune
c: (Testamentul masonic 8:38).
Regele Solomon a stabilit gradul de Maestru Ales al Celor
Nou i l-a conferit celor nou companioni.
Aceti nou Cruciai s-au considerat a fi Maetrii Alei ai celor
Nou?
Timp de nou ani, ei au trit n srcie, singura lor surs de venit
fiind sprijinul pe care-l primeau din partea noului rege al Ierusali
mului, Baldwin al ll-lea. Dar imediat ce excavaiile lor au luat
sfrit, au fost dintr-o dat extrem de bogai i, foarte repede, zvo
nurile unor ciudate ritualuri au nceput s circule. Trebuia s aflm
ce gsiser.
Rspunsul a venit dintr-unul din documentele gsite la Qumran,
pe malurile Mrii Moarte, n 1947. Pergamentul de Cupru este o
foaie lung de metal, cu caractere imprimate, care fusese scris la
vreo 30 de ani dup moartea lui Iisus Christos. Acesta cuprinde 61
de locaii unde au fost ngropate lucruri importante la sfritul rz
boiului evreiesc mpotriva romanilor. Savantul Manuscrisului de
la Marea Moart, John Allegro, a spus despre el:
Pergamentul de Cupru i copia (sau copiile) sa intenionau
s le relateze supravieuitorilor evrei despre rzboiul care se
Cartea Iui Hiram

desfurase p e locul unde acest material sacru era ngropat,
astfel nct, dac vreunul era gsit, nu ar f i fo s t pngrit de
o utilizare profan. El ar f i funcionat, de asemenea, ca un
ghid pentru recuperarea comorii, dac aceasta ar f i fo s t ne
voie pentru purtarea rzboiului
Acest pergament este o hart a unei comori virtuale i afirm c o
a doua copie, cu mai multe detalii, era ngropat sub Templul din
ierusalim. Pasajul respectiv spune:
In Groapa (Shth) nvecinat la nord, ntr-o grot care se des
chide spre nord i e ngropat n gura ei: o copie a acestui
document, cu o explicaie i msurtorile lor i un inventar al
fiecrui obiect i alte obiecte.
Apoi continu s enumere cantiti uriae de aur, argint, obiecte
preioase i cel puin 24 de alte pergamente ascunse sub templu.
Instruciuni dup cum urmeaz sunt oferite pentru fiecare depozit
secret:
n camera interioar a celor doi piloni gemeni care susin ar
cul porii duble din partea de est, la intrare, ngropat la trei
coi, acolo se afl ascuns un ulcior i n el un pergament, iar
sub el 42 de daruri.
In cisterna care se afl la 19 coi n fa a intrrii de est sunt
vase i, n golul care este n ea, 10 daruri.
In gura primverii templului: vase din argint i vase din aur
pentru o zecime i bani, totalul fiin d de 600 de daruri.
Cnd o echip a armatei britanice a excavat sub templu n anii
1860, cu coloane care coborau pn la 80 de picioare (aprox. 25 de
metri) adncime, tot ce au gsit au fost artefactele lsate de Cava'Allegro, JM: The Treasure o f the Copper ScroII (Comoara Pergamentului de
Cupru), Routledge & K egan Paul Ltd, 1960

lerii Templieri. Pare destul de probabil ca averea ordinului tem
plier s poat fi explicat prin recuperarea acestor imense cantiti
de comori, iar ritualurile pe care le practicau ar putea fi foarte bine
nregistrate pe pergamentele care le-au gsit.
Am gsit, de asemenea, dovada c membrii fondatori ai Cava
lerilor Templieri veneau din familii care descindeau din preoi
evrei, care au fugit n Europa dup distrugerea Ierusalimului n
anul 70 d.C. Cnd am nceput s adunm materialul care formeaz
Testamentul masonic, am aflat c naltele ritualuri ale francmaso
neriei confirm c aceti cavaleri credeau c ei puteau da de urma
legturii lor, napoi pn n timpul construirii Templului regelui
Solomon, cu 2. 000 de ani n urm, i din nou napoi pe vremea lui
Moise. (Testamentul masonic 6 : 10-11)
Moise a creat Prinii Templului. ndatoririle speciale ale unui
Prin al Templului erau s munceasc f r ncetare pentru
gloria lui Dumnezeu, onoarea rii i fericirea frailor lui, i
s aduc mulumiri i rugciuni zeitii n locul sacrificiilor
de carne i snge.
Continu spunnd c nalii Preoi erau Eleazar i Isthamar, fiii
lui Aaron i, prin urmare, toi Prinii Templului erau Levii, cea
mai nalt form a preoimii evreieti. Testamentul masonic ne
spune, de asemenea, cnd au avut loc iniierile: (Testamentul ma
sonic 6 : 12).
Cnd steaua cu cinci coluri sau cea arznd aveau s se as
cund n est, Moise aduna Curtea pentru a iniia noi Prini.
Steaua arznd, creia i se mai spune i steaua cu cinci coluri, poa
te fi doar o referire la Venus, care a fost mult timp asociat cu o
stea cu cinci coluri, datorit micrii aparente a planetei n jurul
Soarelui, cnd este observat de pe Pmnt.
Am fost, de asemenea, interesai s citim materialul masonic ca
re afirma c fratele lui Moise, Aaron, a murit la echinociul de pri
mvar, n timpul celui de-ai 40-lea an al peregrinrilor fiilor lui
Israel. Ne ndoim c vreun francmason modem va fi contient de
Cartea lui Hiram

faptul c Moise se pare c-i crea iniiaii cnd Venus era n est,
exact cum este ridicat fiecare Maestru Mason n zilele noastre.
La nceputul sec. al XX-lea, cercettorul masonic JSM Ward a
observat c ritualul nregistreaz cum aceti Prini ai lui Ierusa
lim erau implicai n cldirea urmtoarelor dou temple din Ieru
salim, iar cnd romanii au distrus Ierusalimul i templul su, n
anul 70 d.C., civa dintre ei au reuit s fug spre diferite locaii
din toat Europa. Din aceste familii au venit brbaii care au pus
bazele Cavalerilor Templieri2. Aceasta era o perioad despre care
trebuia s aflm mai multe lucruri i, din fericire, am descoperit
mai multe indicii.
Spre sfritul anului 1999 am inut o cuvntare la Sala Masonic
din Liverpool i, dup aceea, am rmas la mas, cunoscut sub nu
mele de Mas Festiv. Cnd eram pe punctul de a pleca, un frate
a venit nspre noi, l-a prins de bra pe Robert i l-a tras la o parte.
- Poftim, a spus el, ia asta. Cred c o vei gsi folositoare. I-a dat
un plic maro simplu care, dup cum observ Robert, coninea un
teanc de foi fotocopiate.
- Ce sunt astea, a ntrebat Robert.
- Ritualurile care au fost, odinioar, folosite de ctre o organi
zaie masonic cunoscut sub numele de Maetrii Regali i Se
leci ai Ritualului Perfeciunii, veni rspunsul. O parte dintre noi
ncercm s pstrm tradiia i ne-am gndit c ai fi interesat s
vezi originalele ritualurilor despre care se poate s fi auzit sub nu
mele de Ritualul Criptic.
Robert i-a mulumit, i, dup aceea, n main ne-am uitat prin
hrtiile pe care le primise. Se spunea c ritualurile erau folosite la
Marea Loj din Charleston, Virginia, n sec. XVIII. Astfel de ritu
aluri ne interesau din dou motive. Mai nti, pentru c, din cte
tiam noi, ele nu se mai foloseau, deci povetile pe care le spuneau
erau n pericol de a se pierde; n al doilea rnd, venind dintr-o sur
s american a sec. al XVIII-lea, surs care este cunoscut pentru
legturile ei cu George Washington, ritualurile nu ar fi putut fi cen
zurate de ctre masonii contemporani din Londra, care au fondat
2Ward, JSM: Freemasonry and the Ancient Gods (Francmasoneria i zeii antici),
Cassell & Co., 1928

Marea Loj Unit a Angliei. Ritualurile au fost n curnd scanate,
iar povetile lor au fost introduse pe Pagina web despre Hiram ca
re se extindea foarte rapid i apoi adugate Testamentului masonic.
Testamentul masonic confirm acum c a fost format un ordin
de ctre un grup masonic numit Prinii lui Ierusalim n acel ora,
n anul 1118, i apoi ne spune c mai trziu ei i-au luat numele de
Prinii lui Ierusalim i Cavalerii Estului i Vestului fiindc doc
trinele lor veneau din ambele direcii.
n capitolul 14 al Testamentului masonic exist o descriere a
unui ritual ce-i descrie pe preoii masoni motenitori care erau ca
valerii care mrluiau n lupt alturi de prinii cretini n Pri
ma Cruciad (Testamentul masonic 15:3):
In cele din urm, cnd a venit timpul ca Prinii Cretini s in
tre ntr-o alian pentru a elibera Pmntul Sfnt de opresiu
nea necredincioilor, bunii i virtuoii masoni, iritai de o
preluare att de religioas, i-au oferit serviciile confederai
lor cu condiia ca ei s aib un conductor la propria alege
re, al crui nume avea s fie f cu t cunoscut doar la vremea
btliei; fiindu-le acceptat condiia, au acceptat standardul
lor i au plecat.
Faptul c ei i-au ales, dup cum se spune, propriul conductor, a
crui identitate avea s fie secret pn el ar fi ajuns n mijlocul
btliei, sugereaz c ei erau, de la nceput, organizai ca un grup
independent - un ordin (Testamentul masonic 15:6):
Valoarea i fo ra acestor Cavaleri Alei erau att de mari n
ct ei erau admirai i au preluat conducerea tuturor Prini
lor ai lui Ierusalim, care, creznd c misterele lor le insufl
curaj i fidelitate pentru o cauz de virtute i religie, au dorit
s fie iniiai. Fiind considerai demni, dorinele lor au fo st
acceptate i astfel, Arta Regal, fiin d acceptat de nite oa
meni buni, a devenit popular i onorabil i a fo s t mprt
it celor vrednici prin aceste stpniri i astfel a continuat
s se mprtie de-a lungul i de-a latul, printr-o succesiune
de vremuri, pn n ziua de azi.
Cartea lui Hiram

Aici, ritualul afirm c acest grup de cavaleri nainte necunoscui
au devenit conductorii omenirii, inspirndu-i i pe alii s li se
alture cu posibilitile lor de lupt i cu religia lor. Acest lucru
s-ar potrivi, cu siguran, descrierii Cavalerilor Templieri care,
dintr-un grupule de nou cavaleri de vrsta a doua au devenit un
ordin de clugri rzboinici, care au devenit n cele din urm o le
gend vie a celei mai puternice, mai influente i mai bogate gru
pri a timpului lor.
JSM Ward a nregistrat, de asemenea, cum vechile ritualuri ma
sonice pe care le studiase spuneau c unele documente au fost duse
n Scoia de ctre acest grup n 1140. Deoarece pe atunci nu tia
despre Manuscrisele de la Marea Moart, el scria:
Un grup a venit n Scoia i a pus bazele unei loji la Kilwin
ning i a depozitat acolo registrele Ordinului, ntr-o mnsti
re pe care ei au construit-o acolo. In acest punct se ridica p ri
ma dificultate istoric, deoarece mnstirea nu a fo s t con
struit pn n anul 1140, iar legenda nu spune unde se aflau
n perioada dintre anii 70 d. C. i 1140 d. C.
Ward tia c pergamentele respective ar fi trebuit s fie pstrate de
ctre acest Ordin evreiesc anterior distrugerii Templului din Ieru
salim, dar el nu putea spune ce se ntmplase cu ele ntre acea pe
rioad i ajungerea lor n Scoia. Datorit descoperirii Manuscrise
lor de la Marea Moart, noi tim acum c ele au fost amplasate sub
templu n anul 68 d.C. i au rmas acolo pn au fost mutate din
nou de ctre Ordin (care acum purtau numele de Cavaleri Templi
eri) ntre 1118 i 1128 d. C. Aceasta lsa doar o gaur de circa 12
ani n care aceste documente antice trebuiau depozitate, nainte de
a fi trimise spre mnstirea construit cu acest scop n vestul Sco
iei. Locul unde au fost duse era pmntul ce aparinea familiei St
Clair, care avea s construiasc Rosslyn 300 de ani mai trziu, i
care mai apoi a devenit urmaa Marelui Maestru Mason din Scoia.
Acum trebuia s ne concentrm atenia mai mult asupra artefac
telor care credem c sunt legtura ntre Templieri i francmasone
ria timpurie. Acea legtur o reprezint cldirea, acum numit
Capela Rosslyn.

SECRETELE DE LA ROSSLYN
Capela Rosslyn este o capel mic, cioplit n piatr, care este
situat pe dealurile Lothian, la doar cteva mile sud de Edinburgh.
Este aezat chiar deasupra castelului Roslin i domin valea ru
lui unde trupele lui William Wallace s-au ascuns ntr-o peter
cnd luptau mpotriva englezilor, n secolul al XIII-lea. n timp ce
castelul i satul se scriu Roslin, numele capelei a fost schimbat
relativ recent n Rosslyn, deoarece cineva, n mod destul de ero
nat, s-a gndit c suna mai galic.
Cercetarea noastr iniial la Rosslyn nu a fost ncurajatoare.
Imaginile pe care le-am vzut cioplite n fiecare bucic de lucra
re n piatr erau interesante, dar nu erau neaprat masonice, dei a
fost imediat evident c aceasta nu era o biseric cretin obinuit.
Cu toate acestea, pe msur ce am cercetat mai departe i am luat
ntregul desen n ansamblu i nu doar puncte de detaliu decorativ,
ne-am dat seama c aceasta era o structur extrem de important.
Am aflat c ntreaga idee de la Rosslyn era s se reconstruiasc
Templul din Ierusalim n Scoia pn la ultima propoziie inscrip
ionat pe lucrarea de piatr, care era o ghicitoare pe care regele
persan i-a spus-o conductorului evreu Zerubbabel nainte de a-i
permite acestuia s reconstruiasc templul n sec. VI . C. ntreaga
aezare a structurii copia planul de baz al Templului lui Irod, care
fusese distrus n Ierusalim n anul 70 . C., iar peretele vestic pre
zenta un interes aparte.
Partea vestic a Capelei Rosslyn este format dintr-un perete
mare construit pe o scar diferit de restul cldirii. Capetele zidu
lui sunt neregulate i neterminate, ca i cum zidarii s-ar fi oprit
brusc din drumul lor. ntr-adevr, presupunerea fcut n ghiduri
este c cldirea principal a fost construit ca i o capel doam
n i c acel perete vestic neterminat a fost proiectat pentru o bi
seric academic, ce n-a mai fost construit niciodat. Nu exist
nici o nregistrare din care s reias vreo intenie de a construi o
biseric mare i nici nu exist populaia care s o slujeasc. Actua
lul sat Roslin a fost nfiinat doar pentru a gzdui numeroii zidari
adui din Europa pentru a construi micua capel.
Am ajuns la concluzia c zidarii i-au ndeplinit sarcina exact
Cartea lui Hiram

cum intenionau i c peretele vestic era o copie a ruinelor Tem
plului Ierusalim, exact cum le gsiser cruciaii Cavaleri Templieri
la nceputul sec. al XlI-lea. Am artat c Rosslyn era o copie fidel
a planului de baz al ultimului Templu din Ierusalim, pn la pozi
ia pilonilor Boaz i Jakin de intrare. Cavalerii Templieri nu aveau
de unde s tie cum artase la suprafa templul distrus dar, dato
rit excavaiilor, au devenit experi n aezarea lui subteran.
Aranjamentul general al pilonilor rmai forma un dispozitiv
cunoscut n francmasonerie sub numele de Triplul T (grecesc), ca
re reprezint trei litere T legate ntre ele. Litera T greceasc este
ultima liter a alfabetului evreu. Potrivit ritualului gradului Sfintei
Cupole Regale, aceasta nseamn urmtoarele patru lucruri pe care
ritualul le d n latin i apoi n englez:
Templum Hierosolyma
Templul din Ierusalim
Clavis ad Thesaurum
Cheia spre o comoar
Theca ubi res pretiosa

deponitur
Un loc unde este ascuns un

lucru preios
Res ipsa pretiosa
Lucrul preios nsui
Aceasta a fost o descoperire extrem de interesant, deoarece ri

tualul masonic care coninea aceast altfel lipsit de sens definiie
venise din motenirea familiei St Clair, pe cnd erau Mari Maetri
Masoni. Cheia nelegerii cldirii prea ascuns n ritualul masonic.
Mai apoi am realizat faptul c proiectarea cldirii era bazat pe
o mare stea cu ase coluri, cunoscut ca Sigiliul lui Solomon. n
centrul acestei forme de stea se afl o imens cruce pe acoperi, cu
vrful n jos, spre podea, n punctul care corespunde locului unde
se presupunea c era inut chivotul legii n Templul regelui Solo
mon. Cuvintele enigmatice din gradul Sfintei Cupole Regale aso
ciate cu aceste simboluri sunt urmtoarele:
Nil nisi clavis deest
Nu se vrea nimic, doar cheia.

Si talia jungere possis
sit tibi scire posse
Dac tu poi nelege aceste

lucruri, atunci tii destule.
n acest punct ne simeam siguri c Rosslyn fusese construit ca

un depozit pentru pergamentele Prinilor lui Ierusalim i c ea era
considerat de ctre constructorul ei, William St Clair, a fi un
Nou Ierusalim construit pe pmntul verde i plcut al Scoiei.
La lansarea Secretului lui Hiram care a avut loc nuntrul Cape
lei Rosslyn, baronul St. Clair Bonde, unul dintre administratorii de
la Rosslyn, a afirmat c trustul va suporta o excavare arheologic
a cldirii, cu condiia s fie alctuit o echip de experi de prim
clas (inclusiv savani scoieni) pentru a o conduce. Historic Scot
land, organismul rspunztor pentru toate monumentele antice din
ar, a afirmat mai trziu c i ei ar fi de acord s se fac cercetri
sub cldire.
La lansarea de la Rosslyn au participat i savani biblici cum ar
fi profesorul Philip Davies de la Universitatea Sheffield i profeso
rul Graham Auld de la Universitatea Edinburgh. Ambii experi au
spus c au fost uimii de stilul irodian al peretelui vestic care li se
prea ca i cum se baza ntr-adevr pe arhitectura Templului din
Ierusalim. Philip a afirmat c nu-i venea s cread c fusese pro
iectat ca biseric, spunnd c mai degrab prea a fi fost creat pen
tru a ascunde un mare secret medieval.
n august 1996 i-am cunoscut pe dr. Jack M iller i pe colegul
su Edgan Harborne pe aeroportul din Edinburgh i i-am condus
la Rosslyn, unde am petrecut cu toii un sfrit de sptmn. Jack,
care este geolog i ef de catedr la Universitatea Cambridge, a
fost fascinat de micua cldire. i-a petrecut smbta examinnd
structura att pe dinuntru, ct i pe dinafar. n urmtoarea zi, la
micul dejun ne-a povestit c a nsemnat nite aspecte ale cldirii
care ni se vor prea interesante, dar nu ne va explica pn ne vom
ntoarce la Rosslyn. Am mncat n grab i apoi ne-am plimbat n
jos pe aleea scurt de la hotelul Roslin Glen i am intrat pe teritor
iul Capelei Rosslyn, unde ne-am uitat rbdtori spre distinsul
geolog. Jack a zmbit i ne-a dus la locul nsemnat din nord unde
cldirea principal se ntlnea cu zidul vestic supradimensionat. A
artat cu degetul spre ntlnirea lucrrii de piatr i a spus:
Cartea lui Hiram

Aceast polemic dac zidul vestic este o copie a unei ruine
sau o parte neterminat a unei cldiri intenionat mai mare. Ei bi
ne, exist doar o posibilitate... i v pot spune c avei dreptate.
Acest zid vestic este o absurditate.
Eram cu privirea fixat asupra fiecrui cuvnt al su pe msur
ce el continua:
Exist dou motive pentru care pot fi sigur c este o prostie.
Mai nti pentru c, n timp ce acei stlpi au integritate vizual, ei
nu au nici o integritate structural; lucrarea de piatr nu este legat
de partea central deloc. Orice ncercare de a construi mai departe
s-ar dovedi un eec... iar oamenii care au construit aceast cape
l nu erau proti. Pur i simplu, ei nu intenionau s mearg mai
departe.
Privind n sus, pn i ochiul nostru neexperimentat putea vedea
ce ncerca el s ne explice.
Mai mult dect att, venii aici i privii pietrele din capt.
L-am urmat spre pietrele mari de la captul zidului.
Dac zidarii ar fi oprit lucrul pentru c au rmas far bani, sau
doar pentru c s-au sturat, ei ar fi lsat nite lucrri de piatr cu
capete ptrate, iar aceste pietre au fost lucrate n mod deliberat
pentru a prea stricate - asemeni unei ruine. Aceste pietre nu au
fost distruse de vreme... ele au fost cioplite pentru a arta asemeni
unui zid ruinat.
Cteva luni mai trziu am cerut permisiunea ca Jack Miller s
conduc o scanare non-invaziv n afara zidurilor capelei Rosslyn.
Acest lucru a fost aprobat, iar Jack a aranjat s aduc echipamen
tul necesar i ca dr. Femando Neeves s vin de la coala de Mine
din Colorado, cea mai cunoscut instituie din lume pentru analiza
structurilor subpmntene. Cu doar cteva zile nainte de ncepe
rea lucrrilor am primit o scrisoare de la administratorii Capelei
Rosslyn, n care eram anunai c ne-a fost retras permisiunea.
La sfritul anului 1997 am vzut un program de televiziune
despre un profesor american de la Universitatea Princeton care fa
cea cercetri n Israel cutnd ceea ce el considera c erau docu
mente pierdute care au fost contemporane cu Manuscrisele de la
Marea Moart. Ne-am gndit imediat c James Charlesworth ar
trebui s tie de Rosslyn i despre ce credeam noi c ar conine.
66

Din fericire am gsit dou ci directe de a intra n contact.
Un bun prieten de-ai nostru, un ofier de poliie pensionat, pe
nume Tony Batters, lucra n acea perioad ca agent de securitate la
Xerox, o companie care, tiam noi, oferea echipament de nalt
tehnologie pentru a examina multiplele straturi ale manuscriselor
antice gsite de ctre profesorul Charlesworth. Tony a reuit s ia
legtura cu el. n aceeai perioad, Chris era la o ntlnire cu profe
sorul Philip Davies, cruia i-a spus despre intenia noastr de a-i
spune profesorului Charlesworth despre presupunerea noastr c
pergamentele antice evreieti ar fi ascunse sub Capela Rosslyn.
Spre surprinderea lui Chris, Philip i-a rspuns spunnd: Ghici un
de iau prnzul smbt? Rspunsul a venit aproape imediat:
Acas la Jim Charlesworth.
Philip a fost de acord s formeze o a doua linie de atac asupra
profesorului vntor de manuscrise. Un rspuns extrem de ncura
jator ne-a venit din partea lui Tony Batters sub forma unui fax:
Din partea prof. James H. Charlesworth pentru Tony Batters
- 9 februarie 1998
Drag Tony,
Las-m s-i spun ct de entuziasmat sunt i ct de mult
susin i posibilitatea de a explora ceea ce s-ar putea gsi la
Rosslyn.
Pergamentul de Cupru fa ce referire clar la pergamente
ascunse sub templu i trebuie s fim deschii la orice posibi
litate ca acestea s f i fo s t gsite n timpul Primei Cruciade i
duse napoi n Marea Britanie. Exist dou motive pentru ca
re aceasta este mai mult dect o bnuial: 1) nregistrarea c
nou cavaleri au excavat sub templu i 2) observaia din
1895 c relicve ale cruciadei au fo s t gsite sub templu.
Sunt nerbdtor s lucrez mai ndeaproape cu tine i aso
ciaii ti pentru a obine permisiunea din partea Rosslyn de a
cuta mijloace prin care am putea discerne, descoperi, recu
pera, traduce i publica ceea ce s-ar putea afla acolo.
Te rog s-mi ieri ntrzierea cu care i-am rspuns. M
aflam ntr-un dialog confidenial cu nite oameni distini cu
Cartea lui Hiram

privire la aceast problem. Unul dintre ei este domnul Joe
Peaples, preedintele Societii Istorice din Ierusalim. ne
leg c a sunat i a vorbit cu voi.
S-ar putea s vin s v vd pe la nceputul lui martie.
Din nou, iart-mi ntrzierea: am fo s t pur i simplu cople
it de cursuri, colaborarea cu BBC-ul la film , regizarea cele
brrii a celei de a 50-a aniversri de la descoperirea Manu
scriselor de la Marea Moart, excavarea de la Sion (unde se
presupune c ar f i trit fam ilia lui Iisus dup crucificare) i
pregtirea planurilor din fiecare al aptelea an cnd profe
sorul universitar nu are sarcini de predare i a trebuit s
merg n Germania ca un savant Alexander von Humboldt al
Universitii din Tbingen, i apoi s merg la Ierusalim n
septembrie pentru a deveni Profesor Anual al Institutului A l
bright (centru de cercetare arheologic).
Al dumneavoastr
James Hamilton Charlesworth
Ne-am ntlnit cu Jim Charlesworth, Joe Peaples i Tony Batters
n Manchester i am mers spre nord, spre Rosslyn, chiar n ziua
urmtoare.
Jim, care este i preot pe lng profesor, a fost fascinat de ceea
ce a vzut la Rosslyn. Reacia sa imediat a fost c zidul vestic era
foarte irodian i c fusese modelat cu atenie n aceeai piatr ca
re mai poate fi vzut n Ierusalim. El a subliniat folosirea imitaiei
pietre furate, acolo unde pietrele zidite n intrri fcute n zid
aveau deseori caracteristici de proiectare care aparin unei utilizri
anterioare. Deoarece templul fusese drmat, zidarii locali au pu
tut gsi aceste pietre folosite n drmturi.
Starea deplorabil a cldirii l-a ngrijorat pe Jim, care ne-a spus
c o excavare ar trebui s aib loc far nici o ntrziere, deoarece
orice s-ar fi aflat sub pmnt ar fi suferit chiar mai mult dect pr
ile pe care le puteam vedea. Era i el sigur c Rosslyn nu era o cl
dire cretin i i-a anulat intenia de a participa la evenimentul de
duminic pe motiv c simea c acesta era un loc de ntlnire ne
potrivit.
Am aranjat o ntlnire cu unii din administratori i, la cin, Jim

le-a sugerat c el ar putea alctui o echip de savani i arheologi
de prim mn, specialiti n pergamente. Cerina ca aceasta s in
clud i academicieni scoieni nu era nici ea o problem, fiindc
Jim i fcuse doctoratul n Scoia i cunotea oamenii potrivii. O
propunere complet a fost alctuit de ctre profesorul Charles
worth dar din cte tim noi, el nu a primit niciodat rspuns.
n prezent, o imens structur din oel se ridic deasupra Cape
lei Rosslyn, asemeni unui hambar olandez, pentru a ajuta lucrarea
de piatr s se usuce ncet, dup ce greelile restauratorilor prece
deni au rezultat n muli ani n care lucrarea de piatr a absorbit
prea mult ap. Echipa de ingineri implicat n aceast lucrare
continu de restaurare nu se poate s nu fi observat c structura nu
ar mai fi putut susine o alt construcie i ei trebuie s le fi spus
administratorilor despre imposibilitatea teoriei bisericii academi
ce. Cu toate acestea, la data scrierii crii, aceast informaie in
corect este nc oferit vizitatorilor nebnuitori.
DOVEDIND LEGTURILE MASONICE

n ultima vreme am reuit s prezentm noi dovezi care demon
streaz o legtur masonic care nu poate fi negat nici mcar de
cca mai ndoielnic persoan.
Pe zidul sudic al cldirii, ntr-o parte a ferestrei, se afl o mic
sculptur care nfieaz dou figuri ce au suferit o deteriorare ui
mitor de rapid. Cnd am observat imaginea acestei buci de pia
tr, n 1997, ea se afla ntr-o stare relativ bun, cu trsturi clare,
clar acum o parte din nisipul de piatr s-a prbuit peste suprafa.
Faptul c o sculptur poate rezista mai mult de cinci secole pentru
ca apoi s nceap s se transforme n nisip n mai puin de cinci
ani este ngrijortor pentru capel ca ntreg. Oricum, o sculptur n
piatr nfind o figur cu corn ridicnd un obiect mpachetat de
pe jos, aflat la doar civa centimetri deprtare, a disprut n tota
litate. Aveam impresia c, cu ct se amestecau mai mult acei res
tauratori moderni n acest monument construit cu mare grij, cu
att mai mult avea el de suferit.
Din fericire, ntreaga lucrare din piatr fusese fotografiat cu
Cartea lui Hiram

civa ani n urm, iar privelitea este nregistrat pentru posterita
te. Micua scen acoperit de nisip care ne-a uimit cnd am vzut-o
prima oar coninea o figur brbteasc ngenuncheat i un alt
brbat care sttea n picioare n spatele lui i puin la dreapta. m
prejurrile artate demonstreaz c constructorii acestui Templu
din Ierusalim n Scoia erau familiarizai cu un ritual pe care franc
masonii l recunosc ca gradul Ucenicului Intrat, ritualul care face
dintr-un brbat un francmason. Aici, pentru prima dat, avem do
vada, cioplit ntr-o bucat de piatr, c francmasoneria a nceput
n Scoia n secolul al XV-lea.
Astzi, cnd un candidat este iniiat n breasl, el este pregtit
fiind legat la ochi i mbrcat cu nite pantaloni i o bluz albe
foarte largi. ntr-un picior are doar un papuc (aa-numitul nclat
neglijent), piciorul drept este expus pn la genunchi, iar partea
stng a tunicii este tras la o parte, astfel nct pieptul s rmn
gol pe acea parte. El este, de asemenea, deposedat de toate obiec
tele metalice, mai ales monede, nainte de a fi condus n templu cu
un la numit cablu de cli n jurul gtului. Acolo, el va ngenun
chea nspre est n faa celor doi piloni Boaz i Jakin, care stteau
odinioar la intrarea n Templul din Ierusalim. Cnd ngenunchea
z, picioarele i sunt aezate n forma unui ptrat.
Figura central din tabloul de pe peretele sudic de la Rosslyn
apare dup cum urmeaz:
El e tnr i fr barb, cu prul scurt.
El este ngenuncheat.
Exist doi piloni, cte unul de fiecare parte a sa.
Poart o legtur la ochi.
Are un la n jurul gtului.
Picioarele i sunt n forma unui ptrat.
n mna stng el ine un obiect care seamn cu o carte ce are
o Cruce ncrustat pe ea, care seamn cu o Biblie.
Omul din spatele lui are prul lung pn la umeri, o barb mare
i ine de captul laului. Privind atent la statuie n 1997, linia
tears ce prea s fi fost o cruce era nc vizibil pe pieptul su.
Prezentarea lui se aseamn cu cea a unui Cavaler Templier.

Dar principala noastr preocupare era s cercetm aparenta le
gtur dintre sculptura aceasta a jum tii secolului XV i franc
masoneria modern. Pentru a face acest lucru am folosit analiza
statistic, un obiect pe care Robert l pred la coala de Manage
ment a Universitii din Bradford, pentru a testa dac apariia aces
tei micue statuete nu era altceva dect o simpl coinciden3.
Calculele lui Robert au artat c este netiinific s accepi o
teorie care nu presupune nici o legtur ntre Rosslyn i franc
masoneria modern, cum preau s gndeasc unii istorici care
aveau legtur cu Marea Loj Unit a Angliei. De asemenea, tre
buia concluzionat faptul c orice teorie care gsea o legtur ntre
cele dou era cel puin pe deplin rezonabil n acest aspect. Totui,
ceea ce nu ne spune acest calcul statistic este care ar putea fi acea
legtur.
Cartea lui Hiram

CONCLUZII
Capela Rosslyn se ntinde pe cteva mile la sud de Edinburgh. Ea
a fost construit ntre 1440 i 1490 de ctre William St Clair de
Roslin, ca o copie a Templului ruinat din Ierusalim, construit de
ctre regele Irod, folosind o piatr identic cu cea folosit pentru
templul original. Zidul vestic este herodian prin stilul arhitectural,
iar pietrele de la captul su sunt cioplite astfel nct s arate ca
prile sparte ale unei ruine.
Explicaia noastr cu privire la scopul zidului vestic este nc ig
norat, credem noi, de frica de a accepta public c analiza noastr
asupra cldirii este corect, i n felul acesta s dea credibilitate
unei alte supoziii a noastre, i anume c aa-numita capel este un
sanctuar pentru pergamente vital de importante, din Ierusalim, din
timpul lui Christos.
n 1997, am aranjat ca specialitii n domeniul cercetrilor sub
terane de la Universitatea Cambridge i de la coala de Mine din
Colorado, s vin la Rosslyn. Cu doar o sptmn nainte de data
stabilit, administratorii ne-au anulat investigaia, iar accesul nu
ne-a fost permis.
Pe peretele sudic al cldirii exist o mic sculptur care ne de
monstreaz c furitorii acestui Templu din Ierusalim din Scoia
cunoteau un ritual pe care francmasonii moderni l recunosc ca ri
tualul ce face dintr-un brbat francmason. Rosslyn i francmaso
neria sunt, de asemenea, legate prin capii familiei St Clair, care au
devenit motenitorii Marelui Maestru Mason al Scoiei.
Avnd dovada unei legturi masonice, am hotrt c n conti
nuare ar trebui s cercetm mai amnunit imaginile de la Rosslyn
i trecutul familiei care o crease - familia St Clair.
Capitolul IV
Legtura norvegian
SFNTA LUMIN SCLIPITOARE

Cldirea cunoscut astzi sub numele de Capela Rosslyn a fost
nceput n anul 1444 i terminat aproximativ n anul 1490. Inspi
raia care a stat la baza ei a fost puternicul nobil purtnd numele
de William St Clair de Roslin, a crui familie a devenit mai trziu
motenitoarea Marelui Maestru Mason al Scoiei. Importana lui
William St Clair i a familiei sale este sugerat de faptul c regele
James al Vl-lea nu a reuit n anul 1601 s obin acest titlu pen
tru el1.
Cldirea nsi este acoperit cu inscripii, care sunt un amal
gam ciudat de imagini din Vechiul Testament, imagini celtice i
norvegiene. Omul verde considerat a aparine tradiiei celtice est
e reprezentat ca o fa, care scuip vegetaie din gura lui deschis,
uitndu-se fix la frunziul erpuit care se ncolcete n jurul interio
rului. Moise apare innd n mn tablele de piatr i zburd cu
o minunat pereche de coame pe cap. n partea central a cldirii,
n est exist o poriune fantastic cioplit, cu un tavan care nfi
eaz oameni medievali cntnd la instrumente. Un ir arcuit for
mat din cuburi proiectate individual duce spre fiecare din aceti
muzicieni, despre care muli oameni bnuiesc c ar fi nite note
muzicale necunoscute. Se pare c dac le-am putea citi am putea
sil cntm muzica de la Rosslyn.
Am pus ns nainte raiunea c familiile care au fondat ordinul
1Stevenson, David: The Origins o f Freemasonry (O riginile francmasoneriei),
Edit ura Universitii Cambridge, 1988
Cartea lui Hiram

Cavalerilor Templieri au fost ele nsele descendentele unei nalte
preoimi evreieti care a plecat n Europa dup distrugerea Ierusa
limului i a templului su n anul 70 . C. ntr-adevr, dup cum am
mai spus, ulterior am reuit s confirmm faptul c ritualul maso
nic afirm despre Cavalerii Templieri c erau descendenii unor
preoi-zidari, care au construit Templul lui Solomon.
Astfel am aflat motivul care a determinat desenarea imaginilor
evreieti, dar nu nelegeam de ce au interferat constructorii i tra
diiile celtice sau norvegiene cu cele evreieti, n timp ce au igno
rat virtual orice tradiie cretin care era unica imaginaie a tuturor
celorlalte structuri asemntoare din ntreaga Europ a acelei
vremi? Rspunsul nu era departe.
Am cercetat istoria familiei din care provenea William St Clair
de Roslin i am descoperit c ei par s fi amestecat sngele evreu
cu cel norvegian. Pe parte masculin, descindeau din ramura nor
vegian a familiei Rognvald, Conte de More (pronunat Moray) i
din preoi motenitori ai Templului Evreiesc prin Gizelle, fiica re
gelui Franei, o problem la care ne vom ntoarce.
Contele Rognvald conducea More-ul, partea Norvegiei din jurul
oraului Trondheim de astzi. Familiei i-au fost date Orkney-ul i
Shetland de ctre regele Harold, iar fratele lui Rognvald, Sigurd
Cel Puternic, a domnit peste insule ca regent al lui Rognvald2. Fiul
lui Rognvald a invadat Frana i a preluat controlul asupra Nor
mandiei la nceputul secolului VIII3. n 912 d.C., ntr-un sat pe ma
lul rului Epte, el a semnat un tratat de pace cu regele Charles Cel
Simplu al Franei, care a fost mai trziu cunoscut sub numele de
Tratatul lui St-Clair-de-pe-Epte. Cam n aceast perioad s-au ho
trt Hrolf More i verii lui s ia numele St Clair i s se numeasc
duci ai Normandiei. Pentru a pecetlui trgul, Hrolf s-a cstorit cu
Gizelle, fiica regelui Charles4. Numele St Clair poate fi urmrit
napoi pn la un membru al familiei care s-a autointitulat Guiller
mus de Santa Clair - care tradus n limba englez nseamn
2Palsson, H i Edwards, P (ed): The Orkneyinga Saga, (Epopeea nordic a Orkney
ului), Penguin C lassic, 1981.
Thompson, WPL: History o f Orkney, (Istoria Orkney-ului), Editura Mercat, 1987.
"Wallace-Murphy, T i H opkins, M: Rosslyn, (R osslyn) Element, 1999.
Legtura norvegian
William al Sfintei Lumini Sclipitoare5.
Un membru al acestei proaspt stabilite ramuri franceze a fami
liei More, William Cuviosul St Clair, a prsit Normandia n
1057 pentru a se altura Curii engleze a prinesei Margareta, ne
poata lui Edmund Ironsides i verioar de gradul nti cu Edward
Confesorul. Cnd vrul lui, William al Normandiei, a cucerit An
glia, n 1066, William Cuviosul St Clair a escortat-o pe prinesa
Margareta n exil, n Ungaria, unde regele tefan al Ungariei i-a
dat o parte din Adevrata Cruce, ca zestre pentru cstoria sa cu
regele Malcolm Canmore al Scoiei. Cnd petrecerea nupial a
ajuns n sfrit n Scoia, regele Malcolm i-a dat lui William p
mntul pe care se afl astzi castelul Roslin.
Regele Malcolm a fost cel care l-a facut, mai trziu, pe fiul lui
William, Henri, prim Conte de Roslin, cnd mai tnrul St Clair
s-a ntors din Ierusalim, dup ce a luat parte la Prima Cruciad m
preun cu cei nou cavaleri care au continuat s pun bazele Ordi
nului Cavalerilor Templieri6.
n A l doilea Mesia am artat c numele Roslin nseamn n dia
lectul scoian cunotine antice transmise din generaie n genera
ie. Aceast traducere ne-a fost confirmat cu bunvoin de ctre
vorbitorii de limb galic de la Biblioteca de Poezie Scoian. n
seamn c ntregul titlu al lui Henri de St Clair de Roslin s-ar tra
duce n limba englez dup cum urmeaz:
Henri al Sfintei Lumini Sclipitoare a Cunotinelor Antice
Transmise din Generaie n Generaie.
n acea perioad, aceasta prea o denumire destul de ciudat pentru
a fi aleas de ctre o persoan, dar avea s capete semnificaie
n curnd.
Ne-am amintit una dintre ntlnirile cu unul din administratorii
Capelei Rosslyn, baronul St Clair Bonde, care era un descendent
5De St Clair, L: Histoire Gnralogique de la Famille, (Istoria genealogic a
fam iliei St Clair), Paris, 1905
6De st Clair, L: Histoire Gnalogique de la Famille de Saint Clair (Istoria
genealogic a fam iliei St Clair)
Cartea lui Hiram

direct al lui William Sinclair, i un aristocrat scandinav. I-am vizi
tat casa impuntoare din Fife mpreun cu profesorul Philip Davi
es, pentru a discuta diferite aspecte ale cercetrii noastre, cam n
perioada cnd ne-am publicat cele dou cri. Baronul Bonde ne-a
artat arborele genealogic al familiei sale urmnd linia mamei p
n la William, care construise Rosslyn i, apoi ne-a spus c pe linia
tatlui, el era descendentul zeului norvegian Thor. La nceput nu
am crezut c vorbea serios, dar el insista c astfel se spunea n tra
diia antic.
Aadar, prietenul nostru Sinclair Bonde era confirmarea vie a
amestecrii tradiiilor evreieti cu cele norvegiene, amndou fiind
att de elegant esute mpreun cu proiectarea Capelei Rosslyn.
Dup ce am cercetat, am descoperit c fcea parte din tradiie ca
nobilii norvegieni s se considere urmaii unuia sau altuia dintre
zeii principali cnd devin lorzi norvegieni. Ca i conductori, ei
erau considerai a fi cstorii cu zeia Freyja. Fcnd cteva sp
turi n istoria regiunii More din Norvegia i a oraului ei cheie,
Trondheim, am aflat c a existat un templu nchinat Freyjei n
ora, pn prin anul 1000 d. C., cnd a fost distrus de O laf Tryg
gvason, n luptele care au avut drept urmare numirea lui Rognvald
conte de Orkney.
Acest lucru prezenta un mare interes deoarece, potrivit mitolo
giei norvegiene, Freyja era zeia dragostei, frumuseii i fertilitii,
care era reprezentat de planeta Venus. Ea a fost, de asemenea,
asociat ndeaproape cu moartea i naterea, precum i cu aurul i
trandafirii. Dup cum am subliniat n Aparatul lui Uriel, trandafi
rul cu cinci petale este simbolul antic al lui Venus, la fel cum este
i steaua cu cinci coluri.
Posibilele legturi cu credina Oamenilor Ceramicii Incizate i
cu francmasoneria erau curioase. Urmtoarea noastr sarcin era
clar: trebuia s verificm credinele religioase norvegiene i s
vedem ce puteam descoperi despre credinele strmoilor norvegi
eni ai lui Sir William de la sfritul anilor 900 d.C.
Legtura norvegian
REGINA NORVEGIAN A RAIULUI
O
mai bun cunoatere a religiei i culturii norvegienilor vine de
la stabilirea lor n Islanda. Vikingii nu au gsit multe colonii per
manente, dar nvtura modern a aflat multe lucruri mulumit
crerii unei colonii independente pe insula nelocuit a Islandei, ca
re a durat pn cnd insula a intrat sub conducerea direct norve
gian n secolul al XIII-lea.
La apariia scrisului, o dat cu cretinismul n secolul al Xl-lea,
islandezii au nregistrat tot ce au putut despre colonizarea lor i is
toria lor timpurie. Cei care au pus bazele guvernului i ale siste
mului legal din Islanda erau susintori deplini ai vechii religii a
zeilor nordici, i acest lucru ne-a furnizat o oportunitate unic de a
observa cum priveau ei aceste lucruri i unde-i aveau prioritile7.
n 1178 d.C. s-a nscut un geniu literar n Islanda. Numele lui
este Snorri Sturluson i el a devenit preocupat de faptul c inovaia
cretin a scrisului distrugea tradiia oral poetic a vechilor vi
kingi islandezi. Vikingilor le plceau jocurile de cuvinte i ghicito
ri le pe care le foloseau n diferite forme de poezie, mai ales n for
me poetice eddice i scandinave i ntr-un sistem complex de ale
gorii cunoscut sub numele de cuvinte metaforice, care sunt meta
fore ce necesit o pregtire serioas din partea cititorului dac vrea
s le neleag. Multe dintre poeziile vikingilor par a fi n forma
unei ghicitori sau a unei afirmaii sub form de puzzle, pe care
scriitorii le scriu pentru ca cititorii s le rezolve. Snorri Sturluson
a scris un manual despre cum s folosim aceste structuri poetice
vikinge i l-a numit Proza Edda8.
Profesorul Hilda Ellis Davidson a atras atenia asupra unei car
acteristici foarte importante a poeziei eddice:
Poemele eddice nu sunt ntotdeauna poeme narative deoare
ce o parte constau din ntrebri i rspunsuri schimbate ntre
l'llis Davidson, HE: The Lost Beliefs o f Northern Europe (Credinele pierdute ale
l uropei de Nord), Routledge, 1993.
Sturluson, Snorri: The Prose Edda (Proza Edda), tradus de Jean Lyoung, Editura
Univ. Cambridge, 1954.
Cartea lui Hiram

dou fiine supranaturale; asemenea compoziii trebuie s f i
fo s t populare n epoca viking printre cei care aveau cuno
tine despre zei i lumea lor... Poemele mitologice Edda de ti
pul ntrebare i rspuns numesc multe locuri din afara aces
tei lumi unde evenimentele cosmice au avut loc sau vor avea
loc la sfritul vremurilor, precum i personaje obscure care
ar putea f i zei mai mici sau gigani, ori animale supranatura
le care au jucat un rol n aceste evenimente sau o vor fa c e n
viitor9.
Aceast utilizare a unui stil de catehism al ritualului ne era foarte
cunoscut din primele ritualuri scoiene ale francmasoneriei (care
pot fi vzute pe Web o f Hiram (Pagina web despre Hiram). Ni se
prea c atunci cnd s-a construit acest ritual masonic, sursa de in
spiraie ar fi putut foarte bine s fie tradiiile poetice ale strmoi
lor norvegieni ai familiei St Clair care au fost coni de Orkney. Ul
timul conte de Orkney a fost William St Clair, constructorul Ros
slyn-ului.
Poemele scandinave utilizeaz programe (o form de distihuri
sau expresii rimate), aliteraia, rima intern i consonana, acestea
fcndu-le imposibil de tradus n alte limbi. Alegerea traductoru
lui este ntre a pstra nelesul sau a pstra frumuseea limbii vor
bite original. Savanii au recunoscut de mult timp greutatea tradu
cerii oricrui material poetic cu conotaii religioase, dup cum
subliniaz profesorul Evans-Pritchard, profesor de antropologie
social la Universitatea Oxford:
Afirmaiile despre credinele religioase ale unui popor trebu
ie ntotdeauna tratate cu mare grij, deoarece avem de-a face
cu ceva pe care nici un participant nu-l poate observa direct,
cu concepii, imagini, cuvinte care necesit pentru a f i nele
se o cunoatere aprofundat a limbii poporului i, de aseme
nea, o nelegere a ntregului sistem de idei din care fa ce par
te orice credin, cci ea ar f i lipsit de sens dac ar f i des9Ellis D avidson, HE: The Lost Beliefs o f Northern Europe (Credinele pierdute ale
Europei de Nord).
Legtura norvegian
prit de setul de credine i practici cruia-i aparine'0.
Limba reprezenta nc o problem n plus, cci nici unul dintre-noi
nu vorbea norvegiana, deci nu puteam spera s citim origina
lele, dar am fost norocoi s gsim traduceri bune ale lui Edward
lurville-Petre11.
Folosirea cuvintelor metaforice n interiorul poemelor, ascunz
ndu-le nelesul ntr-un context de mit norvegian adnc, a facut
deseori scrierile obscure, pn am obinut suficiente informaii
pentru a nelege folosirea alegoriei. Kevin Crossley-Holland, un
alt traductor al acestor mituri n limba englez modern a spus
urmtoarele despre abordarea sa asupra jocurilor de cuvinte:
Cea mai mare calitate a poem elor scaldice const n nenu
mratele cuvinte metaforice sau metafore condensate care
cuprind o parte a stihurilor. Multe dintre jocurile de cuvinte
i au originile n mituri cu care audiena poemului original
era n mod clar familiar. Aadar, de exemplu, trei dintre j o
curile de cuvinte pentru aur sunt Lacrimile lui Freyja",
Prul lui S if i Focul lui A eg ir. Acest lucru se ntmpla
deoarece Freyja plngea cu lacrimi de aur; pentru c atunci
cnd prul zeiei S if a fo s t tiat de Loki, acesta a fo s t nlocuit
de aur tors; i deoarece salonul zeului mrii, Aegir, era lumi
nat doar de aur care strlucea ca focul. Multe dintre jocurile
de cuvinte i susin pe cei care au supravieuit i ne ofer pri
veliti ngrozitoare ale celor care nu au reuit'2.
tiam deja din cercetrile fcute pentru Aparatul lui Uriel c istor
icul roman Tacitus scrisese n Germania c triburile din nordul
Seandinaviei i alegeau conductorii dup valoarea lor i numai
dac erau dintr-o familie nobil, i aduga c orice brbat care
l'vims-Pritchard EE: Theories o f Primitive Religions (Teorii ale religiei primitive),
I dilura Universitii Oxford, 1965.
l urville-Petre, EOG: Scaldic Poetry (Poezia
scaldic), Editura Universitii
Oxford, 1976.
"< ossIey-H olland, K: The Norse Myths, a Retelling (M iturile norvegiene, o
iepovestire), Andr D eutsch, 1980.
Cartea lui Hiram

susinea o descenden divin reprezenta un rival puternic. nar
mai cu aceast informaie am reuit s nelegem Poemul lui Hynd
la cnd l-am citit.
n aceast poveste, zeia Freyja l deghizeaz pe Ottar, iubitul ei
uman, ntr-un vier de aur i l duce s-o ntlneasc pe giganta
Hyndla care buse berea memoriei i astfel i putea aminti ori
ginea oricui din lume. Hyndla l recunoate pe vier ca Ottar, fiul
lui Instein, i face jocuri de cuvinte pe teme sexuale pe seama
Freyjei, acuznd-o c-i clrete iubitul pe drum spre Valhalla.
Freyja neag c I-ar fi avut pe iubitul ei sub ea pe drum, dar
Hyndla o tachineaz din nou pe seama iubitului ei deghizat, spu
nnd c multe altele s-au trt n drumul lui pe sub orul tu. No
bila mea zei, sari noaptea ca o capr care opie cu o ciread de
api.13
Ideea acestei poveti este c Ottar este n lupt cu un alt rzboi
nic, Angantyr, pentru conducerea poporului su. Freyja o convinge
pe Hyndla s-i recite descendena lui Ottar, pe parcursul creia gi
ganta strecoar un comentariu despre sacrificiul copilului, spu
nnd c cu muli, muli ani n urm, fiii tineri ai lui Jormunrek erau
oferii ca sacrificiu zeilor.
Freyja o pclete pe Hyndla s dovedeasc c Ottar este des
cendentul unor zei, miznd pe plcerea de brfa a gigantei i dorin
a de a-i expune vastele cunotine despre cine cu cine a avut co
pii. O dat ce Hyndla i ofer informaia care demonstreaz c Ot
tar este urmaul zeilor, Freyja recunoate c Ottar a acceptat s-i
devin iubit ca parte a ncercrii sale de a deveni conductorul po
porului su. Ea spune c Ottar mi-a ridicat un altar. El a zidit pie
tre i a nroit altarul iari i iari cu snge de bou. Ea i nche
ie discursul afirmnd mndr c Ottar, care tocmai s-a dovedit
demn de regalitate, prin descendena lui divin, i pune mereu n
crederea n zeie. Conductorul zeilor nordici este Odin, care este
deseori numit i Tatl tuturor. El triete n Asgard, casa zeilor. El
stpnete toate lucrurile i indiferent de ct de puternici ar fi cei
lali zei, ei l slujesc cum i slujesc copiii tatl. El a creat Paradisul
13Crossley-H olland, K: The N orse Myths, a R etellin g (Miturile norvegiene, o
repovestire).
Legtura norvegian
i pmntul i cerul i tot ce exist n ele14.
Odin nu are dect un ochi i poart o plrie cu bor mare i o
manta albastr pentru a nu fi recunoscut, o descriere ce pare s-l
asemene cu trsturile Soarelui. El este stpnul salonului Valhal
la, unde eroii, dup o moarte curajoas n btlie, merg s petreac
pentru totdeauna. Odin are copii cu diferite zeie, dar unirea lui cu
zeia care conduce Pmntul a dat natere zeului Thor, din care
susine baronul St Clair Bonde c-i trage obria ca nobil suedez.
Cu excepia lui Odin, Tatl tuturor, mai sunt ali 12 zei, care for
meaz un consiliu sub Odin, i fiecare este mperecheat din cnd
n cnd cu cte una din cele 13 zeie, asigurndu-se c rmne n
totdeauna o zei s-l mulumeasc pe Odin.
Odin, cu unicul su ochi, mantaua albastr i plria cu bor ma
re ce seamn cu un nor, pe care o poate trage n jos pentru a-i as
cunde ochiul, este reprezentat de ctre Soare.
Unul dintre celelalte nume ale lui Odin este Stpnul Spnzur
torii, un nume care vine din decizia sa de a experimenta moartea
i a nva secretele mormntului. El s-a intuit n cuie n marele
copac din Yggdrasil, spunnd:
M-am spnzurat de copacul btut de vnt, m-am spnzurat
acolo timp de nou nopi lungi, am fo s t strpuns cu o suli;
am fo s t o ofrand adus lui Odin, eu nsumi, mie nsumi.15
Povestea se ncheie cu aceast explicaie:
Acestea sunt cuvintele lui Odin nainte de a deveni om. Aces
tea au fo st cuvintele lui, dup moartea sa, cnd s-a ridicat
din nou.16
Cartea lui Hiram

Am fost uimii de asemnarea evident cu mitul lui Iisus Christos.
Crossly-Holland spune despre aceast poveste:
Odin nva de la gigani nelepi, el nva de la clarvz
toarea pe care o ridic din moarte i de la oameni spnzu
rai; i, n acest mit, Odin fa ce sacrificiul suprem. El moare
pentru a obine nelepciunea ocult posedat doar de cei
mori, i se ridic din nou pentru a folosi aceast nelepciu
ne n lumea celor vii. Este cunoscut fa p tu l c adorarea lui
Odin i a altor zei nrudii implic sacrificiu uman. Istoricul
secolului al Xl-lea, Adam al Bremenului consemneaz c a
vzut multe corpuri umane atrnnd n pduricea de la Up
psala, lng templul care gzduiete idolii lui Odin, Thor i
Freyja... Analogiile dintre moartea lui Odin i crucificarea
lui Christos sunt izbitoare: amndoi mor de bun voie; Odin
este strpuns cu o lance i la fe l este i Christos; Odin fa ce
aluzie la lipsa buturii dttoare de via, iar lui Christos i
se d oet; Odin ip sau scoate sunete stridente nainte s
moar, iar Christos strig cu voce tare. '1
ntrebarea evident este dac povestea norvegian a lui Odin a
fost influenat de povestea cretin. Dup o cercetare atent,
Crossley-Holland respinge posibilitatea unei influene cretine. El
arat c norvegienii nu au fost convertii la cretinism pn n anul
1000 d. C. i fiecare element al mitului norvegian poate fi explicat
ca parte a unei tradiii pgne ce predateaz cu mult orice posibil
influen cretin.
Mama lui Thor este i ea cunoscut sub alte nume, cum ar fi
Freyja i Frigg. Am fost impresionai s aflm c profesorul Ellis
Davidson a legat aceste aspecte ale zeiei de nume pe care le cu
noteam deja ca reprezentnd-o pe Venus.
Cele dou zeie principale ale Asgard-ului sugereaz, ntradevr, dou aspecte ale aceleiai diviniti; i acest lucru
l7Crossley-H olland, K: The N orse Myths, a R etelling (Miturile norvegiene, o
repovestire).
Legtura norvegian
este exemplificat i de cele dou aspecte ale zeitii fertilitii
din Orientul Apropiat, care apare ca mam i ca iubit. C
teodat, ambele roluri pot f i mbinate n persoana unei singu
re zeie, dar este mai obinuit ca diferitele aspecte s fie per
sonificate sub nume diferite, este chiar posibil s recunoa
tem o triad de zeie cum ar f i Asherah, Astarte i Anat. 18
Noi tim c aceste nume reprezint aspecte diferite ale planetei
Venus, din studiul nostru despre zeii fenicieni, care va fi tratat n
detaliu mai trziu. Ellis Davidson merge mai departe n aceast le
gtur, cnd afirm c:
Sursele literare au, de asemenea, tendina de a lsa impresia
unei zeie supreme i puternice care poate f i privit de ctre
adoratorii ei att ca soie ct i ca amant. Dac ea ar f i fo s t
rege, cultul ei ar f i devenit parte a religiei de stat, iar ea ar f i
prim it adorare oficial ca parte a religiei de stat alturi de
principalii zei. In tradiia scandinav, zeia principal pare
s fie Freyja... dar mai exist i Frigg, soia lui Odin i ast
fe l cunoscut ca Regina Raiului... dei, uneori, Freyja este
cea care e mperecheat cu Odin. 19
Deci, tiam c norvegienii se nchinau unei zeie a Raiului, care
are legtur cu alte zeie, pe care noi le tim a fi considerate ca n
truchipare a planetei Venus. Am cutat mai departe pentru a vedea
dac exist mai multe detalii despre aceast Regin a Raiului i n
curnd am aflat c erau. Un cuvnt metaforic este inclus n Poemul
lui Hyndla care face o trimitere clar la zeia Venus a fenicienilor,
Baalat-Gerbal. Aceast zei a fost deseori nfiat purtnd o plrie
de dam cu dou coame, ca ale unei vaci sau uneori ca de
cerb. Exist un motiv foarte bun pentru acest lucru, deoarece for
ma pe care o descrie planeta Venus pe cer n jurul rsritului i
18Ellis Davidson, H: The Lost Beliefs o f Northern Europe (Credinele pierdute ale
Europe i de Nord).
19Ellis Davidson, H: The Lost Beliefs o f Northern Europe (Credinele pierdute ale
Europei de Nord)
Cartea lui Hiram

apusului soarelui, cnd este reprezentat grafic pe partea opus a
zodiacului, este forma unei perechi de coarne.20
Coarnele lui Venus. Forma pe care o descrie Venus n jurul Soarelui

care se ridic atunci cnd e o stea de diminea. Cnd devine o stea de sear,
ea descrie o imagine n oglind a acestui drum estic, n partea de vest.
Acesta este modelul care i-a ncurajat pe muli oameni antici s o
asocieze pe Venus cu nite coarne.
ntorcndu-ne la Poemul lui Hyndla, pe msur ce Freyja se

apropie de poarta salonului lui Odin, ea se sperie de un cerb cu
coame care ptea la poart. Pe msur ce traiectoria n form de
coroane a lui Venus dispare o dat cu ridicarea soarelui, cerbul cu
coame fuge din locul unde ar trebui s-l gseasc zeia pe Odin.
Acest lucru este interesant, dar cum fac multe cuvinte metaforice,
el las loc unei interpretri greite, aa cum o foaie volant ofer
indicii pentru un joc de cuvinte ncruciate. Apoi am gsit un mit
foarte vechi care era mult mai clar.
Demult, n istoria omenirii, Odin a dus un rzboi cu un alt grup
de zei i zidurile Asgardului au fost distruse. Povestea ncepe cnd
20Schultz, J: Movements and Rhythms o f the Stars (Micrile i ritmurile stelelor),
Crile Floris, 1987
Legtura norvegian
un cltor mason ajunge la Asgard i se ofer s reconstruiasc zi
durile sfrmate, dac zeii i vor da trei lucruri n schimb. Acestea
sunt: Soarele, Luna i pe zeia Freyja. Freyja este descris ca fiind
mbrcat n straie att de luminoase nct numai Odin se putea ui
ta direct la ea. Zeii accept trgul, dar insist ca lucrul s fie nce
put n ziua solstiiului de iarn i s fie terminat n ziua solstiiului
de var (cele dou zile de srbtoare ale Sfntului Ion, srbtorite
de masonerie i pstrate n ritualurile sale ca zile simbolice pentru
gradul de iniiere i cel de-al doilea grad al trecerii). Cu trei zile
naintea solstiiului de var, aproape terminase cercul din piatr
bine tiat i aranjat, un zid robust, nalt i suficient de puternic
pentru a putea ine orice musafir nepoftit la intrare. Zeii ncepu
ser s se ngrijoreze c nu va mai fi lumin n cer o dat ce Soa
rele, Luna i zeia Freyja vor fi luate, cele mai luminoase trei
obiecte din ceruri. Dar ziua este salvat atunci cnd zeul Loki l
pclete pe mason, care se d de gol c este de fapt un gigant de
ghizat. Thor l ucide cu ciocanul su n timp ce masonul gigant i
p: nelat de o aduntur de zei i de bordelul unei zeie.21 Noi
tim prea bine care erau cele mai strlucitoare trei obiecte de pe
cer. n ordinea luminozitii lor, ele sunt: Soarele, Luna i planeta
Venus, ori zeia Freyja, dup cum mai era cunoscut planeta de
ctre norvegieni n vechime.
Mai apoi am aflat c templele nchinate lui Freyja erau considerat
e att de importante de ctre conii care le-au construit, nct put
erea lor politic putea fi anihilat distrugnd aceste cldiri. Cnd
Olaf Tryggvason a vrut s-I rstoarne pe contele Haakon de Heligo
land, care a fost pentru o vreme regele de facto al Norvegiei pe
la sfritul secolului al X-lea d.C., el a fcut-o zdrobind imaginea
Freyjei din templul construit de familia More, pentru a o onora pe
zeia la care se nchina Haakon. Acest templu se afla n apropierea
Trondheimului, pe pmnturile conilor de More. i, dup cum
tiam, strmoii lui Sir William, de la care-i motenise calitatea
de conte, erau conii de More.
Am mai descoperit nc un detaliu referitor la templele norve"< lossIey-Holland, K: The N orse Myths, a R etellin g (Miturile norvegiene, o
repovestire)
Cartea lui Hiram

giene, care ni s-a prut extrem de masonic: ele ncorporau piloni.
Acest lucru a fost consemnat n raportul excavrii de la templul se
colului al optulea al Freyjei, din Trondheim, cnd a fost descope
rit sub pardoseala unei biserici medievale nchinate fecioarei Ma
ria22. O utilizare tipic a acestor piloni de templu este descris n
Eyrbyggja Saga (nvtura Eyrbyggja), care ne spune cum s-a ho
trt vikingul Thorolf s migreze n Islanda i s-i aleag un loc
unde s debarce. Kevin Crossley-Holland traduce:
Thorolf a aruncat peste bord pilonii scaunului nalt din tem
plu - figura lui Thor era sculptat ntr-unul din ei - i a de
clarat c se va stabili n orice loc al Islandei, unde Thor va
alege s trimit pilonii la mal.23
Era posibil ca aceste credine ale Oamenilor Ceramicii Incizate
s fi supravieuit n nord-vestul Europei de-a lungul perioadei atri
buite celilor i mai apoi poporului norvegian, care n-au pierdut ni
ciodat contactul cu nordul Scoiei? Dac ne putem susine afir
maia c evreii au fost i ei adepii aceleiai tradiii, am privi acum
la reunificarea a dou ramuri ale aceluiai cult original al lui Ve
nus, care se desprise cu mai mult de 4. 500 de ani n urm i care
s-a reunit cu vreo 3.500 de ani mai trziu, sub cluzirea familiei
St Clair - familia care se autointitula Sfnta Lumin Sclipitoare.
Ar putea fi acest titlu o referire la planeta Venus care era att de
important pentru ambele grupuri?
Aveam s aflm mai trziu c avusesem dreptate doar parial.
Sfnta Lumin Sclipitoare era ceva i mai remarcabil.
Cercetrile noastre despre credinele strmoilor norvegieni ai
lui William St Clair au scos la iveal cteva dintre credinele de
baz ale norvegienilor. Iat-le pe cele mai importante:
22Liden, K: From Pagan Sanctuary to Christian Church: the Excavation o f Maere

Church, Trondelag, Norwegian Archeological Review, 2, 23-32, (De la sanctuarul
pgn la Biserica Cretin: excavarea B isericii Maere din Trondelag, Revista
arheologic norvegian, 2, 23-32), O slo, 1969.
23Crossley-H olland, K: The Norse Myths, a Retelling (Miturile norvegiene, o
repovestire)
Legtura norvegian
1 Fii regilor lor pretindeau a fi fiii zeilor lor.
2 Cnd un brbat devenea rege, el devenea i consortul zeiei.
3 Exista un consiliu alctuit din 12 perechi zeu/zei care l ajutau
pe un aa-numit Tat al tuturor s conduc.
4 Cele mai strlucitoare trei obiecte de pe cer, Soarele, Luna i
Venus reprezentau cei trei zei mai importani.
5 Ei credeau n puterea pietrelor sfinte i a copacilor sfini.
6 Ei aveau un set de credine apocaliptice.
7 Zeia lor, Venus, pstra tinereea.
X Zeia lor Venus ncuraja destrblarea sexual la festivalurile ei.
9 Ei venerau un zeu mascul promiscuu, faimos pentru mrimea i

vigoarea penisului su.
10 Ei aveau un tat zeu care s-a spnzurat de un copac timp de 8
zile pentru a muri i astfel s afle cum era moartea pentru muri
torii de rnd. La opt zile dup moartea sa, Tatl tuturor l-a nviat.
Dup cum vom arta, teologia norvegian prezint asemnri
remarcabile cu cea fenician, iar purtarea de coame, mult timp
atribuit vikingilor, pare s fi derivat dintr-un simbol al venerrii
lui Venus la norvegienii i la profeii Vechiului Testament naintea
implicrii Bisericii. Abia dup evul mediu au nceput s fie coar
nele asociate cu rul, n general, i cu Dracul, n particular.
PRIMUL TEMPLU AL FRANCMASONERIEI

Am artat c sculptura candidatului de la Rosslyn indic o legtur
direct cu francmasoneria modern. Sir William St Clair, construc
Cartea lui Hiram

torul Rosslyn-ului, i familia sa cunoteau ritualurile antice i fie
imediat, fie n timp, ei au nceput s formeze structura pentru orga
nizaia pe care noi o tim ca francmasoneria.
Anul 1736 este important pentru francmasoneria scoian, deoa
rece atunci s-au hotrt lojile scoiene s-i aleag o Mare Loj ca
re s le administreze. Ei au hotrt c ar trebui s se ntoarc la de
votamentul lor tradiional, consemnat n hrisoavele familiei St
Clair din 1601 i 1628, care afirmau despre capii familiei St Clair
c erau motenitorii Marelui Maestru Mason al Scoiei din timpuri
imemoriale24. Pe atunci, capul familiei era un alt Sir William Sin
clair de Roslin, care a devenit automat Marele lor Maestru, deoa
rece era un descendent direct pe linie brbteasc al lui Sir Willi
am St Clair care construise Capela Rosslyn.
Singurul obstacol n calea acestui plan de formare a Marii Loji
a Scoiei, sub conducerea ereditar a acestui Sir William Sinclair,
era faptul c el nu era francmason. nainte de a putea deveni Mare
Stpn Mason al Scoiei, el trebuia s fie iniiat i s treac prin cel
puin cinci grade care erau parte a Breslei din Scoia. O dat numit,
prima sa dispoziie a fost s demisioneze i s renune n scris la
drepturile sale ereditare de conducere i s instituie un sistem de
alegere a ofierilor noii Mari Loji, care protejeaz drepturile i pri
vilegiile francmasonilor scoieni i n zilele noastre.25Autorul Isto
riei francmasoneriei a lui Gould observa:
demisia oportun a lui William St Clair a fo st calculat pen
tru a da ntregii afaceri un fe l de legalitate ce era dorit n
instituia Marii Loji a Angliei. 26
Pe cnd ncercam s ne construim o imagine despre familia St
Clair i francmasoneria timpurie, ne-am inspirat din vechile ritua
luri masonice ale Scoiei, adunate de-a lungul anilor petrecui vizi
tnd lojile din Scoia i vorbind cu masoni btrni care, dup cum
24Lomas, R: The Invisible Colledge (C olegiul invizibil)
25Knight, C i Lomas, R: The Second Messiah (A l doilea M esia)
26Gould's History o f Freemasonry (Istoria francmasoneriei a lui Gould ,
Caxton, 1902.
88
Legtura norvegian
am mai spus, ne-au dat, deseori, copii ale unor ritualuri foarte
vechi, care astzi nici nu se mai folosesc. Folosind aceste cuno
tine despre ntreaga micare a ritualului francmasonic, pe care
le-am inclus n documentul numit Testamentul masonic, am desco
perit un mit cuprinztor care sublinia ritualurile. Mitul este o po
veste schimbtoare, care n multe locuri se aseamn cu cea rela
tat n Biblie, dar ea nu se oprete la perioada lui Iisus i continu
aproape pn n zilele noastre. Ea povestete cum masonii erau
alei de ctre Dumnezeu pentru a le mprti cunotinele tiinei
pe care s-o foloseasc pentru binele omenirii, cum li s-au mpr
tit secretele punerii bazelor unei societi mai bune, cum au fo
losit ei aceste secrete pentru a construi marile temple i ordinele
oamenilor care se dedic ntru totul nelegerii lui Dumnezeu, a
Toleranei i a tiinei.
Acum, noi tiam c povetile cu tlc despre btliile duse de c
tre masoni pentru a ncuraja Dragostea, Mila i Adevrul, n ciuda
persecuiei i ostilitii, continu pn n secolul al XVIII-lea,
cnd au culminat cu distrugerea Ordinului Cavalerilor Sfntului
Ion de Malta, sub Marea Stpnire a lui Ferdinand von Hompesch,
de ctre Napoleon, punct n care povestea se ncheie.
Unul dintre motivele-cheie ale acestei poveti este construirea
Templului lui Solomon, i acest eveniment ne-am hotrt s-l in
vestigm n continuare.
CONCLUZII
ntemeierea familiei St Clair n Frana n prima jumtate a seco
lului al Xl-lea a mbinat sngele evreu cu cel norvegian. Din acest
motiv, William St Clair a construit mai trziu Rosslyn folosind
imagini i motive din ambele tradiii, care mprtesc o credin
prin importana central acordat lui Venus.
Bnuiam deja c Sir William St Clair ntemeiase i organizaia
numit astzi francmasonerie, folosind ritualurile care i-au parve
nit prin familia sa i din pergamentele gsite sub Templul din Ieru
salim. Acum pare c religia norvegian a fost o component abs
olut obligatorie a conceptelor care au venit din sursele evreieti.
Capitolul V
Templul lui Solomon
ARTEFACTELE ENOHIENE
Nu exist nici o dovad arheologic cunoscut a Templului regelui
Solomon, despre care legenda spune c a fost construit n Ierusa
lim cu aproape 3.000 de ani n urm. n ciuda acestui fapt, el r
mne o imagine major n mintea omenirii, cci el a fost primul
templu din piatr construit pentru zeul furtunii Yahweh, care a de
venit mai trziu unicul Dumnezeu (cu D mare - n. aut.) pentru
milioane de oameni de pe ntregul glob.
Att Vechiul Testament, ct i Testamentul masonic ne spun c
Solomon a fost regele Israelului n secolul X . C., nscut ca al doi
lea fiu al lui David cu soia sa Bathsheba. Literatura evreiasc i
musulman l descriu mai trziu pe Solomon ca fiind cel mai ne
lept dintre nelepi, nzestrat cu puterea de a controla spiritele lu
mii invizibile.1 El este, de asemenea, privit n mod tradiional ca
un mare autor uimitor de prolific, multe lucrri fiind atribuite lui.
Acestea sunt pildele biblice, Cntecul lui Solomon, Ecleziastele,
nelepciunea lui Solomon i ultimii Psalmi ai lui Solomon i
Odele lui Solomon. Cu toate acestea, savanii consider c multe
dintre acestea au fost scrise cu multe secole mai trziu, iar Odele
sunt probabil cu 1.000 de ani mai vechi dect marele rege.
Biblia ne spune c Solomon l-a succedat pe David (n ciuda pre
teniilor lui Adonijah, fratele lui vitreg mai mare) i apoi a mprit
Israelul n 12 districte, cu scopul taxrii i extinderii teritoriului
1Rappoport, AS: Myths and Legends o f Ancient Israel (Mituri i legende ale
Israelului antic), Senate, 1995
Templul lui Solomon

su de la rul Eufrat pn la pmntul filistenilor i pn la grania
cu Egiptul. Se pare c el a fost cel care i-a dus n sclavie pe cana
anii, care au rmas pe pmntul lor i au format o alian cu Hi
ram, regele Tyrului, care a proiectat i construit Templul lui Solo
mon. Oricum, aceste aliane au provocat nemulumiri, cci au con
dus la stabilirea unor culte religioase strine n Ierusalim.
Potrivit legendei biblice, Solomon a fost obligat s perceap ta
xe de pedepsire pentru a-i plti regulat costurile anuale lui Hiram,
iar producia Israelului de-abia ajungea pentru a plti ambiiosul
program de construcie al regelui, care includea un palat mare, lo
cuine pentru harem precum i mult mai multe temple. Potrivit lui
Josephus, Hiram a pltit peste 3 tone din aurul su propriu, n
avans pentru construcia lucrrii, dar n final a ters datoria considernd
o nerecuperabil.2
Testamentul Masonic ne spune mult mai multe despre subiectul
Solomon i templul su dect Biblia. Ni se spune c Hiram, rege
al Tyrului l-a trimis pe Hiram A bif ca arhitect-ef al templului, iar
principala tem a ritualului este legat de asasinarea stpnului su
zidar i imediata pierdere a secretelor iniierii pe care se pare c le
poseda i din cauza crora a murit pentru a le proteja. Aceste se
crete par a fi fost ceva asemntor unei incantaii magice, iar pier
derea lor mpiedica un proces s mai aib loc vreodat. n locul lor
sunt substituie secrete care, se presupune, nu vor avea acelai efect
ocult ca i originalele.
Ritualul afirm c Solomon a ales mai nti un loc lng Ierusa
lim pentru presupusul templu, dar pe msur ce muncitorii au cur
at pmntul, ei au gsit ruinele unui templu antic despre care
Solomon a presupus c a aparinut vreunui zeu nedorit. Nevrnd
s foloseasc un loc pngrit, el a schimbat locaia noului su
templu pe muntele Moriah. Mai apoi i-a dat seama c locul pe
care-l respinsese era acela al templului lui Enoh.
Apoi ni se spune c Solomon, regele Israelului, Hiram, regele
Tyr-ului i Hiram A bif au fost cei trei Mari Maetri care au neles
c dac Israelul ar devia de la legile lui Moise i ale Profeilor,
1Whiston, W (editor i translator): The Works o f Flavius Josephus (Lucrrile lui
Flavius Josephus), W illiam P Nim m o, 1895
Cartea lui Hiram

dumanii lor le-ar prda oraele i toate comorile sfinte din
Sanctuarul Sfnt (sau Sfntul Sfinilor) le-ar fi luate. Pentru a pre
veni acest potenial dezastru, ei au construit un pasaj subteran
secret care ducea de la apartamentul privat al regelui Solomon la
o cript, chiar sub Sanctuarul Sfnt. Aceast Cript Secret era m
prit n 9 boite sau cripte, dintre care ultima era folosit pentru a
ine toate acele potire sfinte i comori sacre, care aveau s fie, n
final, puse n Sanctuarul Sfnt. Aceast camer a fost, de aseme
nea, folosit de cei trei Mari Maetri pentru a se ntlni n secret i
a fost locul unde ritualul Gradului de Maestru Mason a fost inut
la nceput. Pasajul implicat ncepe astfel: [Testamentul masonic 7:4]
Regele Solomon a construit o cript secret la care pentru a
ajunge trebuia s treci prin alte opt cripte, toate subterane, i
la care te ducea un pasaj lung i ngust de la palat. Cea de-a
noua arcad sau bolt se afla chiar sub Sfnta Sfinilor Tem
plului. n acel apartament i inea regele Solomon ntrunirile
secrete cu regele Hiram i Hiram Abif.
Uciderea lui Hiram A bif trebuie s fi fost o lovitur major,
pentru c, mai apoi, ni se spune c cei doi regi au ncetat s mai
foloseasc vistieria secret dup moartea arhitectului: [Testamen
tul masonic 7 : 15]
Dup moartea lui Hiram Abif, cei doi regi au ncetat s o vi
ziteze, hotrnd s nu se mai ntlneasc pn nu vor alege
o persoan care s-i in locul i pn atunci nu vor fa ce cu
noscut numele secret nimnui.
Acest loc a fost schimbat ca urmare a unei descoperiri majore
de 3 muncitori. Solomon s-a decis s ridice un Templu al Justiiei
pe locul unde se aflau ruinele templului lui Enoh, locul pe care-l
respinsese mai nainte pentru Templul lui Yahweh. Dup ce mun
citorii au ndeprtat coloanele czute i au curat resturile, nain
tea aezrii fundaiei Curii de Justiie a fost iniiat o cercetare a
terenului. n acest moment, ei au descoperit o piatr care la lovire
suna a gol, iar cnd au ridicat-o au putut vedea o cript subteran
92
Templul lui Solomon

secret, despre care ritualul spune c ar fi fost construit de ctre
Enoh. Cnd au cobort n camer, au gsit acolo o comoar care
reprezenta o delt de aur ncrustat ntr-un cub de agate, un nume
misterios i fragmentele unui pilon coninnd secretele artelor i
tiinei lumii. Toate acestea i-au fost duse regelui Solomon, care a
decis c ele ar trebui puse n cripta secret a celui de-ai noulea
apartament al camerei secrete din noul su templu: [Testamentul
masonic 7 : 17]
Dup ce Adoniram, Joabert i Stolkin au descoperit cubul de
agate i misteriosul nume, i dup ce I-au dus regelui Solo
mon, cei doi regi au hotrt s-l pstreze n cripta secret, s
le dea voie celor trei Maetri care-l descoperiser s fie pre
zeni, s le spun i lor adevrata pronunie a inefabilului cu
vnt, s constituie ultimul grad al Breslei Antice a Masoneri
ei i s-l denumeasc Marele Mason Ales.
Pentru noi, aceasta seamn cu o poveste care a fost inventat
m istoria veche evreiasc pentru a nelege ulterior cum au devenit
evreii deintorii unor secrete din antichitate. Ei au gsit informa
ia care aparinuse odinioar altui popor simbolizat de ctre tem
plul enohian, i au transformat-o n centrul propriei lor culturi,
chiar sub camera care-l coninea pe noul lor Dumnezeu.
Acum este acceptat faptul c Vechiul Testament a fost creat n
jurul secolului al Vl-lea . C., cnd oamenii nelepi i scribii au
scotocit prin vasta cantitate de tradiii orale pentru a alctui o sing
ur versiune a existenei omenirii napoi pn la Creaie. Acest
mit ne spune despre o mare trecere de la o perioad dominat de
nomazi rurali la o perioad a marilor orae i a prinilor rzboinici,
El ncearc s explice ceea ce a pstrat memoria oamenilor din tre
cerea de la cultura vntorii i a cresctorilor de vite a vechii epoci
de piatr, la epocile bronzului i fierului cnd au fost disponibile
arme mult mai puternice pentru rzboi. Dar ar putea aceast po
veste s fie o ncercare de a explica cum secretele construciei i
astronomiei au fost transmise de la Oamenii Ceramicii Incizate n
propria lor cultur? tim din dovezile cuprinse n Cartea lui Enoh
c se credea c acesta ar fi cltorit n nord pentru a fl instruit n
Cartea lui Hiram

aceste probleme, iar informaia secret pe care el a adus-o napoi
a fost scris n acea carte n jurul anului 250 . C.
Ritualul francmasonic susine c ar fi existat un grup ales i se
cret care a inut n secret cunotinele legate de construcie i as
tronomie bazate pe micrile strlucitoarei stele de diminea, Ve
nus, de-a lungul mileniilor. Dac povestea nu este legat de ficiu
ne, atunci de ce se potrivete att de bine cu faptele? Cum ar fi pu
tut familia St Clair sau oricine altcineva s fi inventat nite ritua
luri pe care nimeni nu le putea nelege i care totui descriu per
fect ntmplri de acum mii de ani?
Cartea lui Enoh a fost pierdut i nu a fost recuperat pn la
sfritul secolului al XVIII-lea - cnd aceste ritualuri masonice
erau deja n circulaie. Aadar, figura antic a lui Enoh este asocia
t cu transmiterea de informaii secrete din nite timpuri dinaintea
istoriei spre lumina nou ce se construia n Orientul Mijlociu. Am
fost mirai s aflm c i poporul arab l amintete pe Enoh n Co
ran ca deintorul unor cunotine deosebite, numindu-l Idris, care
nseamn nvtor (de la rdcina drs). Ei identific ultimul su
loca pe Pmnt ca fiind un sat din apropierea Bagdadului, numit
Sayyid Idris, iar astzi, musulmanii nc i aduc omagii dumini
ca i mai ales n duminica Patelui.
ALINIAMENTUL LUI VENUS

AL TEMPLULUI LUI SOLOMON
Cele mai vechi urme ale aezrilor umane n oraul Ierusalim, un
de i-a construit Solomon templul, aparin vechii perioade a cupru
lui (cnd cuprul a fost folosit pentru prima oar) i vechii epoci a
bronzului - care-i plaseaz n jurul anului 3000 . C. Prima form
cunoscut a numelui oraului a fost Urushalim - ura nsemnnd
creat de, iar sufixul salem sau Shalem este numele zeului
canaanit al lui Venus la apusul su de sear. Aceast dovad a fost
confirmat de arheologie, deoarece tabletele gsite la Elba, Siria,
datnd din anul 3000 . C. fac referire la zeul Shalem, care era ve
nerat n oraul numit Urushalim.
Deci, nsui numele Ierusalim nseamn locul nchinat lui Venus
Templul lui Solomon

la apusul ei de sear - dar Templul lui Solomon avea faada n cea
lalt direcie, spre rsritul lui Venus n rolul ei de stea de diminea
. Cercetrile noastre ne-au spus c Oamenii Ceramicii Incizate o
vizualizau pe Venus att la nceputul ct i la sfritul zilei i c
asemnarea cu coamele pare a fi o combinaie a observrii ambe
lor evenimente. Zeia Canaanit Asherah (Stpna Mrii) avea doi
fii gemeni: Shalim, care o reprezenta pe Venus la rsrit i Sha
char, care era Venus la apus.
Primii locuitori ai Ierusalimului au fost canaaniii, numii i je b
usii, iar oraul lor era mic pe vremuri, chiar i la 2.000 de ani du
p prima locuire. Biblia ne spune cum David a pus stpnire pe el
fcndu-l noua sa capital, iar descoperirile arheologice din acea
perioad sugereaz c acoperea o suprafa de 550 yarzi (aproxi
mativ 500 metri) de la nord la sud i 70 yarzi (aproximativ 64 me
tri) de la est la vest (vezi harta). Aceast mic aezare era situat
n afara i mai la sudul actualului Vechi Zid al Oraului, pe par
tea vestic a vii Kidron, iar excavaiile au scos la iveal un sub
stanial zid al oraului deasupra izvorului Gihon. Locul pe care l-a
ales Solomon pentru templul su era, n acea vreme, la vreo 300
yarzi (aproximativ 275 metri) la nord de ora, pe un loc mai nalt,
eu faa spre est ctre Muntele Mslinilor.
Potrivit ritualului masonic, templul terminat are trei elemente
deosebite: o Verand, o Fereastr de fronton i o podea ptrat. Ni
s a spus c Veranda era intrarea spre Sanctuarul Sfnt, Sfntul
Sfinilor, unde era inut Arca Fgduinei; Fereastra de fronton
sau fereastra superioar permitea luminii s intre; iar podeaua ptr
at sau n ah era pentru ca naltul Preot s calce pe ea.
Ceea ce ne-a atras atenia n mod deosebit a fost menionarea ferestrei
de fronton, pe care o mai vzusem reprezentat n recons
truciile cldirilor realizate de savani. n sensul strict al cuvntu
lui, o fereastr de fronton este o deschiztur n acoperi, sau orice
alt fel de deschiztur care s permit luminii s intre n camera n
care doarme cineva. Cum numai naltul preot avea acces n Sfntul
Minilor, i mai apoi doar o dat pe an, fereastra de fronton din zi
dul estic al Templului regelui Solomon putea avea doar un singur
scop: s lase lumina s intre la Dumnezeu, unicul rezident al cl
dii ii.
Cartea lui Hiram

n Secretul lui Hiram, am ajuns la concluzia c Iisus Christos
i-a dus ucenicii n Grdina Ghetsemani chiar naintea arestrii sa
le de ctre romani, cu un scop anume:
.... aceasta nu fusese o alegere arbitrar - Ghetsemani era un
loc ales deliberat i prestabilit pentru a schimba cursul isto
riei. Grdina Ghetsemani este la doar 350 yarzi (aproxima
tiv 320 metri) deprtare i chiar n fa a porii estice a Tem
plului -p o a r ta virtuoas. Atunci cnd se ruga, Iisus ar f i
putut f i suficient de sus pentru a vedea peste vale cei doi p i
loni fizici p e care i reprezentase n cldirea noului Ierusalim
i venirea regatului lui D um nezeu3.
Am ajuns la concluzia c Iisus i-a ales special acest loc, opus
Porii de Intrare a Dreptii, care era poarta principal, pentru a-i
lansa misiunea de a se numi rege al evreilor. Iar Venus se ridica
chiar naintea rsritului n acea zi. tiam c n Cartea lui Iezechiel
(43:4) se spunea despre aceast locaie c:
i gloria Domnului intr n cas prin poarta a crei vedere
era nspre est...
Era lumina lui Venus considerat a fi gloria Domnului?
Dar exista o problem de aliniament. Grdina Ghetsemani este
la est de aceast poart de pe Muntele Mslinilor, dar Catedrala
Pietrei, cldirea musulman, care este aezat pe ceea ce se consi
der a fi locul templului evreu, este ndreptat spre sud. Alinia
mentul porii i al presupusei poziii a ferestrei de fronton nu sunt
chiar corecte - dect dac templul ar fi fost puin mai la nord.
Deoarece romanii au fcut o treab att de bun cnd au nivelat
cldirea, nimic nu se tie despre locaia exact a Templului lui So
lomon i cele dou reconstruiri ulterioare ale sale sub Zerubbabel
i Heros. Cea de-a treia rencarnare (despre care se spune, n mod
greit, c ar fi Al Doilea Templu), construit de ctre Irod cel
3Knight, C i Lomas, R: The Hiram Key, (Secretul lui Hiram, Editura Aquila, 2002),
Arrow, 1997
Templul lui Solomon

Mare, acum 2.000 de ani, a reconstruit complet locul, dei unele
dintre bazinele subterane ar fi putut fi refolosite. Ambiiosul rege
Irod a dublat mrimea Muntelui Templului la aproximativ 36 de
acri (cca 1.457 ari).
Singura parte care a supravieuit a acestui templu complex din
vremea lui Irod, despre care experii pretind c ar fi siguri, este o
poriune din zidul de nchidere care s-a pstrat destul de bine pe
prile sudic, vestic i estic, dei zidul estic pare s-i fi pstrat
linia original. Majoritatea oamenilor presupun c aa-numita
Catedral a Pietrei a fost construit pe locul exact al Sfntului
Sfinilor n secolul VII d.C. Att evreii ct i cretinii consider
c centrul Templului lui Solomon se afl chiar sub acea catedral.
Dar dup ce am revzut ceea ce tiam despre Templul lui Solo
mon, am aflat c exist trei teorii diferite despre locul unde se afla
Templul pe Muntele Templului Ierusalim. i una dintre aceste teor
ii ne-a interesat n mod special.
Dr. Asher Kaufman, un fizician universitar evreu, care a petre
cut ani de zile studiind Muntele Templului, plaseaz templul la
aproximativ 280 de picioare (cca 85 metri) nord-est de poziia pre
supus iniial. El i-a publicat teoria pentru prima oar la nceputul
anilor 1970, dup ce a studiat fiecare dovad disponibil n deta
liu, inclusiv consemnrile echipei armatei britanice, aflat sub
conducerea locotenentului Warren, care a condus excavaii intense
n anii 1860. Kaufman concluziona c locul templului se afla n
colul de nord-vest al muntelui. Din motive care n-au nici o legtur
cu teza noastr, el a hotrt c linia est-vestic alinia Muntele
Mslinilor cu Poarta Estic i cu templul!
Aceast linie mparte n dou locul unei mici cupole care are
piatr de temelie n interior. Aceasta este unica piatr de temelie
de pe suprafaa ntregului Munte al Templului, n timp ce restul su
prafeei din jurul Catedralei Pietrei este pavat. El consider c
a ceast grmad de pietre care ieeau afar din suprafaa plan nu
e altceva dect piatra de temelie a lumii, numit de ctre evrei
Netedul Shetiyyah. Aceast piatr faimoas se spune c ar fi ieit
nuntrul vechiului Sfnt al Sfinilor, cel mai sacru loc de pe Pmnt
pentru evrei.
Crile sfinte ale evreilor Mishneh scrise de Maimonides citeaz
Cartea lui Hiram

scrierile talmudice din vremurile dinaintea distrugerii templului n
70 d.C. Martori oculari declar c Curtea Templului nu era ae
zat exact n mijlocul Muntelui. Ea a fost, mai degrab, amplasat
mai departe de zidul sudic al Muntelui Templului dect fa de ori
ce perete din alt direcie. Motivul pentru care s-a fcut acest lucru
se spune c ar fi pentru a le oferi veneratorilor spaiu ca s se adu
ne dup ce au intrat pe poarta sudic. Maimonides continu s ci
teze surse care insist c templul a fost situat chiar vizavi de Poar
ta Estic, fiind amplasat n partea de nord a Muntelui.
Aceste cinci pori au fo s t aezate n linie dreapt, de la
Poarta Estic nspre holul intrrii n Sfntul Sfinilor. Aceste
pori erau, dup cum urmeaz Poarta Estic, poarta lui
Chayl, poarta Femeilor Curii, poarta lui Nicanor i poarta
coridorului intrrii. Deci, dac templul ar f i fo st construit pe
pmnt drept, s-ar f i putut vedea prin toate porile n acelai
timp. 4
Dac stai pe partea dealului de peste vale, la est (plasndu-te n
Grdina Ghetsemani mai jos sau pe Muntele Mslinilor mai sus),
cnd te uii spre vest, face o linie dreapt peste Poarta Estic n su
prafaa din nordul Catedralei Pietrei. Dac ai proiecta o raz laser
nainte, ea ar tia chiar prin Poarta Estic (dac nu i s-ar permite
s urce pe zid) i ar trece apoi prin centrul cupolei cunoscute ca
Bolta Sfinilor sau Bolta Tablelor. Titlurile arabice pstreaz
adesea numele originale ale locurilor, i ni s-a prut c aceste ti
tluri par s aminteasc de Prezena Divin care a nsoit Arca i ta
blele cu legi scrise pe ele, care odinioar se aflau n Sfntul Sfin
ilor. Simeam c prezena acestei linii constituie importana unui
aliniament astronomic pentru aezarea celor trei temple. Dup
cum vom arta, aceast informaie s-a dovedit a avea o importan
vital n cercetarea noastr ulterioar.
Doar n ultima vreme am aflat despre lucrarea doctorului Kauf
man i, pe ct tiam noi, el nu tie de pretenia noastr c orienta
4Mishneh Torah, Commentary Halachah 5 and 6 (Crile sfinte ale evreilor
M ishneh, Comentariul Halachah 5 i 6).
Templul lui Solomon

rea templului era n direct legtur cu ridicarea lui Venus n est.
n Uriel's Machine (Aparatul lui Uriel) am artat cum templul
masonic modem este proiectat de-a lungul acelorai linii astrono
mice ca i Templul din Ierusalim, cu pilonii independeni Boaz i
Jakin din partea de est formnd extremitile Soarelui care se ridi
c n solstiiul de var n nord, iar n solstiiul de iarn n sud. La
echinocii, Soarele se ridica ntre cele dou, dinspre est, iar la anu
mite date, planeta Venus se ridica ca o stea luminoas deasupra
Soarelui pentru a strluci direct prin fereastra templului. Aezarea
fiecrui Templu Masonic se spune c ar fi un model al Templului
Ini Solomon, iar astzi, fiecare Maestru Mason este ridicat din
moartea sa temporar de lumina ce preced rsritul lui Venus,
care se ridic la un echinociu simbolic.
Am observat, de asemenea, c Noul Testament plaseaz arestar
ea, crucificarea i presupusa nviere a lui Iisus n preajma festiva
lului Trecerii, care-l comemoreaz pe Moise, care a condus exodul
israeliilor din Egipt i traversarea lor n siguran peste Marea Ro
ie. Petrecerea serbrii ncepe dup asfinit n cea de-a 14-a zi a
Nisanului, prima lun a anului bisericesc evreu, care reprezint per
ioada echinociului de primvar. Aadar, potrivit tradiiei, Iisus
a fost conceput i nviat la echinociul care cade primvara.
Tradiia acestui festival evreiesc a fost pstrat n datarea srb
torii cretine a Patelui, a crui dat este stabilit pentru prima du
minic ce urmeaz primei luni pline de dup echinociul de prim
var.
Fereastra din Templul lui Solomon ni s-a prut c funcioneaz
exact ca i cutia de lumin de la Newgrange. Permite soarelui s
intre, dar de fapt, rolul su mult mai important era s primeasc lu
mina lui Venus.
Pentru a ncerca s nelegem mai bine tradiia solomonic am
hotrt s-i cercetm pe fenicieni.
HIRAM, MAESTRUL ZIDAR

Aa-numitul trm al fgduinei, nspre care Moise i Joshua
i-a u condus pe evrei, era pmntul Canaanului, care nseamn o
Cartea lui Hiram

ntindere de pmnt de aproximativ 300 de mile (480 kilometri)
lungime i 50 de mile lrgime (80 kilometri lime), care se desf
oar nspre sudul Mrii Moarte i prile sudice ale rii, cunos
cute acum ca Liban. Locuitorii acestei regiuni erau cunoscui ca
fiind canaanii, dar teritoriul lor era format dintr-o serie ntreag de
orae-stat. Oraele lor erau oarecum asemntoare n organizare
cu ulterioarele orae-stat greceti, ai cror ceteni se considerau a
fi atenieni, troieni, spartani sau corinteni.
Oamenii din mult mai prosperele orae-stat maritime canaanite,
de pe coasta mediteranean nordic, au devenit cunoscui lumii
din afar ca fenicieni. Cuvntul este grecesc i face aluzie la vop
seaua roie a locuitorilor din Tyr, pe care aceti canaanii estici o
extrgeau din molute i o procurau pentru a fi folosit la confec
ionarea robelor regale. Aceti fenicieni, care n traducere liber
nseamn oameni roii, au ajuns s se considere diferii i supe
riori celorlali canaanii. Dar ei aveau aceleai influene vechi i
deineau credine teologice aproape similare cu oamenii din orae
le-stat din centru, cum ar fi jebusiii (locuitorii originali ai Ierusa
limului). Aadar, ntreaga populaie a acestui teritoriu era canaani
t, dar ali termeni, cum ar fi jebusit sau fenician descriau mai clar
din care parte a Canaanului era individul.
Zona fenician din Canaan o constituia o bucat ngust de teri
toriu de aproximativ 200 de mile (aproximativ 322 kilometri) lun
gime, care ajungea n centru ntre 5 i 15 mile (aproximativ 8 i 24
kilometri) i era mrginit la est de Munii Libanului. Dei se con
siderau o singur naiune, fenicienii nu au fost un stat unic ci un
grup de orae-regat unde unul le domina pe celelalte. Oraele prin
cipale erau Simyra, Zarephath (Sarafand), Byblos, Jubeil, Arwad
(Rouad), Acco (Akko), Sidon (aayd), Tripolis (Tripoli), Tyr (aur),
i Berytus (Beirut). Oraele Tyr i Sidon aveau tendina s alterne
ze ca puteri conductoare. Din anul 1800 . C., cnd Egiptul a n
ceput s construiasc un imperiu n Orientul Mijlociu, egiptenii au
invadat i au preluat controlul asupra Feniciei timp de aproxima
tiv 400 de ani. Raidurile hitiilor mpotriva Egiptului le-au dat ora
elor feniciene posibilitatea de a se rscula, i pn n 1100 . C.,
ele au redevenit libere.
Asemeni tuturor canaaniilor, fiecare ora fenician venera o zei
Templul lui Solomon

tate favorit, de obicei cunoscut ca Baal (nsemnnd stpn).
Dar cea mai important zeitate fenician era Astarte sau Ashtar,
zeia asociat direct cu Venus.
Potrivit att Vechiului Testament ct i ritualului francmasonic,
Solomon nu a fost capabil s-i construiasc templul cu propriii
si proiectani i a cerut, astfel, ajutorul lui Hiram, regele fenician
al Tyrului i maestrului su zidar, care se numea i el Hiram. Ri
tualul spune c arcadele care duceau pe sub Sfntul Sfinilor au
fost construite de 22 de brbai, specializai n arte i tiine, care
au venit din oraul nordic fenician Byblos. Aadar, putem fi siguri
c Templul regelui Solomon a fost construit de canaanii, care se
tia c o venerau pe Venus.
Ne-am decis c trebuia s aflm mai multe despre acest rege
fenician i oraele n care locuiau oamenii si.
Cartea lui Samuel (Sam. II 5 : 11) ne explic cum Hiram, rege al
Tyr-ului, s-a oferit s-l aprovizioneze pe tatl lui Solomon, regele
David, cu lemn de cedru, tmplari i pietrari i chiar s-i constru
iasc o cas ca exemplu de lucrare pe care fenicienii i-ar putea-o
executa. David trebuie s-i fi fost recunosctor pentru ajutor, cci
spera s-i transforme micul i proaspt cuceritul ora jebusit n
tr-o cas potrivit pentru Yahweh, noul su zeu. Dar el nu s-a apro
piat niciodat de construcia Templului, lsndu-i aceast sarcin
lui Solomon.
Potrivit Regi I 5:2-6, primul lucru pe care l-a fcut Solomon du
p ce a devenit rege a fost s-i scrie lui Hiram, cerndu-i ca feni
cianul s pregteasc for de lucru. Urmtorul vers sugereaz c
Hiram era un om de afaceri viclean, care tia cum s-i fac clien|u s se simt bine atunci cnd i ncredinau o comand. Fenicia
nul i-a rspuns spunnd: Binecuvntat este Domnul n aceast zi
n care i-a dat lui David un fiu nelept. El i-a mulumit Baal-ului
evreu (Yahweh) i l-a flatat pe Solomon pentru c a avut nelepci
unea s-i acorde lui Hiram afacerea, cci ntregul program de
construcie era un contract de proporii.
Se pare c Solomon i-ar fi dat lui Hiram un cec n alb i nici o
limit maxim a preului, lucru neobinuit pentru un contact att
de important. Hiram i-a scris din nou prin mesagerul care se ntor
sese, cerndu-i mari cantiti de gru i ulei de msline pentru
Cartea lui Hiram

fiecare an n care avea s se deruleze contractul, aparent prnd c
omite s menioneze o dat final.
Lucrarea arheologic de la Gebal arat c fenicienii construiau
mari case de piatr n epoca bronzului i mai trziu au dezvoltat un
model de cldiri publice, ntr-un stil cunoscut ca Bit-hileni. O tr
stur caracteristic a acestui tip de cldire este o mare curte exte
rioar mprejmuit pe trei pri de camere n care se intra printr-un
coridor central. Dar dac stilul ar fi folosit pentru a construi un
templu, curtea exterioar ar avea un rol decorativ. Oricum, el a
condus la o singur u central care se deschidea ntr-un loc sfnt.
Dup cum afirma un expert:
Mai exista un detaliu al marii cldiri [Templul lui Solomon],
care, ca i mprirea camerelor, era tipic pentru arhitectura
fenician: pilonii Boaz i Jakin care se nlau nspre cer n
curtea exterioar, n stnga i dreapta intrrii n templu.
Proiecte asemntoare au fo s t gsite n templele canaanite.
Herodot ne spune, de exemplu, c templul lui Melqart din Tyr
a avut, de asemenea, doi piloni de acelai fe l unul din aur
pur, cellalt din smarald care strlucea noaptea. n plus, te
melii ale unor piloni asemntori au fo s t gsite ntr-un tem
plu al lui Baal din Cipru i n diferite orae palestiniene, cum
ar f i Samaria, Megiddo i Hazor.5
Fenicienii erau oameni de afaceri cunoscui, exportnd i fcnd
comer cu orice le-ar fi adus profit i aveau chiar o colonie minier
pentru extragerea cuprului n Cipru, unde a fost excavat un templu
al lui Baal, care avea doi piloni. Biblia este plin de laude la adresa
zidarilor lui Hiram, care au pregtit lemnul de construcie i pie
trele n avans, naintea asamblrii cldirii lui Solomon pe locul ei,
fr a folosi vreo unealt din fier6. Sugestia este c fenicienii erau
pricepui n a face msurtori precise i a prefabrica mari buci
din cldiri. Istoricul secolului I, Josephus, era n mod clar conti
ent de o tradiie a unor impresionante standarde de pricepere, cci
5Herm, Gerhard: The Phoenicians (Fenicienii), Victor Gollancz, 1975
6Regi I 5-6
Templul lui Solomon

a scris c lespezile au fost tiate att de fin nct privitorul nu pu
tea vedea vreo urm de ciocan ori alte unelte .
Am fost surprini cnd am aflat mai multe despre realizrile lui
Hiram din Tyr. Ritualul masonic ne spune foarte puine despre el,
iar pentru masonii cei mai moderni, Hiram, regele Tyrului, este
doar un pion auxiliar n desfurarea ritualului. Dar pe msur ce
am ajuns la literatura arheologic despre Fenicia, am nceput s ne
dm seama c Hiram a fost un zidar de o imens importan isto
ric.
Un preot romano-catolic, printele Antoine Poidebard, a fost cel
care a localizat pentru prima dat rmiele, acum scufundate, ale
muncii uimitoare a lui Hiram, cnd a efectuat o cercetare aerian
deasupra Libanului cu un balon cu aer cald, n 1925.7 Ideea strlu
cit a lui Hiram a fost s transfere inima oraului su de pe coast
afar n mare, ceea ce a reprezentat o sarcin imens i inspirat,
care a necesitat ntreaga experien a inginerilor si.
La nceputul domniei lui Hiram, principalul port din Tyr era am
plasat n interior, dar acest rege-zidar i-a dat seama c o insul ca
re s-ar ntinde la 600 metri de rm ar forma o fortrea extrem de
bine aprat i ar fi un sistem de ancorare perfect pentru flota sa.
Locul pe care l-a ales era format din dou proeminene pietroase
plane, care erau parial scufundate. Potrivit istoricului Gerhard
Herm, la aceast construcie ar fi participat mii de oameni, timp de
civa ani, deoarece pietriul i bolovanii folosii ca material pen
tru umplere erau aduse de pe uscat. Herm a descris structura mai
departe:
ntregul proiect se baza p e un plan extins i bine pus la punct.
In nordul insulei fcute de mna omului a fo s t f cu t aa-nu
mitul port interior sau sidonian, prin umplere i excavare, iar
n sud, portul extern sau egiptean, construind debarcadere i
diguri. Pe mai micua insul proaspt cucerit - se ntindea
la est de reciful mai mare i deci mai aproape de coast - H i
ram avea o frum oas cldire civic, care a primit, mai trziu,
7Renfrew, Colin: Archeology: Theories, Methodus and Practice (Arheologia:
Teorii, metode i practic), Thames i Hudson, 1996.
Cartea lui Hiram

numele grecesc Eugehoros. Conductorul hotrt pare s f i
drmat majoritatea cldirilor mai vechi i s f i refolosit ma
terialul pentru aceasta. Istoricul evreu Flavius Josephus spu
n ea :,, El (Hiram) a mers i a tiat lemn pentru construcie n
munii numii Liban pentru acoperiurile templului, i a d
rmat vechile temple ridicnd altele noi nchinate lui Hera
cles (Melquart) i Astarte (Venus). Reputaia Tyrului drept
nu doar una din cele mai puternice, dar i una din cele mai
frum oase metropole ale lumii antice, dateaz din aceste vre
muri. Nu prea era surprinztor, cci Hiram angajase urmaii
arhitecilor care construiser odat castelele regale micenie
ne i palatele cretane. Locuitorii de astzi l mai numesc i
dup numele arab: Sur. Ambele sunt corecte: Tyrul era un
ora pe o colin, o fortrea fcut artificial n mare.
Dac cineva caut un simbol a ceea ce avea s devin Fe
nicia de acum ncolo, ar putea foarte bine s aleag oraul
construit de ctre Hiram.8
Problema aprovizionrii cu ap a insulei fcute de ctre om a
fost i ea rezolvat printr-o ingeniozitate care-i taie respiraia. n
piatra pe care Hiram o alesese pentru fundaie nu existau izvoare
din care s ias ap proaspt, iar cnd locul a fost excavat de ctre
arheologi, ei au presupus c oraul se baza pe cisternele cu ap de
ploaie pentru a asigura oraului apa de but, dac ar fi fost atacat.
Dar ei greeau: Hiram era un inginer mult mai creativ. Scafandrii
fenicieni au localizat izvoare nind de pe fundul mrii i couri
vulcanice ataate, unde ele intrau n apa srat. Apa potabil era
mpins n sus de presiunea izvorului i dirijat printr-o reea dc
evi din piele acolo unde era nevoie de ea. n mod uimitor, geogra
ful grec Strabo a consemnat cum sistemul continua s funcioneze
i cu aproape 900 de ani mai trziu. Proiectele de inginerie civil
ale lui Hiram erau construite s reziste.
Aadar, acum tiam c Hiram, regele Tyrului, era un construc
tor serios i un inginer minunat. Simeam c locul su important
din ritualul masonic este binemeritat. Dar ce am fi putut descoperi
8Herm, Gerhard: The Phoenicians (Fenicienii).
Templul lui Solomon

despre credinele sale religioase, credine despre care ritualul ma
sonic ne spune c l-ar fi convins s venereze un zeu diferit de cel
al lui Solomon?
HIRAM, FIUL LUI VENUS

Descoperirea inscripiilor de pe sicriul regelui Ahiram al Byblos
ului i al descendenilor si regali a deschis o nou perspectiv
asupra naturii regalitii din oraele maritime feniciene de acum
3.000 de ani. Mormintele regale, excavate de Pierre Montet, con
ineau toate inscripii detaliate, scrise n alfabetul liniar canaanit.9
Aceste descoperiri au generat alte cercetri i, n 1923, o expediie
francez a descoperit sicriul de piatr al lui Hiram, regele Tyrului.
Uriaul sarcofag coninea o inscripie fenician de jur mprejurul
marginilor, scris ntr-un alfabet liniar, dezvluind un alt nivel de
dezvoltare de la vechiul alfabet semitic canaanit, folosit la Ras
Shamra10.
Cnd au fost descifrate inscripiile de pe mormntul regal feni
cian, ele spuneau povestea, deja cunoscut, a unei linii de regi care
se considerau a fi reprezentanii pmnteni ai zeilor. Aceti regi
i-au luat nume care s reflecte relaia lor cu zeii. Ithobaal, Abiba
al, Yehimilk, Elibaal i Shipitbaal, toi i-au lsat ultimele mesaje
pentru posteritate formulate ca de faraoni. Inscripiile sugereaz,
de asemenea, i legtura lor strns cu Baalat-Gebal, care dup
cum tiam, era zeia ce se manifesta ca planeta Venus.
Acesta este zidul templului p e care Shipitbaal, rege al Byblosului, fiu al lui Abibaal, rege al Byblosului, fiu al lui Yehimilk,
rege al Byblosului I-au construit pentru Baalat-Gebal, doam
na sa.
Cartea lui Hiram

Acesta este tonul tipic al inscripiilor care-l descriu pe rege ca i
consort al lui Baalat-Gebal (Venus). Fenicienii din Tyr, Sidon,
Aradus, Byblos i Ugarit venerau o trinitate de zei ce era format
din El, tatl zeu, soia lui Baalat (cunoscut i sub numele de As
herat i Astarte [sau Venus]) i fiul lor Baal, Domnul (cunoscut ca
i Adon, Adoni - grecizat ca Adonis - Melqart sau Eshmun).
El era cel mai puternic dintre cei trei zei i era reprezentat de c
tre soare i lumina sa. El vedea i pedepsea toate faptele rele. Uni
ca sa trstur uman o reprezenta infidelitatea fa de soia sa, Ve
nus. i plcea s lase nsrcinat orice femeie uman care-l venera,
i pentru a face acest lucru se deghiza ntr-un strin care era n tre
cere. Pentru a fi sigur c-i va putea satisface poftele, El a impus
o obligaie religioas femeilor feniciene: s fie disponibile sexual
tuturor strinilor aflai n trecere pe la templele nevestei sale n
timpul anumitor perioade ale anului, mai ales n preajma echinoc
iilor de primvar i toamn. Acest aspect al religiei feniciene a
sporit, far ndoial, comerul lor turistic, dar el i-a deranjat ntot
deauna pe teologii cretini, dup cum arat urmtorul citat:
Mai exist nc o acuzaie i mai grav adus mpotriva reli
giei din Palestina antic. Ea nu era doar indiferent la cerin
ele moralei, ci chiar ncuraja i autoriza directa nclcare a
legii morale. Neregularitatea sexual era condamnat n
mentalitatea comunitii semiilor vestici, dar concubinajul
sfnt era o trstur obinuit a vieii religioase, care aprea
n mod clar i n alte perioade, precum i n timpul festivalu
rilor primverii i toamnei. ntr-adevr, se poate spune c
acest viciu era practic restrns la acele "locuri nalte . Iar
marile festivaluri, mai ales cel al toamnei, par a f i fo s t tim
puri de libertinaj desfrnat, cnd li se ddea fr u liber pasi
unilor omeneti.11
Satiricul grec Lucian scria n 120 . C. cum femeile din Byblos
urmau rituri secrete n Templul lui Baalat:
11Oesterley, WOE & Robinson, TH: Hebrew Religion, Its Origin and Developmenl,
(R eligia evreiasc, originile i dezvoltarea sa), SPCK, 1952
Templul lui Solomon

Femeile din Byblos i loveau piepturile, ipau i boceau i
dup ce terminau de bocit i de plns se sacrificau lui Adonis,
ca i cum s-ar f i sacrificat cuiva care prsise aceast lume.
Apoi, ele anunau c el triete din nou i i fixau imaginea
n aer. Apoi ncepeau s se rad n cap, asemeni egiptenilor
cnd jeleau moartea lui Apis. Acele fem ei care totui refuzau
s-i rad capetele trebuiau s urmeze urmtoarea pedeap
s: timp de o zi ntreag, ele trebuiau s fie pregtite s-i
vnd trupurile. Doar strinii aveau acces n locurile unde se
ntmplau aceste lucruri. Lui Baalat i este adus o ofrand
din banii strni din traficul cu aceste fe m ei.12
Baalat era soia suferind a lui El i mama lui Baal13. Herodot,
scriind n 460 . C., povestete o istorie asemntoare practicat n
Templul lui Astarte din Babilon:
Ceea ce urmeaz este cea mai ruinoas practic din Babi
lon. Fiecare fem eie nscut n ar trebuie s stea n Templul
lui Astarte i s se mperecheze o dat n via cu un brbat
strin... Ele stau cu o cunun de panglici mpletite n ju ru l
capului n interiorul sfnt. Acolo sunt multe femei, unele vin,
altele pleac. Crri drepte ntretiate duc n orice direcie,
pe care pot pi strinii pentru a-i fa c e alegerea. Cnd o f e
meie se aaz acolo, ea nu poate pleca acas pn ce un str
in nu i-a aruncat bani n poal i nu s-a mperecheat cu ea n
afara locului sfnt... Dar dup ce s-a druit, ea i-a ndepli
nit sarcina sfnt nchinat zeiei, se ntoarce acas i indife
rent ct i se ofer dup aceea, ea nu mai poate f i ctigat.
Toate acelea care sunt frum oase i bine fcute se ntorc repe
de acas, dar urtele trebuie s atepte mult pn ce p o t n
deplini obiceiul, multe trebuind s atepte trei sau patru ani. 14
Cartea lui Hiram

Aceste prostituate de templu au fost numite Hierodules, nsem
nnd servitori sfini care au lucrat n templu. Gerhard Herm spu
nea despre aceste practici:
Nu putem concepe liturghii care aveau legtur cu sexul; ca
re vedeau munca puterilor zeieti n generare i concepere.
tim prea multe despre mecanismele pure ale relaiilor sexu
ale pentru a putea vedea procesul mperecherii ca un mister.
Totui, se pare c anticii par a f i stpnit ntru totul acest act.
Dac el are o importan att de mare n viaa indivizilor,
de ce nu ar f i declarat o instituie public sacr? ar f i putut
argumenta ei. i f c n d astfel, ei trebuie s f i evitat i mpie
dicat multe greuti i s f i pus unde nu trebuie pudicitatea i
s se f i protejat de orice fe l de nesiguran complicat care
s-ar f i putut ridica, ca n cazul nostru, la ntreaga literatur.
Rmne de spus c prostituia din templu i oferirea publi
c a virginitii se ntmplau n toate templele estice dintre
Marea Mediteran i valea fluviului Indus. Hierodulele au
lucrat chiar i n bisericile evreieti mai vechi, unde ele erau
numite Kedeshim, cele consacrate.15
Se pare c onoarea era satisfcut peste tot. El i ducea la bun
sfrit planurile mrave cu toate femeile de pe pmnturile peste
care domnea, i astfel a ajuns s-i cunoasc ntregul neam feme
iesc, dar ele l taxau pentru plcerile sale donnd banii ctigai
pentru a se mpca cu soia sa nelat. Simbolul falusului era cu
siguran mare n religia fenician, dup cum ne spune i acest
poem nchinat lui El:
Penisul lui El a crescut att de lung ct marea,
Mai mult dect att, penisul lui E l era ct oceanul.
El le-a luat p e cele dou nfocate.
i iat ce au strigat cele dou neveste:
,, Oh, soule! Soule! Cobort i e bastonul,
Scpnd prjina n mna ta!
15Herm, Gerhard: The Phoenicians (Fenicienii)
Templul lui Solomon

El s-a oprit: buzele le-a srutat.
Oh, ct de dulci erau buzele lor,
La fe l de dulci ca rodia;
De la srut veni concepia,
De la mbriare, sarcina.
N-am putut s nu ne amintim de zeul norvegian Odin, care era
i el promiscuu i cunoscut pentru vigoarea penisului su. Preau
s fie multe asemnri ntre credina norvegian care spunea c
fiul unui rege era nscut ca descendent al zeiei, iar cnd el deve
nea rege, devenea i el consortul zeiei. Ar fi putut aceste dou
concepte despre regalitate s aib origine comun? Ct de mare
era asemnarea dintre panteoanele feniciene i cele norvegiene?
Ne-am propus s ne ntoarcem la aceast ntrebare cnd vom fi
cercetat zeii fenicieni mai pe-ndelete.
Poemul care a determinat acest gnd a fost gsit ca fcnd parte
din literatura fenician descoperit n oraul antic Ugarit16. De un
interes deosebit pentru noi erau referirile la cele dou soii ale lui
EI, care vorbeau despre apariiile de diminea i sear ale lui Ve
nus, i, de asemenea, aluziile la rodii. tiam c aceste fructe erau
asociate ndeaproape cu dragostea n acele vremuri, i ncepuserm
s bnuim c nu era o ntmplare c Templul lui Solomon era
decorat din belug cu imagini ale acestui fruct sexual.
Soia lui El, Baalat, Regina Raiului i Regina M rii, era un
consilier la adunarea zeilor. Asemeni soului ei, El, ea putea fi
abordat doar prin intermediul unor zei mai mici, i cel mai la n
demn zeu mai mic era regele, consortul pmntean al lui Baalat.
Ca i consort al ei, el putea s intervin pe lng ea n numele oa
menilor si i, prin ea, s ajung la urechea Atotputernicului El.
Oamenii se rugau lui Baalat, care era numit draga noastr doam
n "pentru a cere recolte bune, naterea n siguran a copiilor i
via lung pentru ei. Ea era mama cerurilor, dar i mama pmntean
care putea satisface nevoile de siguran i cldur ale oame
nilor.
16Man, John: Alpha Beta, How Our Alphabet Shaped the Western World (A lfa Beta,
cum a modelat alfabetul nostru lumea vestic), H eadline, 2000
Cartea lui Hiram

Baalat avea un fiu, Baal-Adon-Eshmun-Melqart, care este, pro
babil, cea mai interesant figur din mitologia antic fenician,
cci el este singurul dintre zei care nu este nemuritor. O dat n fie
care an, n timpul echinociului de toamn, el moare i este nviat
n timpul echinociului de primvar n anul urmtor. Aceasta este
o manifestare evident a ciclului fertilitii anuale, srbtorit n
multe culturi vechi. Totui, aceasta avea n plus ceva ciudat n ceea
ce privete destinul su. La sfritul verii, cnd era culeas recol
ta, tnrul zeu murea pentru a se putea ntoarce la via pe Pmnt
cu noile semine ncolite, n urmtoarea primvar. Dar dei
aceast idee a nceput ca un lucru primitiv i pmntesc, povestea
lui Baal a dus la o bogat dezvoltare i, mai trziu, la abstracie,
care n final nu a lsat nimic, dect ideea unui zeu care ndura
moartea ca i cnd ar fi fost un sacrificiu pentru omenire. Gerhard
observa:
A fost, probabil, cel mai influent dintre toate conceptele mito
logice nonevreieti din est, i, f r ndoial, a pregtit dru
mul pentru urmtoarea poveste despre moartea i nvierea lui
Christos.
Dac urmm aceast analogie, putem observa ct de mare este
asemnarea ntre zeia Venus, Baalat i fecioara Maria, cci ambe
le sunt salutate ca mame ale unui zeu salvator nviat.
n vremea cnd oraele-stat feniciene au nflorit din nou, dup
perioada de dominaie egiptean, Baal era zeul lor preferat. Imagi
nea sa a fost nzestrat cu cele mai fantastice trsturi, inclusiv do
tri fizice ale unui amant potent, i a ajuns s fie reprezentate n
multe alte deghizri. ntr-adevr, n final, aproape c i-a depit
tatl, pe El - cu care uneori este contopit, devenind unul i ace
lai. 17El era venerat ca Baal-Shamim, stpnul cerului, Baal-Leba
non, stpnul munilor, Cul Baal-Rosh, stpnul promontoriului, i
17A cest lucru amintete de felul n care cretinii l confund pe Iisus cu Dum nezeu,
i i contopesc pe cei doi ntr-o singur entitate, probabil pentru a pstra zeificarea
omului care a fost Iisus Christos, n timp ce se ndeplinete i ultima tradiie
evreiasc care spune c exist un singur Dum nezeu.
Templul lui Solomon

ca Melqart din Tyr, unde pe parcurs i-a luat i statutul de zeu al
Soarelui.
Acest fiu muritor al lui Venus era reprezentat pe Pmnt de regii
fenicieni. Iar atunci cnd cineva era facut rege, el era promovat de
la statutul de Fiu al lui Venus la acela de consort al doamnei
noastre . Inscripiile din mormintele regale din Byblos i Tyr ne
ofer indicii despre aceast legtur sacr:
Aceasta este statuia p e care Abibal, rege al Byblosului, fiu al
lui Yehimilk, rege al Byblosului, a cumprat-o din Egipt pen
tru Baalat, soia sa.
Acesta este templul, p e care Yehimilk, rege al Byblosului, l-a
construit pentru doamna sa. Fie ca Baalat-Gebal i fie ca n
tregul consiliu de zei s-i prelungeasc viaa.
Hiram a fost un rege puternic al Tyrului i, asemeni oricrui alt
rege canaanit, el era un zeu n via, dar muritor. Dar aceast inform
aie ne-a fcut s ne punem o alt ntrebare. Cum spera Solomon
s devin un rege/zeu far structurile teologice stabilite n temple
ifr nalii Preoi/Preotese, care le plceau att de mult regilor
can aan ii? Dup o discuie detaliat am fost obligai s ajungem la
concluzia c Solomon poate nu cumpra doar cldiri de la Hiram,
regele Tyrului, atunci cnd i-a ncredinat acestuia construcia
Templului lui Yahweh, ci poate c el ncerca s cumpere i meto
dele de a se face un rege de mare statur, care s-ar putea compara
cu conductorii canaanii, cu legtura lor cu zeii lor. Credem c el
dorea s devin reprezentantul pmntean numit de divinitate al
noului su zeu, Yahweh.
Putem nelege c Solomon nu avea o tradiie a sa, care s-i ofer
e cunotine despre cum s construiasc un templu care s fie rea
liz a t corespunztor pentru a fi n strns legtur cu cerul i zeii de
acolo. Oricum, am fost uimii de faptul c acestor fenicieni veneratori
ai lui Venus li se permitea s construiasc o cas a lui Dumnez
eu, cnd noi tiam c doar preoilor lui Yahweh li se ddea voie
s ating pn i pietrele care erau destinate templului. Potrivit tradiiei
evreieti, preoii lui Yahweh au existat din vremea lui Moise,
Cartea lui Hiram

cteva sute de ani mai devreme. De ce, ne-am ntrebat noi, nu au
fost ei constructorii?
Probabil, ne-am gndit, istoria oficial a evreilor, cum este ea
consemnat n Vechiul Testament, a fost construit pentru a inten
sifica rolul lui Yahweh i pentru a nelege ulterior ideea monoteis
mului lor. Este posibil ca nsui Solomon s fi fost implicat n ri
tualuri ce aveau legtur cu Venus, iar legtura sa cu cultul lui
Yahweh s nu fi fost chiar att de puternic pe ct nclinm noi s
credem?
CONCLUZII
Baza noastr de date despre ritualul francmasonic descrie n deta
liu o serie de tunele i camere secrete construite sub Templul rege
lui Solomon, care nu-i au corespondent n Biblie. Ritualul susine
c tie multe lucruri despre aezarea subteran a Templului din Ie
rusalim, care ar putea fi o invenie far nici un scop, dar unele din
tre aceste invenii par s fie extrem de precise.
Tradiia masonic le atribuie evreilor o serie de cunotine sacre
importante, care ar fi fost motenite de la strmoul Enoh i nu
doar cumprate de la jebusii sau fenicieni. Toat aceast informa
ie antic pierdut este depozitat exact sub camera unde locuiete
Zeul, ceea ce l face pe Yahweh paznicul acestor informaii ale an
ticilor. Considerm c aceast idee are o autentic influen iudai
c antic.
Arheologia ne spune c oraul Ierusalim, numele lui jebusit n
semnnd Fundamentul lui Venus la coborrea ei de sear, a fost
ntemeiat n anul 3000 . C., ceea ce-l face contemporan cu datarea
evreiasc a lui Enoh. Ritualul susine c Solomon ar fi descoperit
minele unui templu enohian care data nc de la ntemeierea Ieru
salimului.
Am descoperit c Hiram, rege al Tyrului, se potrivea mult mai
bine dect Solomon pentru a fi un Mare Maestru al masoneriei de
la nceputuri, iar talentul su n inginerie i construcie i-a asigurat
rolul principal n ritualul masonic.
Hiram, asemeni regilor precedeni ai Tyrului, practica o form
Templul lui Solomon

de venerare a lui Venus, care implica ritualuri sexuale la solstiii i
echinocii, mai ales atunci cnd Venus se ridica naintea Soarelui.
Ca rege, el era considerat a fi un zeu n via, dar muritor. Am
ajuns la concluzia c Solomon nu doar cumpra cldiri de la regele
Tyrului, ci i secrete i meteugul de a se face el nsui rege n
maniera fenicienilor.
Capitolul 6
Legturile maritime
CE S-A NTMPLAT CU OAMENII

CERAMICII INCIZATE?
Toate dovezile pe care le aveam demonstrau un anumit fel de leg
turi ntre credinele vechilor canaanii (predecesorii fenicienilor i
ai jebusiilor) de acum 3.000 de ani i Oamenii Ceramicii Incizate
de acum 5.000 de ani. Aceste credine bazate pe Soare i Venus au
fost apoi transmise evreilor. Am hotrt c trebuie s cercetm
aceast posibilitate mai n detaliu, studiind ceea ce se tia despre
originile canaaniilor i despre vieile lor de marinari i aezrile
lor costale, orae a cror istorie a locuitorilor i numea fenicieni.
Dar mai nti, trebuie s lum n considerare sfritul relativ brusc
al culturii Oamenilor Ceramicii Incizate din interiorul i din jurul
insulelor Britanice.
Oamenii care au construit structurile megalitice de pe insulele
britanice i-au abandonat brusc locurile sacre i se pare c au dis
prut n timpul primei jumti a celui de-ai treilea mileniu . C. Ar
heologia locurilor lor arat perioade de sute de ani nainte ca acele
locuri abandonate s fie ulterior reocupate de o cultur cunoscut
sub numele de Oamenii Cupei, din pricina ceramicii lor distinc
tive. 1
Dac Oamenii Ceramicii Incizate nu au fost exterminai de vre
un dezastru sau boal, putem presupune c ei i-au dus cultura n
tr-o alt locaie, unde ea i-ar fi putut continua dezvoltarea. Nu
1Eogan, G: Knowth and the Passage Tombs o f Ireland (tiina i mormintele pasaj
din Irlanda), Thames i Hudson, 1986.
Legturile maritime
exist nici o urm a vaselor lor de navigaie, dar din numrul mare
al tranzaciilor lor cu unelte din piatr i ceramic distinctive, care
au supravieuit n nregistrrile arheologice, muli preistorici au f
cut comentarii pe marginea abilitilor lor evidente de marinari.
Putem crede c ei au cltorit pe distane mari, probabil innd
aproape de linia de coast.2 Gndul c ei ar fi putut fi n legtur
cu alte civilizaii experte n construcii ne-a fcut s-i reanalizm
pe sumerieni, despre care se spune c au aprut dintr-o dat ca o
civilizaie gata format, pe locul numit astzi Irak, ntr-o perioad
asemntoare cu cea a construciei Newgrange-ului i a vizitei lui
Enoh.
Sir Leonard Woolley, arheologul care a excavat locul oraului
Ur, unde, potrivit legendei biblice, s-a nscut Abraham, a scris o
carte n care vorbea despre aceste descoperiri ale sale, intitulat Ur
din Chaldees, apte Ani de Excavaie:
Istoria lui Ur merge napoi pn nainte de Potop, n acele zi
le ntunecate cnd Valea Eufratului, cel puin la captul su
mai jos, era nc un inut mltinos prin care apele celor do
u ruri i fceau drum lenee nspre mare. Pe msur ce
praiele aduceau n jo s tot mai multe aluviuni din nord, tr
mul mltinos ncepea s se micoreze, apele au fo s t aduna
te mpreun ntr-un singur loc, i trmul uscat ncepea s
apar, iar din regiunea muntoas a Arabiei sau din regiunile
mai nalte ale Eufratului mijlociu, colonitii coborau s ocu
pe asemenea insule care le ddeau o ans oamenilor s tr
iasc i s cultive pmntul, acel sol aluvionar bogat care,
imediat ce a fo st eliberat de ape a adus iarb, smna ier
bii, i pom ul fructifer ipnd dup fructul su, a crui s
mn este n el nsui.3
Wooley a fost primul arheolog care a comentat schimbrile ce
lui de-ai patrulea mileniu . C. El a scris despre excavarea unor
straturi de colibe din lut i papur, care cuprindeau ziduri solide
2Wickham-Jones, CR: Scotlands First Settlers (Primii coloniti ai Scoiei)
3Woosley, Sir Leonard: Ur o f the Chaldees (Ur din Chaldees), Pelican, 1929
Cartea lui Hiram

din lut, dar el continu s vorbeasc despre noul popor care sosise:
Oameni dintr-o alt naiune i fceau apariia p e vale, ve
nind de nu tim unde, i s-au aezat alturi de vechii locui
tori. Acetia erau sumerieni. Sumerienii credeau c au venit
n ar cu civilizaia gata format, aducnd cu ei meteugul
agriculturii, al prelucrrii metalului, arta scrisului - de
atunci , spuneau e i nici o alt invenie nu a mai fo s t fcut
- i dac, dup cum par s arate i excavrile noastre, exist
un mare adevr n aceast tradiie, atunci artele nu s-au ns
cut n Valea Eufratului, i dei nu pare s se f i ntmplat nici
n Valea Indului, n cercetrile ulterioare ar putea foarte bine
s se descopere nite locuri unde strmoii sumerienilor au
dezvoltat prim a civilizaie real despre care avem noi cuno
tin. 4
Arheologia accept faptul c sumerienii au sosit ca o civilizaie
gata format de undeva din deprtare. ntrebarea este de unde ve
neau ei?
Lord Renfrew, profesorul de arheologie de la Cambridge, a da
tat sosirea lor ca avnd loc ntre anii 3500 i 3000 . C.5Acesta este
exact timpul n care cultura Oamenilor Ceramicii Incizate atingea
apogeul, iar locaii majore, precum Newgrange-ul i Maes Howe
erau construite. S-a ntmplat deseori n istorie ca anumite culturi
aflate la apogeu s cltoreasc, s fac comer i s colonizeze
noi teritorii. S-ar fi putut ntmpla la fel i aici?
Dup cum am mai spus deja, civilizaia Oamenilor Ceramicii
Incizate a dezvoltat un schimb comercial la scar nalt cu uneltele
din piatr. Ei aveau cel puin 3 fabrici importante implicate n pro
ducia masiv de axe de piatr, care erau atunci comercializate dea lungul majoritii insulelor britanice i a zonelor costale din
apropierea Europei. Fabricile se gseau la Mount Bay, Cornwall,
Penmaenmawr, nordul rii Galilor i Marea Langdale din Cum
bria. Axele tietorilor de lemne, pe care aceti oameni le-au fabricat
4W ooley, Sir Leonard: Ur o f the Chaldees (Ur din Chaldees)
5Renfrew, Colin: Before Civilisation (naintea civilizaiei)
Legturile maritime
n mas i care au supravieuit n cantiti destul de mari pentru ca
distribuia lor s fie reprezentat grafic n nregistrrile arheologi
ce, erau o unealt esenial care a fcut posibil rspndirea agri
culturii i o cretere semnificativ a rezervelor de mncare i a bu
nstrii economice.6
Aceast bunstare, la rndul ei, a condus la un vast program de
construcie a unor cldiri aliniate ritualic i astronomic n jurul
coastelor britanice, care implicau structuri magnifice, cum ar fi
Maes Howe din Orkney, Newgrange din Irlanda i Bryn Celli Ddu
clin nordul rii Galilor.
Dr. Euan Mackie, arheolog, a luat n consideraie lucrurile ce
s-au petrecut n aceast societate i a vorbit n termenii aplicrii
unei nelegeri evolutive a felului n care s-a dezvoltat aceast so
cietate. El spunea:
Nu constituie nici mcar unul dintre cele mai mici avantaje
ale acestei abordri darwiniene a revoluiei culturale preis
torice faptul c specific ceea ce probabil c s-ar f i ntm
plat, n termeni cunoscui studenilor, cu aceste societi. In
locul unor procese sau influene culturale nedefinite, sau al
unor presupuneri cu fin a l deschis despre inventivitatea local
ori capacitile de a fa c e schimb de idei, avem o imagine
complet asupra evoluiei unei instituii specifice - preoimea
profesionist n acest caz i asupra micrii fizice a unora
dintre membrii si n noi teritorii, mpreun cu toate cuno
tinele i deprinderile lor deosebite. Aceti nou venii energici
i urmaii lor hibrizi ar f i creat din resursele locale i ideile
importante o nou cultur teocratic viguroas, care n m
prejurri favorabile s-ar f i dezvoltat de la nite mici ncepu
turi la ceva destul de elaborat.7
In U riels Machine (Aparatul lui Uriel) am atras atenia asupra
construciei unui vechi cerc din piatr megalitic, de la Nabta, din
sudul Egiptului, la o latitudine unde soarele st direct deasupra la
6
D
yer,J: Ancient Britain (Britania antic), Routledge, 197.
7Mackie, E: The Megalithic Builders (Constructorii m egalitici)
Cartea lui Hiram

solstiiul de var, o locaie care ar fi putut avea importan religi
oas pentru aceast preoime profesionist.8 Datarea acesteia
coincide nu doar cu stabilirea unui mic sat comercial pe malul me
diteranean, la Byblos, pe coasta Canaan, ci i cu faptul c ea se n
tmpla cnd producia i comerul cu unelte din piatr de pe coas
ta vestic a Europei creteau rapid, acest lucru sugernd c era o
perioad cnd comerul era vzut ca o activitate foarte folositoare
i dorit.
Un influx ulterior de nou venii, despre care vom vorbi mai pe
larg mai trziu n carte, au venit de pe coasta Mrii Nordului, n
zona care avea s devin Canaanul. Acest val de influen comer
cial a coincis cu o cretere a produciei de cupru, fondat lng
una din vechile fabrici de topoare din nordul rii Galilor. ntre
anii 2400-500 . C., mina de cupru de la Great Orme Head, Llan
dudno, a produs mii de tone de cupru, fcnd-o una dintre princi
palele surse de metal de cupru, pe parcursul epocii bronzului bri
tanice.9 Cuprul produs era larg comercializat.
Oamenii care extrgeau cuprul fceau comer pe mari distane,
iar n lungile lor cltorii, ei i stabileau tabere temporare pentru
a face agricultur i a-i completa din nou proviziile. Aceste ae
zri evoluau uneori n sate i porturi n toat puterea cuvntului.
Astfel, bnuim noi, au ajuns ei s influeneze dezvoltarea culturi
lor Orientului Mijlociu. Nu credem c un mare numr de oameni
au migrat din Europa de Vest spre Orientul Mijlociu, dar pentru a
da natere unor influene nu era nevoie dect de un numr relativ
mic de comerciani pricepui i de preoii lor astronomi. La urma
urmei, mare parte a motenirii culturale britanice a Statelor Unite
a crescut datorit ideilor Prinilor Pelerini, care au navigat pe
Mayflower. Ei formau o mic parte a populaiei din Britania, dar
influena lor asupra culturii Statelor Unite a fost hotrtoare n
timp. Am considerat c un proces asemntor de schimburi comer
ciale a pus bazele micilor sate comerciale i a promovat ideile
Knight, C & Lomas, R: Uriel's Machine, The Ancient Origins o f Science (Aparatul
lui Uriel. Originile antice ale tiinei)
9O Brien, W: Bronze Age Copper Mining in Britain and Ireland (Mineritul cuprului
n Britania i Irlanda n epoca bronzului), Shire Archaeology, 1996.
Legturile maritime
Oamenilor Ceramicii Incizate ca un mecanism de implantare a
unora dintre schimbrile care aveau loc n Sumer i Egipt.
Istoricul i exploratorul norvegian Thor Heyerdahl a fost fasci
nat de posibilele origini ale unui influx de oameni inventivi care
veneau dintr-un inut misterios pe care-l numeau Dilmun s na
vigheze n sus spre Golful Persic i au descoperit civilizaia sumeri
an. n The Ra Expeditions (Expediiile lui Ra) pomenete despre
eveniment:
Sumerienii nu trebuie s vin napoi pentru a-i demonstra
originile. Cuvintele lor ne nsoesc nc. Ei i-au lsat dova
da scris. Tabletele lor consemneaz cum au venit i de unde.
Nu au venit cu nave spaiale. Ei au venit cu corabia. Ei au ve
nit navignd prin golf, iar n vechile lor lucrri artistice au
ilustrat tipul de ambarcaiuni pe care le-au adus cu ei. Ei au
venit ca marinari p e coasta vii rurilor gemene, unde au
pus bazele civilizaiei care, n mileniul urmtor avea s afec
teze ntr-un fe l sau altul fiecare col al lumii. Adevratul mis
ter este faptul c istoria omenirii nu are un nceput cunoscut.
Aa cum este ea, ncepe cu marinarii civilizai venind p e ma
re. Nu exist un nceput real. Aceasta este continuarea unui
lucru pierdut undeva n cea.
Dac e s-i credem p e sumerieni, care ar trebui s tie,
marinarii lor comerciani s-au ntors n Dilmun de multe ori.
In zilele lor, cel puin, pmntul lor ancestral n-a fo s t nici
scufundat n mare, nici ngropat de cenua vulcanic. E l se
afla la ndemna navelor sumeriene din porturile sumeriene.
O pies ce lipsete din acest mare puzzle este fa p tu l c nimeni
nu cunoate raza de aciune a navelor sumeriene. Calitile
lor maritime au fo s t uitate o dat cu oamenii care le-au con
struit i care le conduceau, datele despre autonomia lor au
fost pierdute o dat cu priveghiul lor. Drumurile maritime
dintre ei erau n folosin dinainte ca sumerienii s se f i sta
bilit n Sumer.
Tabletele lor vorbesc de regi care navigau i marinari co
merciani venind sau ducndu-se spre trmuri de peste
m ri i dau liste lungi de ncrcturi importate sau exportate
Cartea lui Hiram

n porturi strine. Cteva dintre ele vorbesc chiar despre
naufragii sau dezastre maritime. Astfel de nsemnri reflect
faptul c destinul este mereu implicat n proiectele maritime
chiar i atunci cnd vasul este construit cu experiena unei
ntregi naiuni i condus de un echipaj care i cunotea bine
meseria. Citind tabletele, astfel de drame nvie.
Sir Leonard Woolley, care a excavat oraul Ur, spune c civili
zaia sumerian a sosit complet dezvoltat, o dat cu influxul unei
noi rase, Lord Renfrew ne spune c s-a ntmplat ntre anii 3500 i
3000 . C., iar Thor Heyerdahl face referire la nregistrrile sumeri
ene, spunnd c ei au navigat spre gura celor dou ruri, Tigru i
Eufrat, dintr-un trm care era deja civilizat. nc o dat, noi cu
noteam doar o singur civilizaie contemporan care avea deprin
derile i abilitatea de a cltori pe distane lungi: Oamenii Cerami
cii Incizate din Europa de Vest. Dar s ajungi la valea celor dou
ruri pe mare, ei trebuie s fi navigat spre Golful Persic din Atlan
tic, iar o cltorie pe marginea coastei din Insulele Britanice spre
Kuwaitul modern implic nici mai mult, nici mai puin dect
30.000 mile pe mare. Ar fi putut o asemenea cltorie s fie posi
bil cu mai bine de 5.000 de ani n urm?
n U riels Machine (Aparatul lui Uriel) argumentam c ei au
ajuns ntr-un loc izolat de la Tropicul Racului, numit Nabta, din
sudul Egiptului, unde poi gsi rmiele unui cerc de piatr, dac
navighezi n jos pe Nil. Acest lucru n sine ar fi fost o expediie
important, dar s navighezi pe toat lungimea Atlanticului i n
jurul necunoscutului Cap al Bunei Sperane, nspre Oceanul Indi
an, pare un lucru cu totul incredibil. Oricum, trebuie s ne amintim
c Thor Heyerdahl a traversat n mod repetat oceanul cu pluta sa
de lemn fcut rudimentar i cu barca sa din trestie, pentru a ne de
monstra ntr-un mod curajos i plin de succes c prerea noastr
despre oamenii antici este limitat doar de credina noastr nefon
dat cum c noi trebuie s fim cu mult mai detepi dect fuseser
ei cndva.
n U riels Machine (Aparatul lui Uriel) am atras deja atenia
asupra asemnrilor dintre vechile scripte elamite ale sumerienilor
i inscripiile simbolice ale Oamenilor Ceramicii Incizate. Ani
Legturile maritime
atras, de asemenea, atenia asupra nelesului unora dintre sim
bolurile Oamenilor Ceramicii Incizate. O spiral simpl reprezen
ta un sfert de an, iar o spiral tripl perioada de gestaie a unei fe
mei. Crucea Salteir, folosit deasupra cutiei de lumin de la New
grange, reprezenta un an ntreg, n timp ce diamantul sau forma de
romb ar putea fi folosite pe post de cod pentru a arta latitudinea
unui loc, codificnd unghiurile dintre vara rsritelor din timpul
solstiiilor de var i iarn. 10
Aceste asemnri dintre simbolurile din proto-scriere preau s
nu fie mai mult dect simple coincidene. Ne ntrebam dac influ
xul de nou venii care au adus civilizaia n Sumer ar fi putut fi
negustorii Ceramicii Incizate, care s-au stabilit ntr-un mediu pe
care ei l gseau atractiv, n timp ce pstrau i legturile cu alte
grupuri, probabil din locuri precum Gebal din Liban sau proaspt
ntemeiatele orae din Egipt. Pentru a verifica aceast idee ne-am
decis s analizm mai ndeaproape nceputurile civilizaiei egiptene.
NCEPUTURILE EGIPTULUI
Istoria oficial a Egiptului civilizat ncepe cu domnia lui Menes n
2920 . C. i perioada dinaintea sosirii constructorilor piramidelor
este cunoscut istoricilor ca perioada predinastic. Aadar, nc o
dal observm c exist o discontinuitate istoric n Egipt, care a
culminat ntr-o dezvoltare a tehnologiei, arhitecturii i astronomi
ei. Baza acestui schelet este munca unui preot egiptean din anul
250 . C., pe nume Manetho. El a consemnat o list a regilor din
Egipt, ncepnd cu Menes i terminnd cu regatul Meroitic. n total
, Manetho a enumerat detaliile a 30 de dinastii n listele lui cu
reg i Mark Lehner spunea despre el n 1997:
Scheletul nostru pentru istoria egiptean antic este nc
bazat pe lista regilor a lui Manetho, grupat n 30 de dinas
tii, i nc este prim a surs pentru a-i aranja p e regii de la
10
Knigh
t, C & Lomas, R: Uriel 's Machine, The Ancient Origins o f Sciene (Aparatul
lui Uriel, Originile antice ale tiinei).
Cartea lui Hiram

Menes la Unas n cinci dinastii. "
Motivul pentru care Manetho este nc folosit l constituie fap
tul c el se dovedete a fi suficient de clar cnd este suprapus peste
alte surse. Egiptologul Michael Hoffman spune despre el:
Arheologii i egiptologii au descoperit alte cinci liste cu regi,
care, n ciuda unor neconcordane, l susin pe Manetho, n
general. 12
Dar Manetho face i afirmaii despre perioada predinastic care nu
sunt att de larg acceptate. El mparte istoria Egiptului n trei ere.
n prima er, Egiptul era condus de ctre zei, n cea de-a doua er,
Urmaii lui Horus au ajuns n Egipt i au stabilit condiiile care
aveau s conduc la cea de-a treia er, aceea a regilor dinastiei, n
cepnd cu Menes.
Profesorul Frankfort de la Universitatea din Londra a scris de
spre acest aspect al lucrrii lui Manetho:
Se pare c Urmaii lui Horus este o desemnare vag a re
gilor dintr-un trecut ndeprtat, dar ar f i nenelept s tratm
termenul ca fiin d doar de natur istoric. Cci fiecare rege a
devenit la moarte unul dintre spiritele transfigurate i s-a
unit cu acea obscur form spiritual care-l susinuse pe
conductorul n via i pe urmaii lui la tronul lui Horus din
timpuri imemoriale. 13
Platon spunea cu nelepciune: Noi grecii suntem copii n com
paraie cu aceti oameni cu tradiii de zeci de ori mai vechi dect
noi nine. El nota, de asemenea, c zidurile templelor egiptene
11Lehner, Mark: The Complete Pyramids (Piramidele terminate), Thames i

Hudson, 1997.
l2Hoffman, M ichael A: Egypt before the Pharaohs (Egiptul naintea faraonilor),
M ichael O Mara B ooks, 1991.
13Frankfort, Henri: Kingship and the Gods (Regalitatea i zeii), University o f
Chicago Press, 1978
Legturile maritime
erau acoperite cu inscripii care consemnau vechea lor istorie.
Unul dintre cele mai complete texte cldite la care se refer Pla
ton a fost gsit la templul lui Edfu. Potrivit profesorului Raymond
de la Universitatea din Manchester, care a transcris i tradus Tex
tele lui Edfu, povestea pe care o spun ei se refer la:
fondarea, cldirea i aducerea la via a templelor istorice
din timpul epocii mitice. Templul istoric este interpretat ca lu
crarea zeilor nsui, i ca entitate de natur mitic, '4
n interpretarea lui Raymond a acestor Texte Edfen, constructorii
templului veneau dintr-o insul cunoscut sub numele de Tr
mul celor primitivi, din care au fugit cnd a fost ameninat cu distr
ugerea. Aceti venetici care au ajuns n Egipt au devenit Zeii
constructori, care erau cunoscui i ca Stpnii Luminii. Aceti
primitivi nu erau nemuritori: dup ce i-au terminat sarcina, ei au
murit, iar rolurile lor au fost preluate de ctre copiii lor.
Aadar, toate textele egiptene par a povesti despre un influx
bru s c de indivizi pricepui care au condus la formarea regatului
unit al Egiptului n anul 3510 . C. Aceasta este exact perioada n
care, credem noi, c Enoh era n Britania primind instruciuni, i
credem, de asemenea, c aceasta este i perioada n care Oamenii
Ceramicii Incizate ateptau un dezastruos impact al unei comete,
care, de fapt, a ratat teritoriul lor, dar a lovit Marea Mediteran,
provocnd distrugeri considerabile.15
Oricine ar fi ajuns n Egipt n aceast perioad au adus cu ei
meteugurile construciei navigaiei i astronomiei, care au pus
bazele uneia dintre cele mai mari civilizaii din toate timpurile. Este
interesant s notm faptul c principala trstur a Newgrangeului o reprezint mirificul ei zid din cuar alb care domin valea
raului Boyne. Ar putea fi doar o coinciden, dar primul ora al
Egiptului antic se numea Memphis, care nseamn Zidul Alb.
14Raymond, EAE: The Mythical Origin o f the Egyptian Temple (Originea m itic a
templului egiptean), M anchester Univ. Press, 1969.
14Knight, C i Lom as, R: Uriels Machine, The Ancient Origins o f Science
(Aparatul lui Uriel, Originile antice ale tiinei).
Cartea lui Hiram

tiam i despre un alt fir care susinea teoria noastr despre Oa
menii Ceramicii Incizate. Analiza ADN-ului populaiei indigene
din insulele britanice arat o strns legtur cu populaia din Afri
ca de Nord. Acest lucru i-a facut pe unii cercettori s presupun
c nord-africanii (considerai mai demult a fi civilizaia mai ve
che) au cltorit n Britania.16 Poate au greit direcia.
FENICIENII
Oamenii pe care noi i tim ca fenicieni au trit n zonele costale
din estul Mrii Mediterane, ntre golful Alexandretta (G. Iskende
run - n. ed. rom.) i promontoriul Carmelului. Ei i numeau ara
Kinahna i aceasta este i rdcina cuvntului Canaan, care se n
tinde pe o suprafa mult mai mare dect cele 30 mile (aprox. 48
km) de pmnt costal asociat cu fenicienii. 17
Nesiguranei mpratului Franei, Napoleon al lll-lea i datorm
nceputurile nelegerii noastre a Canaanului antic. Mai tnrul
Napoleon tria n umbra isprvilor cunoscutului su unchi Napo
leon Bonaparte, dar atunci cnd o sect numit Druze, au masacrat
peste 30.000 de cretini n Siria, el a vzut posibilitatea de a urma
paii faimosului su predecesor.
Napoleon Bonaparte a invadat Egiptul n 1798. Pe lng armat
i flot (pe care Nelson a distrus-o n Btlia Nilului din G. Abukir
n 1803), el a trimis i o otire ntreag de savani care s studieze
Egiptul antic i astfel s-a format disciplina academic a egiptolo
giei. Dornic s-i creeze propriile-i recomandri ca i conductor
dup un tipar eroic, n 1860, Napoleon al lll-lea a trimis o for ex
pediionar care s-l ajute pe sultanul Constantinopolului care era
deja angajat ntr-o ncercare de a opri crimele de inspiraie religi
oas. Cu batalioanele sale de trupe franceze, Napoleon al lll-lea a
trimis i un preot catolic roman, printele Emest Renan, care avea
instruciuni s studieze istoria Feniciei.
16Sykes, B: The Seven Daughters o f Eve (C ele apte fiice ale Evei), Corgi, 2001.
l7Gray J: I sraels N eighbours, Peakes Commentary on the Bible (Vecinii
Israelului, Comentariile lui Peake asupra B ibliei).
Legturile maritime
Printele Renan, expert n limbile semitice, lucra la o istorie a
vechii cretinti cnd i-a fost oferit posibilitatea de a cerceta locul
oraului fenician Byblos. Din Byblos au luat grecii numele pa
pirusului sau materialului pentru scris, i tot de aici vine cuvntul
ulterior Biblion, care nseamn carte i care ne-a dat cuvntul
Biblie. Ce loc mai bun pentru studiu ar putea fi pentru un savant
biblic dect oraul ce a dat nsui numele Bibliei?
Renan cunotea locul i sub denumirea sa semitic de Gebal i
n u contient din studiile sale biblice c oraul era un centru al
unor schimburi comerciale maritime. Profetul Iezechiel spunea c
anticii din Gebal posedau un mare talent n construcia de vase i
transportau mare parte a bunurilor de schimb din Tyr cu vasele pe
care le construiau ei.18
Cnd Renan a parcurs cei 40 de km din Beirut spre Gebal, la
mijlocul sec. al XlX-lea, el a descris oraul ca fiind o nenorocit
aduntur arab. Aici, n mizerie el a vzut un castel al cruciailor
ruinat aezat deasupra rmielor unui port odinioar oval. 19 El
n-a fcut nici o excavaie, dar n castelul cruciailor a gsit coloane
de granit ncrustate de ctre fenicieni, care fuseser refolosite pentru
a construi fortreaa. Cutnd mai departe, el a descoperit c
multe dintre casele din ora aveau ncorporate nite tablouri din
piatr inscripionate cu hieroglife egiptene n construcia lor. Cea
mai important descoperire a sa a fost un basorelief pe care l-a
adus cu el n Frana.
Sculptura nfia o zei cu coame curbate i un disc solar n
spatele capului su. Renan a presupus c aceasta era Hathor, zeia
egiptean a cerului, care era fiica lui Ra i soia lui Horus. Dar se
inela. Cercetrile sale ulterioare au artat c zeia, a crei imagine
este expus la Luvru, este de fapt Baalat-Gebal, regina fenician a
cerului i locala Baalat sau zeia Gebalului. Astrul ceresc care o re
prezenta pe aceast zei avea s fie cunoscut sub numele roman
de Venus, iar coamele sale, dup cum am mai spus, sunt forma pe
care o las planeta Venus pe cer n jurul rsritului i apusului Soare
lui.
18Ezekiel 27
19Renan, E: Mission de Phenicie (M isiune n Fenicia), Paris, 1864
Cartea lui Hiram

Renan n-a reuit s descopere mai multe despre anticul Gebal
deoarece materialele de construcie pentru oraul fenician fuseser
reciclate i ngropate sub modemul Gebeil. Acest lucru se ntm
pla cu mai bine de 50 de ani nainte ca orice savant s-i fi urmat
munca sa de pionierat. Imediat dup terminarea primului rzboi
mondial, egiptologul francez Pierre M ontet a cltorit spre Gebeil,
n cutarea inscripiilor hieroglifice despre care vorbise Renan. El
le-a gsit pe majoritatea acestora nc la locul lor i a devenit att
de preocupat de ceea ce tradusese, nct doi ani mai trziu, n
1921, el a condus o expediie de spturi n cutarea Byblosului.
Montet i asistenii su au petrecut urmtorii trei ani spnd an
uri prin tot spaiul deschis din ju rul caselor din Gebeil, unde au
gsit sigiliile faraonilor din diferitele dinastii egiptene, artnd c
acesta era, de fapt, locul unui antic centru comercial. Dup cum
consemna Montet n relatarea despre expediia aceasta, pe care o
face n cartea sa Byblos et l Egypte (Byblos i Egiptul), publicat
n 1928, a avut apoi un noroc extraordinar.
Primvara lui 1922 a fost una extrem de umed n Liban i ploa
ia abundent a provocat surpri de teren ntr-o parte a stncilor din
sudul Gebeilului. O mare bucat din faada stncii a czut de la
vreo 12 metri i a scos la iveal un tunel ce ducea spre o peter
fcut de mna omului, o camer funerar care avea poriuni nea
tinse din vremea regatului lui Ithobaal, rege al Byblosului, din tim
pul secolului XI . C. Ithobaal a spat mormntul care gzduia sar
cofagul tatlui su Ahiram. Inscripiile din mormnt ne spun c
Ithobaal nu era doar iubitul lui Baal, dar i un conductor extrem
de sigur pe sine. Avertismentul su pentru profanatorii de mormin
te era explicat clar n alfabetul pe care-l inventaser fenicienii:
Acest sicriu a fo s t f cu t de ctre Ithobaal, fiu l lui Ahiram, re
ge al Byblosului, pentru a f i locul de odihn venic a tatlui
su. Dac vreun conductor sau guvernator atac Byblosul
i atinge acest sicriu, sceptrul su va f i rupt, tronul i va f i
rsturnat i pacea va prsi Byblosul. Iar n ceea ce-l prive
te pe el: fie ca vandalii s-i priveasc epitaful. 20
20M ontet, P: Byblos et l'Egypte (B yblos i Egiptul), Paris, 1928
Legturile maritime
Desigur, aceste descoperiri au ncurajat guvernul colonialist
francez s susin i alte excavaii. n 1930, francezii au pus ordine
de urmrire obligatorii asupra caselor ce mpiedicau naintarea ar
heologilor, le-au drmat i au curat pmntul pentru a permite
unele cercetri mai extinse. Aceste spturi masive au dezvluit
faptul c aezarea Gebeilului data din arhaica epoc a pietrei, care
n acea vreme o fcea una dintre cele mai vechi aezri ocupate
permanent din lume.
Vechile aezminte artau c n jurul anului 4500 . C. a fost n
temeiat un sat mare care era format din colibe circulare de lemn,
prundi i ziduri de pmnt i podele din prundi de piatr de cal
car.21 Pn n anul 2900 . C. Gebal/Byblos a devenit un mult mai
mare complex de cldiri din piatr. Arheologul Michael Dunand,
care a excavat locul, scria c n acea perioad Byblosul devenise
ora.22 Era un loc important protejat de un zid ce avea doar dou
intrri: una pe pmnt i una pe mare. n mijlocul lui se nla tem
plul dedicat lui Baalat-Gebal, Regina Cerului. Strzile oraului
erau aezate n cercuri concentrice n jurul templului, iar un sistem
de canale ducea ploaia i apa de canalizare departe. Dumand spu
nea c nivelul de confort i bogatele ofrande funerare indicau fapt
ul c locuitorii acestui ora erau prosperi i bine pregtii s-i
apere bunstarea dac ar fi fost nevoii.
Ne-am amintit c acest templu din Byblos era cu dou milenii
mai vechi dect Templul lui Solomon i, n timp ce exist sufici
ente dovezi arheologice care probeaz existena acestei structuri
feniciene, pe locul Templului din Ierusalim n-au fost niciodat
identificate rmie care s fi aparinut Templului lui Solomon.
Fiecare parte a ruinei care mai exist nc dateaz din timpul tem
plului construit de regele Irod n vremea lui Christos, la aproape
1, 000 de ani dup Solomon. Aadar, cunotinele noastre despre aezar
ea Templului lui Solomon se bazeaz pe descrierile din Biblie.
Dar n jurul anului 2300 . C., templul vechi de 600 de ani al lui
Baalat-Gebal a fost distrus de foc, care, sugereaz Dunand, s-a declan
at datorit faptului c oraul a fost rscolit de hoardele nomade
21Dunand, M: De l Amanus and Sinai (D e l Amanus i Sinai), Beirut, 1953
22Dunand, M: De l A manus and Sinai (D e l Amanus i Sinai), Beirut, 1953
Cartea lui Hiram

care au cobort pe cmpia costal din deertul Sinai. Aceti bedu
ini semii amorii s-au amestecat cu populaia care se stabilise i
dezvoltase Gebalul n cei civa mii de ani anteriori, i au format
un nou grup tribal, care avea, n final, s se dezvolte ntr-o popu
laie cunoscut ca fenicienii.23
Dar cine erau oamenii care dezvoltaser Gebalul ntr-un port
att de important? Dunand i numete giblii i, n absena oricrei
dovezi, el presupune c ei trebuie s-i fi croit propria lor cultur
din fragmentele civilizaiilor altor rase antice.24 Noi tiam c gi
bliii au devenit navigatori i comerciani, care erau foarte plini de
succes n cltoriile i schimburile lor comerciale, i c ntr-o pe
rioad foarte veche ei i-au dedicat oraul venerrii zeiei care se
manifesta ca planeta Venus. Urmtoarea noastr sarcin era s ve
dem ce altceva am fi putut afla despre Byblos, i, mai ales, despre
faima sa ca un centru mondial de transport i comer internaional.
Un indiciu despre aceast tradiie a fost gsit n 1954, cnd ar
heologul Ahmed Youssef a excavat dou brci ntregi din lemn de
cedru n timpul spturilor fcute la sud de Marea Piramid a lui
Khufu, de lng Cairo. Brcile fuseser ngropate n buci, dar
cnd ele au fost reasamblate, cea mai mare avea o lungime de 142
de picioare (aprox. 43, 31 metri) i era proiectat pentru a naviga
pe mare.25
Thor Heyerdahl a cercetat originile deprinderilor de construcie
a navelor egiptene pe cnd se pregtea pentru expediiile sale tiin
ifice i spunea despre aceste brci:
Exist doar dou posibiliti. Ori aceast form maritim ae
rodinamic a fo s t dezvoltat de ctre marinarii egipteni din
aceleai generaii sclipitoare care dezvoltaser scrisul i cl
direa piramidelor, mumiile, chirurgia cranian i astrono
mia; sau constructorii de nave ai faraonului au fo s t instruii
peste hotare. Exist fa p te care o indic p e cea din urm. In
Egipt nu cresc cedri; materialul din care au fo s t construite
23Dunand, M: De l A manus and Sinai (D e lAmanus i Sinai), Beirut, 1953
24Dunand, M: De lAmanus and Sinai (D e lAm anus i Sinai)
25Lehner, Mark: The Complete Pyramids (Piramidele terminate)
Legturile maritime
navele lui Keops venea din pdurile de cedru din Liban. Li
banul era casa fenicienilor constructori de nave experimen
tai, care navigau p e toat Mediterana i parte din Atlantic
cu navele lor. Portul lor principal, Byblos, cel mai vechi ora
cunoscut din lume, importa papirus din Egipt deoarece By
blosul era un centru de producie a crilor n vremuri anti
ce, de unde i cuvntul Byblos sau Biblie, care nseamn car
te. Existau vii relaii comerciale ntre Egipt i Byblos pe vre
mea cnd Piramida lui Keops a fo s t construit, aadar con
structorii de nave ai lui Keops ar f i putut s copieze proiec
tele specializate de aici.16
El continua s adauge nite detalii fascinante despre structurile
megalitice dintr-un ora antic numit Maqom Semes, Oraul Soar
elui, care odat se nla pe coasta Atlanticului, n Africa de
Nord, aproape de Larache din zilele noastre:
Pe o plaj pustie chiar la sud de locul nostru de pornire, un
dig nclinat (un fe l antic de dig) construit din mii de tone de
blocuri de pietre megalitice se ntinde i azi nspre recif i
asigur un port magnific. Cantiti fantastice de pietre gigan
tice de carier au fo s t scoase din mare de ctre arhiteci ma
rini experimentai. Cine a construit un zid att de durabil p e
care valurile Atlanticului nu au reuit s le distrug dup mii
de ani? Cine avea nevoie de un port att de mare n acel loc
izolat i nisipos nainte ca arabii i portughezii s f i nceput
s navigheze n jo s p e coasta Atlanticului din Africa?
Acolo unde se vars ntinsul ru Lucus n Atlantic, pe coasta
nord-vestic a Marocului, se nal giganticele ruine ale unu
ia dintre cele mai puternice orae ale antichitii, cu un tre
cut care dispare n ntunecimea preistoriei. Imense blocuri
megalitice cntrind multe tone au fo s t transportate sus pe
stnci i ridicate una peste alta n ziduri gigantice nalte de
I Icycrdahl, Thor: The Ra Expeditions (Expediiile lui Ra), George A llen & Unwin
I Id, 1971
129
Cartea lui Hiram

civa metri, care pot f i vzute de pe mare. Blocurile sunt t
iate i lefuite, mbinrile, potrivite milimetric. Cel mai vechi
nume cunoscut al acestui ora megalitic este Maqom Setmes,
Oraul Soarelui . Cnd l-au gsit romanii, au scris c fa n
tastice legende erau asociate cu istoria sa timpurie. Ei au nu
mit oraul Lixus, Oraul Etern, i i-au construit propriile
temple peste ruinele antice.
n acest punct, Heyerdahl se gndete cine ar
te structuri megalitice n acest port oceanic:
f i
putut face aces
Puinii arheologi care au ncercat mici spturi pentru teste

au descoperit c fenicienii foloseau Oraul Soarelui cu
mult nainte romanilor. Dar cine-i construise? Poate fenicie
nii. Dac aa era, atunci zidria fenician a pietrei era la fe l
cu cea mai bun de p e ambele pri ale Atlanticului. Casa f e
nicienilor era n orientul ndeprtat al Mediteranei, actualul
Liban. Oraul Soarelui nu era un port mediteranean, ci un
adevrat port al Atlanticului, aezat chiar la captul puterni
cului curent care se ntoarce nspre vest prin Insulele Canare
i se termin n Mexic. Ct de vechi sunt zidurile? Nimeni nu
tie. Ele sunt acoperite pn la o adncime de 15 picioare
(aprox. 4 metri i jumtate) de grohotiul fenicienilor, roma
nilor, barbarilor i arabilor. Romanii credeau n Hercule i
Neptun, dar nu n zeul Soarelui, iar ruinele romane care se
ntind cel mai n sus nu sunt, astfel, orientate spre soare. Dar
spturile preliminare efectuate pn la temelie arat c
prile cele mai joase i mai mari ale blocurilor gigantice,
acelea care erau deja acoperite de grohoti cnd au venit ro
manii i pe care romanii nu au reuit s le demoleze sau s le
integreze n propriile lor temple, constituie fundaiile unor
masive cldiri, care au fo s t atent orientate dup Soare.21
Acest ora orientat dup Soare a fost, cu siguran, folosit de c
tre fenicieni ca o baz atlantic de comer pentru a face tranzacii
27Heyerdahl, Thor: The Ra Expeditions (Expediiile lui Ra)
Legturile maritime
cu Spania i Britania, dar magnifica lucrare de piatr era deja aco
lo cnd ei au folosit-o. Noi tiam despre o civilizaie mult mai vec
he dect fenicienii, care ar fi fost capabili s creeze o astfel de luc
rare n piatr, erau experi navigatori, comerciani i astronomi i
a cror civilizaie s-a stabilit n avanpostul Mediteranei. Ne ntreb
m dac Lixus, oraul Soarelui, fusese construit de acelai grup
de meteri megalitici care construiser structuri ca Newgrange i
Maes Howe.
Pe msur ce civilizaia fenician se dezvolta, ea se apropia de
expertiza a ceea ce dr. Dimitri Baramki, custode al Muzeului Co
le g iului American din Beirut, descria ca fiind Oamenii Mrii
Nordului - oamenii care veniser de pe teritoriile pe care marinari
norvegieni le moteniser din cultura Oamenilor Ceramicii Incizate. Pe cnd citeam lucrarea lui Baramki, ne-am amintit de descri
erea pe care o fcuse Thor Heyerdahl oamenilor din Dilmun,
care se stabiliser n Sumer, lucru despre care am discutat mai devreme n acest capitol. Ar fi putut aceti marinari experi s fie sursa
legendei misterioilor sumerieni? Baramki scria despre cum
aceti intrui de pe coasta atlantic din nord-vestul Europei au migrat
n Liban, aducnd cu ei supremaia absolut asupra mrii, exc
elente abiliti de navigaie i tradiii n construcia att a navelor
d e r zboi, ct i a celor comerciale. Dei canaaniii proto-fenicieni
erau u n un popor cu toate calitile necesare pentru a deschide Medite
ra n a navigaiei i comerului, ei nu au demonstrat prea mare intere
s pentru dezvoltarea tradiiei cunotinelor navale i tehnice.
Aceste cunotine proveneau din invadarea unui grup cunoscut ca
"Oamenii Mrii sau Thekel. Ceea ce au adus n plus canaaniii
puterii culturii feniciene a fost o veche religie bazat pe atri, care
implica cunoaterea astronomiei i a navigaiei astrale.28
Ipoteza lui Baramki ne sugereaz o explicaie simpl pentru explicar
ea ncurcatelor origini ale fenicienilor. Colonia original cananit
, cu tradiiile sale antice ale templelor aliniate astronomic,
s-a dezvoltat dintr-un grup de marinari costali n navigatori internati
onali cnd s-au amestecat cu un nou val de invadatori proto28Baramki, D: Phoenicia and the Phoenicians (Fenicia i fenicienii), Am erican
College Press, Beirut, 1961
Cartea lui Hiram

norvegieni din zona cunoscut nou ca fiind patria Oamenilor Ce
ramicii Incizate. Din ceea ce cunoatem deja despre Oamenii Ce
ramicii Incizate, credem c ei ar fi fost cei care au pus bazele celei
dinti colonii, dup care au pierdut contactul cu ea.
Unor oameni li s-ar putea prea greu de crezut c oamenii pu
teau naviga pe distane att de mari cu atta timp n urm, dar isto
ria este plin de exemple de oameni din timpurile antice care au
cltorit pe distane mari. Printre acestea exist documente despre
fenicieni care au cltorit n jurul continentului Africa n numeroa
se ocazii - poate n mod regulat folosind Lixusul ca un loc impor
tant nspre golful Aqaba din partea nord-estic a Mrii Roii. Isto
ricul grec Herodot ne povestete cum regele Necho al ll-lea al
Egiptului le-a ordonat brbailor fenicieni s navigheze nspre ca
s printre Pilonii lui Hercule (strmtoarea Gibraltar) nspre marea
nordului (Mediteran) pentru a ajunge n Egipt. Acest lucru poate
s nsemne doar c el i instruia oamenii s navigheze n jurul
Africii.
Legturile maritime
Fenicienii i urmau ordinele, ntruct Herodot adaug faptul c
ci navigau de la Marea Roie i peste marea sudului. Cnd toam
na se apropia, ei debarcau i-i culegeau recoltele, aflndu-se n
Libia de fiecare dat, i ateptau acolo strnsul recoltei. Dup sece
rarea grnelor, ei continuau s navigheze, astfel c n cel de-al
treilea an, ei au venit printre Pilonii lui Hercule i napoi n Egipt.
Ei spuneau, dup cum consemneaz Herodot plin de ndoial, c
n cltoria n jurul Libiei ei vedeau Soarele ridicndu-se deasupra
Pmntului, pe cnd navigau de-a lungul coastei. Acesta este fap
tul simplu de navigaie astral care confirm adevrata poveste.
Pentru a observa acest lucru ntr-un mod corect, fenicienii trebuie
s fi navigat n jos pe o parte a Africii i napoi n sus pe cealalt
parte.29
Dac avem dreptate cnd sugerm c att sumerienii ct i fenicieni
erau subdiviziuni ale Oamenilor Ceramicii Incizate, atunci
aceste dou grupri ar trebui s prezinte nite asemnri dincolo de
o
teologie care o are la baz pe Venus. Dar am aflat c i alii ncerca
ser deja s fac legtura ntre aceste dou grupuri. Cu aproape
2.500 ani n urm, Herodot spunea c fenicienii veneau din Sumer:
Fenicienii, care locuiser nainte p e malurile Golfului Per
sic, au migrat spre Mediterana i s-au aezat n locurile pe
care le locuiesc acum, au nceput deodat s se aventureze n
cltorii lungi, costul vaselor lor fiin d acoperit de olria din
Egipt i Asiria,30
Dac un grup substanial de oameni din Insulele Britanice i Britania
ajunseser n Golful Persic cu civilizaia i deprinderile lor
de navigatori deja existente - numindu-se sumerieni - era mai
nelept pentru ei s se mute spre nord-vestul coastei Mediteranei,
pentru a-i asigura o scurttur prin care s se ntoarc pe vechiul
teritoriu abandonat de strmoii lor.
Cartea lui Hiram

PREOI REGI A l FENICIENILOR
Ne-am hotrt c acum trebuie s construim o imagine pe ct pu
tem de bun a ritualurilor folosite de ctre fenicieni, mai ales de
ctre regii lor.
Cel mai vechi canaanit cruia i se face o descriere complet n
Biblie este Melchisedec. El este o figur asociat ndeaproape cu
Avraam, printele naiunii evreieti. Noul Testament ne povestete
c Iisus era un preot al Ordinului lui Melchisedec31, iar noi tiam
de o organizaie masonic bazat pe aceast preoime antic, nu
mit Sfntul Ordin al naltului Mare Preot.
Avraam este adeseori luat ca fiind prima persoan menionat n
Biblie care s-ar putea foarte bine s fi fost mai degrab o persoan
real dect un personaj simbolic al mitului antic.32 Personajele an
terioare la care se face referire n Cartea Genezei, cum ar fi Adam,
Eva, Cain, Abel, Noe i Enoh sunt deseori considerate a fi mai de
grab imaginare dect personaliti istorice. Avraam este, de obi
cei, datat ntre 1800 i 1600 . C., dar unele surse l localizeaz p
n napoi n secolul al XX-lea . C. Noi credem c este aproape si
gur faptul c Avraam este n ntregime o figur mitic i a fost in
ventat, probabil avnd ca surs de inspiraie tradiiile orale, pentru
a explica cum se face c noua religie evreiasc purta povara unei
autoriti mult mai vechi. Cercetrile noastre i conversaiile cu sa
vanii biblici ne-au convins c este foarte posibil ca povetile lui
Avraam, Moise i David s fie mai ales nite invenii complexe.
Oricum, n propriile noastre discuii ni se prea mult mai uor s
vorbim despre ei ca fiind oameni reali, deci n acest ton, pe msur
ce vom spune povestea lui, l vom trata pe Avraam ca fiind un sin
gur individ.
n Geneza 14 se spune o poveste despre patru regi din nordul te
ritoriului Canaan care i-au atacat pe cei cinci regi ai oraelor din
cmpia Mrii Moarte, care este cel mai jos teritoriu de pe Pmnt.
Regatele le-au fost luate, iar printre prizonierii din oraul Sodoma
31Evrei 5:6
32H ook, SH: Genesis - Peake's Commentary on the Bible (G eneza - Comentariile
lui Peake asupra B ibliei)
Legturile maritime
era i nepotul lui Avraam, Lot. Cnd Avraam a auzit despre acest
lucru, el i-a condus clanul su de 318 brbai mpreun cu aliaii
si hitii i amorii, pentru a-i ataca pe invadatori i a-l elibera pe
Lot. Dup cum era obiceiul vremii, Avraam i-a prdat dumanii
nfrni.
La ntoarcerea din btlie, Avraam l-a ntlnit pe Melchisedec,
regele jebusit/canaanit al Salemului, care era i naltul preot al
zeului numit El Elyon, care nsemna Cel Mai nalt. Locul numit
Salem este sinonim cu Ierusalimul, dup cum clarific i Psalmul
76:2. Ceea ce s-a ntmplat mai departe nu doar c ne-a uimit, dar
este i o bogat surs de dezbatere pentru muli savani biblici, de
oarece povestea nu este ceea ce s-ar atepta oricine de la scriitorii
Bibliei s spun.
n ciuda naltei autoriti atribuite lui Avraam, scriitorii Vechiu
lui Testament nu se feresc s povesteasc i despre supunerea lui
att fa de acest rege-preot al Ierusalimului antic, ct i fa de ze
ul pe care acesta l reprezenta. Avraam i aducea ofrande lui Mel
chisedec, iar acest lucru nsemna c acesta i nmna peste o zeci
me din prada sa de rzboi. n schimb, Melchisedec l binecuvnta
apoi pe Avraam n numele zeului El Elyon i apoi conducea un ri
tual n care Avraam primea pine i vin; un act pe care civa din
tre experii biblici l vd ca fiind un precursor direct al Eucaristului
Cretin.
Acest lucru sugereaz c Avraam arta un mare respect pentru
zeul canaanit i ntregul episod al pregtirii sacrificiului fiului su
Isaac ar putea fi o ncercare de a ctiga bunvoina noului su zeu.
Este consemnat faptul c n vechile timpuri biblice, cltorii considerau c propriii lor zei erau lsai napoi n oraele lor i c ei
intrau sub autoritatea unei noi zeiti o dat ce intrau ntr-o nou
ar.
Psalmul 109 l descrie i pe regele David ca preot al Ordinului
Im Melchisedec, ntr-o manier care a fost, cu siguran, luat de
la Iisus Christos:
Zis-a DOMNUL Domnului Meu: ezi de-a dreapta Mea, p
n ce voi pune p e vrjmaii Ti aternut picioarelor Tale.
Cartea lui Hiram

Toiagul puterii Tale i-I va trimite DOMNUL din Sion, zi
cnd: Stpnete n mijlocul vrjmailor Ti.
Cu tine este poporul Tu n ziua puterii Tale, ntru Strluci
rile sfinilor Ti. Din pntec mai nainte de luceafr Te-am
nscut.
Juratu-sa DOMNUL i nu-i va prea ru: Tu eti preot n
veac, dup rnduiala lui Melchisedec.
Domnul este de-a dreapta Ta, sfrmat-a n ziua mniei Sale
mprai.
Judeca-va ntre neamuri; va umple totul de ruini; va zdrobi
capetele multora pe pmnt.
Din pru pe cale va bea; pentru aceasta va nla capul.
(Biblia sau Sfnta Scriptur, tiprit sub ndrumarea i cu purtarea
de grij a preafericitului printe Teoctist Patriarhul Bisericii
Ortodoxe Romne, cu aprobarea Sfntului Sinod, Editura Institutului
B iblic i de M isiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti)
n timp ce acest pasaj face legtura ntre Yahweh i preoimea

lui Melchisedec, este acceptat faptul c ordinul su era un cult ca
naanit care predata cu mult sosirea israeliilor i a lui El Shaddai
(zeul muntelui), care mult mai trziu a devenit Yahweh, Dumne
zeul evreilor.33Termenul Sion face referire la Ierusalim, despre ca
re se spune c a fost capturat de ctre David. Toiagul puterii sau
puterea deinut de un rege ori conductor asemeni lui Moise dez
voltat din Asherah este instrumentul astronomic fundamental, fo
losit ca un punct de referin pentru msurarea micrilor umbrei
Soarelui.
Asemeni multor pasaje din Vechiul Testament, acesta pare s in
dice absorbia unor ritualuri canaanite cu adevrat antice n ve
chiul iudaism. Savanii biblici au fost demult contieni c asemenea
33Oesterley, W OE & Robinson, TH: Hebrew Religion, Its Origin and Development
(R eligia evreiasc, originile i dezvoltarea sa)
Legturile maritime
ritualuri trebuie s fi existat, iar unul dintre savanii de vrf spunea
despre acest psalm:
Referirea la Melchisedec implic nsuirea tradiiilor religi
oase pre-davidice ale oraului; i p a r a exista i aluzii la un
fundal mai larg de mit i ritual... ndatoririle preoeti ale re
gelui sunt aici asociate cu Melchisedec. Aceasta indic, fa r
ndoial, o fuziune a obiceiului ebraic cu tradiiile antice de
cult din Ierusalim,34
Coninutul exact al ritualului Ordinului lui Melchisedec se
poate s nu fi fost niciodat scris pe ceva. Exist i alte concepte
antice al cror neles a fost pierdut, cum ar fi natura i scopul lui
Urim i Thummim35, care erau purtate n platoa preoilor. Tot ce
se tie astzi despre aceste obiecte este c erau folosite pentru ghi
dare n luarea deciziilor prin tragere la sori.
Atunci cnd ceva nu este scris, acest lucru se ntmpl mai ales
din urmtoarele motive: ori nu are importan, ori este un secret.
Ordinul lui Melchisedec era, cu siguran, important, deci ncli
nm s credem c susintorii lui ineau ritualurile n secret i i
neau ntreaga procedur restrns la tradiia oral. Bineneles c
Ordinul masonic care-l urmeaz pe Melchisedec afirm c el este
un ordin secret. Dup cum i spune i ritualul candidatului la preoie
, ei trebuie s fac un Jurmnt solemn c vor pstra neatinse
secretele acestui Sfnt Ordin.
Ni s-a prut rezonabil s speculm c oricine este Rege i nalt
Preot al Israelului ar putea fi fcut Stpn al Ordinului automat la
ncoronare, exact cum regele sau regina Angliei devine i conduct
orul Bisericii Angliei n momentul ncoronrii. Am descoperit,
de asemenea, dovada n cercetrile reverendului profesor SH Hoo
ke, care arat c ncoronarea era nnoit la fiecare echinociu de
toamn, n timpul unui ritual de an nou.
Descoperirile arheologice ale secolului al XX-lea, cum ar fi
34Anderson, GW: Psalm s - Peake's Commentary on the Bible (Psalm i Comentariile lui Peake asupra Bibliei)
34Iesire a 28: 30
Cartea lui Hiram

tabletele de la Ras Shamra36 arat c acum se tiu mult mai multe
despre vechile ritualuri canaanite, i am observat paralele intere
sante cu gradul central, al treilea al francmasoneriei, care face ca
i candidatul s fie ucis n mod simbolic nainte de a fi nviat. Pro
fesorul Hooke l pune pe Melchisedec ntr-un context pe care noi
l recunoatem ca avnd clare rezonane masonice:
La nceputul celui de-ai doilea mileniu .C., aflm c regele,
reprezentnd att zeul ct i omul, este centrul unor mari ac
tiviti religioase cu ncrctur emoional, al cror obiec
tiv este s asigure pentru comunitate acele beneficii materi
ale de a cror continuitate depinde bunstarea comunitii.
Aceste activiti presupuneau ceea ce aproape c ar putea f i
numit o form stereotip i implicau existena unei organi
zaii de oameni care s posede cunotine despre modul co
rect n care trebuie s se desfoare ritualul i despre mitul
care ntruchipa situaia pus n scen de ritual.
Este posibil ca, la nceput, un singur individ s f i posedat
cunotinele i puterile magice n virtutea crora el devenea
punctul central al activitilor religioase ale comunitii, i
care, o dat cu creterea complexitii vieii urbane a avut
loc i cu o cedare de funcii. Zeul a devenit ntruchiparea
unor puteri misterioase al cror control fusese scopul iniial
al ritualului, n timp ce preotul devenea depozitarul unor in
form aii sacre necesare pentru desfurarea corect a ritua
lului; n timp ce regele, nc reprezentndu-l p e zeu n marile
ritualuri anuale, a ajuns s fie centrul activitilor seculare
ale comunitilor, eful statului n caz de rzboi i n proble
me politice i de justiie, iar ca reprezentant al zeului, dein
torul pmntului.
Vechile surse mesopotamiene indic existena regilorpreoi, dintre care figura misterioas a lui Melchisedec ar
36Tabletele Ras Shamra, gsite pe locul vechilor porturi maritime ale Ugaritului,
conin un mare numr de poem e de importan ritualic i religioas din timpul
celui de-ai doilea m ileniu . C. Ele ne-au mbogit nelegerea vechilor credine i
practici din Canaan.
Legturile maritime
putea constitui un reprezentant supravieuitor n Canaan n
vremea lui Avraam.
Tiparul general al ritualului anual... consta n pregtirea
cldirilor sacre prin rituri purificatoare, unele dintre ele sim
boluri ale elementelor din mit. Apoi, regele continua cu cere
monia n care el se dezbrca de vemintele regale la ua al
tarului, i fcea o mrturisire preotului, care-l lovea p e ambii
obraji i apoi i napoia emblemele regalitii sale. Aceast
parte a ritualului reprezint probabil un vechi ritual de uci
dere a regelui cnd arta semne de slbiciune. Apoi venea
partea central, i probabil secret, reprezentarea dramatic
a morii zeului, urmat de nvierea sa... Amintirea acestui
element al ritualului a supravieuit n poezia evreiasc, n mi
tul luptei dintre Yahweh i dragon,37
Ne-am hotrt s rezumm punctele care conineau informaii
despre modul corect n care trebuia efectuat ritualul.
1
E xista un grup organizat de oameni care posedau informaii de

spre modul corect n care trebuia efectuat ritualul.
E xista un mit ce era pus n scen n timpul ritualului i care n

truchipa mesajul.
L a nceput, un singur rege-preot poseda cunotinele necesare i

puterile magice.
D oar mai trziu a devenit preotul depozitarul informaiilor sacre

necesare pentru ndeplinirea corect a ritualului, iar regele l re
prezenta pe zeu n marele ritual anual.
R itualul anual includea pregtirea cldirilor sfinte.
Cartea lui Hiram

6 Regele se dezbrca de vemintele sale regale la ua altarului.
7 Regele este lovit pe ambii obraji nainte de a fi repus n drepturi,
poate imitnd un mai vechi ritual n care regele este ucis.
8 Apoi urma ritualul secret despre o reprezentare dramatic a
morii zeului, urmat de nvierea sa.
9 Acest ritual avea loc la echinociul de toamn.
Apoi am enumerat trsturile celui de-ai treilea grad al francma
soneriei.
1 Ritualul celui de-ai treilea grad era iniial secret i cunoscut doar
de ctre Stpnul Mason.
2 Mitul uciderii lui Hiram A bif este pus n scen n ritualul mo
dern.
3 n poveste, doar Hiram A bif cunotea cuvintele secrete.
4 Abia mai trziu au nvat oamenii s nlocuiasc secretele.
5 Decorul ritualului l reprezint facerea templului sacru.
6 Candidatul la ritual este dezbrcat de vemintele sale la ua
lojii.
7 Candidatul este izbit de fiecare parte a capului nainte de a fi
ucis, imitnd victima original care a primit o lovitur final
n mijlocul frunii.
8 Candidatul este apoi nviat figurativ.
9 Ritualul este pus n scen simbolic, la echinociu (cnd Venus se
ridic n est).
Legturile maritime
tiam deja c ridicarea lui Venus era un lucru deosebit de intere
sant n teologia canaanit i era asociat cu nvierea, dup cum es
te i n francmasonerie. Paralelele sunt cu adevrat impresionante.
Dac regele-preot Melchisedec al Salemului este o figur istoric
, putem fi aproape siguri c aceste ritualuri anuale erau conduse
de el, poate cu ajutorul secretelor principale care erau cunoscute
doar de el. Exist asemnri majore cu al Treilea Grad al ritualu
lui masonic, n ciuda faptului c nimeni nu tia nimic despre prac
ticile canaanite pn aproximativ cu 70 de ani n urm. Numrul
de corespondene este luat n considerare, i ne gndeam c este
foarte posibil s existe o legtur ntre cele dou.
Ne-am hotrt s verificm ceea ce se tia despre Melchisedec
insui, nainte de a ne continua cercetarea vechilor practici canaani
te.
Dup cum am vzut, Vechiul Testament ne spune c nsui
Avraam i era supus lui Melchisedec, regele/preot al Ierusalimului.
Avraam, strmoul tuturor evreilor, era bucuros s plteasc dri
zeitii creatoare canaanite, El Elyon (Cel mai nalt). Sute de ani
mai trziu, Biblia spune c evreii au venit din Egipt i au pus st
pnire pe majoritatea teritoriului Canaanului. Mai apoi, regele Da
vid a ocupat oraul Ierusalim cu fora i s-a instalat efectiv ca suc
cesor al lui Melchisedec.
Numele Melchisedec este considerat de Ordinul Masonic a nsem
na Regele Dreptii, iar Salem, inutul unde era rege, nsem
na pace . Aceste traduceri pot fi considerate corecte n nelesul
lor ulterior, dar iniial, ele deineau un neles mult mai specific.
Cuvntul evreiesc zedek sau tsedeq care formeaz partea fina
la a numelui lui Melchisedec este, ntr-adevr, n mod normal tra
dus in englez ca dreptate, dar avea subnelesuri mai adnci de c
t a nu face ru. El desemna principiul fondator care sublinia
ord i nea divin a universului i i deriva originea dintr-un zeu antic.
D
ar la fel cum puini oameni se gndesc astzi la zeul norvegi
an Wodan atunci cnd vorbesc despre Miercuri (ziua lui Woden)
Dau zeia lui Venus, Freyja, cnd spun vineri, majoritatea evreilor,
pe vremea lui Christos, nu erau contieni c Zedek fusese odinioar esena divin a zeului canaanit.
Pentru canaanii, Zedek era manifestarea binevoitoare a zeului
Cartea lui Hiram

Soarelui, lumina sa strlucitoare scond la iveal crimele ascunse,
i ndreptnd rul facut nevinovailor. Cnd zeii canaanii au fost
n sfrit contopii n Yahweh, zedek a devenit calitatea, atribu
tul su.38 De fapt, conceptul unui singur Dumnezeu a aprut nu
pentru c ar exista neaprat doar o singur super-entitate, ci deoa
rece toate calitile vechilor zei fuseser transferate ntr-o singur
zeitate i toate defectele fuseser atribuite unei a doua entiti, pe
care noi o numim Diavolul.
Prima jumtate a numelui regelui-preot este universal acceptat
ca nsemnnd rege sau regele este, care se bazeaz pe rdci
na malak - nsemnnd consilier39, sau mai exact membru al
consiliului lui Dumnezeu. Deci, traducerea masonic a lui Mel
chisedec ca rege al dreptii este, bineneles, foarte potrivit
pentru conotaiile pe care le avea n secolele I i II . C., dar utili
zarea sa n prima jumtate a celui de-ai doilea mileniu era mult
mai specific i trebuie s fi avut un astfel de sens:
Omul n via, care este membru al consiliului lui Dumnezeu
i care i reprezint poporul n cer i este responsabil p e P
mnt de meninerea ordinii cosmice definit i oferit de c
tre Soare.
Acest lucru sugereaz c Melchisedec, conductorul civil i re
ligios al Ierusalimului, era att de puternic nct sttea n consiliul
lui Dumnezeu. n curnd am aflat c aceast definiie era i mai
corect, atunci cnd am cercetat mai ndeaproape ritualul masonic.
Melchisedec este nregistrat ca fiind un preot al zeului canaanit
El Elyon, care era asociat cu oraul Ierusalimului. Asocierea Soa
relui cu El Elyon se materializeaz chiar din nume, care nseamn
Cel Mai nalt - ceea ce ar putea fi o simpl descriere a poziiei
Soarelui vzut de pe Pmnt. i, bineneles, nsui oraul era nu
38Cohn, Norman: Cosmos, Chaos and the World to Come (Cosm osul, haosul i
lumea ce va veni), Yale U niversity Press, 1993
39H ook SH: n Myth, Ritual and Kingship (M it, ritual i regalitate), Oxford at the
Clarendon Press, 1958. Vezi capitolul Concepiile evreieti despre regalitate
de A R Johnson.
Legturile maritime
mit dup Venus, o planet care nu se ndeprteaz niciodat prea
mult de Soare n cerurile noastre. Avnd atta autoritate care-l sus
inea pe Melchisedec, nu este deloc surprinztor faptul c Avraam
i era supus.
Organizaia masonic cunoscut ca Sfntul Ordin al nalilor
Mari Preoi face cteva referiri la circumstanele unice ale lui Mel
chisedec:40
Tradiia preoimii sale trebuie, aadar, s f i continuat timp de
aproape 900 de ani, pn la domnia lui David. Importana sa
este c, spre deosebire de ceilali regi locali care s-au rzboit
i I-au ndeprtat p e nepotul lui Avraam, el era i preot. Cu
toate acestea, este surprinztor fa p tu l c Avraam, mesopota
mianul, recunotea prin plata unor sume autenticitatea i au
toritatea unui rege-preot canaanit.
Mai departe se descriu unele aspecte ale ritualului n legtur cu
gradul:
In vremuri vechi se obinuia de ctre nsoitori s form eze
dou laturi ale unui triunghi echilateral i s ngenuncheze n
timpul rugciunii de la Deschiderea i nchiderea unei Adu
nri. In marea majoritate a consiliilor, acest lucru nu se mai
ntmpl.
Facem meniunea c termenul consiliu este folosit aici pentru
a descrie adunarea.
ritualul fa ce referire la prezena absolut necesar a nu
mrului trei. Dac nou nali Preoi ar f i prezeni, atunci,
in mod tradiional se spune c Ceremonia este efectuat n
form cuvenit i am pl.
... Tabernaclul Ordinului reprezint tabra lui Melchisedec
din valea Shaveh (valea regelui). Camera este mprit de
draperii care trebuie s se poat deschide i nchide. Partea
Cartea lui Hiram

estic reprezint cortul regal al lui Melchisedec. Aceste per
dele sunt deschise n timpul Deschiderii Adunrii: ele sunt n
chise pentru Partea I a ceremoniei Primirii i pentru prima
seciune a Prii a Il-a, pn ce candidatul este invitat s in
tre n cort: apoi, ele rmn deschise. In timpul Prii a II-a,
dac exist spaiu suficient, toi nsoitorii se mut nuntrul
Cortului i stau n prile de nord i sud pentru a mpri pi
nea i vinul.
... un Triunghi echilateral este aezat n centrul podelei n
afara Cortului: trei lumnri p e sfenice nalte form eaz un
alt triunghi echilateral n afara celui dinti: vrful fiecrui
Triunghi este ndreptat nspre est.
In timpul Prii I exist un piedestal n mijlocul Triunghiu
lui interior, p e care e aezat un volum al legii Sfinte, (numele
Volum al Legii Sfinte este folosit de masoni pentru a fa c e re
ferire la Scriptura acceptat de masonii prezeni. ntr-o loj
englezeasc, ea va f i Biblia Cretin, dar n plus ar putea f i
deschise Crile Sfinte ale evreilor, Coranul, Cartea Mormo
nilor sau scrieri hinduse) deschis la Geneza, capitolul 14.
Pentru cea de-a doua parte, att piedestalul, ct i volumul
Legii Sfinte sunt mutate nuntrul Cortului i sunt aezate
naintea scaunului Preedintelui: un taburet mic sau o pern
sunt apoi aezate n mijlocul Triunghiului interior.
... Preedintele poart o rob alb, cu o plato peste ea i
o mitr. Vicepreedintele poart o rob roie, iar Capelanul
o rob de un albastru-deschis.
Maniera nvestirii candidailor n Ordin este descris presupu
nnd c vor fi mai muli de unul numii n acelai timp:
Cnd Candidatul Reprezentativ este invitat s intre n Cort,
el va f i aezat n extremitatea dreapt a deschizturii form ate
de perdele: ceilali candidai vor f i apoi condui s stea n li
nie cu el, pentru a putea cu toii s mpart pinea i vinul
care trebuie oferite fiecrui candidat n maniera tradiional,
de ctre Preedinte.
In timpul mpririi vinului, sabia poate f i trecut de-a lun144
Legturile maritime
gul liniei, din mn n mn, de la un candidat la altul, pen
tru ca fiecare s o in orizontal n fa a sa: n acelai timp M.
al C. din spate poate ine sabia orizontal n fa a fiecrui can
didat pe rnd.
Cnd Conductorul este ndrumat s-l aeze pe Candida
tul Reprezentativ n centrul adunrii, ceilali candidai vor f i
aezai n spatele lui n vest. Dup ce Candidatul Reprezen
tativ a fo st numit i ridicat, el va f i lsat la o parte pentru o
vreme: fiecare candidat la rndul su va ngenunchea n mij
locul Triunghiului, va f i numit i ridicat i apoi condus napoi
la locul su. Dup ce s-au ncheiat toate numirile, doar Can
didatul Reprezentativ va f i ncredinat i plasat n mijlocul
Triunghiului de ctre Preedinte.
Un candidat la acest Ordin se spune c este admis i nu
mit, consacrat i separat n cadrul Sfntului Ordin al nali
lor Mari Preoi .
Vemintele purtate de obicei n acest Ordin constau doar
dintr-o Bijuterie de form a unei mitre p e un triunghi echilate
ral, amndou din aur, suspendat de o fundi roie: vrful
triunghiului este ndreptat n sus.
La deschiderea ceremoniei este spus o rugciune:
Fie ca naltul Preot Suprem al Cerului i Pmntului s ne
lumineze cu cunotina adevrului Su, i s nzestreze mem
brii acestei Adunri cu nelepciune pentru a nelege i expli
ca misterele Sfntului nostru Ordin. Fie ca El s fie cu noi n
toate adunrile, s ne ndrume p e crrile dreptii, s ne
permit a-i ine toate Legile Sale ntreaga via, i, n sfrit,
s ne conduc spre nelegerea perfect a Numelui su Sfnt.
Candidatul este apoi avansat pe piedestal n partea de est i Preedintel
i se adreseaz:
Companioane, te-ai prezentat cum se cuvine pentru a f i Con
sacrat i Separat n cadrul Sfntului Ordin al naltului Preot.
Membrii acestei Adunri, avnd un rspuns la ndemn
Cartea lui Hiram

pentru toate dorinele tale, sunt acum pregtii s-i confere
acea onoare solemn.
Ritualul povestete apoi istoria lui Avraam i Melchisedec. na
inte de a continua, piedestalul este mutat din centrul triunghiului i
aezat n interiorul cortului, n faa scaunului preedintelui. Apoi,
toi nsoitorii se mut nuntrul cortului i se aaz pe dou rn
duri pentru a forma laturile unui triunghi echilateral, la nord i la
sud, pentru a mpri pinea i vinul. n afara uii, candidatul este
narmat cu o sabie scoas din teac, pe care o ine n mn, i este
instruit cum s pareze o lovitur cu sabia sa ngenunchind pe un
genunchi i innd sabia orizontal, deasupra capului, de mner n
mna dreapt i de vrf n mna stng.
Candidatul este, apoi, ghidat ncet dinspre nord spre est, cnd,
dintr-o dat, apare Preedintele prin draperii cu o sabie ridicat n
mna dreapt, pe care o coboar printr-o lovitur larg ndreptat
nspre capul candidatului. Candidatul cade ntr-un genunchi i pa
reaz lovitura n modul n care fusese nvat.
Ceremonia continu pn ce preedintele aaz o bucat de pi
ne pe lama sabiei sale, rupe o bucic i o mnnc. Apoi, el ia
sabia n mna sa dreapt i o nfieaz n poziie vertical fiec
rui Companion dinuntrul cortului n parte, care rup cu mna
dreapt o bucic de pine din vrful sabiei i o mnnc.
Apoi, Psalmul 132, despre care Biblia ne spune c este o cn
tare a gradelor lui David, este citit cu voce tare:
Iat acum ce este bun i ce este frumos, dect numai a locui
fraii mpreun! Aceasta este ca mirul p e cap, care se coboa
r pe barb, pe barba lui Aaron, care se coboar pe margi
nea vemintelor lui. Aceasta este ca roua Ermonului, ce se
coboar pe munii Sionului, c unde este unire acolo a p o
runcit Domnul binecuvntarea i viaa pn n veac.
(Biblia sau Sfnta Scriptur, tiprit sub ndrumarea i cu purtarea
de grij a preafericitului printe Teoctist, patriarhul Bisericii
Ortodoxe Rom ne, cu aprobarea Sfntului Sinod, Editura Institutului
B iblic i de M isiune al B isericii Ortodoxe Romne, Bucureti).
Legturile maritime
Aceasta este o alegere interesant a unui pasaj din Vechiul Testa
ment. El are un caracter masonic distinctiv, referindu-se la trep
tele lui David i folosind expresia despre frai locuind mpreu
n, dar nu acesta este aspectul cel mai important care ne interesea
z. Mirul de pe cap face referire la mesia, dup cum mesia n
seamn cel uns, sau mai precis cel uns cu ulei sfnt .
Se consider c acest psalm a fost odinioar mai degrab o cn
tare folosit cu scop cultic de ctre o comunitate de clugri ntrun sanctuar canaanit (probabil cel folosit mai trziu de preoimea
lui Dan) la srbtorirea unuia din cele mai mari festivaluri ale per
ioadei pre-ebraice.41
Aadar, putem nc o dat vedea tradiiile preoimii canaanite
asociate cu acest Ordin.
Considerm c nu a existat nimeni care s fi folosit acest grad
de-a lungul ultimelor sute de ani, care s neleag ce nseamn to
tul. Folosirea unui triunghi echilateral ndreptat spre est este im
portant pentru acest grad, dei este un procedeu aparent lipsit de
sens, dar datorit concentrrii asupra astronomiei a francmasoneri
ci, suspectm c originile sale se regsesc mai degrab n religia
astral a canaaniilor. n breasla francmasoneriei putem fi siguri c
beele (numite i sceptre) purtate de doi diaconi sunt Asherah,
polii marcai pentru msurarea micrilor Soarelui.42 Acetia i-au
luat numele de la zeia canaanit care era mama gemenilor lui
Venus la apus i la rsrit. Un asemenea Asherah aezat n pmnt
n faa cortului (amintind c zeii, inclusiv Yahweh i arca sa, au
stat la nceput ntr-un cort) ar mprtia o umbr la ivirea zorilor
nspre sud-vest, n timpul solstiiului de var i nspre nord-vest, n
timpul solstiiului de iarn, crend astfel o form de delt pe linia
de fundal, cobornd dinspre nord nspre sud.
Unghiul acestor umbre, realizat de incursiunile maxime ale Soare
lui n timpul anotimpurilor, variaz considerabil n funcie de
latitudine. Am artat deja cum era folosit acest lucru de ctre
41Anderson. GW: Psalms - Peake's Commentary on the Bible (Psalmi Comentariile lui Peake asupra Bibliei)
42Knight, C i Lom as, R: Uriel's Machine, The Ancient Origins o f Science,
(Aparatul lui Uriel, Originile antice ale tiinei)
Cartea lui Hiram

Oamenii Ceramicii Incizate pentru a crea forme de diamant care
codificau latitudinea locului unde erau desenate, formnd un fel de
cod potal simbolic neologic. La ecuator, unghiul este extrem de
ngust, iar la Cercul Polar el este incredibil de larg. n sudul Sco
iei, unde s-a dezvoltat la nceput francmasoneria modern, un
ghiul solstiiului este de exact 90 de grade, dnd natere la un romb
ptrat cnd se oglindete n umbra apusului.
Unghiurile interioare ale triunghiului echilateral folosit n acest
grad al lui Melchisedec sunt toate de 60 grade, care, dac noi avem
dreptate n ceea ce privete nelesul acestei forme geometrice fo
losite de-a lungul ritualului Sfntului Ordin al Marilor Preoi
nali, ar trebui s corespund cu o latitudine din nordul emisferei.
i aa se i ntmpl:
Ierusalim!
Un b aezat n pmnt la Ierusalim va mprtia o umbr care

se mic prin 60 grade ntre solstiiile de iarn i var.
Legturile maritime
Un Asherah nfipt n pmnt n oraul antic pe care Melchise
dec l cunotea ca Salem, produce un triunghi echilateral cnd um
brele solstiiului sunt urmrite. n acest fel, umbrele pilonilor Boaz
i Jakin care se nal la intrarea n Templul regelui Solomon s-ar
li ndreptat spre Sfntul Sfinilor la exact 60 grade. La nici o alt
latitudine n oricare emisfer nu s-ar ntmpla acest lucru. Oricum,
oriunde pe aceast planet, la exact aceast latitudine, sud sau
nord, nu se va produce acelai rezultat. De exemplu, Shanghai din
China se potrivete, cum o face Marrakech n Maroc i Wollon
gong n Australia; dar aceste locuri preau foarte semnificative
pentru povestea lui Melchisedec.
ansele ca unghiurile ce apar n timpul ritualului s se fac din
ntmplare sunt destul de mici, avnd n vedere c acum tiam cum
funciona mintea canaanit. Pare foarte probabil ca acest ritual s
fie antic, dar c nelesul su a fost pierdut demult nainte de apar
iia francmasoneriei. Acesta este nc un exemplu pentru felul n
care tradiia oral i ritualul purtau informaia o perioad foarte
mare de timp, far ca oamenii implicai n transmitere s fi tiut
ceva despre nelesul coninutului.
Membrii Ordinului stau n picioare de-a lungul celor dou capet
e ale triunghiului ce fusese format de umbrele solstiiului. Candid
atul este pus s ngenuncheze n mijlocul Triunghiului unde el este
uns, apoi ridicat nainte de a fi condus napoi la locul su. Dup
cum marginile exterioare ale triunghiului sau deltei reprezint solsti
iile, apoi centrul reprezint echinociile, tot aa, n mod simbo
lic, fiecare candidat este uns cu ulei i dus n Ordin la echinociu.
Psalmii Vechiului Testament conin vechi materiale canaanite,
iar Psalmul 18 este cunoscut a fi fost inspirat de un imn matinal
despre cstoria Soarelui.43 El descrie micarea rsritului pe parcursul anului de la solstiiu la solstiiu i napoi, care la Ierusalim
formeaz un triunghi echilateral. Ultimul vers face aluzie la conc
eptul original al lui Zedek, unde nu exist ascunderea neadevr
ului de ochiul drept al zeului Soarelui.
I l"iikc, SH: Myth, R itu al a n d K in g sh ip (M it, ritual i regalitate), Oxford, at the
' Imi-tidon Press, 1958. Vezi Early Hebrew M yths and Their Interpretation
i Vi <lule mituri ale evreilor i interpretarea lor).
Cartea lui Hiram

In soare i-a pus locaul Su;
i El este ca un mire ce iese din cmara sa.
De la marginea cerului ieirea lui, i oprirea lui pn la mar
ginea cerului; i nu este cine s se ascund de cldura lui.
(Biblia sau Sfnta Scriptur, tiprit sub ndrumarea
i cu purtarea de grij a preafericitului printe Teoctist, patriarhul
Bisericii Ortodoxe Romne, cu aprobarea Sfntului Sinod, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti).
Experii ne spun c zeul Soarelui se cstorete n acest mit preebraic cu Anat (de asemenea, cunoscut i ca Astart), pe care noi
o tim ca planeta Venus.44
Potrivit legendei de la sfritul Psalmului 18, mirele e Soarele,
iar Steaua Venus strlucitoare a dimineii este soia sa.45 Savanii
Biblici au observat din pasaje cum ar fi I Regi 11:5 c Venus era
adorat de ctre Solomon n forma ei deosebit, ca zeitate a feni
cienilor.46 Venerarea oficial a lui Venus ca Regina Raiului (As
tart) a continuat n regatul lui Iuda pn n aproximativ 600 . C.47
Aadar, aici, descris n Psalmii Bibliei, avem o cstorie a dou
zeiti astrale principale, Soarele i partenera sa, care danseaz n
jurul zeului lui Zedek cu o precizie delicat - de peste 40 de ani i n jurul zodiacului n 1.440 ani. Aceste atribute erau continuate
n numele lui Yahweh, zeul evreilor... i, prin urmare, al cretinilor.
Povestea devine i mai interesant pe msur ce analizm rezulta
tul acestei cstorii. Iat prerea unui expert:
Legturile maritime
Faptul ca o csnicie sfnt s aduc ca fru ct al su naterea
Mntuitorului-Rege este n conformitate cu mitul general i
ritualul patern... Aici vine n discuie istoria prenatal a lui
Isaac. Tradiiile n discuie sunt acum menionate n capitole
le Genezei XVII-XVIII... In oracolele isaacciene presupunem
c exist un motiv mistic canaanit i poate f i uor demonstrat
faptul c nsi categoria literar a oracolului despre nate
rea pruncului divin-regal i are rdcinile ntr-un model ca
naanit,48
Cu Yahweh, acum unicul Dumnezeu, n Geneza 2 1 : 1-3 se spune
c El ar fi vizitat-o pe soia lui Avraam, care era deja un om b
trn.
Dup aceea, Domnul a vizitat-o p e Sara, dup cum promise
se, i a binecuvntat-o dup cum spusese.
Cci Sara a zmislit i i-a nscut lui Avraam un fiu la btr
nee, la vremea artat de Dumnezeu.
i a pus Avraam fiulu i su, p e care i-l nscuse Sara, numele
Isaac.
Dar verbul folosit pentru a vizita este pqad, care nseamn mai
degrab a vizita o femeie cu scopul de a avea o relaie sexual,
dect de a merge doar s o vezi.49 Deci Sara pare a fi o Maria mult
mai timpurie - mama unui copil divin conceput cu Dumnezeu.
48M yth, Ritual and Kingship (Mit, ritual i regalitate), Oxford, Clarendon Press
1958 Vezi Early Hebrew Myths and Their Interpretation (Vechile mituri evreieti
si interpretarea lor).
49M yth, Ritual and Kingship (Mit, ritual i regalitate), Early Hebrew Myths and
Their Interpretation (Vechile mituri evreieti i interpretarea lor).
Cartea lui Hiram

Avraam avea o vrst foarte naintat pentru a procrea: potrivit
calculelor arhiepiscopului Ussher, el avea exact o sut de ani cnd
s-a nscut Isaac, deci vizita lui Dumnezeu la Sara s-a produs, cel
mai probabil, la sfritul primverii.
Dat fiind faptul c Soarele sau oricare alt zeitate astral este in
capabil s lase nsrcinat o tnr femeie, putem ncepe s bnu
im c omul-zeu Melchisedec putea fi implicat n aceasta n vreun
fel sau altul. Deci, se pare c n timp ce btrnul Avraam i pltea
tribut regelui-preot, gazda sa i vizita nevasta.
Am fost uimii de natura antic a triunghiului etern (dac nu
echilateral).
Sara nseamn regin sau prines i a fost stabilit faptul c
Isaac (Yishq) este derivat din cuvntul canaanit ce nseamn el
rde - care pare a fi un joc de cuvinte din expresia din Genez ca
re sugereaz c Sara a rs n sine cnd Dumnezeu i-a druit un
copil. Mai mult dect att, el rde este o trstur ndeaproape
asociat cu zeul El din literatura mitic ugaritic. Este, de aseme
nea, extrem de relevant faptul c pruncul sugea la pieptul virginei
Anat (Venus).50 Aadar, putem trage concluzia c aceast poveste
a lui Avraam, Sara i Dumnezeu este o adaptare a unei vechi tra
diii canaanite a vizitei unei zeiti la regin, pentru a intra ntr-o
csnicie sacr ce va duce la naterea unui prunc regal i divin.
Studiind ce se tie despre influena canaanit asupra iudaismu
lui, am fost foarte mirai s aflm c muli savani gsesc mult mai
multe aspecte ale laturii feminine a lui Dumnezeu dect se pot ob
serva din Biblie. Un astfel de savant a rezumat aceast situaie du
p cum urmeaz:
Doar din Vechiul Testament n-am ghici niciodat c Israelul
asocia o zei cu Yahweh, chiar i n popor, dar concluzia este
irezistibil, i avem dovezi s credem c ea i-a ju ca t rolul n
mitologia i ritualul Israelului. Este greu de evitat concluzia
c n Israelul pre-exilic erau efectuate ritualuri asemntoa
s"M yth, Ritual a n d K ingship (M it, ritual i regalitate), Oxford, Clarendon Press,
1958. Vezi Early H ebrew M yths and Their Interpretation (Vechile mituri evreieti
i interpretarea lor).
Legturile maritime
re cu cele gsite n alt parte, i c acestea includeau un re
cital sau o reprezentare a cstoriei anuale dintre Yahweh i
Anath. 51
CONCLUZII
ncepuserm s credem c valul de nou venii care au adus civili
zaia n Sumer ar fi putut fi negustorii Ceramicii Incizate care se
stabiliser ntr-un mediu pe care-l gsiser atractiv, n timp ce mai
pstrau legturile cu alte grupuri, probabil din locuri cum ar fi Ge
balul n Liban.
Credem c sumerienii i veniii n Levant erau emigrani
fcnd parte din Oamenii Ceramicii Incizate i ntre cele dou gru
puri existau similitudini dincolo de teologia lor bazat pe Venus.
Venerarea Soarelui este central n multe religii antice, dar Ve
nus este important i pentru culturile despre care credem c au le
gtur cu Oamenii Ceramicii Incizate. Venus era extrem de import
ant pentru britanicii megalitici i este lumina lui Venus care se rid
ic cea care ilumineaz ntunericul morii pentru candidatul la
cel de-al treilea grad masonic. Am descoperit asocieri cu Venus
printre sumerieni, canaanii, egipteni i evrei.
ntemeietorii Egiptului au adus n acea vreme cu ei i arta con
struciei, navigaiei i astronomiei, care au pornit una dintre cele
mai mari civilizaii din toate timpurile. Am observat c trstura
principal a Newgrange-ului o reprezint spectaculosul su perete
din cuar alb; i primul ora al Egiptului antic se numea Memphis,
ce nsemna Zidul Alb.
Acum credem c exist o situaie care demonstreaz c mprtiere
Oamenilor Ceramicii Incizate a pus bazele viitoarelor civilizat
ii ale Orientului Mijlociu.
Tabletele Ras Shamra spun multe lucruri despre ritualurile anti
ce canaanite, i acestea au multe asemnri cu cel de-al treilea
"Mvth. Ritual a n d K ingship (M it, ritual i regalitate), Oxford, Clarendon Press,
111"'K Vezi Early Hebrew M yths and Their Interpretation (Vechile mituri evreieti
(i micrpretarea lor).
Cartea lui Hiram

grad al francmasoneriei, atunci cnd candidatul este ucis i nviat
n mod simbolic. Ultimele analize ale Vechiului Testament l aa
z pe Melchisedec, astralul rege-preot canaanit, ntr-un context cu
conotaii masonice clare.
Un Asherah sau umbra unui b nfipt n pmnt la latitudinea
Ierusalimului creeaz un triunghi echilateral atunci cnd umbrele
solstiiului sunt proiectate n afar. Acest ritual antic este nc
menionat n ritualul modem francmasonic, dar nelesul lui a fost
pierdut. Membrii Ordinului Masonic al Marelui Preot nalt stau n
picioare de-a lungul celor dou capete ale triunghiului care se for
meaz din umbrele solstiiului. Candidatul ngenuncheaz n cen
trul Triunghiului, unde este uns i ridicat. n timp ce marginile ex
terioare ale triunghiului sau deltei reprezint solstiiile, centrul es
te echinociul. Acest lucru nseamn c fiecare candidat este uns
cu ulei i dus n Ordin la echinociu.
A existat o continuare a preoimii canaanite dup ce David a
preluat regalitatea pentru el. Astfel, regele David a continuat tradi
ia pe care Avraam o ncepuse cu Melchisedec, de recunoatere a
existenei naltului-Preot canaanit i a regelui Ierusalimului. Acest
lucru a dat natere credinei evreieti n doi mesia diferii: al rega
litii i al preoimii.
Capitolul VII
Cultele gemene ale iudaismului
NOUA NAIUNE
Vechiul Testament susine c israeliii au supus pe parcurs oraele
canaanite n ultima jumtate a mileniului doi . C., cnd evreii au
plecat din Egipt sub ndrumarea lui Moise, i ncercarea lui Joshua
de a obine pmntul pentru ei. Nimeni nu tie exact cnd s-a n
tmplat acest lucru, dar tradiia evreiasc plaseaz trecerea lui
Moise peste Marea Roie n jurul anului 1447 . C., iar regele Iacob
din Biblie o dateaz cu civa ani mai devreme, n 1491 . C.
La sfritul regatului lui Solomon, peste 500 de ani mai trziu,
se pare c canaaniii din est fuseser asimilai de naiunea evreias
c, iar cei din vest deveniser fenicieni, i erau, deci, vzui ca un
popor distinct. Oricum, se pare c evreii i canaaniii nu erau att
de diferii pe ct ne arat Vechiul Testament. Savanii biblici con
sider acum c limba evreiasc s-a dezvoltat din sursele canaanite
si c nsi limba fenician era la fel cu unele forme vechi ale
ebraicii.1
Scribii evrei, care au scris pentru prima dat Biblia, au pictat un
tablou al unui lung ir de evenimente, din vremea cnd Adam a
fo s t dat afar din Grdina Edenului, prin Legmntul lui Avraam
si Exodul lui Moise, nspre cucerirea Ierusalimului de ctre regele
David, care a fost predestinat a fi scaunul Dumnezeului Creator
administrat de Oamenii Si Alei. Dar asta, credem noi, este doar
un raionalism ulterior pentru a justifica prerea lor despre lume.
1"Canaanites (Canaanii ), Microsoft Encarta Enciclopedia 2001. 1993-2000
Microsoft Corporation. Toate drepturile rezervate.
Cartea lui Hiram

Dovezile istorice spun c n timpul perioadei n care se presu
pune c evreii ar fi ocupat pmntul Canaanului, la sfritul ulti
mei epoci a bronzului, ntreaga zon era dezorganizat. ntreaga
regiune, n sec. al XlI-lea . C., a trecut printr-un colaps cultural
brusc i micri de populaie pe mari suprafee2. Acest lucru se n
tmpla, susine profesorul William Stiebling, datorit unei schim
bri a climei pe care o mare varietate de dovezi o consemneaz c
s-ar fi produs n acea vreme. Ea a nceput cu nclzirea global, n
jurul anului 1300 . C., care a durat peste 200 de ani, i care a dat
natere zonelor de deert ale Canaanului i apoi a intrat ntr-un de
clin rapid din pricina lipsei ploii. Potrivit dovezilor cuprinztoare,
aduse de Stiebling, majoritatea satelor din centrul Canaanului au
fost abandonate, iar ocupaia a venit abia dup anul 1000 . C.
Aceast ultim datare corespunde cu preluarea Ierusalimului de
ctre David, i toat aceast perioad de condiii aride coincide cu
colonizarea general a poporului evreu n Canaan. ntrebarea pe
care ne-am pus-o este: au ocupat evreii pmntul abandonat deoa
rece alii fuseser izgonii de lipsa apei i a mncrii?
Stiebling explic cum, n aceast perioad, exist consemnri
ale unor rebeliuni interne n Babilon, ce coincid cu o scdere a po
pulaiei de pn la 75%. n Egipt erau crize majore de grne i ne
cazuri nentrerupte cu triburile prdtoare care jefuiau i ucideau
pe msur ce prdau ultimele rmie din proviziile de mncare.
Faptele susin o teorie a unei migraii evreieti nspre trmuri li
bere.
Lsnd la o parte argumentul tiinific, cum ar fi analiza inelu
lui anual i schimbrile ce au avut loc n oglinda apei i flora nati
v, putem observa cum ablonul colonizrii umane s-a schimbat
ntr-adevr. n timp ce canaaniii ce triau pe coast (adic aceia
care au devenit fenicieni) s-au adaptat bine problemei cldurii, oa
menii din est, care locuiau n zone mai nalte i mai izolate, au su
ferit din greu.
O privire de ansamblu aruncat asupra vetrelor de aezri din
2Stiebling, WH: Did the Weather M ake Israels Emergence Possible? (A facut
vremea posibil apariia Israelului? ), Biblical Review (Revista biblic), vol X,
nr. 4, august 1994.

zona Israelului, ce se presupune c au fost distribuite tribului evreu
al Manasseh-ului, ne arat c exist un ablon care se potrivete cu
problemele la care ne-am atepta dac s-ar ivi o problem climati
c. Manasseh-ul este o regiune de deal cu marginile deertice care
acoper o suprafa de vreo 10 sau 15 mile (aprox. 16-24 km) n
interiorul coastei, ntinzndu-se pn la rul Iordan i care este, cu
siguran, poziionat central ntre Marea Galilee (L. Tiberiada n. ed. rom) i Marea Moart. Autorul acestei analize, dr. Adam
Zertal, este un economist agricol ce s-a transformat n arheolog,
lucru ce-l face extrem de calificat pentru a prelua un astfel de stu
diu. El a artat cum varia numrul aezrilor locuite de-a lungul
perioadei de care eram noi interesai.
La mijlocul epocii bronzului (1750-1550 . C.) existau 116 colo
nii, dar la sfritul epocii bronzului (1550-1200 . C.) numrul lor
a sczut la doar 39. Acesta este felul de declin din timpul presupu
sei perioade de uscciune, de condiii climatice nefavorabile, sus
inut de Stiebling. Apoi, n prima epoc a fierului (1200-1000
i.C.) numrul coloniilor depete nivelul iniial, ajungnd la 136.
Zertal spune:
Aceast cretere dramatic a coloniilor sugereaz ptrunde
rea unei noi populaii n zon n timpul prim ei epoci a fieru
lui. Acest lucru poate f i corelat cu povestirea Biblic a intr
rii Israelului n Canaan, n timpul aceleiai perioade.3
n plus, echipa lui Zertal a observat c n timp ce populaia anteri
oar era mai probabil s se fi aezat n vi dect pe dealuri (pe o
scar de 3 la 1), populaia ce a sosit mai trziu s-a aezat n princi
pal pe muni (pe o scar de 2 la 1). Aceste informaii tind s suger
eze c noua populaie era ntr-adevr format din oameni diferii,
cu idei proaspete n materie de amplasare a locuinelor.
Am aflat c exist trei teorii principale despre sosirea evreilor n
'/c ita i, A: Israel Enters Canaan (Israelul intr n Canaan), Biblical Archeology
Hevtew (Revista A rheologiei Biblice), vol. XVII, nr. 5, septembrie/octombrie, 1991
'Albright, WF: From the Stone Age to Chritstianity (D e la epoca pietrei la
Mimtate), Editura Johns Hopkins, 1940
Cartea lui Hiram

Canaan. Prima, modelul cuceririi4 al lui William Albright, ac
cept btliile descrise n Vechiul Testament ca o realitate istoric.
Cea de-a doua, a lui Albrech Alt este un model de infiltrare paci
fist. Cea de-a treia susine modelul revoltei ranilor sau revo
luia social a lui George Mendenhall.
Se pare c Albright cuta dovezi pentru a susine povestea spus
n Biblie, dar descoperirile arheologice ce au aprut dup publica
rea teoriei sale par a nu-l susine. Prerea noastr, la care am ajuns
dup cercetarea unor mari cantiti de informaii, este c teoria lui
Mendenhall (n mod deosebit dezvoltat de ctre Norman Gott
wald) este posibil s fie cel mai aproape de realitatea istoric.
Mendenhaal, i mai trziu Gottwald, a insistat pe concepte mo
derne antropologice i sociologice pentru a arta c majoritatea ve
chilor israelii nu erau strini ajuni n teritoriu, ci renegai care
s-au ridicat mpotriva asupritorilor lor feudali. Aceast subclas
canaanit a fugit spre est i sud, spre dealurile centrale, abando
nnd partea vestic a rii. Altfel spus, Israelul a aprut din cadrul
Canaanului, mai degrab dect din invadarea sa din afar. Dac
acest model este acceptat, i noi l acceptm, atunci evreii sunt pur
i simplu un neam de rani canaanii.
Aceast explicaie se potrivete cu Perioada Judectorilor din
Vechiul Testament, care se desfura n perioada primei epoci a
fierului, cu influxul su de populaie nspre zona deluroas a rii,
naintea introducerii regalitii evreieti, diferitele triburi erau con
duse de efi care sunt amintii n Biblie ca Judectori. Ultimii
scriitori ai Crii Deuteronomului au ncercat s fac o list a aces
tor brbai ca i cum ar fi deinut puterea consecutiv, dar studiile
modeme asupra Bibliei sugereaz c muli dintre ei au fost concu
reni contemporani.
Gideon, unul dintre ultimii judectori, care i-a schimbat nume
le din canaanitul Jerubbaal, pare s fi ntrecut prestaia celorlali
judectori. El inea un harem, avnd 70 de fii. n timpul liber, a pus
bazele unui centru religios la Ophrah, crend cultul unui obiect nu
mit ephod. Acesta era un instrument divin ce era comparabil ca
importan religioas cu Arca Fgduinei a lui Moise (a nu se
confunda cu partea de sus a mbrcminii unui preot, ce poart
acelai nume). La Ophrah, el i-a numit pe unul din fii si, Abi-

melech, nume care l onora pe Dumnezeu ca Tat, dar i ca rege,
fcnd astfel primii pai nspre dezvoltarea regalitii evreieti.
ranii canaanii au fost cunoscui ca evrei de la cuvntul Api
ru.5 Mai mult de 300 de tablete cuneiforme au fost gsite la Amar
na, capitala faraonului egiptean Akhenaton (sau Amenhotep al IVlea - n. ed. rom.) (1353-1335 . C.). Multe dintre acestea conin co
respondene ntre Akhenaton i regii si vasali din Canaan, care
scot la iveal faptul c Egiptul pierdea controlul asupra statelor su
puse lui, inclusiv acelea din Canaan, copleite de problemele adu
se de aceti misterioi Apiru. Din descrierile fcute este clar c
Apiru veneau din afara ordinii societii canaanite normale i
funcionau ca muncitori agricoli angajai, mercenari sau chiar re
beli. O scrisoare ne povestete cum un grup de Apiru, condus de
cineva care se numea Labayyu, a preluat controlul asupra oraului
Shechem din regiunea dealurilor centrale din Canaan.
Simeam c vedem o imagine clar conturndu-se.
Aceast aristocraie i clasele de mijloc ale Canaanului costal
deveneau prea pline de succes. Ele controlau virtual ntregul co
mer internaional, devenind negustori bogai i prosperi. Bogaii
din oraele costale nu mai aveau nevoie de o mare for de munc,
deoarece ei i faceau banii n strintate i importau toat mnca
rea exotic i bunurile pe care le puteau consuma. Progresiv, ei au
pierdut contactul cu propriul lor neam de rani aproape omeri i
ace ti Apiru lipsii de drepturi i demoralizai au devenit o subcla
s nedorit, care au nceput s cltoreasc prin ar cutnd disperati
de lucru i mncare.
Fr ndoial, unii au cobort nspre Egipt pentru a fi agricul
t o r i , muncitori sau mercenari - poate c povestea lui Moise ca fii
nd un (Apiru) evreu se bazeaz pe amintirea unui mercenar plin
de succes, care avea gradul de general n armata egiptean. n
acest scenariu, povestea exodului evreilor din Egipt are neles, de
vreme ce ei ncercau s scape nspre est sau nord, n cutarea tr
mului fgduinei - propriul lor pmnt, promis lor de la natere.
Cnd au ajuns napoi n Canaanul pe care strmoii lor l prsiser
7ViiA<\v Commentary on the Bible (Comentariile lui Peake asupra B ibliei), Thomas
i Irhon i Fiii, 1962
Cartea lui Hiram

cu generaii nainte, au descoperit c ei erau doar un grup printre
ali Apiru far stat.
Poate aceti refugiai din Egipt erau mai sofisticai dect ranii
de rnd pe care i-au gsit trind pe trmul fgduinei. Ei au n
ceput s se organizeze ntr-o nou ordine social - condui de br
bai despre care Biblia ne spune c se numeau Judectori. Regii
oraelor canaanite trebuie s fi fost ngrijorai cnd au vzut c lo
cuitorii rii pot s cear o soart mai bun pentru ei, i poate au
fost i revolte ale ranilor, condui de ex-mercenari cu suficient
pricepere militar pentru a rsturna un orel sau dou. Dar am
descoperit c studiile noastre ne tot duceau napoi la povetile re
gelui David.
Cele mai vechi poveti ale crerii unui adevrat stat evreu au le
gtur cu regele David, din a crui familie i susinea Iisus des
cendena. Vechiul Testament spune c imediat ce David a preluat
Ierusalimul a nceput procesul de centralizare a preoimii n orae,
crend o organizaie ce devenea tot mai elaborat, cu nite practici
ce-i deosebeau de ritualurile religioase din rile vecine. n zonele
rurale, preoii de la altarele locale, cunoscute i ca locurile nal
te, continuau o form a cultului yahwistic, care era mai mult sau
mai puin acelai cu cel din vechile practici canaanite, doar c
acum erau autorizate de numele unui nou zeu. Savantul biblic, pro
fesorul Samuel Hook, spunea:
Urmtoarea schimbare, dup introducerea regalitii (evre
ieti), a fo s t separarea practicilor religioase ale capitalei de
cele de la ar. Din dovezile editorilor deuteronomici ai crii
Regilor i din Profei, tim c la ar, altarele locale, locu
rile nalte , cu preoii lor locali, continuau o form a cultului
yahwistic care fusese influenat de practicile canaanite. H o
sea ne arat cum Yahweh i Ball ncepuser s fie confundai
n minile veneratorilor israelii. Aceast ordine de lucruri sa meninut n ciuda anunurilor profetice i a eforturilor re
gilor reformatori, pn la cderea Ierusalimului n 586 . C.6
' Hookc, SH: The R eligious Institutions o f Israel, Peake s Commentary on the Bible
(Instituiile religioase ale Israelului, Comentariile lui Peake asupra Bibliei), 1962

Oricum, evreii au introdus un concept de regalitate cu o calitate
deosebit n pmnturile pe care le controlau ei. Primul rege, Saul,
este portretizat ca fiind un fel de judector btrn, ce primete o
numire divin cu scopuri mai ales militare; Autoritatea regelui Da
vid este diferit: ea se bazeaz pe un legmnt. Aceasta este o n
elegere reciproc ntre trei pri: rege, popor i Yahweh. Dreptul
regal al lui David era sprijinit prin relaia sa deosebit cu Dumnezeu.
David era considerat a fi cel dinti mesia, iar preteniile lui se
bazau pe relaia sa deosebit cu Yahweh, prin acest legmnt.7 n
elegerea includea termeni i condiii de ambele pri: i de cea a
monarhului, i de cea a naiunii. Rolul lui Yahweh era cel al unui
executor, care se asigura c nelegerea era ndeplinit cum se cu
vine de ambele pri. Aceast organizare era un concept extrem de
democratic, original i unic. Era, de fapt, o cart i un jurm nt de
ncoronare cu limitri ale prerogativelor regale incluse n el, dar i
o garanie divin a unor drepturi i liberti extensive pentru su
pui.
n toate celelalte ri vecine, regele era un autocrat absolut, ai
crui supui nu aveau nici un drept. n timp ce nainte limba curii
Israelului adoptase o terminologie prin care cetenii de rnd erau
numii sclavii regelui, sub regimul lui David a fost adoptat un
nou concept de organizare social, n care supusul era considerat a
fi frate (Deuteronomul 17:20) sau vecin (Ieremia 22: 13) al re
gelui. Aceasta era o teorie revoluionar a relaiei dintre guvernant
i guvernat - dar avea s fie de scurt durat.
Pe msur ce trecea timpul, tot mai multe teritorii cdeau sub
dominaia populaiei rurale - chiar i porturile sudice cum ar fi
Ashkelon fuseser preluate - dar oraele fenicienilor din nordul
coastei au rmas o fortrea de necucerit. Evreii au ocupat
Ierusalimul trziu ntr-o zi, i acest lucru poate fi considerat mai
degrab o victorie politic dect una militar sngeroas.
Potrivit Vechiului Testament, Templul regelui Solomon pentru
Yahweh a fost n sfrit construit pe terenul pe care David l cum
prase cu 600 de bani de aur de la jebusiii8 numii Araunah
I liTtzberg, Arthur: Judaism (Iudaismul), George Braziller, N e w York, 1962
M uisiii erau locuitorii canaanii ai Ierusalimului nainte de venirea evreilor.
Cartea lui Hiram

(cunoscui ca i Oman). nainte, el l folosise ca loc pentru depozi
tarea grului.9 600 de bani de aur reprezentau o sum considerabi
l, iar menionarea acestei pli n poveste are probabil menirea de
a indica faptul c David se comporta ntr-o manier corect fa de
locuitorii indigeni. Cartea lui Samuel ne povestete cum a cump
rat David acest loc nalt la sfatul profetului Gad. El simea nevoia
de a-l mpca pe Dumnezeu, care era suprat deoarece David con
dusese recensmntul printre membrii regatului su pentru a asista
la colectarea taxelor. Cartea lui Samuel ne spune c Dumnezeu a
trimis un nger care s ucid un mare numr dintre supuii lui Da
vid, dar regelui i s-a oferit puterea de a alege modul de distragere,
n numele lui Yahweh, Gad i-a oferit lui David trei opiuni ale di
feritelor calamiti ca pedeaps. Acestea erau foametea timp de
apte ani, un rzboi dezastruos ntre popoare, uciderea a 70.000 de
oameni. David s-a rugat lui Yahweh i pedeapsa a fost suspen
dat. 10 Povestea pare improbabil din mai multe motive, dintre ca
re unul cel mai puin important ar fi numrul mare de oameni, chi
purile, ucii de boal n doar trei zile.
Dat fiind faptul c Vechiul Testament a fost scris la cteva sute
de ani dup evenimentele descrise, era David o figur istoric vie,
sau doar un mit complex? Unii oameni susin c era real deoarece
Casa lui David pare a fi menionat n stela Tel Dan a secolului
al IX-lea i n stela unui rege moabit numit Mesha, care a domnit
ntre anii 849-820 . C. Dar pn i aceast presupus dovad vine
la aproape 200 de ani dup presupusul eveniment.
I-am cerat prietenului nostru, profesoral Philip Davies, o prere
autorizat. Philip ne-a rspuns:
Stela Tel Dan conine ntr-adevr un cuvnt ce se poate tra
duce, Casa lui D a vid , dar care poate nsemna multe alte
lucruri. Chiar dac nseamn,, Casa lui David", acest lucru
nu ar nsemna c D avid este personajul desprins din B i
blie. Pn i cei mai entuziati experi admit faptul c nu a
existat niciodat un mare imperiu davidic, c Ierusalimul era
1 Cronici 21: 15-26
"*2 Samuel 24: 13-16

un biet stuc i legendele despre D avid sunt probabil doar
nite exagerri. In cel mai bun caz, putem vorbi despre mie
zul istoric al unei legende, i nici de asta na sunt prea sigur.
Voi rmne la o analogie cu regele Arthur; probabil un miez
istoric, dar nu omul din legend.
Aadar, avem probabil de a face cu un mit evreiesc, construit mult
mai trziu pentru a explica de ce existau anumite credine i de ce
erau venerate anumite locuri. Cnd scriitorii ulteriori ai Vechiului
Testament au ncercat s demonstreze c naiunea evreiasc avea
o istorie, n-ar fi fost niciodat acceptat s spui c credinele lor
erau doar aspecte ale teologiei canaanite. Aadar, ei au personifi
cai un proces n legendarul personaj al regelui David. Pentru a
simplifica discuia noastr, am acceptat, oricum, nelegerea lor i
am continuat s ne referim la David ca la o singur persoan.
Tnrul rege Hiram nu fusese demult numit pe tronul Tyr-ului
cnd dictatorul militar Apiru, David, a preluat controlul asupra
Ierusalimului de la jebusii, transformnd oraul preoimii-Venus a
Im Melchisedec n oraul lui David. Vechiul Testament afirm c
David, ambiiosul rege al Apiru, i-a convins pe aristocraii jebusi
i din Ierusalim s-i predea lui puterea. Josephus ne spune c
mai-marii oraului l-au insultat pe David folosind toi schilozii,
ologii i ceretorii Ierusalimului pentru a-i bloca drumul, spunnd
c pn i ologii erau suficieni pentru a-l mpiedica s preia oraul
." David a asediat oraul pn ce conductorii si au fost oblig
ai s se neleag cu el. El a preluat oraul, dar a meninut servicile
preoimii lui Melchisedec, numindu-l pe Zadok ca naltul su
preot.
Hiram, dndu-i seama c vulnerabilul i bogatul su port Tyr,
completat cu un set ntreg de temple fctoare de regi, ar putea fi
urmtorul pe lista lui David, s-a hotrt s ctige timp. S-a mprie
tenit cu David, i-a oferit sprijin i cunotine tehnice, i-a constuit
un palat n Ierusalim pentru a-i consolida puterea, inndu-l
pe dictatorul militar evreu n Ierusalim, departe de Tyr. Josephus
spunea despre aceste evenimente:
"Wluston, W (ed. i trad.): Josephus, Antiquities (Antichiti), vii, iii, 1
Cartea lui Hiram

Hiram, de asemenea regele tirienilor, i-a trimis ambasadori
[lui David] i a f cu t o alian de prietenie i ntrajutorare
reciproc cu el. De asemenea, i-a trimis i cadouri, buteni
de cedru i mecanici, i brbai pricepui la arhitectur, care
s-i poat construi un Palat Regal n Ierusalim. '2
Acest truc a funcionat i Hiram a avut suficient timp pentru re
construcia oraului Tyr de pe insula din piatr pe care o construise
n mijlocul mrii. Hiram a avut grij s se asigure c toate sursele
sale de putere regal au fost ndeprtate de pe noua insul fortrea
. El a construit noi temple zeilor si, care-i garantau puterea re
gal i apoi le-a demolat pe cele vechi, mai vulnerabile, de pe rm.
Cerina ca David s fie nregistrat ca punnd bazele unei noi li
nii de regi era, dup prerea noastr, motivul pentru care Apiru
sunt descrii ca prelund Ierusalimul ntr-un anume timp, i de ce
scribii din viitor au dat atta importan faptului c David era uns.
Ungerea era parte a procesului fenician de numire a unui rege, ntrun ritual special ce se desfoar ntr-un templu ndreptat spre est,
cu doi piloni.
Pretenia c Samuel l-a uns mai nti pe Saul i apoi pe David
pare a fi o ncercare de a copia ritualurile canaanite, dar scribii ti
au c era nevoie de mai mult pentru a susine c ai un adevrat
rege. Jebusiii tiau c adevraii regi canaanii erau consorii lui
Venus: numele oraului Ierusalim reflecta acest lucru. Pentru a
ajunge la nivelul de autoritate divin al unui rege canaanit, David
avea nevoie de un templu al su care s fie ndreptat nspre est, de
preferin dedicat noului su Dumnezeu care slluia n Arc,
Yahweh, unde putea s-i desfoare ritualurile de ungere a regelui
i s se cstoreasc cu Venus n strlucirea rece a rsritului tim
puriu.
Josephus povestete despre decizie, dar nu despre motivaie:
Acum, cnd regele [David] a vzut c afacerile i mergeau
din ce n ce mai bine cu fiecare zi, cu voia Domnului, el s-a
gndit c ar trebui s-I sfideze, din moment ce el nsui locuia
l2Josephus, Antiquities (Antichiti), vii, iii, 2

n case fcute din cedru, cum erau acelea foarte nalte, i
avea cele mai interesante lucrri de arhitectur n ele, i c
ar trebui s treac cu vederea arca atta timp ct era aezat
n tabernaclu, i era de dorit s-i construiasc un Templu lui
Dumnezeu, cum prezisese M oise. '1
Casa cu cele mai interesante lucrri de arhitectur era un dar de la
Hiram, regele Tyrului. Pretenia c Moise ar fi prezis construirea
unui templu pentru Yahweh nu se gsete n nici una din versiunile
actuale ale Pentateuh-ului, dar tiam c fusese inclus n Testa
mentul masonic, unde Moise spunea c tabernaclul este un model
pentru templul care avea s fie construit din piatr ntr-o zi, cnd
i d instruciuni lui Bezaleel despre modul cum s-I construiasc
[Testamentul masonic 6:7], Ni s-a prut interesant faptul c Jose
phus adaug un detaliu care se gsete doar n consemnarea maso
nic i nicieri altundeva.
Prerea noastr n legtur cu ceea ce se ntmpla a fost ntrit
de profesorul Jagersma, care este eful catedrei de Studii Ebraice
i Vechiul Testament de la Universitatea din Bruxelles. El noteaz
despre povetile din Biblie cu David i Arca:
In povetile ce urmeaz ungerea sa de ctre Samuel, David
este des numit un rzboinic viteaz i un general abil... Ocu
parea Ierusalimului [de ctre David] a dus la pierderea poziiei-cheie
p e care o ocupaser filistenii n aceast zon de ce
va vreme... Un alt lucru important care a favorizat aceast
schimbare de putere a fo s t slbirea puterii vechilor orae-stat
[feniciene]. Acest lucru are o legtur clar cu sfera econo
mic. In timp ce mai demult, centrul de greutate economic se
gsea mai ales n cmpia costal, a aprut o mutare progre
siv spre est, spre zona deluroas... ncorporarea locuitorilor
Ierusalimului i a altor orae canaanite n regatul lui D avid
a avut consecine vaste nu doar pentru afacerile religioase, ci
i pentru cele sociale i economice. Probabil c D avid ne
legea prea bine c Ierusalimul putea funciona n m od corect
Cartea lui Hiram

ca un centru politic doar dac obinea statutul de centru reli
gios n regatul su... pentru David, Arca avea o importan
major... Rezultatul aducerii Arci la Ierusalim a constat n
faptul c oraul devenea tot mai mult punctul central al cul
turii [lui Yahweh].'4
Oraul lui D avid era o aezare restrns, cu ultimul templu

construit pe un teren nalt din nord.
Oraul Ierusalim era mic, dar bine ntrit, iar supunerea lui tre
buie s fi fost victoria suprem pentru David, regele-ran al mitu
lui i legendei. Biblia ne spune c el a luat imediat o armat de
30.000 de oameni, alei pentru a aduce Arca Fgduinei din Kiri
ath-jearim (Baalah) n noua sa capital - dansnd n faa ei n timp
l4Jagersma, H: A History o f Israel to Bar Kochba (O istorie a Israelului pn la Bar
K ochba), Editura SCM , 1985

ce mergea. Pe drum, conductorul carului ce transporta Arca a fost
ucis pentru c a atins din greeal casa lui Yahweh, i astfel, pen
tru a evita problemele din viitor, David a sacrificat un bou i un bi
vol la fiecare ase pai.
Trebuie s fi fost o cltorie nceat i sngeroas.
OM BOGAT, OM SRAC
n cercetrile noastre de pn acum am identificat dou pturi so
ciale diferite ale societii canaanite: locuitorii bogai i sofisticai
ai oraului, ntruchipai de locuitorii Byblosului i Tyrului, i ra
nii, care ocupau zonele rurale exterioare. Populaia urban nu se
deosebea doar prin calitatea mbrcmintei i a mncrii lor, ei
erau i mai bine educai n materie de tiin, filozofie i teologie.
Le plceau cultura i tradiiile centrate n jurul templelor lor, n
timp ce Apiru se puteau luda doar cu nite mituri vechi identifi
cate cu sanctuare sacre marcate cu pietre.
Oricum, Apiru au nceput s-i organizeze miturile i s-i dez
volte o nou motenire cu atta hotrre i vigoare, nct, la sfrit,
ci i-au eclipsat pe toi ceilali. Succesul lor l reprezint actuala
motenire a monoteismului - o realizare demn de admirat. Dar
acest proces de legitimizare nu a fost unul uor. Gseam tot mai
multe dovezi care confirmau indiciile pe care le aflasem n ritualul
masonic, potrivit crora conflictele ieeau la suprafa pe msur
cc dou religii diferite erau unite ntr-un mod nefericit i temporar,
mpreun.
Pe msur ce Apiru ncepeau s se organizeze, ei i-au oferit o
prim form de motenire, mprindu-se n patru triburi numite
dup nevestele lui Jacob i servitoarele sale: Leah, Zilpah, Rachel
i Bilhah. O dat populaia stabilizat, fiecare persoan era asociat
unui trib n funcie de regiunea unde locuiau, mai degrab dect
dup obrie.15
Regii-preoi ai marilor orae, cum erau Melchisedec n vechiul
I olircr, G: History o f Israelite Religion (Istoria religiei israelite), S. P.C. K.,
1 "Mini, 1973
Cartea lui Hiram

Ierusalim i Hiram n Tyrul contemporan, venerau Soarele i pe
Venus, nelegeau astronomia i practicau ritualuri secrete pentru
numirea regilor. Oamenii din popor din rile vecine urmau o reli
gie tipic rneasc, bazat pe vechea tem a zeului sau a fiului su
care moare n fiecare anotimp i este nviat n primvara urmtoa
re. Am ajuns la aceast prere dup ce am luat n considerare p
rerile multor savani biblici i arheologi de marc. Cu toate c att
populaia urban ct i cea rural aveau credine asemntoare ce
implicau vechi concepte despre moarte i nviere i amndou
aveau un coninut astrologic, diferenele dintre cele dou sunt
foarte semnificative.
Regii i urmaii lor aristocrai considerau nvierea doar pentru
ei, iar Venus, n rolul ei de Stea Strlucitoare a Dimineii, apare n
centrul acestui concept. Populaia de la ar privea conceptele
morii i nvierii ca nite evenimente care i se ntmplau anual unui
rege, sau unui zeu, unul ce marca anotimpurile pentru a se asigura
c vor avea rezervele de hran de care aveau nevoie. Pentru aceti
oameni de rnd, Soarele era de obicei acela care conducea la
nvierea pmntului.
Un savant biblic, profesorul William Irwin, spune despre aceas
t imagine simpl a nvierii:
Cultul zeului ce moare trebuie recunoscut ca nimic altceva
dect sacramentul profund al lumii antice: un zeu i ddea
viaa astfel nct prin moarte viaa s poat triumfa, iar su
ferina i amrciunea s lase loc bucuriei.'1'
Aceast tem a continuat mii de ani - de exemplu se spune c
zeul Mitha fusese nscut ntr-un grajd la solstiiul de iarn, cu vreo
600 de ani naintea lui Christos, iar nvierea sa era srbtorit de
Pate. Dar nici unul dintre aceste culte nu avea o component clar
Venus. Aceasta pare s fi fost rezervat riturilor i ritualurilor re
gilor i membrilor importani ai puternicelor lor orae-stat.
Diferena-cheie dintre aceste dou aspecte ale teologiei canaanite
16Irwin, WA: Job, Peake s Commentary on the Bible (Iov, Comentariile lui Peakc
asupra B ibliei)

evreieti, pe care vrem s o subliniem aici, este una de organizare
temporal. Ritualul lui Venus de ungere a regelui, asociat cu gru
purile aristocrate, are de-a face cu consecinele pe termen lung credina c indivizii pot fi nviai ntr-o serie de alte viei. Eroii
biblici, cum ar fi Enoh (i aparent Melchisedec), au trit sute de
ani, iar atunci cnd regii au trecut n viaa de apoi, ei s-au alturat
zeilor lor n cer, deoarece credina lor era c ei erau una cu fcto
rii stelelor i planetelor. Pe de alt parte, oamenii de rnd aveau o
perspectiv pe termen scurt care-i facea s ia fiecare anotimp n
parte. Principala lor grij era ca recoltele lor s nu se piard i ca
s se poat hrni n urmtorul an. Zeul mort s-a ridicat era ip
tul lor din timpul fiecrui Pate. Ce se putea ntmpla la urmtorul
ciclu al lui Venus peste 40 de ani era cu mult peste limitele teologi
ci i chiar i ale imaginaiei lor.
Termenul canaanii pare s se refere n general la locuitorii
oraului, al locurilor cum ar fi Tyrul lui Hiram i Ierusalimul lui
Melchisedec. Apiru erau la baz un neam de rani, care din ne
voia de a supravieui, se muta n funcie de condiiile climatice i
de posibilitatea de a munci ca lucrtori ori mercenari. Este cunos
cut faptul c de exemplu egiptenii antici lsau cu drag inim
aceti nomazi s-i aeze taberele pe Nil cnd curentul i ducea
spre sud n cutare disperat de ap. Egiptenii le ofereau i locuri
de munc i muli dintre ei au luptat n armata egiptean. Acest lu
m i ar explica de ce un Apiru ca Moise a devenit general n armat
a egiptean, nainte de a fi acuzat de comiterea unei crime i s fie
nevoit s fug n nord napoi n Canaan. Un alt expert explic cum
de-a lungul timpului, Apiru sau israeliii au ajuns s se stabileas
c n locaii fixe:
La nceput, majoritatea israeliilor erau rani care triau n
comuniti nchise; o parte dintre ei a ajuns n fin a l la o eco
nomie cu adevrat urban. Acesta este unul din motivele vi
itoarelor animoziti dintre ora i regiunea de la ar, care
pn la acest punct nu erau nrdcinate, precum antipatia
pe care o avea populaia rural a iudaismului fa de Ierusa
lim, i care se manifesta prin fa p tu l c majoritatea locuitori
lor de la ora erau canaanii... Israeliii au prim it permisiunea
Cartea lui Hiram

de a intra n unele sanctuare canaanite. Zeii clanului au fost,
n curnd, asociaii acestor sanctuare mai degrab dect ai
clanului, care acum se aezase pentru totdeauna; zeitile no
made au devenit zeitile acestor locuri. '1
Din vremuri de demult a existat o legtur ntre venerarea lui
Venus i conceptul unui zeu al naturii ce moare i apoi se ridic din
mori, i este foarte probabil faptul ca o astfel de legtur s mear
g napoi pn n preistorie. Fenicienii o cunoteau pe Venus n
forma lui Ashtoreth, al crei consort era Tammuz, zeul fertilitii
plantelor i animalelor. n ritualurile publice, aceste zeiti erau re
prezentate de ctre rege i nalte preotese.
Aceast tem a unui zeu care moare pentru binele lumii i este
ulterior nviat trebuie s fi fost foarte uor de crezut de ctre oa
meni. Are un arm primordial i este totodat o reflecie evident
a modelului anotimpurilor. Dar ritualurile numirii regilor, care au
rmas att de secrete, erau n mod evident foarte diferite. Acesta
era parte a unui plan de nviere personal asemntor cu acela care
era folosit de ctre regii antici ai Egiptului, cu ajutorul cruia Ho
rus a cltorit nspre Duat - trmul morilor - pentru a fi nco
ronat de ctre zei nii.
Pe cnd Apiru au devenit o naiune evreiasc, iar civilizaia
greceasc se afla ntr-o dezvoltare uimitoare, se pare c cultul as
tral a intrat ntr-un declin, iar Venus a devenit doar o trstur a
cultelor morii i a renaterii vegetaiei. Cultul lui Venus de ungere
a regilor s-a stins o dat cu extinderea oraelor-stat n ceva mai na
ionalist i care cuprindea oameni din toate nivelurile sociale. Dar
primii regi evrei trebuie s fi tiut faptul c aveau nevoie de acces
la aspectele mai nalte ale ritualului lui Venus dac vroiau s ajun
g diviniti ei nii, i astfel calificai pentru a conduce aspectele
vegetaiei i ale nevoilor naiunilor lor.
Saul a fost fcut primul rege al acestor cltori Apiru atunci
cnd au nceput s se urbanizeze. Dar el a fost avansat la gradul de
rege nu prin drept divin, ci prin trei pai:

Mai nti, a fost ales rege de o adunare a membrilor triburilor
din oraul Mizpah.
Apoi a fost uns de ctre profetul Samuel la Ephraim.
n cele din urm a fost proclamat ca rege la Gilgal.
Gilgal (nsemnnd cercul de piatr18) deinea un rol important
in dezvoltarea mitului evreu, ca locul unde armata Apiru fusese
circumcis n mas, dup ce mai nti transportaser Arca Fgdu
inei peste Iordan, nspre trmul fgduinei. Pe msur ce citeam
acest material ne-am pus urmtoarea ntrebare: de unde tiau
aceti rani care era metoda de a transforma un om de rnd ntrun rege?
Ni se prea c ei nu aveau acces la ritualurile prin care locuitorii
de la ora credeau c pot transforma un om ntr-un rege. Aceste rit
ualuri erau secrete bine pzite pe care regii jebusii ai Ierusalimu
lui i nalii lor preoi le foloseau de pe vremea lui Avraam i a lui
Melchisedec, fapt ce explic de ce Apiru erau att de dornici de a
prelua Ierusalimul, cunoscut mai trziu ca oraul marelui rege.
Dar pare puin probabil ca vreun rege jebusit s coboare de pe tron
i s nmneze pur i simplu secretele puterii sale politice.
Dup cum am observat deja, domnia lui David, cu toate neplc
e r ile sale, a fost total diferit de toate celelalte dinaintea sa, mai
ales datorit faptului c trata cetenii ca egali, nu ca pe nite po
sesiuni. Probabil egalitatea pe care a extins-o el supuilor si se
datora faptului c el era nc doar un super-judector - el nu ob|muse nc statutul divin pe care doar un ritual de regalitate adevr
at i sacr i-l putea conferi. Aici, credeam noi, putea fi o posibil
explicaie a nevoii lui Solomon de a se numi rege sfnt, dup model
ul canaaniilor antici.
Solomon s-a nscut n ultima parte a vieii lui David, cnd Ierusalim
ul
era un ora bine organizat, i atunci cnd a devenit el rege
se considera net superior supuilor si. El ne-a dat dovad de ne"l'iuikes Commentary on the Bible (Comentariile lui Peake asupra B ibliei), Thomas
i Jflson i Fiii, LTD, 1962
Cartea lui Hiram

legere pentru concepiile societii pe care le introdusese tatl su,
i chiar ascensiunea sa a fost descris ca un triumf al principiilor
autocraiei asupra celor ale democraiei. |g Regele David este por
tretizat ca o persoan comun, care a fost aleas s-i conduc po
porul - asemeni unui preedinte modem. Dar regele Solomon era
ceva mai deosebit. Comportamentul su nu denot egalitate cu se
menii lui, el aparine unui om cu drept divin de a conduce. Cum a
obinut el acest drept divin?
CONCLUZII
Aristocraia i clasa de mijloc a Canaanului costal controlau un co
mer internaional profitabil. Aceste orae maritime nstrite nu
necesitau o for de munc numeroas; ei i fceau banii peste
granie i importau toate bunurile de care aveau nevoie. Ei au pier
dut contactul cu neamul de rani neangajai i aceti demorali
zai Apiru au devenit o subclas social care se perinda prin inu
turile de la ar, cutnd un loc de munc i hran. Unii se pare c
s-au ndreptat spre Egipt s munceasc, astfel c povestea lui Moi
se ca fiind un ( Apiru) evreu s-ar fi putut baza pe aciunile unui ge
neral mercenar plin de succes n armata egiptean. Povestea exo
dului evreilor din Egipt are acum sens, de vreme ce ei plecau n
spre est i nord, n cutarea pmntului promis lor la natere.
La ntoarcere, aceti Apiru i-au organizat subclasa ntr-o nou
ordine social condus de Judectori. Regii oraelor canaanite au
nceput s se ngrijoreze cnd au vzut c locuitorii de la sate ce
reau un trai mai bun pentru ei i ncepuser revoltele conduse de
foti mercenari ce aveau destul pricepere militar pentru a cuceri
un ora sau dou. Tot mai multe orae cdeau sub stpnirea oa
menilor de la ar - chiar i Ashkelonul a cedat - dar oraele fe
nicienilor din nordul coastei au rmas n siguran.
Pn acum, dou categorii sociale de canaanii se dezvoltaser:
locuitorii oraelor, mai ales Byblos i Tyr, i plebea satelor. PopuRobinson, TH: The History o f Israel (A Companion to the Bible) (Istoria Israelului
(Un ghid al Bibliei)), T & T Clark, 1939

laia de la ora era mai bine educat n tiin, filozofie i teologie.
Le plceau cultura i tradiia, n timp ce Apiru se puteau luda
doar cu o aduntur de mituri vechi, dar Apiru i-au organizat mi
turile ntr-o motenire religioas a monoteismului.
Locuitorii canaanii de la ora, condui de Melchisedec din Ie
rusalim i de Hiram din Tyr, venerau Soarele i pe Venus, nele
geau astronomia i practicau ritualuri secrete de numire a regilor.
'Apiru urmau o religie rneasc mai puin complicat, n care
zeul sau fiul su mureau n fiecare anotimp, pentru a fi renscui
in primvara urmtoare.
Religia astral canaanit a evoluat dintr-un neam de marinari i
comerciani extrem de prosperi, care venerau o zei ce se mani
festa ca planeta Venus. Aezrile originale canaanite, cu tradiiile
lor de temple aliniate astronomic, au fuzionat cu un nou val de in
vadatori, care au venit din ara Oamenilor Ceramicii Incizate.
David, un conductor ambiios al Apiru, i-a convins pe aristo
craii jebusii din Ierusalim s-i cedeze controlul asupra oraului,
dar ci au fcut acest lucru abia dup ce i-au insultat acreditarea reg
al a lui David. David s-a pornit imediat s creeze un altar pent
ru Dumnezeul pe care-l motenise de la Moise i a adus Arca F
gduinei n Ierusalim. Hiram al Tyrului era ngrijorat de aceste
dezvoltri i a adoptat o soluie politic cu dou tiuri. El s-a m
prietenit cu David, construindu-i acestuia un palat n Ierusalim, n
timp ce el i muta oraul i templele sale n care erau numii regii
la adpost, pe o insul artificial pe care o construise n mare.
Capitolul VIII
Regi adevrai, sacrificiu

uman i invocarea ploii
EECUL ULTIMEI NSCUNRI

n vltoarea lucrurilor, domnia lui Solomon pare s fi fost momen
tul de triumf al poporului evreu, dar realitatea era diferit. Con
struciile sale erau impresionante, dar n acelai timp i extrava
gante i risipitoare, cu mult peste posibilitile financiare reale ale
naiunii sale, lipsit de experien. Biblia ne spune c nici mcar
comorile adunate de ctre David nu erau suficiente pentru a plti
dorina lui Solomon de a se afirma ca rege printre regi. Datorit
construciilor sale, inclusiv a Templului din Ierusalim, el a sfrit
prin a-i supune poporul la munc forat pentru a crete recoltele
cu care-l pltea pe Hiram, regele Tyrului. Cu acest scop, Solomon
a mprit ara n 12 districte, care-i mprteau cerinele lucrati
ve. Acestea i cuprindeau pe toi oamenii din regatul su, cu excep
ia acelora din Iuda, care, n mod evident, intensificau nemulumi
rile pe care le aveau i celelalte teritorii. Revoltele au aprut att
n Edom, ct i n rndul triburilor aramaeane din partea de nordest, fapt ce a dus la pierderea muncii i a ctigului i a pus tot gre
ul pe umerii restului de supui suferinzi ai lui Solomon.
Credem c Solomon dorea s fie un rege adevrat n tradiia ca
naanit. Singura persoan care dorea i care putea s-i vnd ritua
lurile de numire a regilor era Hiram, regele Tyrului. Dar dac
avem dreptate i Hiram a facut ntr-adevr o nelegere s-i vnd
lui Solomon procedeul i ritualurile potrivite pentru numirea regi
lor, care puteau fi livrrile acestui contract? tiam despre articolele
Regi adevrai, sacrificiu uman i invocarea ploii

de uz casnic - detaliile despre Templu din Biblie i Testamentul
masonic sunt cuprinztoare dar ce se tia despre programe? Prin
ce ritualuri era cstorit un fiu al lui El (Baal) cu zeia Baalat, f
cndu-i astfel membru al consiliului lui Dumnezeu?
Aplicnd ceea ce tiam despre enigmatica motenire viking a
lui Sir William St Clair, ne-am hotrt s ne uitm nc o dat pes
te ritualul masonic. Dup cum am vzut, poezia viking conine
numeroase cuvinte metaforice, o form de referire alegoric care
poate fi neleas doar dac se aplic multe cunotine de fundal n
aceast materie. Ne-am ntrebat dac era posibil ca metoda evre
iasc de numire a regilor, pe care Hiram i-o vnduse lui Solomon,
s fie ascuns ntr-un cuvnt metaforic masonic. Ne-am hotrt
s punem laolalt toate bucile pe care le aveam acum i s for
mulm o ipotez raional, s alctuim o imagine din mozaicul de
dovezi.
Am vzut n capitolul V, cum, din cele mai vechi timpuri, regele
fenician era un reprezentant timpuriu al lui El, marele zeu al Soare
lui i soul reginei cerurilor (Baalat). Festivalul de fertilitate din
cadrul echinociului de primvar, inut la Templul lui Baalat, im
plica ritualul prostituiei ca o ndatorire religioas, impus tuturor
femeilor fertile din regat. Ele trebuiau s se ofere ntr-o adunare
general lipsit de inhibiii sexuale, oricrui trector strin care
dorea s le posede. Se credea faptul c El ar fi venit, deghizat ntrun strin, astfel c femeile trebuiau s se ofere tuturor strinilor, n
caz c vreunul dintre ei ar fi fost El. Pentru a o mbuna pe soia lui
El, Baalat, ele i donau taxa perceput clienilor templului ei, ca
un pre pentru c aceasta le oferea toate facilitile necesare unui
bordel.
Poate c regele, n rolul su de reprezentant pmntean al lui El,
deschidea procesiunile printr-o mperechere cu naltele Preotese
ale lui Baalat. Nou luni mai trziu, fructul unor asemenea uniri se
ntea n preajma solstiiului de iarn. Uneori, zeia zmbea la
aceste nateri. Ea aprea aproape de soul ei, sub cerul dimineii,
lut plcerea ei era evident din strlucirea gloriei sale, vizibil clar
n cerul luminos al rsritului. Cine se putea ndoi de plcerea sa
cnd o urmrea dansnd n jurul gloriei luminoase a soului ei, urmnd
calea ritualului, care traseaz coamele simbolice ale plriei
Cartea lui Hiram

lui Venus n jurul rsriturilor i apusurilor Soarelui?
Astfel de nou-nscui privilegiai, procreai de rege n rolul su
de reprezentant pmntesc al lui El i nscui de nalte Preotese ale
lui Baalat, ca reprezentatele pmntene ale zeiei n momentul
cnd steaua sa strlucitoare putea fi vzut mbrind Soarele n
timpul rsritului su de diminea, trebuie s fi fost vzui ca ade
vraii Fii privilegiai ai lui Venus.
Am reconstituit cronologia domniilor regilor Tyrului din infor
maiile din Josephus i am aflat c regele Hiram a fost nscut ntr-o
poriune a ciclului de 8 ani al lui Venus, cnd planeta era n apro
pierea Soarelui ntr-o ascensiune ca stea a dimineii. Astfel, el n
deplinete toate condiiile necesare pentru a fi vzut ca un fiu al lui
Venus (Baalat) i al Soarelui (El). Acest fiu este, n mod normal,
cunoscut ca Baal, zeul care moare toamna i este renscut prim
vara.
Dar ce se poate spune despre inscripiile de pe morminte, care-i
descriu pe regii Tyrului ca fiind cstorii cu zeia Baalat?
Aceasta pare s fie cheia spre un ritual ce-l ia pe Fiul lui Venus
i-l transform ntr-un consort Regal al Zeiei i n ntruchiparea
pmntean a Celui Mai nalt (El). Nu putem fi siguri cum se des
fura acest ritual, dar rmiele arheologice ale templelor feni
ciene au sugerat toate c el implica un templu ndreptat spre est,
cu doi piloni la intrare; o deschiztur deasupra uii pentru a per
mite luminii dinaintea rsritului a lui Venus s intre i un pavaj pe
care s umble nalii Preoi i pe care s ndeplineasc ritualurile.
Dar noi mai aveam un indiciu care s ne ajute s nelegem
aceast ceremonie din cadrul ritualului masonic.
Pe cnd Chris inea un discurs n Dallas, el a primit un pacheel
de la o femeie care se aflase n public, dar plecase la terminarea
discursului i nceperea ntrebrilor. Cnd a deschis plicul, el a g
sit un bilet scris de mn care spunea:
V mulumesc amndurora pentru toate faptele bune, s fii
binecuvntai. Am nite hrtii vechi pentru voi, care au apar
inut tatlui meu care a fo s t francmason ntreaga sa via.
Sper c v vor f i de fo lo s n cercetrile voastre.

n plic erau nite foi btute la main cu ritualuri masonice care
s-au dovedit a fi ntr-adevr folositoare, cci acopereau o serie de
grade cunoscute ca Riturile Perfecionrii, ale cror detalii priveau
doar lucrurile ce ar fi trebuit s se ntmple cnd masonii ndepli
neau primele ceremonii de ridicare a trupului lui Hiram Abif.
Aceste ritualuri se pare c ar fi fost duse n America de lojile c
ltoare militare scoiene n secolul al XVII-lea i, n final, adoptat
de ctre Marea Loj a Charlestonului, din Virginia, de unde venea
acest set de grade. Deoarece predatau cenzura ce a urmat formrii
Marii Loji Unite a Angliei, le-am privit cu mare interes. Detaliile
coninuturilor lor pot fi gsite n Testamentul masonic (8 : 11-13),
care povestete ce s-a ntmplat cnd o loj nomad de masoni a
gsit trupul lui Hiram Abif ntr-un mormnt de suprafa. Acesta a
fost ritualul care ne-a ajutat, n cele din urm, s nelegem cere
monia fenician de numire a regilor i s nelegem cum un fiu al
Iui Venus putea deveni consortul pmntean al mamei zeie. Dei
importana ritualului nu ne-a fost clar de la nceput.
11. Ei i-au ndeplinit sarcina cu cea mai mare fidelitate i la
redeschiderea pmntului, unul dintre frai, uitndu-se n jur,
i-a observat p e unii dintre nsoitorii si ntr-o poziie ce ex
prima oroarea privelitii tulburtoare, iar alii, vzndu-i r
nile nspimnttoare de p e frunte, s-au lovit pe a lor n semn
de compasiune fa de suferinele sale: apoi, doi dintre fra i
au cobort n mormnt; unul dintre ei s-a strduit s-I ridice
pe Maestru printr-o apucare a Ucenicului Intrat, care s-a
sfrit ntr-o alunecare; cellalt a ncercat s-I apuce p e
Membrul Breslei, ceea ce s-a dovedit, de asemenea, un eec;
amndoi eund n ncercrile lor, se fcea, simit nevoia
unei descinderi mai zeloase i un Frate expert a cobort i,
folosind apucarea puternic a leului a unui Maestru Mason,
cu ajutorul lor l-au ridicat la cele Cinci Puncte ale Friei, n
timp ce alii exclamau cuvinte ce aveau un neles aproape
asemntor; regele Solomon a dat ordin c aceste semne
obinuite, simboluri i cuvinte ar trebui s-i desemneze pe
toi Maetrii Masoni peste tot n Univers, pn ce vremea sau
mprejurrile le vor repune n drepturi p e cele veritabile.
Cartea lui Hiram

12. Trupul Maestrului nostru a fo s t rnduit s fie renmormntat pe att de aproape de Sfntul Sfinilor p e ct perm i
teau legile israelite. Acolo, ntr-un mormnt din centru, la
trei picioare est, trei picioare vest, trei picioare ntre nord i
sud i cinci picioare sau mai mult perpendicular.
13. El nu a fo st ngropat n Sfntul Sfinilor, deoarece nimic
obinuit sau murdar nu avea voie s intre acolo, nici chiar
naltul Preot, dect o singur dat pe an i nici atunci dect
dup multe splri i purificri, pn la marea zi a iertrii
pcatelor, cci dup legea israelit, toate trupurile moarte
sunt considerate murdare.
Factorul-cheie al acestui pasaj este c Hiram A bif (al crui nu
me, dup cum am notat n The Hiram Key, nseamn domnul sau
Baal care a fost pierdut) este ridicat la cele Cinci Puncte ale Fri
ei. Aceasta este o ciudat mbriare de cinci puncte, care are loc
n centrul templului, ntre Candidat i Maestrul Venerator, care se
ocup de ritual pentru ceremonie. Chiar nainte de ndeplinirea
acestei ceremonii, aceast rugciune este recitat n Templul
Francmasonic:
Atotputernice i Etern Dumnezeu, Arhitect i Conductor al
Universului, din al crui ordin au fo s t fcute toate lucrurile
la nceput, noi, slabe creaturi ale providenei Tale, Te implo
rm umil s veri asupra acestei adunri strnse n Numele
Tu Sfnt pictura etern a binecuvntrii Tale. Te rugm,
mai ales, s mprteti din milostenia Ta supusului Tu, ca
re se ofer s mpart cu noi Secretele misterioase ale Maes
trului Mason. nzestreaz-l cu asemenea putere nct la vre
mea judecii s nu dea gre, ci s treac cu bine sub protec
ia Ta, prin valea umbrelor morii, pentru ca, n final, s poa
t f i ridicat din mormntul pcatului, ca s strluceasc al
turi de stele pentru totdeauna.
Acum, avnd cunotine mai numeroase despre principiile de
baz ce subliniau regalitatea fenician i tiind faptul c Solomon

a cumprat aceste secrete pentru a le aduga la tradiiile existente
ale lui Avraam i Moise pe care David le-a folosit n avantajul su
cnd a format Ierusalimul ca i casa Arci Fgduinei lui Moise,
am gsit o posibil interpretare a acestei ciudate mbriri.
n momentul ridicrii, pe cnd candidatul este cuprins nc la
cinci puncte de atingere, i se spun urmtoarele de ctre Maestrul
care tocmai l-a ridicat:
Permite-mi te rog s te implor s observi c lumina unui Ma
estru Mason este ntuneric vizibil, servind doar pentru a ex
prima ntunecimea ce planeaz asupra planurilor viitorului;
este acel vl misterios p e care ochiul uman al raiunii nu-l
poate ptrunde dect dac este ajutat de lumina ce vine de
sus, i chiar i cu aceast raz sclipitoare s-ar putea s crezi
c stai pe marginea mormntului n care tocmai ai cobort n
mod figurat, i care, cnd aceast via trectoare se va sfr
i, te va prim i din nou n snu-i rece. Las emblemele morali
tii, care sunt aezate n fa a ta, s te ajute n a-i contempla
inevitabila soart i s-i cluzeasc gndurile nspre acea
tiin care este cea mai interesant dintre toate, aceea a cu
noaterii de sine. A i grij s-i ndeplineti sarcina dat ct e
nc zi; continu s asculi glasul naturii care st martor c
pn i n acest corp trector exist un principiu vital i ne
muritor, care ne d o ncredere sfnt c Domnul vieii ne va
ajuta s-l clcm n picioare p e regele terorii i s ne ridicm
privirea spre acea luminoas stea a dimineii, a crei ridicare
aduce linite i salvare supusului credincios al rasei umane.
tiam acum c Marele nostru Maestru Hiram, regele Tyrului, deinea
urmtoarea credin religioas. n fiecare an, Baal, fiul lui Baalt
i al lui El, moare la echinociul de primvar. Cercetnd datele
oferite de Josephus, am aflat c Hiram al Tyrului fusese conceput
la echinociul de primvar i nscut la solstiiul de iarn, cnd Venus
s-a ridicat aproape naintea Soarelui. Acest lucru l fcea fiul
lui Venus. Cnd tatl su a murit, Hiram a trebuit s fie schimbat
din Fiul Zeiei pentru a o lua n cstorie. Acest fapt l-a ridicat de
la statutul de prin la acela de rege.
Cartea lui Hiram

La Baal, el intr n Templul lui Venus la sfritul echinociului
de toamn i ritualic, dar numai simbolic moare, jucndu-i rolul
de Baal. El era ntins pentru a se odihni, cu picioarele ndreptate
spre est i capul spre vest. Ar fi putut acest lucru s aib legtur
cu mbriarea n cinci puncte a renvierii sub lumina rsritului
lui Venus?
Planeta Venus, n micarea sa pe cer, atinge calea Soarelui (zo
diacul) n doar cinci locuri. Astfel, nalta Preoteas a lui Baal o
personific pe zei cnd vine la soul ei, la rsrit, exact cnd el
se ridic din mormntul de pmnt ntunecat. Mai nti, ea se
apleac s-l prind de mn, apoi i pune piciorul drept naintea
lui. Doi preoi ai lui El, care-l srbtoresc pe Soare la asfinitul i
la apusul su, o ajut s-l ridice pe rege afar din mbriarea rece
a mormntului su n mbriarea cald a Zeiei. Pe msur ce Hi
ram este ridicat de ctre preoii lui El, nalta Preoteas i trece ge
nunchiul su drept nspre al lui, l trage aproape la pieptul su i il
mbrieaz, aruncndu-i mna peste umerii lui ca s ajung la
spatele lui, n timp ce i optete cuvintele secrete ale regalitii la
ureche.
Ni se pare c ntregul principiu antic pe care se sprijin concep
tul dreptului Divin de a conduce este c aa-numitul candidat la re
galitate trebuie s moar pentru a participa la consiliul zeilor din
cor i s se ntoarc la via ca unul acceptat de spiritele strmoi
lor si. Am menionat, de asemenea, c Melchisedec era conside
rat a fi membru al consiliului zeilor, iar inscripiile de pe mormin
tele regilor fenicieni le atribuiau acestora un rol de mediatori sau
Meleks la consiliul lui El. Ne-am format o prere asemntoare i
atunci cnd am scris despre ritualul din Egiptul antic de transfor
mare a lui Horus, fiul zeiei Isis, n rege, iar acum se pare c am
avut dreptate. Lumina lui Venus este considerat a fi lumina sufle
tului care se ntoarce, al regelui renviat sau rencarnat - consilie
rul ce-i reprezint poporul la consiliul zeilor.
Deci noul rege o mbrieaz pe zei ntr-o mbriare n cinci
puncte, care poate fi vzut n fiecare generaie din naltul cerului
iar puterea sa este consacrat. Aceast informaie secret, Solom
on a ncercat s-o cumpere de la Hiram, regele Tyrului, iar deta
liul a fost pstrat n ritualurile vechi ale francmasoneriei.

Dar i-a vndut Hiram toate secretele lui Solomon? Testamentul
masonic spune c nu. Capitolul 8, versetul 10 spune urmtoarele
despre ce s-a ntmplat cnd mormntul lui Hiram A bif a fost des
coperit de un cercettor mason:
La o examinare mai detaliat, el a descoperit c pmntul fu
sese micat de curnd; astfel c el i-a chemat Fraii, i cu
eforturi succesive au reuit s-l redeschid i acolo au gsit
trupul Maestrului nostru Hiram, ngropat foarte indecent. Ei
I-au acoperit din nou cu tot respectul i supunerea, i pentru
a deosebi locul, au nfipt o rmuric de salcm la capul Mor
mntului, apoi s-au grbit spre Ierusalim, s-i mprteasc
tirile tulburtoare regelui Solomon, care, dup ce i-a trecut
emoia prim elor dureri, le-a ordonat s se ntoarc i s ridi
ce trupul Maestrului nostru ntr-un asemenea cavou cum ce
reau rangul i talentele sale solemne; n acelai timp, infor
mndu-i c prin moartea sa prematur adevratele secrete
ale Maestrului Mason erau pierdute; aadar, el i-a sftuit s
fie ateni mai ales la observarea oricror semne obinuite, in
dicii sau cuvinte ce ar putea aprea printre ei n timp ce-i
aduceau acest ultim omagiu plin de tristee celui ce pleca
dintre ei.
n zilele noastre, tuturor candidailor li se spune c secretele
Maestrului Mason sunt secrete nlocuite, adevratele cuvinte au
fost pierdute, i altele trebuie optite. Cuvintele nlocuite, dup
cum am spus i n The Hiram Key (Secretul lui Hiram), sunt egip
tene i vin din tradiiile lui Moise. Dar poziia, mbririle i ri
nului templului par a fi pur feniciene, sugernd faptul c francma
soneria face bine n a-l aminti pe Hiram, regele Tyrului ca unul
dintre cei doi deintori ai adevratelor secrete.
Ritualul masonic spune urmtoarele despre natura cuvntului
secret, aparent presupunnd, cum o facem i noi, c Maestrul M aso
n a fost ridicat la gradul de zeu fenician al Soarelui, El. n tim
pul ceremoniei, nou investitul Maestru Mason este nviat din mor
mntul ce se afl de-a lungul liniei echinociului, i o dat ce a fost
readus la via sub razele Luminoasei Stele a Dimineii, i se spune
Cartea lui Hiram

c acum el este ndreptit s cltoreasc de-a lungul crrii soa
relui. Ritualul spune:
: Ca Maestru Mason, de unde vii tu?
R: Dinspre est.
: ncotro te ndrepi?
R: nspre vest.
: Ce motiv ai s prseti estul i s te ndrepi nspre vest?
R: S caut ceea ce s-a pierdut, ceea ce cu ajutorul sfaturilor
tale i cu propria noastr srguin sperm s gsim.
: Ce este acel lucru care a fo s t pierdut?
R: Secretele originale ale unui M.M.
: Cum au fo s t pierdute?
R: Prin moartea prematur a Maestrului nostru Hiram Abif.
Ritualul continu s adauge mai multe informaii despre cine
ce tie.
Maestrul nostru (Hiram Abif), fid e l ndatoririi sale, a rs
puns c acele secrete erau cunoscute doar de trei n lume i
c f r acordul i cooperarea celorlali doi nici nu putea, nici
nu vroia s le divulge.
Acei ceilali doi erau Hiram, regele Tyrului i Solomon, regele
Israelului. i pare foarte probabil c motivul pentru care Solomon
a fost obligat s nlocuiasc un cuvnt secret egiptean era pentru
c Hiram, soul lui Venus, nu era pregtit s o compromit pe zei
repetnd o conversaie pe care a avut-o cu aceasta n dimineaa

nunii lor. Felul mbririi n cinci puncte nu era un secret ntre
rege i Zei, cci putea fi vzut de martorii din templu i, de ase
menea, putea fi vzut pe cer. Se pare c Hiram i-a dat lui Solomon
ct de puin a putut, atta timp ct Solomon continua s-i achite
plile anuale. Poate dac Solomon ar fi pltit pentru acel palat co
mandat n plus, atunci am fi avut un alt Cuvnt Mason.
n prezent, candidaii la francmasonerie sunt ridicai n aceeai
mbriare secret n cinci puncte, cunoscute drept cele Cinci
Puncte ale Friei. Cei doi supraveghetori, al cror rol n loj este
s marcheze Soarele la rsrit i la apus, l asist pe Maestru, al
crui rol este s marcheze Soarele ce se ridic i, n timpul cere
moniei de ridicare, s stea sub steaua Venus ce se ridic (vezi ilustr
aia 3 din The Hiram Key (Secretul lui Hiram), care arat steaua
cu cinci coluri ce lumineaz deasupra scaunului Maestrului).
Ritualul descrie ndatoririle ce apas asupra candidatului o dat
ce a fost mbriat n cinci puncte de contact ntre zei i consor
tul ei.
i: Numete cele Cinci Puncte ale Friei.
R: Mn n mn, picior n picior, genunchi n genunchi,
piept la piept i mna peste spate.
: Explic-le p e scurt.
R: Mn n mn, te salut ca Frate. Picior n picior, te voi
sprijini n toate faptele demne de laud. Genunchi n ge
nunchi, poziia rugciunilor mele zilnice mi va aminti de do
rinele tale. Piept la piept, secretele tale, p e care mi le-ai n
credinat ca atare, le voi pstra ca i cum ar f i ale mele. Iar
mna pe spate, te voi sprijini n prezena i n absena ta.
: Explic-le pe larg.
R: Mn n mn, cnd un Frate are nevoie de ajutor, n-ar
trebui s ntrziem n a-i ntinde o mn, s-i oferim ajutorul
ce l-ar putea salva de la pierzanie, tiind c merit i c acest
Cartea lui Hiram

lucru nu ne-ar fa ce ru nou nine sau apropiailor. Picior
n picior, indolena n-ar trebui s ne fa c picioarele s se
opreasc, nici mnia s nu ne ndeprteze paii, ci uitnd ori
ce considerent egoist i amintindu-ne c omul nu a fo s t ns
cut pentru a tri singur, ci pentru a-i ajuta generaia sa, ar
trebui s fim iui de picior, s ajutm i s dm dovad de bu
nvoin fa de un semen, mai ales fa de un Frate Mason.
Genunchi n genunchi, cnd ne rostim rugciunile spre Cel
Mai nalt ar trebui s ne amintim de bunstarea unui fra te ca
de a noastr proprie, cci aa cum vocile naivilor i prost
nacilor sunt auzite la tronul graiei, la fel, mai mult ca sigur,
vor ajunge pe trmurile fericirii i btile unei inimi arz
toare i chinuit de remucri; rugminile noastre fiin d ne
cesare pentru binele fiecruia. Piept la piept, secretele unui
Frate, cnd ne sunt ncredinate ca atare, ar trebui s le ps
trm ca p e ale noastre proprii, cci s neli ncrederea pe
care un Frate i-o acord altuia ar putea nsemna s-i dai cea
mai mare lovitur pe care ar putea-o vreodat prim i n via;
nu, ar f i ca i rutatea asasinului, care st ascuns n ntuneric
i i njunghie adversarul n inim cnd este nenarmat i,
dup toate probabilitile, cel mai puin suspectat. Mna p es
te spate, reputaia unui fra te ar trebui s o sprijinim fie el ab
sent sau prezent; nu ar trebui s-l dm de gol noi nine sau,
cu bun tiin, s-i lsm pe alii s-i fa c ru. Astfel, Frai
prin Cele Cinci Puncte ale Friei, trebuie s fim unii ntr-o
legtur sincer de afeciune freasc, care va f i suficient
pentru a ne separa de cei strini Ordinului nostru Masonic i
a putea demonstra lumii, n general, c cuvntul Frate este
printre masoni ceva mai mult dect un nume.
Povestea construciei Templului lui Solomon, spus n Testa
mentul Masonic, este povestea unui eec, nu a unui succes. Totul
merge conform planului, iar templul este aproape gata, cnd cine
va ncearc s extrag incantaia secret folosit pentru numirea
regilor de la fenicianul Hiram. Din nefericire, ei l ucid, iar cuvin
tele magice sunt pierdute pentru evrei, pentru a nu mai fi gsite p
n la napoierea Templului de ctre Zerubbabel.

Dac acest mit are vreo legtur cu realitatea ar nsemna c So
lomon n-a ajuns niciodat s fie facut un rege adevrat dup mo
da canaanit n noul su templu. Ca s-o spunem n termeni mo
derni, el avea echipamentul pentru numirea regelui n nsui tem
plul su, dar n-a ajuns niciodat s obin cele necesare, pentru a
pune n funciune programul. tim c Solomon nu a reuit s-i
achite datoriile fa de Hiram, regele Tyrului. Deci, am presupus
noi, conductorul fenician i-a amintit de naltul preot i arhitectul
su refuznd s-i dea lui Solomon programul-control deoarece nu
i-a inut promisiunile? Potrivit ritualului masonic, cei doi regi au
rmas prieteni foarte buni, dar ar putea fi aceasta o ncercare de a-l
pune pe Solomon n cea mai bun lumin istoric?
Vechiul Testament i Testamentul masonic ne spun amndou
c Solomon s-a ntors brusc de la noul su zeu Yahweh nspre zei
ciudai i sacrificii de prunci. nseamn asta c el nu cunotea ritu
aluri prin care s cimenteze o relaie cu zeul su, noul Dumnezeu,
i ncerca s se fac un adevrat rege apelnd la vechii zei?
Solomon a pus mna pe tron n timpul unei revolte la palat i o
dat ce a obinut controlul, el pare s nu fi fost legat de nici o restri
cie, oricare ar fi fost ea. Domnia sa a fost aceea a unui despot
tipic estic. Oricum, moartea sa a dat o nou posibilitate de rena
tere a cerinelor naionale deja subliniate din punctul de vedere critic
al profeilor lui Yahweh.
Fiului lui Solomon, Rehoboam, i s-a cerut s aprobe o nou cart
i s intre ntr-o nou adunare prin care ar fi asigurat libertatea
supuilor si de la munca forat. Acesta, avnd exemplul tatlui
su, a refuzat aceste lucruri. La Shechem, triburile l-au repudiat i
au hotrt s-I fac pe Jeroboam noul lor rege. Iuda, cu mai puine
motive de nemulumire i probabil mai uor influenabil de paznic
ul regal, a divizat naiunea din punct de vedere politic n dou, rm
nndu-i
credincios lui Rehoboam. Potrivit I Regi, Rehoboam a
fost oprit n a declana orice atac imediat mpotriva lui Jeroboam
printr-un mesaj de la profetul Shemaiah, dar noi tim de un rzboi
continuu ntre cele dou regate.
Rehoboam, ntmpinat cu mult succes i lsat n pace, ar fi putut
recupera ntregul regat, dar observm c Jeroboam a apelat la protec
torul su anterior, faraonul Sheshonk, i acesta din urm a fost
Cartea lui Hiram

foarte bucuros c i s-a ivit posibilitatea de a ndeplini vechile ce
rine ale faraonilor de construire a unui imperiu n Palestina. Bi
neneles c regele egiptean a invadat ara n jurul anului 928 . C.
i ne-a lsat o nregistrare a triumfului su. Locurile pe care le
menioneaz includ orae deprtate din partea de nord, pn la
cmpia Esdraelon, care ne fac s bnuim c n acel moment ele i
aparineau lui Rehoboam.
Nici nsemnrile israelite, nici cele egiptene nu spun c Shes
honk ar fi ocupat Ierusalimul, dei ambele vorbesc despre o prad
enorm luat din ora. Trebuie s presupunem c Rehoboam, dn
du-i seama de situaia sa far ieire, ar fi fost de-acord s-i cede
ze comorile i c Sheshonk ar fi acceptat supunerea sa mai degrab
dect s preia dificila sarcin de a ocupa Ierusalimul cu fora.
Separarea politic a celor dou regate era acum ncheiat i a
fost accentuat de politica religioas a lui Jeroboam. n nordul
Israelului existau multe sanctuare antice canaanite care nc urmau
un cult al fertilitii ce se baza pe un cult pgn al fertilitii unui
taur. Jeroboam a preluat aceste sanctuare i, n timp ce continuau
practicile sexuale ale cultului taurului, el i-a dat un nou nume pen
tru a-l onora pe zeul evreilor, Yahweh - o problem la care vom
reveni mai trziu. Dou dintre vechile sanctuare, acelea ale lui
Bethel i Dan, au fost supranlate n mod special.
Din punctul de vedere al dinastiilor exist o diferen izbitoare
ntre rile gemene Israel i Iuda, care s-au desprit dup moartea
lui Solomon. Cu excepia unei scurte perioade de la sfritul ulti
mei jumti a sec. al IX-lea, Iuda i-a meninut credina nezdrun
cinat n casa lui David; Israelul nu a fcut-o, iar n primii 50 de
ani de dup separare au putut fi vzute nu mai puin de trei familii
de regi pe tron.
Regele Ahab, care i-a urmat lui Jeroboam, s-a cstorit cu Jeze
bel, o nalt Preoteas a lui Baalat i fiica regelui Ithobaal al Tyru
lui, nainte naltul preot al lui Baal. Ea a adus cu ea practicile sale
religioase i sexuale ale fenicienilor, care au dat natere la nene
legeri cu profeii lui Yahweh, deoarece ea i-a convins soul s-i
construiasc un templu lui Baalat. Ea i preoii ei astrologi ai lui
Venus au fost distrui prin eforturile veneratorilor iahwehiti in
forma lui Elijah i a succesorului su Elisha.

Fiica lui Jezebel, Athaliah, a clcat pe urmele mamei sale, dar
nu a reuit n ncercarea sa de a terge linia lui David i de a o n
locui cu cea a lui Ithobaal, cnd a provocat o revolt a israeliilor
de la sate, care vedeau favorizarea oraelor-stat maritime de pe
coast. Ei s-au ridicat mpotriva lui Athaliah i au cauzat o ruptur
complet ntre israelii i fenicieni.
n timpul acestei perioade de frecvente izbucniri de mici conflicte
locale, rzboaie la granie i raiduri dup prad, minunatul
vis al crerii unui nou stat puternic sub conducerea lui David i a
lui Solomon a disprut, se pare, pentru totdeauna. De ce, ne-am n
trebat, a mers totul att de ru? ncercrile extrem de costisitoare
ale lui Solomon de a se transforma ntr-un adevrat rege i repre
zentant Divin al lui Dumnezeu au fost cele care au generat mote
nirea sa destructiv?
JERTFE CU SUFLET PUR

Oricine studiaz cerul ndeaproape o perioad mai ndelungat, va
observa c ntre Soare i Venus exist o relaie deosebit, iar cs
toria mitic a celor doi are sens din punct de vedere astronomic.
ntrebarea cu care ne confruntm n prezent este de ce nu exist
mai multe mituri cu baz astronomic n teologia evreiasc.
Esena ipotezei noastre este c toate credinele Oamenilor Cera
micii Incizate au supravieuit n francmasoneria actual, deoarece
ele au fost motenite de la evrei, aadar, trebuie s nelegem ce rit
ualuri ale Oamenilor Ceramicii au fost transmise de la canaanii
la evrei i cum au fost transmise de-a lungul miilor de ani dintre
Solomon i perioada turbulent din jurul datei morii lui Iisus
Christos. Am analizat cteva posibile puncte de pornire pentru a
dezbate aceast problem i, n curnd, am aflat c neleptul re
ge" nsui Solomon - ne oferea un surprinztor punct de pornire.
n ritualul masonic exist un pasaj n cel de-ai 14-lea grad al Ritului
Scoian Antic i Acceptat, care trece aproape neobservat pn
i de puinii oameni care tiu de existena sa. El spune despre regele
Solomon:
Cartea lui Hiram

... mult prea orbit de puterea sa mare, el s-a lansat n tot felu l
de trivialiti i orgii i a profanat templul adulnd idolul
Moloch...
Ritualul confirm povestirea biblic care ne spune c regele Solo
mon s-a ndeprtat de Yahweh pentru a intra n graiile zeilor mai
vechi. Dar cine sau ce era Moloch?
Eram curioi s aflm ce fel de idol i-a ntors mintea lui Solo
mon de la noul zeu al evreilor, care pentru evrei, cretini i musul
mani este nsui Dumnezeu.
Am aflat c Moloch era mai mult dect un simplu idol.
Muli savani cred c el era un zeu canaanit al Soarelui, al crui
nume a ajuns s reprezinte practica sacrificiului de copii printre
oamenii evrei. Numele lui deriv din cuvntul Malak' i este sino
nim cu el, i nseamn rege, dup cum tim din numele lui Mel
chisedec . Moloch a aprut n trecutul ndeprtat ca un zeu cana
anit al Soarelui; un rege care stpnea din ceruri, prin fiul su regele de pe pmnt. Oricum, am descoperit c scriitorii Vechiului
Testament au folosit termenul Moloch pentru a descrie mai degra
b o form de sacrificiu dect numele unui zeu. Sacrificiul n dis
cuie presupunea arderea de vii a propriilor copii ai regelui, pentru
a-i convinge pe zei s fie buni.
Cu siguran, acest lucru nu putea fi adevrat n cazul regelui
Solomon?
Apoi ne-am amintit cum regii antici, precum David i Solomon,
aveau haremuri imense i, deci, probabil, numeroi copii - aadar
i permiteau s piard civa care s-au nscut din neveste mai
puin dorite sau concubine. S-ar putea ca ei s nu-i fi cunoscut vre
odat pe acei copii pe care-i ofereau drept sacrificiu.
Vechile descrieri ale lui Moloch l nfieaz ca un brbat cu un
cap de taur. Caracteristica principal a venerrii sale o reprezenta
arderea copiilor n focul Moloch (Milton l-a descris pe acest zeu
n Paradise Lost (Paradisul pierdut) ca Moloch, regele nfior
tor). Aceast practic de condamnare a copiilor vii s ipe pn la
'Cassells Concise Bible Dictionary (M ic dicionar biblic al lui C assell), Cassell
and Company Lim ited, 1998.

moarte, n cldura nemiloas a focului zeului, a nceput ntr-o pe
rioad timpurie i a acionat cu atta putere asupra compasiunii p
rinteti, nct legea lui Moise afirm c dac un om i punea co
piii si s treac prin focul lui Moloch, el trebuia ucis. 2 Biblia
numete acest sacrificiu al copiilor ticloia amoniilor, dar tre
buie s acceptm c acest ritual oribil era nc ndeplinit pe vre
mea cnd era scris Legea evreiasc, altfel de ce ar fi fost necesar
s se fac reguli mpotriva lui?
Encyclopedia Mythica afirm c o statuie a lui Moloch funcio
na ca un oribil incinerator de copii:
Moloch era reprezentat ca o imens statuie din bronz cu cap
de taur. Statuia era goal i nuntrul ei ardea un fo c care-l
colora pe Moloch, fcndu-i s sclipeasc rou. Copiii erau
pui p e minile statuii. Printr-un sistem ingenios, minile
erau ridicate nspre gur (ca i cum Moloch ar f i mncat), iar
copiii cdeau n fo c unde erau mistuii de flcri. Oamenii
se adunau naintea lui Moloch i dansau pe ritmurile fluiere
lor i tobelor pentru a stinge ipetele victimelor.
Aceasta este o povestire fantezist, ce poate fi gsit la adresa
www.pantheon.org/articles/m/moloch.html care datoreaz, proba
bil, mai multe viitoarei invenii novelistice franceze dect autoritii
biblice, dar considerm c surprinde grozvia sacrificiului de
copii.
Nu ne-am putut abine s nu observm c povestea lui Moloch
pare s aib multe asemnri cu mitul Minotaurului, creatura cu
cap de taur i trup de om, care a trit n labirintul lui Minos de pe
insula Creta. Minotaurul (n greac numele nseamn pur i sim
plu taurul lui Minos) era copilul lui Pasiphae, soia lui Minos, i
a unui taur alb ca zpada, pe care zeul Poseidon i-l trimisese rege
lui. Taurul era att de frumos nct Minos a refuzat s-l sacrifice,
cum inteniona Poseidon. Cnd Minos i-a nclcat cuvntul, Posei
don s-a nfuriat la aceast dovad de lips de respect. S-a rzbunat
pe Minos folosindu-i puterile divine pentru a o face pe soia lui
I ev. 1 8 : 21 i 20: 1-5
Cartea lui Hiram

Minos, Pasiphae, s se ndrgosteasc de taur. Pasiunea ei era att
de intens, nct a rmas nsrcinat cu artosul taur alb.
Ne-am decis s nu cercetm prea n amnunt mecanica acestei
legturi, cu sentimentul c amnuntele trebuie s rmn un mis
ter dincolo de nelegerea noastr a tuturor, cu excepia celor mai
inventivi pornografi.
Cnd Pasiphae a dat natere jumtii de om cu cap de taur, Mi
nos nu s-a npustit s-i mbrieze fiul vitreg. n schimb, el a po
runcit arhitectului i inventatorului Dedalus s construiasc un la
birint att de nclcit, nct s fie imposibil s iei din el fr aju
tor. n centrul acestui labirint complicat a ascuns regele dovada le
gturii soiei sale cu un animal.
Minos nu a ndrznit s-l ucid pe bastardul nscut de Poseidon,
de frica unor represalii i mai mari, i nici nu putea s-l lase pur i
simplu pe monstru s moar de foame, deci trebuia s-l hrneasc.
Minotaurului i plceau copiii att de mult c ar fi putut mnca
chiar i 14 copii ntregi la o mas. Din fericire, el nu mnca dect
o dat pe an.
nchis n labirint, Minotaurul era hrnit cu apte fete tinere i
apte biei n fiecare an. Minos pretindea o provizie de copii po
trivii ca tribut anual de la Atena.
Avem toate motivele s bnuim o legtur ntre aceast legend
minoic i canaanitul Moloch, cci filistenii, care erau un subgrup
al canaaniilor, erau originari din Creta. Acesta este un fapt accep
ta de majoritatea autoritilor. Profesorul Philip Hyatt de la Uni
versitatea Vanderbilt din Nashville, Tennessee, spunea despre
filisteni: Aceti oameni au trit n sud-vestul Palestinei, la ncepui
ntr-o confederaie de 5 orae.3 n continuare noteaz c istoricul
antic Herodot a vizitat templul lui Venus de la Askkelon, unul din
aceste 5 orae filistene, nainte de a spune: Filistenii au venit din
regiunea egean, inclusiv insula Creta. 4
Povestea Minotaurului se bazeaz probabil pe amintirea unor
3Hyatt, JP: Zephaniah, Peake's Commentary on the Bible (Zephaniah,
Comentariile lui Peake asupra Bibliei)
''Hyatt, JP: Zephaniah, Peake's Commentary on the Bible (Zephaniah,

vremuri cnd sacrificiul copiilor se practica n Creta, lucru ce ne
interesa deoarece el sugereaz c aceast procedur criminal ar fi
putut avea o legtur cu Oamenii Ceramicii Incizate. Motivul pen
tru care bnuiam acest lucru este faptul c Creta antic are o legt
ur ce se poate dovedi cu yardul megalitic, unitatea de msur fo
losit de ctre Oamenii Ceramicii Incizate. Palatele culturii minoi
ce din Creta au fost cercetate n anii 1960 de ctre profesorul arhite
ct i constructor n piatr J. Walter Graham, care a descoperit c
ci au folosit o unitate de msur standard, pe care el a numit-o pi
ciorul minoic. Unitatea gsit de el era egal cu 30,36 cm, care fu
sese acceptat ca atare de majoritatea arheologilor. Lungimea
acestei uniti nu avea nici o semnificaie pentru el, dei era evi
dent c deviase de la piciorul modem cu doar 1,2 mm (0,4 %).
Oricum, scriitorul Alan Butler a recunoscut lungimea de 30,36
cm ca fiind derivat din sistemul de msurare megalitic, fiind
exact a 1000-a parte dintr-o secund de arc megalitic de la ecuator
( 366 yarzi megalitici).5
Faptul c oamenii din Creta foloseau o unitate de msur deri
vat din megalitici, de acum 4. 000 de ani, sugereaz cu trie o
legtur cu Oamenii Ceramicii Incizate i este o extensie raional
s credem c ei ar fi motenit i unele practici ritualice.
Fenicienii sunt cunoscui pentru strnsele lor legturi cu cultura
minoic, iar o conexiune ntre sistemele lor de credine nu este un
lucru imposibil de crezut.
AVRAAM I SACRIFICAREA COPIILOR

Sanctuarul canaanit ce a devenit locaia Templului lui Solomon l
predateaz pn i pe miticul David cu mai bine de 1.000 de ani.
Iu materialul masonic la care am facut referire, se spune c Solo
mon ar fi ales mai nti locul templului ruinat al lui Enoh i apoi
s-a rzgndit i a ales Muntele Moriah din nordul vechiului ora.
Acum, potrivit tradiiei consemnate n capitolul 22 din Genez,
Muller, A : The Bronze Age Computer Disc (Computer-discul epocii de bronz), W
t uUluim & Co. 1999
Cartea lui Hiram

muntele Moriah era locul unde Avraam a nceput pregtirile pen
tru sacrificarea lui Isaac, cel mai mare dintre fiii si.6 Tot n acest
loc, ndeprtatul printe al iudaismului a construit un rug de lemn
pentru a-i ucide primul nscut n flcrile mistuitoare ale lui Mo
loch. Din povestea din Genez 22:4-10 aflm cum Avraam era ga
ta s-i dea foc tnrului Isaac nainte de a-i atrage toat puterea
superstiiilor sale religioase pentru a putea ignora ipetele copilu
lui su torturat, n timp ce se prjea, apropiindu-se ncet de moar
te, pentru a-i asigura succesul tatlui su:
Iar a treia zi, ridicndu-i Avraam ochii, a vzut n deprtare
locul acela.
Atunci a zis Avraam slugilor sale: Rmnei aici cu asinul,
iar eu i copilul ne ducem pn acolo i nchinndu-ne ne
vom ntoarce la voi.
Lund deci Avraam lemnele cele pentru jertf, le-a pus pe
umerii lui Isaac, fiu l su, iar el a luat n mini fo cu l i cui
tul i s-au dus amndoi mpreun.
Atunci a grit Isaac lui Avraam tatl su i a zis: Tat! Iar
acesta a rspuns: Ce este, fiu l m eu? Zis-a Isaac: Iat fo c
i lemne avem; dar unde este oaia pentru jertf?
Avraam ns a rspuns: Fiul meu, va ngriji Dumnezeu de
oaia jertfei Sale! i s-au dus mai departe amndoi m
preun.
Iar dac au ajuns la locul de care-i grise Dumnezeu, a ridi
cat Avraam acolo jertfelnic, a aezat lemnele p e el, i legnd
pe Isaac, fiu l su, l-a pus p e jertfelnic, deasupra lemnelor.
Hooke, SH: G en esis, Peake's Commentary on the Bible (G eneza,

Desigur, scriitorii Vechiului Testament trebuie s arate cum

Avraam nu a dus la bun sfrit Molochirea primului su nscut.
Ei explic c Dumnezeu l-a oprit, dar numai dup ce Avraam i-a
demonstrat intenia de a-i ucide fiul pentru slava zeului Soarelui,
El Elyon, cel mai nalt.
Ni se spune c Avraam a vzut n deprtare locul sacrificiului
propus, ceea ce se potrivete cu privelitea pe care ar avea-o cine
va de pe acest trm nalt aflat la nord de oraul jebusit pe acea
vreme. n mod evident, el cltorea cu ali oameni i nu dorea ca
ci i fiul su s ghiceasc ce avea el de gnd s fac n numele lui
El Elyon, cci zeul cruia i sacrifica el fiul cu siguran nu era
Yahweh, ntr-o perioad att de ndeprtat (n general susinut a
li anul 1900 . C., dar niciodat considerat a fi mai devreme de
1700 .C.).
Este acceptat pe o scar larg faptul c locaia o reprezenta reg
atul Ierusalimului lui Melchisedec i faptul c locul presupusei
jertfe avea s devin locaia Templului lui Solomon multe secole
mai trziu.7 Profesorul Hooke observa:
Din punct de vedere antropologic, poate f i privit ca o dovad
a existenei sacrificrii copiilor printre evrei... 8
O dat acest episod ncheiat, Vechiul Testament ne spune c Avraam
i nsoitorii si au cltorit spre Beersheba, care se afla la doar
HO kilometri sud de Ierusalim, lucru ce confirm din nou locaia.
SAC RIFICAREA COPIILOR I YAHWEH

ntr-un fel, ne putem nchipui c Oamenii Ceramicii Incizate, minoici
, canaaniii i chiar Solomon ar fi sacrificat copii, dar,
llunke, SH:
llmikf, SH:
Genesis (Geneza)
Genesis (Geneza)
Cartea lui Hiram

bineneles, astfel de practici trebuie s fi disprut pe msur ce
Israelul i Iuda i-au ntrit relaia cu Dumnezeul lor, n primul
mileniu naintea lui Christos. Ideea c astfel de practici barbare ar
fi putut continua n vremea domniei lui Yahweh peste Poporul lui
Ales ne-a ocat, avnd n vedere conceptul modem al zeului dra
gostei i iertrii evreiesc-cretin.
n mod surprinztor, capitolul 16 al celei de-a Doua Cri a Re
gilor, versetele 1-5, ne ofer informaii ce demonstreaz c Ahaz,
regele Iudei9, l venera pe Moloch la peste 200 de ani dup dom
nia lui Solomon i a templului su al lui Yahweh.
n cel de-ai 17-lea an al lui Pekah, fiu l lui Remaliah, a nce
put s domneasc Ahaz, fiu l lui Jotham, regele Iudei.
Ahaz avea 20 de ani cnd a nceput s domneasc i a dom
nit 16 ani n Ierusalim, dar nu a f cu t ceea ce era drept n
ochii Domnului, cum fcuse strmoul su David.
Dar el a umblat p e cile regilor din Israel i i-a f cu t fiu l s
treac prin foc, potrivit ticloiilor pgnilor pe care Dom
nul i izgonise din fa a fiilo r lui Israel.
i a fcut sacrificii i a ars tmie n locurile nalte i pe dea
luri i sub orice copac verde.
Apoi, Rezin, regele Siriei, i Pekah, fiu l lui Remaliah, regele
Israelului, au venit cu rzboi n Ierusalim: i I-au mpresurat
pe Ahaz, dar nu au putut s-l nving.
Aici ni se spune cum acest rege i-a pus fiul s treac prin foc,
lucru ce poate foarte bine nsemna c copilul a murit n focul lui
Moloch . Mai mult dect att, ni se spune c acesta este modul re
gilor lui Israel, Regatul Nordic al celor dou state evreieti. Aa
dar, practica arderii copiilor de vii era un lucru obinuit pn i n
"Analele regelui asirian Tiglath Pileser al lll-le a ofer o dat precis pentru domnia
lui Ahaz (Ia-u-ha-zi) 740-725 . C.

aceast perioad trzie.
Ahaza a facut s aib loc venerri la vechile sanctuare canaanite
de pe locurile nalte i sub copacii sfini din jurul Iudei (Regatul
Sudic). Dac cineva are ndoieli fa de nelesul pasajului anteri
or, n II Cronici 28: 2-3 se afirm explicit c regele Ahaz chiar i-a
sacrificat copiii i a venerat vechii zei:
Cci el a umblat pe cile regilor Israelului i a f cu t chipuri
turnate pentru Baalim (ali zei). Mai mult, el a ars tmie n
valea fiului lui Hinnom i i-a ars copiii n foc, dup ticlo
iile pgnilor p e care Domnul i gonise din fa a fiilo r lui Is
rael.
Valea lui Hinnom, situat la sud-vest de zidul oraului Ierusalim,
este locul unde se aduceau jertfe de copii nchinate lui Moloch.
Mai trziu, gunoiul oraului era ars acolo. Aceast asociere cu
mistuirea copiilor n flcri i-a dat vii numele de Gehenna, locul
de tortur al celor vicleni, aceasta a fost inspiraia primar a conce
ptului focurilor eterne ale iadului.
tiam din cercetrile noastre anterioare c discuiile despre rai
i iad sunt caracteristice literaturii enohiene, care este plin de idee
a reedinelor n rai pentru cei drepi dup moarte, i locuri unde
ticloii sunt inui pn n momentul Judecii i sunt pedepsii
apoi n Gehenna. 10
Reedina celor drepi este cunoscut sub numele de paradis, un
cuvnt persan pentru un parc sau grdin i imaginea raiului este
completat de descrierea unui Eden redat. Opusul paradisului este
Gehenna - definit ca Valea lui Hinnom pentru asocierea sa cu sacrifi
ciile lui M oloch. 11
Cercetrile ulterioare n legtur cu jertfirea copiilor ne-au artat
c ea avea legtur cu stejarii sacrii, ritualuri sexuale i un cult
aI celui mort - toate, idei ciudate ce par ndeprtate de ceea ce
tinoli 27: 61
KI mk, M: The D evelopm ent, o f Judaism in the Greek and Rom an Periods,
htokr 'y Cimmentary on the Bible (Dezvoltarea iudaismului n perioadele gre*i roman, Comentariile lui Peake asupra Bibliei)
Cartea lui Hiram

majoritatea oamenilor asociaz cu evreii i Dumnezeul lor ales.
Doctorii Oesterley i Robinson, n studiul lor despre originile
religiei evreieti, discut influena acestor trei concepte, iar noi neam hotrt s recapitulm cele mai importante descoperiri ale lor.
Copacii erau considerai sacri, deoarece ei erau vzui ca fiine
vii sau casele zeilor. Ei se legnau i foneau n vnt i astfel se
credea c erau locuii de zeiti mai mici.
Cauz i efect, cum le nelegem noi, nefiind cunoscute, ide
ea c ramurile copacilor se micau din cauza forei vntului
nu a fo st contientizat. Un spirit era cel care fcea aceste lu
cruri; dar aici trebuie amintit c distincia dintre materie i
spirit, care este att de evident pentru noi, era necunoscut
omului n etapele de nceput ale culturii sale. '2
Istoricul roman Pliniu Cel Btrn a consemnat aceast practic n
Palestina, n perioada roman, spunnd:
Cu ritualul antic, populaia simpl, de la ar, i dedica un
copac mre cte unui zeu. Nu admirm noi mai mult aurul i
fildeul dect adorau ei crngurile i linitea din ele.
n vechea religie evreiasc, Oesterley i Robinson mai sublini
az i faptul c pietrele aezate n picioare erau considerate a re
prezenta funcii sexuale ale zeilor locali:
Mazzebot-urile semitice (piloni sau pietre aezate n picioa
re) sunt privite ca masculi, iar dolmenurile plate, ca fem ele. '1
Pietrele aezate n picioare formau fundamentul sanctuarelor i
erau foarte des ntlnite n partea de nord a Canaanului. Oesterley
i Robinson continu s fac comentarii pe seama felului n care
12Oesterley, WOE i Robinson, TH: Hebrew Religion, Its Origins and Development
Oesterley, WOE i Robinson, TH: Hebrew Religion, Its Origins and Development

cultul lui Yahweh a fost ncorporat n practicile sexuale mai trzii
ale acestor sanctuare, spunnd:
n secolul VIII (.C.) auzim de plngeri fcute de Amos i su
gerate de Hosea privind inegalitile ce caracterizau sanc
tuarele nordice. Yahweh era venerat ca un zeu al fertilitii
sub form a unui taur, i acest lucru n sine pare a implica un
element sexual n cult. 14
Venerarea taurilor printre evrei este menionat pentru prima
dat n Exodul 22, unde aflm cum oamenii au nceput s fie irit
ai de absena prelungit a lui Moise de pe munte i astfel ei i-au
topit bijuteriile de aur i au facut un viel de aur pentru a i se
nchina. Oesterley i Robinson spun c aceast poveste a fost
folosit pentru a justifica continuarea ritualurilor sexuale
desfurate n sanctuarele cultului taurului, din locuri cum ar fi
Bethel i Dan:
Probabil avem o reminiscen a cultului taurului legat de
Horeb i transferat Israelului nordic. Este semnificativ fa p
tul c Elijah, la care locuia Yahweh n Horeb, nu a protestat,
pe ct tim noi, mpotriva cultului taurului. 15
De asemenea, exist o dovad clar a unei vechi credine evre
ieti n puterea unor oameni sfini de a vorbi cu morii i de a le
afla secretele. Din nou, Oesterley i Robinson observ:
Elisha este reprezentat i ca fiin d n stare s ridice morii
printr-un ritual destul de elaborat (II Regi, 4: 32-35). Acest
lucru ar trebui, probabil, catalogat ca magia imitativ; ori
cum, acesta este lucrul sugerat de ritual; cci Elisha, cel viu,
se aaz peste trupul biatului mort i pune gur la gur,
'< ii'Nlcrley, WOE i Robinson, TH: Hebrew Religion, Its Origins and Development
i Mi lijia evreiasc, originile i dezvoltarea sa)
i ii'Nterley, WOE i Robinson, TH: Hebrew Religion, Its Origins and Development
1 1',
hyju evreiasc, originile i dezvoltarea sa)
Cartea lui Hiram

Dar voi v-ai apropiat, voi fii ai unei vrjitoare, smna unui
so adulter i a ei, care se prostitueaz, de cine v batei voi
joc, la cine v deschidei voi gura, v bgai limba n gur?
Nu suntei voi copiii transgresiunii, pruncii neltoriei, care
ard de dorin printre terebini (stejari sacri), care ucidei co
piii n vi secate, printre crpturile pietrelor?
Partea ta a disprut o dat cu rul secat, ei, ei sunt soarta ta.
Pn i lor le-ai turnat butur, le-ai oferit o jertf,
S fiu atras de aceste lucruri.
Pe un munte nalt i seme tu i-ai aternut patul.
Acolo sus ai mers ca s oferi sacrificii, i, n spatele uii i a
stlpului uii i-ai aezat simbolul.
De o sut de ori te-ai dezbrcat i te-ai urcat i i-ai mpr
tiat smna deasupra patului tu.
Tu... tu nsui de la ei dragostea pentru aternutul lor, falusul
pe care I-ai visat.
Tu ai uns jertfa cu ulei, ai nmulit uleiurile parfumate.
Tu le-ai trimis jo s pn i n Sheol.
La lungimea drumului ai obosit, dar nu ai spus: Nu mai
exist speran.
Ai gsit rensufleirea puterilor tale, deci nu ai slbit.
De cine i-era groaz i de cine te temeai nct ai minit, nct
ai spus c nu-i mai aminteti de mine, nct nici nu te-ai gnd
it la mine?
Cartea lui Hiram

Oare n-am tcut chiar i n fa a btrnului?
Dar de mine nu te temeai.
Eu, eu te voi declara drept, i la fe l faptele tale, dar ele nu te
vor ajuta cnd vei striga, ele nu te vor salva de spiritele ace
lor mori ai ti.
Vntul le va purta p e toate departe, o suflare le va ndeprta.
Dar oricine se refugiaz n mine va stpni pmntul i va
moteni muntele meu sfnt.
Aici, Susan Ackerman gsete cteva referiri la relaii sexuale
ce sunt svrite sub terebini (stejari), precum i pe Muntele Tem
plului din Ierusalim. Acest fapt corespunde cu tot ce tim despre
Oamenii Ceramicii Incizate i despre viitorii celi din Insulele
Britanice.
Ackerman confirm faptul c aceast poezie este explicit n
ceea ce privete locul unde au loc activitile sexuale: Pe un
munte nalt i seme tu i-ai aternut patul. Terminologia munte
nalt i seme din Biblia evreiasc, comenteaz ea, se refer doar
din cnd n cnd la Muntele Sion, muntele pe care este aezat Tem
plul Ierusalim.19
Astfel, activitatea sacr descris n anumite versuri din acest pa
saj trebuie s fi avut loc pe nsui Muntele Templului. Acest lucru,
Susan Ackerman l confirm printr-o referire la un joc de cuvinte
foarte inteligent, care folosete cuvntul evreiesc pentru pat,
mishkab, cuvnt ce se deosebete doar printr-o liter de cuvn
tul altar, care este mishkam. Ackerman crede c descrierea adu
cerii jertfei la pat confirm tocmai faptul c acest joc de cuvinte
pat/altar este intenionat, i nu ntmpltor.
Ea continu s enumere lunga linie de regi evrei care i-au ucis
propriii copii n ritualuri de jertfe pn n secolul al Vl-lea . C.

Sacrificarea copiilor pentru a mbuna vreo zeitate era bine
cunoscut n Israel naintea exilului. Cartea Judectorilor
descrie sacrificiul fiicei lui Jephthah ca o plat pentru ju r
mntul nechibzuit i iresponsabil al lui Jephatah care a pro
mis s-i jertfeasc lui Dumnezeu cel dinti lucru pe care l va
vedea la ntoarcerea acas din btlie. (Judectori 11: 2940). Regele Ahaz al Iudeii (734-715 d. C.) i-a ars propriul fiu
ca ofrand (II Regi 16:3). Contemporanul lui Ahaz n Israel,
regele Hoshea (732-722 . C.), a perm is ca acest cult al sacri
ficrii de copii s nfloreasc printre supuii si (II Regi 17:
16-17). In Iuda sec. al XVII-lea, dup distrugerea Regatului
Nordic al Israelului n 722 . C., sacrificarea copiilor a conti
nuat; regele Manasseh (687-642 . C.), asemenea lui Ahaz di
naintea sa, i-a sacrificat propriul fiu (II Cronici 33: 6). Iere
mia (Ieremia 7:30-32, 19:5, 32: 35) i Iezechiel (Iezechiel
16:21, 20: 31, 23: 39) au condamnat amndoi practica sacri
ficrii copiilor la nceputul sec. al Vl-lea . C. Poezia noastr
ne indic faptul c sacrificarea copiilor a continuat chiar i
dup ce israeliii s-au ntors din Exil. In versul 5, profetul n
treab dac nu acetia sunt oamenii care au ucis copiii n
valea secat, printre crpturile stncilor.
Potrivit Versiunii Standard Revizuite (VSR) a Bibliei, prima
jumtate din Isaiia 57:9 spune: Tu alergi dup Moloch cu untde
lemn i cu miresme multe (Biblia sau Sfnta Scriptur, Ed. Insti
tutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Buc.)
Ackerman spune c aceasta este o descriere a pregtirii ritualice a
unui copil pentru jertfire n flcri.
Am gsit aceast idee c evreii i-ar fi sacrificat copiii lui Yah
weh - lui Dumnezeu - a fi ntr-adevr stranie i uneori acest lucru
nu se discut ntr-o companie politicoas din ziua de azi. I-am cerut bunului nostru prieten, profesorul Philip Davies prerea sa de
expert asupra acestei probleme, iar el ne-a rspuns: Nu vd nici
un motiv pentru care sacrificarea copiilor s fi lipsit chiar i din
mijlocul israeliilor.
n articolul lui Ackerman apare o fotografie cu cenua unui co
pil sacrificat, aezat ntr-o urn sub o piatr ce are pe ea o pictur
Cartea lui Hiram
Cenua unui copil sacrificat este pstrat ntr-o urn aflat sub
o piatr nfind-o pe zeia Tanit.
a zeiei Tanit, pentru a mpca un zeu.20Ea este n urna de sub pia

tra mare pe care este nfiat zeia Tanit stnd la poarta unui tem
plu cu o tamburin n mn. Ar fi putut exista, ne ntrebam noi,
materiale similare ngropate adnc sub Muntele Templului din Ie
rusalim, de pe vremea cnd Solomon a mbriat principiul vene
rrii lui Moloch?
n cercetrile noastre pentru The Hiram Key (Secretul lui Hi
ram) am gsit legturi puternice ntre vechile credine evreieti i
cele gsite n Egipt. Acest lucru prea pe de-a-ntregul de neles,
cci legenda lui Moise din Vechiul Testament ne spune c el a fost
un membru adoptat al familiei regale egiptene i un general n ar
mata lor. Dac el avea s conduc un grup de muncitori emigrani
afar din acea ar, n cutarea unui trm al fgduinei, atunci
el, dar i ei, ar vorbi egipteana i ar gndi ca nite egipteni. Cum
aceasta era pentru prima oar cnd oricare dintre cei care-l urmau
Akerman, S: Sacred Sex, Sacrifice and Death, BiblicaI Review (Sex sfnt,
sacrificiu i moarte, Revista Biblic), vol. VI, nr. 1, februarie, 1990 - Photograph
Asor Punic Project/James Whitred

pe Moise ar fi prsit ara, atunci pare greu de crezut c orice reli
gie nou ar fi putut fi altceva dect o variaie a sistemului lor de
credine existent.
Am citit poveti despre cum Moise i Joshua au ucis i au jefuit
n drumul lor prin trmul Canaanului din porunca noului lor zeu Yahweh. Potrivit relatrii biblice, ora dup ora era distrus i po
pulaia lor, masacrat. Oricum, acum noi tiam c astfel de dovezi
arheologice care exist sugereaz c majoritatea acestor eveni
mente nu au avut loc i c povestea invaziei evreilor, asemeni po
vetii regelui David, este aproape toat ficiune.
Dac n-ar fi fost Biblia cretin care s se ocupe de istoria evrei
lor i a Dumnezeului lor adoptat, arheologia acestei regiuni deer
tice nesemnificative din captul estic al Mediteranei ar fi fost n
pstrarea unor puini savani necunoscui. Aa cum este ea, majorita
tea oamenilor tiu ceva despre aa-numitul Pmnt Sfnt i
locuitorii si de acum dou sau trei mii de ani. Tradiia biblic, nv
a t n mod repetat n lumea vestic, spune c evreii sunt o ras
antic cu o religie bine format, care au dat Dumnezeul cretint
ii i islamului. Oricum, n termeni relativi, evreii nu sunt chiar
o ras antic, ei nu sunt cu nimic deosebii rasial de alte grupuri
din regiune, i acum tiam i faptul c ei nu au mbriat monoteism
uli
sute de ani dup vremea lui David i Solomon.
Din vremea lui Moise pn la distrugerea aproape total a Ierusa
lism ului n anul 70 d. C., religia evreilor era un creuzet care absor
bea ideile de peste tot din jurul lor. Lupta lor pentru a nelege tradiiile
orale ce se ciocneau ntre ele, n timp ce adoptau noi con
cepte, a dus la interpretri cuprinztoare a ceea ce simboliza iuda
ismul.
Interpretarea cretin standard a Vechiului Testament creeaz o
imagine a unui popor fondat de ctre Avraam, Isaac i Iacob i
adus n Israel de ctre Moise i Joshua, nainte de a fi condus spre
o mreie neateptat de ctre o serie de preoi i regi. Impresia es
te c legea lui Dumnezeu a fost dat chiar de El evreilor i, deci,
credinele lor sunt diferite cci sunt autentice i unice fa de ulti
mele frnturi de idolatrie pgn practicat nc de oamenii supersti
ioi din alte ri. Pentru cretintate, utilitatea evreilor se ncheie
brusc o dat cu naterea i mai apoi moartea promisului Mesia,
Cartea lui Hiram

care, asemeni versiunii lor a conceptului venic al fiului lui Dum
nezeu, a adus mntuire venic ntregii omeniri.
Atunci cnd cineva examineaz ceea ce tie despre Vechiul Tes
tament, cel mai surprinztor aspect este ct de relativ recente sunt
aceste cri antice, n comparaie cu evenimentele pe care le de
scriu. Pn i povestea Crerii, descrierea nceputurilor timpurilor,
din primul capitol al Genezei, este crezut a fi fost scris n seco
lul al Vl-lea . C.2' La o prim vedere, o astfel de dat pare destul
de veche, dar dac am privi n perspectiv ne-am aminti c acest
lucru se ntmpla la patru sute de ani dup regele Solomon i la
aproape 3.000 de ani dup construirea unora din cele mai mari
structuri megalice din Insulele Britanice. Pentru a pune acest lucru
ntr-o perspectiv, scriitorii crii Genezei sunt la fel de aproape de
noi, n secolul al XXI-lea, pe ct erau fa de oamenii care au con
struit avansatele structuri astrologice, cum erau cele de la New
grange, din Irlanda, Maes Howe, din Scoia sau Bryn Celli Ddu,
din ara Galilor.
De asemenea, nu am putut s nu observm c ritualul sacrific
rii copiilor regilor evrei se practica nc pe vremea cnd era scris
Biblia.
Dei Biblia este mult mai recent dect i-ar imagina majorita
tea oamenilor, multe dintre povetile pe care le conine sunt antice,
fiind transmise de-a lungul generaiilor ca tradiii orale, nainte ca
scribii s fi pus pentru ntia oar pana pe hrtie. Pare destul de
probabil faptul c Vechiul Testament a fost asamblat n timpul cap
tivitii babiloniene, ca o ncercare de a amesteca tradiii disperate
ntr-o poveste coerent. n timp ce scribii intenionau s-I pun pe
Yahweh n centrul sistemului lor de credine, ei n-au putut s nu
scoat la iveal i popularitatea cultului astrelor.
ADUCTORII DE PLOAIE
Exist n Vechiul Testament o poveste (I Regi 18:17-40) din care
2lCohn, Norman: Cosmic Chaos and the World to Come (Haosul cosm ic i lumea
ce va veni)

aflm despre momentul din istorie cnd cultul lui Venus, motenit
de la canaanii, a fost mai nti subjugat cultului Yahweh. Profetul
Elijah a avut o discuie cu regele despre o disput ntre oameni, cu
privire la religia pe care trebuiau s o urmeze.
Regele Ahab, regele Iudei i soul lui Jezebel, preoteas a lui
Baalat, era mai preocupat de treburi de stat dect de religie i, n
mod evident, a considerat c Elijah i sprijinul su fanatic acordat
lui Yahweh reprezentau adevrata problem, mai ales atunci cnd
acesta se manifesta ca ur pentru zeia sa, Jezebel. Dar profetul era
sigur c regele era cel care sprijinea zeii greii (Baalim) i-l sus
pecta c era prea influenat de practicile religioase i sexuale ale
soiei sale Jezebel, prinesa fenician, care este amintit ntr-un alt
loc din Biblie ca trfa Tyrului. Scribii Crii Regilor povestesc:
i timpul a trecut, i a venit vremea cnd Ahab l-a vzut pe
Elijah, iar Ahab i-a spus, nu eti tu cel care a necjit Israelul?
Iar el i-a rspuns, Eu nu am necjit Israelul, ci p e tine i casa
tatlui tu, n care voi ai nclcat poruncile DOM NULUI i
voi I-ai urmat p e Baalim.
Acum, trimite i adun-mi ntregul Israel p e muntele Camei,
iar profeii lui Baal, patru sute cincizeci, i profeii dumbra
velor, patru sute, care mnnc la masa lui Jezebel.
Astfel, Ahab a trimis vestea tuturor fiilo r lui Israel i i-a adu
nat pe profei mpreun p e muntele Camei.
Apoi, Elijah a acceptat faptul c ara era divizat i a artat cum
adopii lui Yahweh se aflau n genunchi cnd el s-a proclamat
unicul profet al lui Yahweh rmas pentru a-i nfrunta pe cei 850 de
preoi ai lui Baal i Asherah, cultul lui Venus, care ipau i urlau. 22
Cartea lui Hiram

i Elijah s-a pogort asupra tuturor oamenilor i a spus: De
ct timp oscilai ntre dou preri? Dac Domnul este Dum
nezeu, urmai-l pe el; dar dac e Baal, atunci urmai-l pe
acesta. Iar oamenii nu i-au rspuns nici un cuvnt.
Apoi, Elijah le-a spus oamenilor: Eu, chiar i numai eu r
mn un profet al Domnului; dar profeii lui Baal sunt 450 de
brbai.
Pentru a se decide n problema legat de al cui zeu era cel mai
bun, Elijah a pus la cale o ntrecere la locul sfnt canaanit de pe
muntele Carmel. Au fost amenajate dou altare, fiecare coninnd
sacrificii pentru a fi arse, iar el a provocat hoarda rival de profei
s aprind rugul lui Baal prin rugciunile lor. Apoi, acest profet
anticanaanit a folosit principiile megalitice ale Cultului lui Venus
pentru a-i submina.
Vechiul Testament descrie modul cum Elijah se duce la un sanc
tuar vechi i l drm i ridic 12 pietre i sap un an n jurul lor,
pe care mai apoi l umple cu ap.
i Elijah a luat dousprezece pietre, n conformitate cu nu
mrul triburilor fiilo r lui Iacob, asupra crora se pogorse
cuvntul DOMNULUI, i le-a spus atunci: Israel va f i numele
vostru:
Iar cu pietrele a construit un altar n numele DOMNULUI; i
a fcut un an n ju ru l altarului, att de mare nct s poat
ncpea n el dou msuri de semine.
i a aezat lemnul, i a tiat boul n buci i l-a aezat pe
lemn i a spus: Umplei patru butoaie cu ap i turnai-o p es
te jertfa ars i peste lemn.
i a zis: Facei-o i a doua oar. i ei au fcut-o i a doua
oar. i el a zis: Facei-o i a treia oar. i ei au fcut-o i a
treia oar.

i apa curgea n ju ru l altarului i el a umplut atunci i anul
cu ap.23
Aceast descriere este tipic unui sanctuar canaanit i corespun
de cercului de pietre de la Gilgal, unde a fost circumcis armata israelit,
dup ce Joshua i-a condus pentru prima dat poporul n
spre trmul fgduinei. i am amintit deja faptul c cuvntul Gil
gal nseamn cercul de piatr, iar aceasta era o form arhitec
tonic obinuit pentru canaanii i vechii evrei, iar ei erau toi cu
noscui ca Gilgal. Profesorul Fohrer spune despre cei dinti Gilgal
considerai a fi primii oameni ce au sosit dup Exod:
Gilga... era, de asemenea, un sanctuar preisraelit... Numele
locului cultic deriv din cercul de pietre care-l delimitau,24
Putem fi siguri c cele 12 pietre ale lui Elijah erau aezate tot ntr
-un cerc, iar anul din jurul lor era i el circular - pentru a-l um
ple cu apa de pe rugul din centru, el trebuie s fi fost un inel com
plet n jurul locului.
Cercuri din pietre aezate n picioare, cu anuri n jurul lor, erau
o trstur standard a culturii Oamenilor Ceramicii Incizate din In
sulele Britanice, cu 3.000 de ani nainte de vremea lui Elijah. Deci,
construia el n mod voit o structur de piatr n stil megalitic cu un
an mprejmuitor, potrivit unei vechi tradiii?
Apoi, Elijah umple anul cu ap, lucru tiut a se ntmpla pe
trmul Oamenilor Ceramicii din Insulele Britanice, mai ales n Irla
nda. Dar Elijah avea un motiv diferit pentru care i-a mprejmuit
altarul cu lichid. Apa sa s-a dovedit a fi extrem de inflamabil.
Aceast descriere a construciei unei structuri canaanite tradiionale
, ridicat de un profet al lui Yahweh, ne demonstreaz ct de
confuze erau lucrurile n acea perioad. Se pare c nimeni nu ne
legea de fapt de unde veneau aceste idei, dar nu au ezitat s folosea
sc cel mai puternic cuvnt magic i cele mai convingtoare
simboluri populare pentru a-i promova zeul.
I l(ci 18: 31-35
l oliicr, G: History o f Israelite Religion (Istoria religiei israelite)
Cartea lui Hiram

Planul a funcionat. Cnd profeii canaanii nu i-au putut con
vinge zeitatea s aprind rugul lor, Elijah i-a tachinat, sugerndule faptul c poate zeul lor st de vorb cu cineva, sau poate era ple
cat undeva sau poate dormea. Bineneles c ei n-au reuit s atra
g n jos focul ceresc, dar Elijah a reuit ntr-un fel sau altul. Apoi,
el a profitat de situaie, ordonnd mulimii adunate s-i opreasc
pe adversarii si i s-i mping spre un pru din apropiere. Acolo
sttea el, aa ne spune Biblia, i-i omora personal pe rivalii si re
ligioi nenarmai, pe msur ce mulimea i mpingea pe nvinii
profei ai lui Venus, unul cte unul, n sabia sa:
i Elijah le-a spus: Luai-i pe profeii lui Baal, nu lsai pe
nici unul s scape. i ei i-au luat, iar Elijah i-a dus n jo s n
spre prul Kishon i i-a mcelrit acolo.
i Elijah i-a spus apoi lui Ahab: Ridic-te, mnnc i bea;
cci se aud semne de ploaie din belug.
Elijah s-a dovedit a fi extrem de important, cci a adus ploaie
din belug . Schimbul dintre Elijah i Ahab a avut loc dup o lun
g secet, iar ideea venirii ploii era un simbol al buntii lui Dum
nezeu pogorndu-se asupra Pmntului.
Invocarea ploii pare s fi fost o veche practic canaanit, care a
fost adoptat din cele mai vechi timpuri ale dezvoltrii naiunii
evreieti. Biblia povestete cum Joshua, conductorul poporului
Apiru, i-a condus mai nti armata nspre Trmul Fgduinei,
traversnd rul Iordan de pe malul estic pe cel vestic. Aceast po
veste ne spune cum grupurile Apiru sunt duse la sanctuarul cana
anit din Gilgal (la aproximativ opt kilometri nord de Qumran) i
aici, n mijlocul cercului de pietre megalitice aezate n picioare,
ei au condus un ritual antic. Acest lucru implica nici mai mult nici
mai puin dect ca fiecare brbat s fie circumcis cu o lam din
cremene. Nu exist nici o explicaie pentru faptul c ei au folosit
cremene i nu cuite din metal.
Aici avem o armat de brbai condui ntr-un cerc de pietre
aezate n picioare pentru a li se tia prepuul cu o bucat de pia
tr. E greu de imaginat c acest lucru era altceva dect o ntoarcere

ritualic napoi n epoca neolitic.
Nu exist explicaie nici pentru faptul c aceti brbai evrei nu
fuseser circumcii la natere n modul presupus a fi adoptat nc
d e pe vremea lui Avraam. ntreaga poveste este ciudat i, n timp
cc discutam ce ar fi putut nsemna acest ritual de circumcizie n
mas, ne-am amintit un comentariu facut de profesorul Richard
Dawkins, ce lega ritualurile de aducere a ploii ale aborigenilor
australieni, de prepuuri:
Ca o precauie suplimentar, Marele Consiliu al Zeilor inea
o rezerv de prepuuri brbteti la ndemn, datorit pute
rii lor homeopate de a aduce ploaia (urinarea este asociat
cu ploaia - nu este oare aceasta o dovad elocvent a puterii
lor?). 25
Aici am vzut pentru prima dat un motiv antropologic oferit pen
tru a explica Fgduina lui Avraam, i dup cum am spus, curnd
ne-am dat seama c aceast explicaie ne facea s nelegem o alt
poveste pe care nu o nelesesem o lung perioad de timp. Tr
mul Fgduinei, pe care Apiru tocmai clcaser, era arid din pri
cina secetei ndelungate, iar ploaia era esenial dac aveau de
gnd s se instaleze n noua lor patrie. Ceremonia circumciziei trebuie
s fi facut parte dintr-o metod antic de invocare a ploii, dar
exist nc un motiv s credem c ntregul episod se refer la invocarea
ploii.
La mai mult de 1.000 de ani dup ritualul de la Gilgal, Ioan
Boteztorul era considerat de muli a fi un nou Elijah. Profesorul
John Marsh spune despre acestea:
Descrierea lui Ioan se fa ce n termeni care odat au fo s t sufi
cieni pentru Ahaziah s recunoasc n ea descrierea profe
tului Elijah.26
Cartea lui Hiram

Profesorul Robert Eisenman comenteaz i el:
Ioan Boteztorul joac un rol i n scena Schimbrii la Fa,
deoarece n toate Sinopticele (primele trei Evanghelii) el este
identificat cu Elijah.27
Aceast legtur ntre Elijah i Ioan Boteztorul este importan
t, deoarece arat cum o tem a construciilor n cerc i a invocrii
ploii a continuat pn n vremea lui Christos. Eisenman crede c
Manuscrisele de la Marea Moart ne-au facilitat nelegerea im
portanei unor astfel de idei n legtur cu figuri importante ale
Noului Testament:
Temele se dezvolt cnd sunt urmrite, acest lucru ofer noi
indicii pentru idei i motive nc nebnuite sau anterior ne
cunoscute. Una dintre aceste teme este ploaia i imaginea
ploii escatologice... Exist n literatura acestei perioade
civa astfel de invocatori primordiali ai ploii. Primul imedi
at recunoscut este Elijah, care leag conceptul invocrii ploii
de noiuni despre renatere centrate asupra propriei sale p er
soane, fcndu-se astfel legtura ntre tradiie i activitile
legate de Ioan Boteztorul.28
n notele sale de subsol, Eisenman confirm rolul construirii cer
curilor:
Desenarea cercurilor este mecanismul pentru invocarea
ploii.
Ioan Boteztorul a fost vr de gradul al ll-lea cu Iisus i aceast
abilitate de a aduce ploaia dintr-un cerc n stilul lui Joshua/Elijah
pare s fi fost o tradiie de familie. Eisenman crede c fratele lui
"Eisenman, R: James the Brother o f Jesus (lacov, Fratele lui Iisus),
Faber and Faber, 1997
Eisenman, R: The Dead Sea Scrolls and the First Christians (M anuscrisele de la
Marea Moart i primii cretini), Element, 1996

Iisus, lacov, svrea i el aceste isprvi, ce erau asociate cu me
sianismul i Profeia Stelei. naintea lui Ioan a existat un brbat,
care era probabil membru al familiei lui Iisus i a lui Ioan, i care
a fost un foarte cunoscut aductor de ploaie. El a fost cunoscut sub
numele de Honi, desenatorul de cercuri, dar i se mai spunea i
Onias, care este un cuvnt derivat din titlul Oblias, care nseamn
pilon de piatr29- un termen ce este folosit i n asociere cu James.
Mai mult dect att, Eisenman crede c acest Honi a fost bunicul
lui Ioan, lacov i a lui Iisus. El afirm:
Faptul c acel lacov aciona i el ca un aductor de ploaie
este confirmat de ctre Epiphanius n Haeres.
Meteugul desenrii de cercuri i al aducerii ploii sunt direct
asociate cu Profeia Stelei ce prezice venirea lui Mesia. Ele sunt,
de asemenea, n legtur direct cu familia lui Iisus i cu practicile
essenilor care au creat Manuscrisele de la Marea Moart. Profeso
rul Eisenman spune despre acest subiect:
Auzim de cercuri asemntoare desenate de (n scrierile lui)
Josephus i Hippolyus Essenes, care n observaiile lor de
spre Sabat nu ar f i ieit din anumite limite nici mcar pentru
a se uura.10
Tot acest domeniu al desenrii de cercuri i aducerii ploii este
asociat cu o tradiie ascuns ce se centreaz pe venirea promisului
Mesia. Elijah este modelul, iar vechile influene sunt, n mod clar,
Enoh i Noe. Familia lui Iisus, Ioan i lacov sunt, se pare, ultimii
practicani ai unui ritual ce trebuie s fie extrem de vechi. Subiec
tul este fascinant, dar extrem de complex, prea complex pentru ca
noi s-i facem dreptate tezei ce apare n aceast carte. Pentru citi
torii care vor s afle mai multe, le recomandm cu trie scrierile
lui Robert Eisenman i, de asemenea, cele ale lui Michael Wise.
Cartea lui Hiram

CONCLUZII
Cercetrile noastre n legtur cu sacrificarea copiilor ne arat c
avea legtur cu sexul sacru, stejarii sacri, venerarea taurului i un
cult al morilor. Aceste idei sunt foarte diferite de ceea ce oamenii
obinuiesc s asocieze cu evreii i Dumnezeul lor, Yahweh. Dar
am concluzionat c este foarte probabil ca evreii s-i fi sacrificat
copiii lui Yahweh. Credem c originea sacrificiului copiilor se g
sete n venerarea Soarelui, iar acel El Elyon, zeul Soarelui, era
venerat la Ierusalim cu cel puin 1.000 de ani nainte de vremea lui
Solomon. Venerarea Soarelui printre evrei nu a disprut att de re
pede pe ct ar vrea Biblia s credem.
David, cel dinti mesia evreu, i-a stabilit regatul pe baza unei
nelegeri cu Yahweh, dar Solomon, fiul su, a fost un despot estic
i i-a dorit o form mai absolutist de control. Acesta este motivul
pentru care, credem noi, s-a apropiat Solomon de Hiram, regele
Tyrului, pentru a cumpra secretele regalitii astrale i ale puterii
absolute pe care aceasta i-o conferea. Extravagana i opresiunile
sale au mprit regatele Israelului i al Iudei dup moartea sa.
Credinele par a fi legate de circumcizie, construcia cercurilor
de piatr i aducerea ploii, cu dovezi clare din care reiese c clase
le conductoare menineau aceste idei n via.
Imaginea ce reiese era c regii evrei aveau fie o religie a lor sau
o versiune foarte diferit a cultului lui Yahweh fa de aceea pe ca
re Vechiul Testament o adopt. Noi vedeam un sistem de credine
format din dou niveluri, cu vechi idei canaanite solare i legate de
Venus ataate unui concept de regalitate, n timp ce ceva mult mai
obinuit era crezut de ctre populaia de la ar.
Capitolul IX
Fiii zorilor
CADRANUL LUI AHAZ

Acum civa ani a fost o bul sau un sigiliu pentru tanare din
argil, care aparinuse odat regelui Ahaz al Iudei'. Pe spatele su,
urmele de sfoar cu care a fost legat sulul de material sau papirus
sunt nc vizibile. Sigiliul, nscris cu vechi litere ebraice spune pur
i simplu: l'hzy hwtm m lk yhdh, ceea ce s-ar traduce prin Apari
nnd lui Ahaz (fiul lui) Yehotam, rege al Iudei. Dei confirm
existena acestui contemporan al profetului Elijah, nu era nimic
surprinztor n gsirea unei relicve vechi de 2. 800 de ani ce apari
nuse acestui rege al Iudei.
Oricum, n ultima vreme, tot mai multe bule, care mai de care
mai surprinztoare, au fost scoase la lumin. Acest sigiliu a fost
folosit de fiul lui Ahaz, Hezekiah, care a trit n perioada 715-687
. C. Bula lui Hezekiah este mic, msurnd doar 10,16 mm n dia
metru i ceva mai puin de 2,032 mm grosime. Inscripia sa spune:
lhzqyhw hdz m lk yhdh, Aparinnd lui Hezekiah, (fiul lui) Ahaz,
rege al Iudei. Dar ceea ce ne-a uimit este emblema ataat lui. Ea
nfieaz un crbu cu dou aripi mpingnd o minge rotund de
balig, simbol al Soarelui ce se ridic.2
nelesul simbolului devine clar dac citim Malachi 4: 2:
I rutsch, R: First Impression - What We Leam from K ing A h azs Seal
i li ima impresie - Ce aflm din sigiliul regelui A haz), Revista Arheologiei

Itililicc, mai/iunie, 1998.
Ilonnet, H: Skarabaeus, n Reallexikon der gyptischen Religionsgeschichte,
llfi lin, DeGruyter, 1952.
213
Cartea lui Hiram

Pentru voi cei care-mi slvii Numele, Soarele drepilor (tsedeq) se va ridica cu tmduirea n aripi.
Astfel de imagini nu ar fi surprinztoare dac ar fi gsite n oricare
din rile din jurul Israelului, dar pn recent acea venerare a lui
Yahweh nu a fost asociat cu Soarele. n contextul cercetrilor
noastre asupra aspectelor solare ale iudaismului de dup Solomon,
devine clar faptul c folosirea acestui simbol nu are nimic de-a fa
ce cu Yahweh. Dar are mare legtur cu vechiul zeu al Soarelui ca
naanit, i probabil cu foamea de copii a lui Moloch.
Discuri ale Soarelui cu dou sau patru aripi apar pe alte artefacte
aparinndu-i lui Hezekiah, de exemplu pe mnerele l melekh-ului
pe care-l avusese odat, deci scarabeul cu dou aripi cu discul Soa
relui nu este unica apariie a simbolismului solar de pe proprieta
tea regelui. Aceast dovad ne sugereaz c a existat o ncercare
de a-l transforma pe Yahweh ntr-o zeitate solar, n Iuda. Se parc
c venerarea Soarelui cu zeul su a fost un ritual puternic la nsc
unarea lui Yahweh ca Dumnezeu principal.
n II Regi 20:8 am descoperit o afirmaie ce spune c umbra v
zut pe ceva numit cadranul lui Ahaz ar trebui s mearg nainte
zece pai sau trepte, nsemnnd c umbra Soarelui care apunea ar
fi fost alungit nenatural de repede, sau c ar trebui s se duc na
poi aceeai distan, fenomen ce ar inversa ordinea naturii. Cadra
nele solare erau cunoscute n aceast vreme n Babilonia, dar de
scrierea folosit n acest citat biblic se refer la o serie de pai ali
niai pe care Ahaz i-a construit n aa fel nct umbra lsat de
Soare s exprime momentul zilei:
i Hezekiah i-a spus lui Isaiia: Care va f i semnul cu care
Domnul m va vindeca i dup care voi merge n casa Dom
nului n cea de-a treia zi?
i Isaiia i-a spus: Acest semn l vei avea de la Domnul, c
Domnul va fa ce lucrul p e care l-a spus: va merge umbra na
inte zece trepte sau napoi?
i Hezekiah i-a rspuns: Este un lucru uor pentru umbr s
214
Fiii zorilor
mearg n jo s zece trepte: nu, dar s lsm umbra s se n
toarc napoi zece trepte.
i Isaiia, profetul, i-a strigat Domnului: i el a adus umbra
zece trepte napoi, cte mersese n jo s pe cadranul lui Ahaz.
n Isaiia 38:8 ni se spune clar c mecanismul folosit este un ca
dran solar:
lat, voi ntoarce umbra cu attea linii, cte a strbtut soa
rele pe cadranul lui Ahaz, s zic cu zece linii. i soarele s-a
dat napoi cu zece linii p e care le strbtuse.
ntreaga idee a unui zeu suprem avnd legtur cu Soarele era

att de adnc nrdcinat, nct sute de ani mai trziu, Soarele a
devenit semnul distinctiv al noii zeiti - pe care cretinii l nu
mesc acum Dumnezeu. Observm c ziua de srbtoare cretin
este duminica (Sun-day = ziua Soarelui) i toate fiinele cereti au
un Soare strlucind deasupra capetelor lor. Conceptul Dumne
zeului de sus pare a fi o amintire a zeului Soarelui El Elyon - ns
emnnd Cel mai nalt - lumina sclipitoare a binelui de deasu
pra capetelor noastre. ntreaga idee de sfinenie i are rdcinile
n conceptul evreiesc de dreptate cunoscut ca Zedek, care, dup
cum am artat, i avea originile n venerarea canaanit a Soarelui,
unde razele Soarelui caut rul i corupia. Conceptele luminii i
ntunericului, binelui i rului sunt nvelite ntr-o contiin pri
mordial c energia blnd emis de Soare aduce cldur i ajutor
pe Pmnt. i ce altceva putea fi mai natural? Nimic din experien
a uman nu poate avea un rol mai central i mai vizibil dect
imensa stea care se ridic n fiecare diminea pentru a ndeprta
frica de ntunericul nopii. Acest zeu ne prsete, dar ntotdeauna
se ntoarce, el aduce promisiunea unei noi zile i hrnete recoltele
care ne ofer pinea noastr zilnic. Fctorii de rele care se
215
Cartea lui Hiram

ascund n umbrele nopii trebuie s se adposteasc, s-i ascund
ruinea de lumina imposibil de evitat a binelui.
Pentru muli israelii de mai trziu, Dumnezeu a devenit un con
cept separat de Soare, dar dovada existent ne sugereaz cu trie
c aceti veneratori ai astrelor i-au continuat practicile i credin
ele pn n vremea cnd babilonienii au distrus Ierusalimul i
templul su, n anul 596 . C., perioad n care figurile marcante ale
oraului au fost duse n exil. La nceputul captivitii babiloniene,
profetul Iezechiel face referire la o viziune care nfieaz oroarea
celor ce au continuat s venereze zorile:
Apoi m-a dus n curtea cea dinuntru a templului Domnului
i iat la ua templului Domnului, ntre pridvor i jertfelnic,
stteau vreo douzeci i cinci de oameni cu spatele spre tem
plul Domnului i cu feele spre rsrit i se nchinau spre r
srit la Soare.3
n acest verset, Iezechiel i mustr pe evreii enohieni pentru c iau ntors spatele la Dumnezeu i se nchin Soarelui. El continu
s nvinuiasc practicile lor astrale pentru cderea Ierusalimului.
Noi tiam acum c regii evrei i urmaser calea lui Solomon
timp de sute de ani, venernd zei ai Soarelui i conducnd distru
gerea ritualic a propriilor lor copii n cutarea puterii divine.
Acest cult regal pare s fi avut n mic msur legtur cu Dum
nezeul evreilor, la nceput, dar bnuim c dup ntoarcerea din
captivitatea babilonian, sacrificarea copiilor a disprut i Yahweh
a ctigat teren.
Urmtoarea noastr preocupare era s dezvluim cum i prote
ja o linie regal credinele sale astrale vechi n timp ce coexistau
cu teologia rneasc.
3Iezechiel 8 : 16
216
Fiii zorilor
NTOARCEREA DIN EXIL
Evreii care au fost capturai n oraele babilonienilor au jelit pier
derea oraului i a templului lor, dar s-au adaptat n curnd la noile
condiii din diferitele orae i au prosperat ca parte a unui imperiu
prosper. Ei trebuie s se fi identificat cu noii lor stpni, deoarece
i ei aspirau s neleag cerurile i s ptrund sensul lor pentru
muritori.
Ni s-a prut mereu ciudat faptul c dup trei generaii, babilo
nienii le-au permis evreilor s se ntoarc n patria lor.
Au existat multe turbulene politice dup moartea lui Cyrus cel
Mare i numai atunci cnd a venit Darius la tron au fost trimii
42.462 de oameni napoi n Ierusalim.
Scriind despre acest eveniment, ase sute de ani mai trziu,
Josephus credea c a neles motivaia lui Darius. El o descrie dup
cum urmeaz:
El, pe cnd era un om de rnd, fcuse un jurm nt lui Dum
nezeu c, dac va ajunge rege, i va trimite p e toi vasalii lui
Dumnezeu ce se gseau n Babilon, la templul lui Ierusalim.
Darius era un zoroastrian, Dumnezeul su era Ahura Mazda (zeul
Soarelui i Domnul nelepciunii), i nu Yahweh, zeul local al Ieru
salimului.
Josephus este un istoric minunat, chiar dac uneori prtinitor, n
aceast privin, el fiind influenat de propria lui credin ntr-un
singur Dumnezeu. Este cert faptul c evreii care au fost luai n
captivitate credeau c exist mai muli zei i c Yahweh conducea
m Israel, dar nu i n alte locuri, cum ar fi Babilonul. Cnd erau pe
alte trmuri, evreii respectau zeul local. Pe cnd au fost eliberai,
ci acumulaser ideea unui singur Dumnezeu atotputernic de la zo
roasterieni, care erau ei nii monoteiti, creznd ntr-un dualism
cosmic al Adevrului (Asha), ca fiind opus Minciunii peste tot n
ntregul univers.
Potrivit lui Josephus, Darius a pus la cale o ghicitoare, al crei
rspuns corect ar fi permis reconstruirea Templului Sfnt al evreilor
ntrebarea era despre puterile relative a patru posibili rivali:
217
Cartea lui Hiram

regii, adevrul, femeile i vinul. Rspunsul corect a fost dat i, n
mod interesant, acele cteva cuvinte sunt unica inscripie de pe n
treaga structur de la Rosslyn, construit de William St Clair ca o
ultim manifestare a Templului Ierusalim. Ele apar pe pragul unei
cruci din partea de sud a cldirii, ntr-o latin medieval:
VINUL ESTE PUTERNIC UN REGE E M AI PUTERNIC;
FEMEILE SU NT I MAI PUTERNICE, DAR ADEVRUL
LE BIRUIE PE TOATE.
Acest sentiment clasic zoroastrian a dat o nou via Templului
Ierusalim.
Pe cnd evreii s-au ntors din captivitate n Babilonia, doar ci
va dintre cei mai btrni vzuser oraul Ierusalim nainte. Chiar
i oamenii luai n al doilea val al exilului erau cu 84 de ani mai
btrni dect atunci cnd plecaser. O nou generaie de conduc
tori ai oraelor trebuie s-i fi primit cu grij i, fr ndoial, cu ne
ncredere. Erau acetia fiii i nepoii vechii baze de putere cutnd
s continue viaa acolo unde o lsaser strmoii lor? Doreau ei s
li se napoieze terenurile de la noii proprietari i, cel mai impor
tant, doreau ei s ncerce s ia poziii nalte n conducerea oraului
i a templului ruinat?
Josephus ne spune c nu mai puin de 42.462 de oameni I-au
urmat pe Zerubbabel napoi n Ierusalim, ateptndu-se s conti
nue de acolo unde renunaser strmoii lor. Am ajuns la concluzia
c acesta este momentul n care mprirea ntre natur i as
tral a devenit o problem polarizat. Urmaii principiilor rneti
ale naturii puneau accentul pe tradiia ce era asociat cu Moise,
n timp ce cultul elitei astrale care se ntorsese era dedicat tehnici
lor astrale fondate de ctre Enoh.
Pentru linia regal enohian, aspectele astrale erau indispensa
bile pentru obinerea mreiei naiunii prin planurile lor de lung
durat, care ar fi ndeplinite prin conducerea promisului lor mesia,
i care avea s se ridice ntr-un moment prestabilit din viitor. i ei
tiau c momentul avea s fie marcat de apariia Divinului Sheki
nah, lumina care indic prezena lui Dumnezeu.
Se spune c Zerubbabel i-a construit noul Templu peste ruinele
218
Fiii zorilor
celui vechi, iar viaa n Ierusalim, a revenit la normal. Biblia nu ne
spune multe lucruri despre urmtoarea perioad, n timpul creia
ideile astrale erau asimilate n cultul lui Yahweh. Oricum, n timp
ce se ntmpla acest lucru, a aprut o alt mare influen i aceas
ta a fost aceea a culturii grecilor.
Adevrata intruziune a culturii greceti (elenismul) a nceput o
dat cu cuceririle lui Alexandru cel Mare, n 331 . C. (marea vic
torie de lng Ninive mpotriva perilor - n. ed. rom.), lucru ce i-a
pus pe evrei n defensiv. Un rzboi civil a izbucnit n Israel n 165
.C., ntre evreii eleniti i israeliii opozani. Revolta maccabean
a nceput ca un rzboi civil i s-a ncheiat cu ctigarea indepen
denei politice a iudeilor fa de forele de ocupaie siriene, con
duse de Antiochus Epiphanes.
Membrii familiei de preoi Hasmonaean, care au condus revolu
ia, s-au proclamat regi ereditari i nali preoi. Acest lucru a pro
vocat o ofens grav n rndul adevratei preoimi, care i-au for
mat propria comunitate la Qumran, n locul cel mai de jos de pe
suprafaa Pmntului, ntr-o ncercare de a menine puritatea pro
priilor lor tradiii. Comunitatea Qumran a fost la nceput o dificil
alian a preoilor zadokii i a celor enohieni, format ca o conse
cin a unei deziluzii mprtite cu autoritatea maccabean din Ie
rusalim.4
O implicaie clar a descoperirilor noastre este c un grup eno
hian, anterior neidentificat, a continuat s existe n forma sa pur,
la fel cum forma hibrid s-a centrat n Qumran.
Pliniu, istoricul roman, scria despre oamenii din comunitatea de
la Qumran:
Pe coasta vestic a lacului Asphaltitis [Marea Moart] s-au
colonizat un numr de esseni, la ceva distan de mirosurile
urte ce se simt pe mal. Ei sunt nite oameni singuratici, cei
mai extraordinari din lume, care triesc f r fem ei, f r dra
goste, f r bani, avnd doar palmierii ca unici companioni.5
'Iloccaccini, G: Beyond the Essenes (D incolo de esseni), Eerdmans (Grand Rapids),
1998
l'lmiu, Natural History (Istoria natural), 5:73
219
Cartea lui Hiram

Asemeni Ordinului Cavalerilor Templieri, aceti preoi din Qum
ran practicau ritualuri de iniiere, purtau doar rufe albe i i ineau
toate lucrurile n comun. i asemeni francmasonilor originali, pe
rioada de iniiere pentru a deveni membru dura trei ani, dac
vroiau s ajung membri cu drepturi depline ai sectei. Ne-am mai
amintit i cum am fost amndoi mbrcai n haine albe pentru fie
care din cele trei ritualuri ale breslei masoneriei i cum am fost ru
gai s dm toi banii pe care-i aveam n timpul Primului Grad,
dei eram ndemnai s rspundem Nu am nimic, sau voi da de
bun voie.
Este cunoscut faptul c essenii au pstrat unele elemente ale ve
nerrii Soarelui, cci ei cntau cntece la rsrit n cinstea Soare
lui celor Drepi . Astfel, se pare c ar fi fost i ei supui mniei lui
Iezechiel, care le-a criticat aceast practic prin care-i ntorceau
spatele spre Templul Domnului i feele spre est; deoarece vene
rau soarele dinspre est6.
Nici autoritilor de la Ierusalim nu le plceau tradiiile lor, de
oarece n cele din urm, ei au emis o lege prin care se interzicea
practica essen de a ngenunchea nspre Soarele ce rsare n zori,
nesupunerea fiind pedepsit cu moartea.7
Savantul biblic Morton Smith a interpretat o scar din aur de
scris ntr-unul din Manuscrisele de la Marea Moart, ca fiind un
mecanism construit pentru a venera Soarele implorndu-l s se ri
dice. Faptul c Soarele, Luna i stelele erau slvite ca ngeri este
evident din textul Psalmului 148: 1-4:
Ludai-l pe Domnul din ceruri, ludai-l pe El ntru cele
nalte. Ludai-l pe El toi, ngerii Lui, ludai-l pe El, toate
puterile lui. Ludai-l p e El, soarele i luna, ludai-l pe El,
toate stelele i lumina. Ludai-l p e El cerurile cerurilor.
Iezechiel 8 : 16
7Graves, R: The White Goddess (Zeia alb), Faber and Faber, 1948
220
Fiii zorilor
Dar scara, menioneaz Morton Smith, ar fi putut foarte bine s
existe, cci rmiele unei scri n spiral au fost gsite n timpul
excavaiilor de pe locul Qumranului.8 S fie oare o simpl coinci
den faptul c cel de-ai doilea grad al francmasoneriei descrie toc
mai o astfel de scar ca drum de urmat pentru a descoperi mis
terele ascunse ale naturii i tiinei?
ASTROLOGIA I VENERAREA SOARELUI

Muli dintre cretinii de astzi resping cu vehemen astrologia,
considernd-o a fi o ticloie pgn, o superstiie ce-l invoc pe
diavol i se opune nvturilor lui Iisus. Dar noi am aflat c anu
mite cunotine despre micrile cerurilor i o credin n efectul
hilic al ridicrii stelelor asupra afacerilor omenirii erau indispensa
bile credinelor grupului evreu ce a dat natere cretintii.
Din punct de vedere istoric, astrologia a reprezentat o problem
pentru vechii evrei rabinici, care-i negau i ei rolul n religia lor.
Talmudul Babilonian (Shabbat 156b) consemneaz o dezbatere cu
privire la validitatea astrologiei, unde rabinul Hanina, un babiloni
an care a venit n Palestina n jurul anului 200 d. C. pentru a studia
alturi de Judah ha-Nasi, un redactor al Mishnah, spunea:
Influena planetelor ofer nelepciune, influena planetelor
ofer bogie, iar Israelul se afl sub influena planetelor.
Oricum, influena astrologiei a fost negat cu vehemen de ctre
rabinul Johanan, care afirma:
Nu exist nici o constelaie pentru Israel.
n mod surprinztor, n lumina afirmaiei sale n sprijinul influ
enei planetelor, Mishnah-ul lui Iuda ha-Nasi (o carte care codific
legea evreiasc) era mpotriva anumitor aspecte ale astrologiei,
'Vrnnes, G: The Dead Sea Scrolls in English (M anuscrisele de la M area Moart n
i urle/), Penguin, 1995
221
Cartea lui Hiram

afirmnd c oricine gsete un obiect cu reprezentri ale Soarelui,
Lunii sau a unui arpe trebuie s-l arunce n Marea Moart. Aceas
t instruciune indic faptul c astfel de imagini trebuie s fi fost
obinuite i c exista o mare tensiune ntre cei care sprijineau Soa
rele i imaginile astrale i cei care nu faceau acest lucru.
Fascinaia fa de venerarea Soarelui printre evrei nu a disprut
att de repede pe ct ar vrea Biblia s credem. Un mozaic recent
descoperit ntr-o sinagog n Sepphoris-ul antic arat un zodiac cu
o descriere abstract a zeului Soarelui cltorind n cvadriga sa o caleac cu patru cai. Alte sinagogi l nfieaz pe zeul Soarelui
ntr-o form uman, fiind mai degrab ca un simplu i abstract disc
solar.
Am observat c multe loji masonice sunt decorate cu semnele
zodiacului, dar am descoperit i faptul c exista o influen astro
logic mult mai puternic n cadrul francmasoneriei, o dat ce am
nceput s o cutm. ntr-o vizit la Biblioteca Marii Loji a Scoiei,
alturi de savantul biblic, profesorul Philip Davies, n timp ce in
specta colecia de lucrri masonice necatalogate ale lui Morrison,
care dateaz dinaintea revoluiei franceze, aceast influen a de
venit foarte evident.
Philip a fost atras de un volum mare legat n piele. Lundu-l jos
de pe raft, el l-a aezat pe mas i l-a deschis. Cartea era scris de
mn ntr-o plac de cupru exact, dar tears. Pe cnd rsfoia cu
atenie prin paginile ce foneau, a dat peste o seciune ndoit ce
putea fi scoas afar, chiar n mijlocul crii. A desfcut-o cu grij
pentru a descoperi o diagram n form de roat ce arta triburile
din Israel i indica, de asemenea, care semn zodiacal i care piatr
preioas erau asociate cu fiecare dintre ele. Vechiul francmason
care a scris aceast carte era n mod clar preocupat s consemneze
legtura pe care o descoperise ntre astrologie i credinele evre
ieti.
Cele 12 semne ale zodiacului ntr-un aranjament radiar n jurul
caletii solare a lui Helios pot fi gsite n cel puin apte sinagogi
antice din Israel, dar astfel de imagini nu erau vzute n vechile
cldiri cretine, i doar n trei sinagogi din afara Israelului. O poe
zie gsit n genizah-ul (un magazin de documente uzate) unei si
nagogi din Cairo afirm c:
222
Fiii zorilor
S-a iscat o disput ntre luni, cnd luna august a fo st trimis
pe pmntul Israelului. Haidei, lsai-ne s tragem la sori
n zodiac, poate c astfel vom ti n care dintre noi va f i Isra
elul izbvit.
Pe cnd cutam mai multe informaii despre venerarea Soarelui
n vechiul Israel, am gsit o referire la un obiect gsit printre pie
trele de la ruinele templului lui Irod, care nu avea nici o explicaie.
Dar pentru noi, ea arta exact ca un mecanism folosit pentru a mo
nitoriza poziia Soarelui cnd se ridic n fiecare diminea, n
micarea lui constant peste orizont din solstiiu n solstiiu. Dup
ce am studiat cu atenie imaginea obiectului straniu, ne-am dat
seama c dac un pitic ar fi aezat n spatele anului su central,
el ar rspndi o umbr n josul seciunii curbate a pietrei la fel ca
nite linii marcate.
Aceast piatr ciudat a fo st gsit n ruinele Templului lui Irod.

Mu exist nici o explicaie pentru ea, dar noi credem c e posibil s f i fo st
folosit pentru marcarea rsritului, de ctre preoii din Qumran care au pus
stpnire pe templu cu puin timp nainte ca ntregul ora s fie distrus de
Titus, n anul 70 d. C. Este tiut c essenii se nchinau la soarele ce se ridica la
templu i se pare c liniile tiate n grab ar f i putut f i create de-a lungul a
aproximativ nou luni, pentru a marca unghiul rsritului.
223
Cartea lui Hiram

Ipoteza noastr a luat natere cnd am verificat unghiurile for
mate de liniile exterioare. Am descoperit c acestea corespundeau
cu unghiurile umbrelor rsritului din timpul solstiiului extrem
(60 grade) ca i cum ar fi fost rspndite la latitudinea Ierusalimu
lui. Variaiile n spaiu ale liniilor ar fi datorate dealurilor de peste
valea de la templu, care au o adncitur n ele ce ar putea afecta ri
dicarea Soarelui la prima lumin. Linia ce merge de la stnga la
dreapta ar fi putut fi folosit pentru a marca ridicarea Soarelui ntrun anume moment, la scurt timp dup rsrit - poate limita de
timp cnd perioada oficial a zorilor este condamnat s se n
cheie. Umbra piticului ar fi la lungime maxim la apariia primei
raze de lumin i ar fi cel mai scurt cnd Soarele se ridic. Cnd
umbra nu mai intersecta linia orizontal, rsritul ar fi ncheiat.
Umbra ar fi n mijloc n timpul echinociilor i n capetele exteri
oare la solstiii. Partea dreapt a obiectului ar fi solstiiul de var,
cnd Soarele se ridic ncet i se mic mai mult pe orizontal.
Acest lucru nseamn c trebuie s ne ateptm s vedem o piatr
ce s marcheze rsritul, avnd linia orizontal mai nalt pe
dreapta dect pe stnga, dac era s indice o perioad constant a
zorilor de-a lungul anului.
Acestea sunt doar lucrurile pe care le-am putut vedea pe aceast
piatr.
Curba tiat a mecanismului compenseaz viteza micrii apa
rente a Soarelui pe orizontal. Exist ase segmente ntre linii i
fiecare dintre acestea reprezint o perioad de dou sptmni.
Executarea acestei relicve importante, dar enigmatic, era src
cioas, sugernd c ea nu facea parte din templul construit n mod
oficial.
Am discutat despre importana descoperirii unui cronometru al
zorilor fcut rudimentar ntre pietrele ce alctuiser odat Templul
lui Irod. Simeam c teoria noastr despre funcia acestui dispozi
tiv are neles din mai multe motive. Dup cum tiam, se spune c
essenii aveau obiceiul s se nchine n Templul din Ierusalim nge
nunchind nspre Soarele ce se ridica n zori.9 De asemenea, tiam
c preoii din Qumran erau considerai a fi fost esseni, i c ntr-un
Graves, R: The White Goddess (Zeia alb)
224
Fiii zorilor
anume moment ntre nceputul Rzboiului evreiesc din 66 d.C. i
distrugerea templului, patru ani mai trziu, ei au ctigat controlul
asupra templului.
Acest grup se autointitula Fiii zorilor, i datorit acestui fapt
suntem siguri c ei au reintrodus practica de nchinare la Soarele
ce se ridica. Templul nu era nc terminat, dar arhitecii lui Irod
n-ar fi avut nici un motiv s ncorporeze n lucrarea de piatr un
mecanism de msurare a rsritului, deci Fiii zorilor aveau nevoie
s-i creeze o nou piatr a rsritului pentru ei nii.
Un preot-mag ar fi avut nevoie de nou luni pentru a calibra
aceast piatr, care apoi oferea oricui posibilitatea de a spune cu
acuratee cnd se termina rsritul n mod oficial i cnd se ncheia
perioada de nchinare.
Am mai dat i peste alte artefacte ciudate din aceast perioad,
care nu prea aveau neles pentru arheologi, dar aveau pentru noi.
El a fost dezgropat la Qumran i a fost la nceput catalogat ca un
cadran solar, lucru ce nu putea fi pur i simplu. Noi credem c el
msura micrile solare de-a lungul anului. Acest cadran solar a
fost gsit acum aproximativ 40 de ani de ctre printele Roland de
Vaux la Qumran. Printele de Vaux a descris cele trei cercuri con
centrice dinuntrul discului ca fiind un sistem unic de a spune ora:
cercul interior msura orele din timpul zilei n perioada de iarn,
iar cercul exterior, din perioada de var.
n antichitate, perioada dintre rsrit i apus era, de obicei, m
prit n 12 ore egale i, cum perioada dintre rsrit i apus varia
z n funcie de anotimp, varia i lungimea fiecreia din cele 12
subdiviziuni orale. Lungimea zilei variaz n funcie de locaie, dar
i de anotimp, deci lungimea unei ore este specific unei anumite
locaii. Acest lucru nseamn c putem fi siguri c acest obiect
gsit la Qumran nu putea fi un cadran solar. Liniile de pe el nu sunt
egal desprite pe tot parcursul i nu se poate ca liniile inegal
desprite din cadrul fiecrui cerc de pe acest obiect rotund s fi
putut msura orele ajustate n funcie de anotimp. n plus, umbre
le sunt cel mai scurte vara i cel mai lungi iarna, deci cercurile in
terioare ce desemneaz anotimpurile care presupun c l-ar identific
a ca fiind un cadran solar nu pot fi corecte.
Cteva adevrate cadrane solare au fost gsite n Ierusalim, precum
225
Cartea lui Hiram

i n alte locuri prin tot Israelul. 10 Un important mic cadran solar
din piatr alb de var a fost descoperit n Ierusalim n 1972, n tim
pul unei masive excavaii din sudul Muntelui Templului. El are
doar 50,8 mm lrgime i 50,8 mm nlime, dar ora i liniile ano
timpurilor de pe cadran sunt cu grij calculate pentru a fi folosite
n Ierusalim. El a fost gsit n drmturile de la distrugerea Tem
plului din Ierusalim i aparinea preoilor templului, cci pe dosul
su e gravat un menorah (naintea distrugerii templului, menorah-ul
ca simbol era folosit n exclusivitate de preoii templului).11
Cadranul printelui Vaux a fost asemnat cu un antic joc de
carton numit Mehen, care nseamn a nfur sau Cel ncol
cit, deoarece cartonul se aseamn cu un arpe ncolcit. 12 Acest
joc era cunoscut n Egipt din perioada predinastic (mileniul al IVlea . C.), i a fost, de asemenea, descoperit n Liban, Siria, Cipru,
Creta i pe alte insule din Marea Egee. 13 Am ajuns la concluzia c,
de fapt, acesta nu era un joc i ne ndoim c celelalte artefacte ase
mntoare mai vechi erau jocuri. Poate ele au fost folosite ca jo
curi n vremurile mai recente, dar la nceput, credem noi, aceste
obiecte au fost folosite la studierea Soarelui, mecanisme ce msu
rau anotimpurile anului, asemntoare, dar puin diferite fa de
piatra rsritului despre care am vorbit deja.
n timp ce piatra rsritului nregistra micrile Soarelui ce se ri
dica deasupra orizontului, de la un solstiiu la altul, nfaurtorul
Mehen msura Soarele n mijlocul zilei, ntre solstiii i echinocii.
Cunoteam deja umbra pe care o rspndete Soarele de-a lungul
perioadelor anotimpurilor i am descris acest efect spiralic al mi
crilor Soarelui n U riels Machine (Aparatul lui Uriel), bazn
du-ne pe o lucrare fcut de un artist american, Charles Ross.
Ross a artat cum urmrirea umbrei Soarelui din miezul zilei
"'Layish, D ov Ben: A Survey o f Sundials in Israel (O cercetare a cadranelor solare
din Israel), 1969
"Levy, A: Bad Tim ing (Proasta sincronizare), Revista Arheologiei Biblice
iulie/august, 1998
l2Levy, A: Bad Tim ing (Proasta sincronizare)
l3Bellesort, M arie-Noel: Le Jeu de Serpent: Jeux et Jouets dans lAntiquite et le
M oyen A ge (Jocul arpelui: Jocuri i jucrii n antichitate i evul m ediu),
Dossiers d A rcheologie (Dosare de arheologie), 1992
226
Fiii zorilor
de-a lungul anotimpurilor facea cte o spiral pentru fiecare sfert
de arc dintre solstiii i echinocii. Spirala fcut de el arat linia
erpuit a umbrei nspre solstiiul de var de la echinociul de pri
mvar, iar cea de-a doua, din nou nspre echinociul de toamn.
n fiecare caz exist patru ncolciri ale acestui arpe, corespun
znd structurii discului gsit la Qumran.
Noi considerm c sunt mai importante cele patru anuri de pe
disc dect cele trei seciuni mai ridicate. O mrgea ar fi putut fi pu
s n crptura ce corespunde captului de sus al umbrei de pitic,
cnd Soarele se afla la apogeu n fiecare zi, lucru care ar fi marcat
drumul spiralat al Soarelui de-a lungul anului. O dat calibrat, ea
ar fi avertizat, de exemplu, faptul c a doua zi era o srbtoare informaie oferit n mod direct de ctre infailibilul Soare, mai de
grab dect de calculele contrafcute ale calendarului folosit de
toi ceilali evrei. Este bine tiut faptul c oamenii din comunitatea
de la Qumran foloseau un calendar solar i nu unul lunar ca i cei
lali evrei. El se baza n ntregime pe micrile Soarelui, n contrast
cu calendarul fariseilor care era extrem de orientat lunar. Potrivit
calendarului solar de la Qumran, aveam 364 de zile ntr-un an ce
era format din 12 luni, fiecare avnd 30 de zile, plus o zi care a fost
introdus dup fiecare trei luni la fiecare sfert.
Dispozitivul gsit la Qumran le oferea oamenilor din acest cult
solar un lucru care le amintea data, livrat zilnic prin atingerea Soare
lui; o metod verificat pentru a se asigura c ei srbtoreau
chiar festivalul potrivit n ziua corect.
Qumranienii credeau c ceilali evrei s-au ndeprtat de calendar
ul Soarelui i srbtoreau, n consecin, festivalurile pe date
greite. Manuscrisele de la Marea Moart ne povestesc cum autorii
Ior criticau celelalte secte de evrei pentru incapacitatea lor de a se
nelege cnd trebuiau observate zilele sfinte, deoarece calendarele
lor erau extrem de greite. Att de diferit era perspectiva oameni
lor din Qumran nct un savant din zilele noastre a pus ntrebarea:
Putem s-i mai numim evrei? 14
Dei mai existau dovezi de venerare a Soarelui i dup perioada
lui David i Solomon, ea tinde s se diminueze ca urmare a
I invics, Professor Philip: coresponden privat
Cartea lui Hiram

influenei egiptenilor, grecilor sau perilor, sau s fie privit ca as
pecte asimilate ale zeilor Soarelui cum ar fi Ra, Helios sau Mithra.
Nu putem nega faptul c aceti factori i-au influenat, cci nici o
religie nu este pe de-a-ntregul de sine stttoare, dar o astfel de
gndire distorsioneaz adevrata natur a credinelor solare ale
evreilor. Trebuie spus neaprat c venerarea Soarelui este un con
cept evident, care a fost inventat n culturile de pe ntregul glob.
Dar am ajuns s fim siguri, n mintea noastr, c acest concept
canaanit al zeitii Soarelui a reprezentat principala inspiraie a
acestei versiuni recurente i oarecum subterane a iudaismului,
care ne interesa pe noi. i ni se prea c credinele essenilor erau
o cheie n nelegerea acestei filozofii.
Josephus explica ct de extraordinari erau aceti esseni - un
grup ce avea un singur obiectiv, i erau ca un butoi de praf de pu
c n ateptarea momentului potrivit pentru a exploda:
...Ei au un ataament sacru fa de libertate; i spun c Dum
nezeu este unicul Conductor i Domn. De asemenea, ei nu
pun pre pe moarte i fe lu l morii, nici nu acord atenie mor
ii rudelor sau prietenilor lor, i nici nu-i determin s cheme
vreun Domn omenesc. 15
Ei i-au rspndit credinele lund copii pe care i-au nvat:
...Ei neglijeaz cstoriile legitime i aleg copii altora, dac
sunt maleabili i potrivii pentru nvtur, i se poart cu ei
ca i cum ar f i de-ai lor i i educ potrivit propriilor lor obi
ceiuri, '6
Hippolytus, n Combaterea tuturor ereziilor, ne spune mai exact
ce erau nvai aceti copii:
...i i dirijau [pe aceti copii adoptai] nspre observarea
propriilor lor obiceiuri caracteristice, i n acest fe l i crel5Josephus: Antiquities (Antichiti), 18: 1:6
'Josephus: Jewish War (Rzboiul evreiesc), 2: 8:2
228
Fiii zorilor
teau i i ncurajau s nvee tiinele.
Ne-am amintit ce i se spune unui candidat la francmasonerie la n
cheierea celui de-ai doilea grad:
... i se permite s-i extinzi cercetrile n misterele mai as
cunse ale naturii i tiinei.
Am artat deja c studiul tiinei francmasoneriei se refer n prin
cipal la tiina astronomiei. Ar fi putut fi aceasta o tiin principa
l i pentru esseni; n special nelegerea micrilor Soarelui i ale
lui Venus?
Josephus a consemnat venerarea Soarelui la rsrit a essenilor o aciune pe care el, ca evreu, o nelegea cu greu:
...i n ceea ce privete evlavia lor fa de Dumnezeu, ea era
extraordinar; cci nainte de rsrit, ei nu scot un cuvnt
despre treburi profane, ci rostesc anumite rugciuni p e care
le-au prim it de la strmoii lor, ca i cnd ei ar implora s fie
nlai. 17
Dac ei observau n mod regulat rsritul, atunci nu se poate s
nu fi vzut ablonul apariiilor Stelei Dimineii.
Josephus consemneaz cum essenii nu aveau bunuri proprii i
duceau o via complet auster, avnd doar o simpl hain alb i
o pereche de sandale pe care le purtau pn le distrugeau. Ei erau
cunoscui, de asemenea, i ca oameni ce posedau o veche cunoa
tere a unor metode de vindecare:
...Ei au studiat din greu scrierile antice i au ales din ele ceea
ce era mai avantajos pentru sufletul i trupul lor; i s-au in
teresat de astfel de rdcini i pietre medicinale care s le
poat vindeca maladiile, 18
luscphus: Jewish War (Rzboiul evreiesc), 2: 8: 5

"losephus: Jewish War (Rzboiul evreiesc), 2: 8:6
229
Cartea lui Hiram

Talentele lor curative erau legate de folosirea pietrelor. Hippo
lytus s-a referit la esseni ca la nite oameni ce se ocupau de pute
rile curative ale acestor [pietre]. Dac consemnarea lsat de Jo
sephus este corect, ei trebuie s fi posedat cunotine vaste n le
gtur cu meninerea sntii, cci el afirm:
De asemenea, ei sunt longevivi, att de longevivi nct unii
dintre ei triesc pn la aproape o sut de ani. 19
Nu par a exista motive s nu-l credem pe Josephus n aceast pro
blem i o astfel de durat a vieii trebuie s fi fost cu adevrat re
marcabil acum dou sute de ani pentru orice individ, cu att mai
mult pentru muli dintre aceti esseni. Tot potrivit spuselor lui
Josephus, ctigarea apartenenei la acest ordin nu era o treab
uoar. Mai nti, candidatului i se ddea o cingtoare pentru ale,
o tunic alb i o mic toporic i i se cerea s triasc n stil es
sean timp de un an, dei nu i se ddea voie s triasc alturi de
Ordin. Dac el trecea de acest stadiu, era pstrat ucenic pentru nc
ali doi ani, dup care, dac se dovedea vrednic, el era acceptat n
societate. Chiar acest termen vrednic este folosit n ritualul pri
mului grad al francmasoneriei, cnd noul candidat e pe cale s fie
acceptat ca membru al Ordinului.
Este de datoria mea s te informez c masoneria e liber i
necesit o libertate absolut a nclinaiei din partea fiecrui
candidat, pentru misterele sale. Ea se bazeaz p e cele mai
pure principii de moralitate i virtute. Ea ofer multe i ne
preuite privilegii brbailor vrednici i ndjduiesc c doar
brbailor vrednici.
Asemnarea cu francmasoneria este mai mult dect superficial,
deoarece candidatul la ordinul essen fcea un jurmnt s-i ajute
semenii. Josephus l descrie:
i nainte s i se perm it s ating mncarea lor comun, el
'Josephus: Jewish War (Rzboiul evreiesc), 2: 8 : 10
230
Fiii zorilor
este obligat s fa c jurm inte nemaipomenite; n prim ul rnd
va arta pietate fa de Dumnezeu; i apoi va urma dreptatea
fa de ceilali brbai, i c nu va fa c e ru nimnui, nici din
propria sa voin, nici din ordinul altcuiva; c va ur ntot
deauna rul i va sluji dreptatea; c va arta credin tutu
ror brbailor i mai ales celor cu autoritate, deoarece ni
meni nu obine conducerea f r ajutorul lui Dumnezeu; i
dac va ajunge el la putere, nu va abuza nicicnd de autori
tatea sa, nici nu va ncerca s-i ntreac supuii nici n
straie, nici n alte podoabe; c va f i un etern iubitor de ade
vr i i va propune s-i mustre p e cei care mint; c-i va i
ne minile departe de fu r t i sufletul de ctiguri nelegale; i
c nici nu va ascunde ceva de cei din propria sect, nici nu
va dezvlui vreo doctrin de-a lor celorlali, nici dac cine
va l-ar obliga s-o fa c de-a lungul ntmplrilor vieii sale.
Mai mult, el ju r s nu comunice doctrinele lor n nici un alt
fe l dect cum le-a prim it i el; c va pstra la fe l crile apar
innd sectei i mijloacele mesagerilor [numele ngerilor].
Aceast obligaie se aseamn foarte tare cu aceea fcut de
noul francmason chiar nainte de a fi acceptat s-i mprteasc
prima mas cu fraii. Dei Josephus nu avea de unde s tie exact
cuvintele folosite de ctre esseni, el tia coninutul lor n general.
Oricine ar trage concluzii asemntoare despre francmasoneria de
astzi dac ar auzi ritualul.
Ne-am hotrt s facem o list de comparaii ntre cele dou
ordine:
Essen: i, nainte s i se permit s ating mncarea lor co
mun, el este obligat s fa c jurm inte nemaipomenite.
Masonic:... ine-m constant i ferm n acest prim mare
jurmnt solemn al meu.
Es s e n : ... va arta pietate fa de Dumnezeu.
Masonic: Lui Dumnezeu, f r a-i meniona vreodat Numele,
231
Cartea lui Hiram

dar cu respectul i reverena p e care i le datoreaz creaia
Creatorului su; implornd ajutorul Su n toate faptele le
gale i invocndu-l n orice situaie, pentru sprijin i alinare.
Essen: va urma dreptatea fa de toi b rb a ii... va arta cre
din tuturor brbailor.
Masonic: vecinului tu, purtndu-te cu el corect; oferindu-i
orice fe l de serviciu, p e care dreptatea sau mila le-ar cere;
uurndu-i boala i alinndu-i chinurile i fcndu-i ceea ce
n ipostaze asemntoare i-ai dori ca el s-i fa c ie.
Essen: el va manifesta credin fa de toi brbaii i mai
ales fa de cei cu autoritate.
M asonic:... vei recomanda mereu buntate i nelegere infe
riorilor, curtoazie i cordialitate egalilor; ascultare i supu
nere superiorilor.
E ssen:... va f i un etern iubitor al adevrului.
M asonic:... imprim-i permanent n minte dictatele sacre ale
Adevrului, Onoarei i Virtuii.
E ssen:... nici nu va dezvlui vreuna din doctrine celorlali.
M asonic:... de aici nainte, din proprie voin i cu acordul
meu deplin, ju r n m od solemn c voi respecta i tinui
pentru totdeauna i nu voi destinui niciodat nici un punct
sau puncte, secret sau secrete, mister sau mistere aparinnd
acestui prim grad al francmasoneriei.
Essenii erau n centrul ateniei cnd a izbucnit rzboiul evreiesc
mpotriva romanilor. Curajul lor, chiar i n aprare, a fost remar
cabil. Josephus, care a nceput rzboiul ca ofier evreu i (destul de
nelept) l-a ncheiat ca unul roman, spunea despre esseni:
232
Fiii zorilor
i n ceea ce privete moartea, dac era spre gloria lor,
ei o preuiau mai mult dect viaa venic; i ntr-adevr, rz
boiul nostru cu romanii ne oferea suficiente dovezi despre ce
suflete mari artau n ncercrile lor, dei au fo s t torturai i
schingiuii, ari i sfiai n buci i trecui prin tot fe lu l de
cazne prin care ar f i putut f i forai ori s rosteasc blasfemii
fa de legiuitorii lor, ori s mnnce ce le era interzis; totui
nu au putut f i forai s fa c nici una dintre acesta i nici m
car s dea satisfacie clilor sau s verse vreo lacrim, ci
doar zmbeau prin toate durerile i rdeau pentru a-i dispre
ui pe cei ce-i torturau i-i abandonau sufletele cu mare zel,
ca i cum s-ar f i ateptat s le reprimeasc napoi.
Essenii, care ne-au lsat documentele lor la Qumran, ne arat
cum foloseau uneori mecanisme criptice cnd i copiau crile sa
cre. Savantul ce s-a ocupat de Manuscrisele de la Marea Moart,
I. T. Milik, face referire la folosirea a dou alfabete diferite cu
semne alese arbitrar, care au nlocuit caracterele normale ebraice,
sau la documente n care sensul scrisului este de la stnga la dreapt
a, n loc de cel normal, de la dreapta la stnga. Ocazional, apar li
tere greceti sau feniciene n locul echivalentelor lor ebraice.
Aceste documente sacre au fost pregtite a fi gata pentru ziua cnd
Yahweh avea s se ridice pentru ultima dat.
Tradiia enohian se afl n inima acestor teste secrete nu doar
n Cartea lui Enoh, dar i n Cartea Jubileelor, care este, n mod
evident, considerat a fi doar parte a unei colecii de texte mult
mai mari care existau pe vremea aceea.20
n Jubilee, Enoh este descris ca o figur misterioas, un bun cunosctor
att al cunotinelor ezoterice ct i tiinifice, ultima fiind
reprezentat de capacitatea de a msura micrile corpurilor ce
reti i de a le nelege sensul. Cartea Jubileelor cuprinde i siste
mul calendarului solar folosit de grupul din Qumran. Savanii
' Itusscll, D S: The Method and Message o f Jewish Apocalyptic
JIM) t.C-100 d. C. (M etoda i mesajul A pocalipsei evreieti 200 .C . -100 d. C.),

'< M lress Ltd, 1960
233
Cartea lui Hiram

cretini susin c Iisus Christos ar fi putut urma acest calendar eno
hian el nsui - sugernd c el a fost ntr-adevr asociat cu acest
grup de preoi ereditari care se fereau de aceast aezare prost in
dicat din Ierusalim. Reverendul profesor Harold Rowley spunea
despre calendarul solar descris n carte:
Nu e nevoie s atribuim paternitatea Jubileelor unui mem
bru al sectei [din Qumran], iar acest calendar, care era
mai vechi dect cartea Jubileelor, ar f i putut f i urmat i de
alii, pe lng sectari, inclusiv de Domnul nostru, care ar f i
srbtorit atunci Patele, n noaptea de mari. Aceast dat
nu e contrazis de dovezile sinoptice. 1'
Au existat i unele tradiii enohiene secrete legate de Moise i
Ezra, de Enoh i Noe i de Daniel. Exist foarte puine ndoieli c
aceste tradiii ar fi cele mai vechi, n care Enoh reprezint supra
vieuirea Secretelor Divine din antichitate, care sunt transmise ge
neraiilor viitoare.
Cartea Jubileelor, att de important pentru oamenii din Qum
ran, spune despre Enoh:
El era cel dinti printre oamenii ce se nasc pe pmnt pentru
a nva scrierea, cunotinele i nelepciunea i care a notat
semnele cerului potrivit numrului lunilor lor ntr-o ca rte11
Legendele despre Noe i Enoh par a fi asemntoare n esen i
savanii biblici consider c legenda lui Noe e mai veche dect
aceea a lui Enoh i c aceasta din urm a fost reconstituit pe r
miele celei dinti.23
Acum trebuia s nelegem cum a supravieuit venerarea lui Ve
nus alturi de cultul Soarelui. Dac avem dreptate cnd spunem c
2lRowley, HH (ed. ): A pocalyptic Literature, Peakes Commentary on the Bible
(Literatura Apocaliptic, Comentariile lui Peake asupra B ibliei), Thomas N elson i
Fiii, 1962
21The Book o f Jubilees (Cartea Jubileelor), 4 : 17

2,Charles, RH: The Book o f Jubilees (Cartea Jubileelor), OUP, 1902
234
Fiii zorilor
ideea unui ritual al lui Venus venea de la Oamenii Ceramicii Inci
zate, prin intermediul canaaniilor i a vechilor evrei, ea trebuie s
fi supravieuit pn n vremea lui Christos i cderea templului.
Sarcina noastr era, acum, s gsim dovezi incontestabile ale exis
tenei sale. Fr aceast legtur vital, ipoteza noastr nu putea fi
niciodat dovedit.
CONCLUZII
Am aflat c ideile canaanite despre un zeu al Soarelui i o religie
bazat pe apariia i micrile stelelor s-au pstrat n Israel pn n
vremea Captivitii Babiloniene (aproximativ 596 . C.) i au fost
practicate i n perioada cretinitii modeme, prin imaginea au
reolei.
n perioada reconstruciei templului sub conducerea lui Zerub
babel, nou apruta cultur greceasc a nceput s-i exercite influ
ena asupra Israelului. Anumite grupuri nu au fost de acord cu ac
ceptarea ideilor greceti, i fiind formate din preoi zadokii i eno
hieni au pus bazele comunitii de la Qumran ca o consecin a de
cepiei provocate de autoritatea maccabean din Ierusalim. Acest
grup folosea o serie de tehnici astronomice vechi pentru a-i crea
propriul calendar solar, diferit de calendarul lunar utilizat de preo
imea maccabean, care deinea controlul asupra Templului din Ie
rusalim.
Capitolul X
Sfntul Shekinah
CICLUL LUI VENUS N IUDAISM

Sensul vechiului nume al Ierusalimului ne spune n mod clar c a
fost fondat cu gndul la imaginea lui Venus. Potrivit tradiiei, nal
tul su sanctuar a fost locul unde Avraam s-a pregtit s-i jertfeas
c fiul i unde i-a construit Solomon templul ce este aliniat rs
ritului planetei. tiam, de asemenea, din studierea structurilor Oa
menilor Ceramicii Incizate din Insulele Britanice, c durata ciclu
lui lui Venus era de 40 de ani - un numr ce am observat acum c
are o mare importan i n Biblie.
Pentru a verifica dac presupunerea noastr despre utilizarea bi
blic a cifrei 40 era mai mult dect o dorin, am extras ct de mul
te referiri am putut despre perioade de 40 de zile sau 40 de ani din
Biblie. Iat doar o parte din cele 40 de menionri pe care le-am
extras din Vechiul i Noul Testament.
1.
Potopul a fost asociat cu ploi ce au czut timp de 40 de zile i

40 de nopi. (Geneza 7:4)
2.
Potopul a inut pe pmnt 40 de zile. (Geneza 7 : 17)
3.
Isaac era de 40 de ani cnd a luat-o pe soia sa. (Geneza 25:20)
4.
Isav avea 40 de ani cnd a luat-o pe soia sa. (Geneza 26:34)
5.
Iar fiii lui Israel au mncat man timp de 40 de ani. (Geneza

16:35)
236
Sfntul Shekinah
6.
Dumnezeu a spus c dup trecerea celor 40 de ani va pune ca

pt captivitii evreilor printre egipteni. (Iezechiel 29: 13)
7.
Moise a vorbit pe munte cu Dumnezeu 40 de zile i 40 de

nopi. (Exodul 2 4 : 18)
8.
Moise a fost din nou cu Dumnezeu pentru alte 40 de zile i 40

de nopi. (Exodul 34:28)
9.
Moise i-a condus pe fiii lui Israel afar din Egipt pe cnd era
de 80 de ani (2x40) i dup 40 de ani n pustietate, el a murit,
la vrsta de 120 de ani (3x40). (Deuteronomul 34:7)
10. Spionii au cercetat pmntul Canaanului timp de 40 de zile.

(Numerii 13:25)
11. Dumnezeu l-a facut pe poporul lui Israel s rtceasc timp
de 40 de ani. (Num. 14:33-34)
12. 40 de lovituri era pedeapsa maxim de lovituri cu biciul.
(Deut. 25:3)
13. Dumnezeu a ngduit rii s se odihneasc 40 de ani. (Jude
ctorii 3: 11)
14. Dumnezeu a ngduit din nou rii s se odihneasc timp de
40 de ani. (Judectorii 5:31)
15. Dumnezeu a permis din nou rii s se odihneasc timp de 40
de ani. (Judectorii 12:14)
16. Abdon (unul dintre Judectorii din Israel) a avut 40 de fii.
(Judectorii 12:14)
17. Fiii lui Israel au fcut iari rele i i-a dat Dumnezeu pe mi
nile unui duman pentru 40 de ani. (Judectorii 12:1)
237
Cartea lui Hiram

18. Eli a judecat Israelul timp de 40 de ani. (1 Samuel 4 : 18)
19. Goliat s-a prezentat n Israel pentru 40 de ani. (1 Sam. 17:16)
20. Saul, primul rege evreu, a domnit timp de 40 de ani. (Legi
13:21)
21. Saul avea 40 de ani cnd a devenit rege. (Legi 13:21)
22. Iboet (fiul lui Saul) avea 40 de ani cnd a nceput domnia
sa. (2 Sam. 2 : 10)
23. David a domnit 40 de ani. (2 Sam. 5:4 , I Regi 2 : 11)
24. Solomon a domnit 40 de ani. (I Regi 11:42)
25. Locul sfnt al templului era de 40 de coi de lung. (I Regi
6 : 17)
26. 40 de bi (o unitate de msur) era mrimea odilor din
Templu. (1 Regi 7:38)
27. Postamentele de argint erau n grupuri de cte 40. (Exodul
26: 19 i 21)
28. Regele Ahaz s-a ridicat i a mncat i a but cu un nger i a
mers cu puterea dat de acea came 40 de zile i 40 de nopi
pn la muntele Horeb al lui Dumnezeu. (I Regi 19:8)
29. Elijah a luat o singur mas care i-a dat putere 40 de zile. (I
Regi 19:8)
30. Iezechiel a purtat nelegiuirile casei lui Iuda timp de 40 de
zile. (Iezechiel 4: 6)
31. Jeboash a domnit timp de 40 de ani n Ierusalem. (II Regi
12: 1)
238
Sfntul Shekinah
32. Egiptul avea s rmn pustiu timp de 40 de ani. (Iezechiel
29: 11-12)
33. Viziunea lui Iezechiel asupra noului templu are o lungime de
40 de coi. (Iezec. 41:2)
34. Curile din templul lui Iezechiel erau de 40 de coi lungime.
(Iezec. 46:22)
35.
Dumnezeu a dat oraului Ninive 40 de zile s se pociasc.

(Iona 3:4)
36. Dumnezeu a fost mhnit dup generaiile de oameni timp de

40 de ani. (Psalmi 95: 10)
37. Iisus a postit 40 de zile i nopi. (Matei 4: 2)
38. Iisus a fost ispitit timp de 40 de zile. (Luca 4:2)
39. Iisus a fost slujit de ngeri n pustietate 40 de zile. (Marcu
1:13)
40. Iisus a rmas pe pmnt 40 de zile dup nvierea sa. (Legi 1:3)
Deoarece am gsit 101 exemple, am mers s-l ntrebm pe prof
esorul Philip Davies dac exista o explicaie standard pentru fascina
ia biblic n ceea ce privete acest numr. Philip ne-a rspuns
c unica sugestie pe care o cunotea era ideea c 40 de ani repre
zentau o generaie, dar el considera acest lucru puin probabil, cci
ea se apropia mai mult de dou generaii.
n mod clar, patruzeci de ani nseamn mai mult de o generaie
uman, dar mai puin de o via ntr-o societate sntoas (o via
biblic fiind descris ca aptezeci de ani). Aadar, de ce se discut
n Biblie despre perioade lungi de cel mult patruzeci de ani? Ar
putea fi datorit lungimii unui ciclu al lui Venus, dat fiind rolul
fundamental al planetei n teologia canaanit i n stabilirea Ierusa
limului nsui?
Cartea lui Hiram

Ni s-a prut extrem de important faptul c primii trei regi ai
Israelului, Saul, David i Solomon, au domnit fiecare exact patru
zeci de ani. Li s-a repartizat exact cte o perioad a lui Venus sau
a fost acesta un raionament ulterior al scribilor viitori care cre
deau n importana ciclului lui Venus ca fiind o perioad divin?
ansele ca acest lucru s fi fost doar o coinciden sunt ntr-adevr
foarte mici.
Am descoperit alte dou perioade ceva mai lungi, care prezen
tau interes, ambele fiind multiplu de 40 de ani. Nici un savant bi
blic n-a putut vreodat s explice n manier satisfctoare ciclul
de patruzeci de ani ce este folosit de-a lungul Vechiului i Noului
Testament - durata unei generaii umane este unica ncercare. n
plus, muli dintre experii ultimului secol menioneaz i ei n tre
cere dou perioade mult mai lungi. Ei le descriu ca fiind destul de
inexplicabile i lipsite de importan; oricum, o dat cunoscut im
portana ciclului lui Venus, tiparul este izbitor i, credem noi, de
importan central.
La o cercetare atent am descoperit c aceste dou perioade mai
lungi fuseser descrise cu grij, dar niciodat explicate. Am numit
perioadele gsite n Vechiul Testament dup cum urmeaz:
Generaia Venusian = 40 de ani (un ciclu al lui Venus)
Epoca Venusian = 480 de ani (12 x un ciclu al lui Venus)
Eonul Venusian = 1.440 de ani (12 x 3 x un ciclu al lui Venus)
Am numit perioada de patruzeci de ani Generaia Venusian
deoarece a fost perioada de domnie a vechilor regi, mai degrab
dect datorit vreunor conexiuni cu relaiile printe/copil din timp.
n dicionar, cuvntul este definit ca orice numr de stadii, nive
luri sau serii.1
Termenul Epoca Venusian prea pe de-a-ntregul potrivit, de
oarece o epoc e definit ca un punct n timp fixat sau remarcat
printr-un mare eveniment dup care sunt calculate datele - o dat
'Chambers Dictionary (Dicionarul Chambers)
240
Sfntul Shekinah
exact de la care dateaz o nou ordine de lucruri2.
n fine, am ales Eonul Venusian pentru cea mai lung perioa
d, deoarece un eon este definit ca fiind o epoc imens. Este, de
asemenea, tiut faptul c n gnosticism, el a fost considerat a fi un
emanator de putere de la zeitile supreme, asociat cu guvernarea
universului3. Aceast definiie pare un mod foarte bun de a de
scrie ciclurile de lung durat ale lui Venus - i ne-am amintit c
gnosticismul era legat n mod direct de iudaism pe vremea lui
Christos.
Perioadele pe care le-am gsit au legtur direct cu evenimen
tele majore. n I Regi 6 : 1 citim despre o important epoc venusia
n de 480 de ani:
Iar n anul patru sute optzeci dup ieirea fiilo r lui Israel din
Egipt, n al patrulea an al domniei lui Solomon peste Israel,
n luna Z if care este a doua lun a anului, a nceput el s zi
deasc templul Domnului.
Aadar, cldirea marelui Templu din Ierusalim se pare c a n
ceput la exact dousprezece cicluri ale lui Venus, dup ce Moise i
ceata de Apiru ai si au cltorit peste Marea Roie. Grupul Api
ru sau evreu a rtcit n pustie exact ct durata primului din aces
te cicluri i apoi, la sfritul acestui ciclu, a murit Moise.
Acum, ntrebarea ce se ridica era dac perioada de 480 de ani
nregistrat n I Regi este o ncercare de a consemna o dat adev
rat a acestui eveniment, sau dac s-a repartizat o perioad sacr
de timp golului dintre dou evenimente importante de ctre scrii
torii ulteriori. Dac Exodul a avut loc n acea perioad, faraonul
despre care se vorbete n povestea lui Moise ar fi fost Thutmoses
al lll-lea (1479-1425), fapt ce ridic dou probleme. Mai nti,
Thutmoses al lll-lea a fost un mare constructor, dar munca sa de
construcie se desfura n Egiptul Superior, nu n delta Nilului, de
unde se spune c au evadat lucrtorii evrei. n al doilea rnd, acest
faraon a condus multe campanii militare ncununate de succes pe
i Immbers Dictionary (Dicionarul Chambers)
'i 'Immbers Dictionary (Dicionarul Chambers)
241
Cartea lui Hiram

toat suprafaa Canaanului, deci trupele sale ar fi nbuit rapid
banda de renegai ce aduceau molime, condus de Moise i Jo
shua.
Muli savani biblici cred c golul de 480 de ani este o con
strucie artificial i c o dat mai probabil pentru Exod (dac a
avut loc ntr-adevr) este aproximativ anul 1250 . C.4 Deci, ntre
barea urmtoare este de ce a simit cineva nevoia s atribuie cuiva
chiar acest gol?
Este acceptat pe deplin faptul c Vechiul Testament a fost o pre
lucrare atent a ctorva tradiii orale, iar acest element pare s
aparin unui fir care s-a pierdut din vedere. Aceast perioad sa
cr de 480 de ani s-a pstrat, dar motivul existenei sale a fost uitat.
Sentimentul nostru este c acest numr ar putea fi foarte bine luat
dintr-o mai veche tradiie enohian, care a fost apoi adoptat n
tradiia lui Moise pentru a conferi autoritate mult mai recentei po
veti a Exodului.
Perioada de 480 de ani a fost, de asemenea, aplicat celei de-a
doua sosiri a evreilor n trmul lor al Fgduinei - ntoarcerea
din Captivitatea Babilonian. Acest fapt a fost identificat de ctre
reverendul Frederick Foakes-Jackson, un profesor de studii cre
tine care crede c aceeai perioad de timp ar fi putut fi inteniona
t ntre Templul lui Solomon i ncheierea Captivitii Babilonie
ne. El spune:
Fundaia templului a fo s t aezat n cel de-ai patru sute opt
zecilea an de la Exod... o perioad similar se poate spune
c a intervenit ntre Solomon i Captivitate (430 de ani pn
la perioada ultimului rege, Zedekiah i 50 de ani de captivi
tate).5
Acest lucru nu este o invenie, deoarece datrile acestor eveni
mente se potrivesc exact n cadrul consemnrilor istorice, dar se
"Stalker, DMG: Exodus, P eakes Commentary on the Bible (Exodul,
5Foakes-Jackson, FJ: Peakes Comentary on the Bible (Comentariile lui Peake
asupra Bibliei), T. C. i E. C. Jack Ltd, Londra, 1920
242
Sfntul Shekinah
pare c oamenii implicai ar fi apreciat importana perioadei de
480 de ani chiar dac nu i-au cunoscut semnificaia.
Ciclurile de patruzeci de ani sunt deseori asociate cu viaa unui
individ, iar cele dou perioade mai lungi se spune c separ eveni
mente majore din istoria evreilor. Aceste momente, n timp, se
poate s nu fie corecte din punct de vedere istoric, dar ceea ce con
teaz este faptul c preoii antici au impus acest tipar i l-au crezut
ca fiind adevrat.
Cea mai lung perioad, pe care am numit-o Conul Venusian,
este descris de ctre Josephus, istoricul secolului nti al evreilor:
Solomon a nceput s-i construiasc templul... la 1.440 de
ani dup potop. 6
Josephus a consemnat acest lucru ca un fapt peste care a dat, dar
care nu nsemna nimic pentru el. Nu ne spune care tradiie i-a fur
nizat aceast informaie dar, dup cum vom vedea mai trziu, a
existat o renatere a gndirii enohiene anterioar scrierilor lui Jo
sephus din a doua jumtate a secolului I.
Pentru noi, se forma un tablou de ansamblu naintea ochilor
notri. Templul lui Solomon a fost nceput la exact 480 de ani dup
cc Moise a condus Exodul din Egipt (pentru a rtci timp de 40 de
ani n pustie) i la 1.440 de ani dup Potop (care a inut 40 de zile).
Exist o credin evident c Dumnezeu lucreaz dup un meca
nism care poate duce la predicie. Savanii biblici au consemnat de
nenumrate ori existena secvenei acestui numr, dar ei nu au sugera
t niciodat vreun motiv pentru care se ntmpla acest lucru.
Noi ne convingeam tot mai repede c el are legtur cu apariia lui
Venus n zori pe cer.
Am gsit cu siguran o utilizare a ciclului lui Venus de ctre
evrei, ce corespundea descoperirilor noastre de la locaiile Oame
nilor Ceramicii Incizate din Insulele Britanice - dar trebuia s gsim
referiri la apariia lui Venus n anumite momente propice. n
curnd am fost uimii de cte am gsit att n Testamentul masonic
ct i n Biblie.
'Itmoplius, Antiquities (Antichiti) 8: 3 : 1
243
Cartea lui Hiram

Vechiul Testament ne spune c ceva numit Divinul Shekinah
strlucea la naterea lui Moise i, dup cum tiam, se prea c
Moise s-ar fi nscut la nceputul ciclului lui Venus, acest lucru n
semnnd c acesta trebuie s fie termenul folosit pentru ridicarea
lui Venus la punctul su de ntoarcere tot la patruzeci de ani. Dar
apoi am citit c interiorul sanctuarului Templului regelui Solomon
era considerat a fi locuina acestui Shekinah, pe care Biblia l de
scrie ca fiind Prezena Divin nsui.
Acest lucru prea s sugereze c lumina lui Venus, despre care
tiam c intra n construcia megalitic de la Newgrange, era con
siderat a fi o manifestare a lui Dumnezeu. Ne-am amintit de fe
reastra de fronton a templului lui Solomon i cum n Sfntul Sfin
ilor puteau intra doar nalii Preoi i doar cu ocazia Zilei Anului
Nou evreiesc.
Cnd am cutat prin ritualurile masonice am descoperit c una
dintre vechile lecturi istorice ale Arci Regale spunea urmtoarele:
Cea dinti sau Sfnta Loj Masonic a fo st deschis dup
Exodul israeliilor de sub stpnirea egiptean, condui de
Moise, Aholiab i Bezaleel, p e pmntul sfnt de la poalele
muntelui Horeb, n pustietatea Sinaiului. Aici, poporul lui Is
rael i-a aezat corturile pentru a nla rugciuni i mulu
miri pentru eliberarea lor din minile egiptenilor. In acest
loc, Atotputernicul a gsit de cuviin s se arate servitorului
su credincios, Moise. Aici, Cel mai nalt i-a dat acele proto
tipuri misterioase, Tabernaclele, i Arca Fgduinei; aici au
fo s t date Legile Sacre, ncrustate de minile Celui Mai nalt
cu acele sublime i comprehensibile nvturi de politic ci
vil i religioas, prin care separa poporul Su preferat de
toate celelalte naiuni, i le-a acordat un vas ales n serviciul
Su. Din acest motiv, aceasta este numit Cea Dinti sau
Sfnta Loj.
Nu exist nimic prea surprinztor aici, dar ritualul continu sa
fac legtura ntre Shekinah i experienele lui Moise n pustieta
tea Sinanului, dar i Templul lui Solomon.
Sfntul Shekinah
Bezaleel a fo st furitorul inspirat al Sfintelor Tabernacle pe
care le-a construit s gzduiasc Arca Fgduinei i s per
mit luminii Divinului Shekinah s strluceasc deasupra sa.
Planul su a devenit apoi schia Templului regelui Solomon
i conform tiparului dat pe muntele Horeb de ctre Dumne
zeu lui Moise, care a devenit apoi Mare Maestru al Lojii Isra
elului.
Acest pasaj afirm n mod specific c Templul regelui Solomon a
fost construit pentru a permite luminii exterioare s intre. Dar ritu
alul continu s dea i mai multe detalii despre locul unde aprea
Shekinah-ul i cnd.
Aceast favoare le-a fo st semnalizat frailor prin apariia n
est a Divinului Shekinah, care reprezint Gloria lui Dumne
zeu ce aprea p e Muntele Sinai al Legii Sfinte.
Aadar, aveam un indiciu c Shekinah era lumina extern, care
este ntr-un fel o nfiare a lui Dumnezeu, i c aprea la est i
strlucea deasupra Arci n anumite momente. tiam, de aseme
nea, c ea era diferit de lumina Soarelui ce se ridica, care fusese
ntotdeauna important pentru francmasonerie. Mai departe, n
aceeai lectur este menionat faptul c strlucirea lui Shekinah nu
este un eveniment neaprat regulat sau ce poate fi prevestit. Ritua
lul avertizeaz c Dumnezeu i poate retrage acest semn de bun
voin dac vrea El:
La consacrarea Sfintelor Tabernacle i dup aceea la ridica
rea Templului Domnului de ctre Solomon, Divinul Shekinah
i-a pogort lumina i a strlucit deasupra locului Arci i a
stat n Sfntul Sfinilor, acoperit de aripile heruvimilor, n lo
cul n care a aprut timp de cteva generaii, pn cnd is
raeliii s-au dovedit necredincioi Celui Mai nalt. i la fe l
poate f i retras lumina masoneriei de deasupra tuturor celor
care se dovedesc a f i necredincioi Dumnezeului lor!
Aceast afirmaie, c apariiile lui Shekinah erau neregulate, a
245
Cartea lui Hiram

fost una neateptat. tiam c tot sensul studierii micrilor lui Ve
nus l reprezint regularitatea ciclului - nsi prevestirea repetrii
sale. Dac aceasta nu era o greeal de vreun fel, Shekinah nu pu
tea fi Venus, n ciuda descrierii luminii lui Shekinah intrnd prin
fereastra din Templul din Ierusalim. Aceasta a fost, cu siguran, o
informaie neateptat, dar soluionarea acestui puzzle nu se afla
departe.
Mai apoi am gsit o referire n ritualul Ritului Scoian Antic i
Acceptat, care descrie scena pe msur ce apte candidai la gradul
de Stpn Secret se adun n afara Templului lui Solomon, preg
tindu-se pentru Iniierea lor. Pe cnd intr n camera intern a tem
plului, nainte de ridicarea Soarelui, ei sunt expui unei lumini sa
cre care este minunat descris:
n rsritul sur al dimineii, chiar nainte ca Soarele ce se ri
dic deasupra muntelui Olivet s nroeasc zidurile Templu
lui, cei alei, puini la numr, cuprini de evlavie i serioi,
s-au adunat. Lumina de la sfenicul cu apte brae din partea
de est se reflecta napoi de p e podeaua de,aur, de pe suprafa
a metalic a apei, cu isop i erveele, dar cdea posomort
pe draperiile grele din pnz de soc de p e perei. In mijlocul
rugciunilor i poveelor, i al cntrii solemne a Levitelor,
cei apte intrau ntr-o unire mistic, iar datoria secretului i
linitii se aternea deasupra lor. i apoi, uile de cedru i de
lemn de mslin bogat sculptate i aurite, erau deschise, valu
rile de pnz albastr i purpurie, i roie i alb, frum os
brodate, erau trase la o parte, iar misterele Sfntului Sfinilor
li se relevau.
Nimeni, n afar de preoi i de levii nu intraser n
Sanctuarul Sfnt de cnd Arca Sfnt fusese adus acolo, i
acum, cnd Cele apte Santinele Secrete i scoteau pantofii
i-i splau picioarele i peau peste pragul aurit, ei rm
neau tcui, orbii de lumina ce se revrsa asupra lor. Aripile
desfcute ale heruvimului acopereau Arca Fgduinei, dar
din toate prile, pereii strluceau de aur i pietre preioase.
Aici am gsit o descriere a modului n care, n ntunecimea dina246
Sfntul Shekinah
intea zorilor dinuntrul Templului lui Solomon, izbucnea o lumin
care-i orbea. Prima lectur a gradelor Breslei ne confirm faptul c
cortul lui Moise era orientat n aceeai direcie estic i c el a
devenit modelul pentru Templul lui Solomon, pentru a-i permite
Shekinah-ului s intre:
i pentru mai buna solemnizare a venerrii Divine, ca i pen
tru o mai bun receptare a Crilor i Tablelor Legii, Moise
a poruncit s fie ridicat un Cort sau Tabernaclu n pustietate,
care, prin porunca deosebit a Domnului a fo s t aezat drept
spre est i vest, cci Moise a f c u t totul conform unui tipar
artat lui de ctre Domnul p e Muntele Sinai. Acest Cort sau
Tabernaclu s-a dovedit mai trziu a reprezenta proiecia ori
zontal, n materie de aezare, a acelui magnific templu con
struit n Ierusalim de acel nelept i puternic prin, regele So
lomon, a crui splendoare regal i renume nemaintlnit
transced cu mult ideile noastre. Acesta este al treilea, ultimul
i cel mai puternic motiv pentru care eu, ca francmason, spun
de ce toate locurile de nchinciune divin, precum i Lojile
masonice bine form ate i constituite sunt sau ar trebui s fie
astfel situate.
Rezumnd aceast lectur, atunci cnd i se pun candidatului la
gradul de Maestru Secret o serie de ntrebri, situaia ncepe s
devin mai clar.
Ct este ora?
Steaua dimineii a alungat umbrele nopii, iar marea lumin
ncepe s ne fericeasc Loja.
De vreme ce steaua dimineii este premergtoare marii lu
mini care ncepe s strluceasc asupra Lojii noastre, iar noi
suntem cu toii Maetri Secrei, este timpul s ne ncepem
treaba.
Steaua dimineii este de fapt Venus, aadar urmtoarea ntre
Cartea lui Hiram

bare rmne: era Shekinah ceva diferit?
Ordinul Regal al Scoiei este o invenie iacobit, dar se pretinde
n cadrul ritualului su c a fost format la nceput pe Sfntul mun
te Moriah din Regatul Iudei, i mai apoi reorganizat la Icolmkill
i dup aceea la Kilwinning, unde regele Scoiei a fost instalat
pentru prima oar ca Mare Maestru . Motivul aceastei reorganiz
ri de ctre regii iacobii ai Scoiei este dat pentru a corecta gree
lile i pentru a nltura abuzurile care au avut loc printre cele trei
grade ale Masoneriei Sf. Ioan - o referire la francmasoneria en
glez. Ordinul Regal face o referire specific la Shekinah i l lea
g de Prima sau Sfnta Loj inut de Moise pe muntele Horeb.
Ritualul ntreab i rspunde la urmtoarele dou ntrebri:
Ce reprezint Steaua Strlucitoare? - Rspuns: Gloria lui
Dumnezeu aprnd pe Muntele Sinai la nmnarea Legii.
De ce apar Steaua i nimbul ce o nconjoar? - Rspuns:
Steaua i nimbul nconjurtor l anun n mod solemn pe
Shekinah, oriunde apare el. Fie p e Sinai, Salem sau locul un
de Magii estici au vzut binecuvntata fa.
Ele sunt menionate din nou cnd ritualul spune:
Pe cine ai ntlnit n Camera Mijlocie? - Rspuns: Trei oa
meni nelepi.
Cum au scpat de tine? - Rspuns: M-au condus n Cabine
tul nelepciunii.
Cum ai fo s t ndrumat? - Rspuns: De o Stea Sclipitoare ce
aprea la est.
n mod evident, ritualul consider apariia lui Shekinah a fi ex
trem de important pentru istoria francmasoneriei, cci acest eve
niment spectaculos este descris n detaliu:
A vrea s tiu care a fo s t prim a i cea mai nalt onoare con-
Sfntul Shekinah
ferit vreodat francmasonilor.
Coborrea Divinului Shekinah, mai nti la consacrarea
Sfntului Tabernaclu i dup aceea, la dedicarea Templului
Domnului de ctre regele Solomon, aezndu-i p e locul Arci
ndurrii din Sfntul Sfinilor, acoperit de aripile Heruvimu
lui, de unde a continuat s-i dea rspunsurile oraculare timp
de cteva generaii.
Cte?
Paisprezece.
A fo st Shekinah-ul ndeprtat vreodat?
A fost.
De ce?
Deoarece israeliii s-au dovedit necredincioi Dumnezeului
lor. i la fe l poate f i ndeprtat lumina masoneriei de deasu
pra tuturor celor care se dovedesc necredincioi Dumnezeu
lui lor.
Aadar, din nou aflm c Shekinah-ul nu a aprut i acest lucru
a fost considerat a fi datorit comportamentului urt al evreilor.
Eram nc ncurcai de modul n care uneori Shekinah-ul se potri
vete tiparului lui Venus i, cu toate acestea, el avea perioade cnd
disprea. Am hotrt s cutm mai multe informaii despre acest
subiect i, apoi am dat peste o lucrare interesant realizat de cercet
torul mason de la nceputului secolului al XlI-lea AE, Waite.
METATRON, SHEKINAH I KABBALAH

Waite, scriind despre Kabbalah, se refer la natura celest a lui
Shekinah ca o tem recurent i descrie o dimensiune sexual
249
Cartea lui Hiram

asociat cu el, unde Dumnezeul din cer are o relaie cu Pmntul
Mam. Dar genurile nu sunt stabilite, iar Dumnezeu i lumea sunt
amndoi att masculin ct i feminin, interacionnd ntr-o pies
de dragoste suprem, cu o identitate sexual amestecat.
Kabbalah ne povestete multe despre subiectul aspectelor femi
nine ale lui Dumnezeu, despre care se crede c ar fi un sistem de
credine ce se bazeaz pe o secret tradiie a iudaismului astral ce
a fost necunoscut lumii externe naintea secolului I d.C. Urmtorul
citat, din cunoscuta carte a lui AE Waite, The Holly Kabbalah
(Sfntul Kabbalah), se refer la Shekinah cum este el descris n
Kabbalah:
Ei bine, n acest fe l am nceput nalta conferin, respectnd
misterul lui Shekinah, care este un mister al omului i al lui
Dumnezeu, al omului n asemnare cu Elohim [zei], al rela
iei dintre lucrurile de deasupra i lucrurile de jos, al relaiei
de unire de p e pm nt fcut n spiritul unirii celeste, i al
transformrii unuia prin altul datorit muncii lui Dumnezeu
n lume.
Imediat, tradiia n tiina lui Kabbalah pare s aprobe concluzia la
care am ajuns studiind siturile Oamenilor Ceramicii Incizate din
Insulele Britanice, i anume c lumina lui Venus avea influen di
rect asupra legturilor sexuale, naterea i nvierea - fcnd leg
tura dintre rai i pmnt.
Waite continu:
Ea este acum Fiica Regelui; ea este acum Logodnica, Mirea
sa i Mama, i din nou este sora n relaia cu lumea omenirii
pe larg. Exist un neles i n modul n care aceast Fiic a
lui Dumnezeu este - sau devine - Mama omenirii. In ceea ce
privete manifestarea universului, ea este arhitectul lumilor.
Ea este Matroana care se unete cu regele pentru c perfec
iunea Brbatului Divin se gsete n Femeia Divin.
Imaginea se cldea pe o credin antic n importana absolut a
250
Sfntul Shekinah
femeii n propriii si termeni i ca un ingredient esenial pentru
brbatul mplinit.
Ea este acea Prezen Divin care a clcat n Grdina Ede
nului n rcoarea serii.
Acest lucru o indic cu trie pe Venus n rolul ei de stea a serii.
Despre ea se spune: Ai grij, i trimit un nger naintea ta,
care s te in pe drumul cel drept, i care s te aduc n locul
pe care i l-am pregtit. Dar se afirm c acest nger Elibe
rator se manifest ca brbat i femeie, fiin d brbat cnd m
prtie binecuvntrile cereti asupra lumii de jos, deoarece
atunci se aseamn cu un brbat dorind o fem eie; iar cnd e
nsrcinat cu treburi de judecat e numit femeie, asemeni
unei fem ei care-i poart copilul n pntecele su.
In slujba sa de arhitect al lumii, Cuvntul a fo s t rostit de ea,
a fo st conceput de ea i adus sau zmislit, am vzut c Sheki
nah-ul de jo s a concurat cu arhitectul de deasupra i a fost,
de asemenea, zidar.
Dei este interzis a despri Mireasa Cereasc de Mire, chiar
i cu gndul, acest lucru a ajuns s se ntmple din cauza su
ferinelor Israelului, cruia i-a fo s t destinat Shekinah-ul, du
p cum am vzut c au ndurat chiar de la nceput. Atunci
cnd poporul lui Israel e n exil, i Shekinah e n exil. Din
acest motiv, Cel Sfnt i va aminti de Israel, ceea ce nseam
n c El i ine fgduina, ce o reprezint Shekinah.
Aici, Shekinah este n mod absolut asociat cu rolul central al re
galitii - protejarea plin de succes a rii de dumanii si. Atunci
cnd ara este nedemn, Shekinah dispare, iar ntoarcerea sa trebu
ie s marcheze o schimbare n noroc, la fel cum se ateapt de la
ateptarea mesianic.
... n legtur cu toate celelalte lumini ale creaiei, ea este
251
Cartea lui Hiram

ceea ce sufletul e pentru trup, dei n relaia cu Cel Sfnt ea
este asemeni trupului pentru suflet, cu toate c ea i Dumne
zeu sunt una. Ea este Doamna colii Celeste numit Domi
ciliu al Pstorilor, iar aceasta este o coal a METATRONului, neleas ca vemnt sau form adoptat de ctre She
kinah.
Aici avem mai multe asocieri cu evenimente astrale i combina
ie de genuri n cadrul divinitii. Din nou vedem Metatron-ul de
scris ca avnd responsabilitatea conducerii cerurilor sub mai nal
ta autoritate a lui Shekinah. Mai departe, Waite afl cum Kabbalah
face o referire direct la Avraam:
Literele HE au fo s t adugate numelui lui Avraam dup cir
cumcizie i tot dup aceea a fo s t unit cu Shekinah. Majorita
tea viziunilor divine avute de ctre Avraam au fo s t viziuni i
manifestri ale lui Shekinah, care a locuit tot timpul n cortul
Sarei...
Att de importantul legmnt al circumciziei care definete linia
de descenden a brbailor iudaici de la Avraam i Isaac - acest
fapt este aici legat n mod direct de Shekinah. Putem doar s pre
supunem c Dumnezeu n forma lui Shekinah era n forma sa br
bteasc cnd a zbovit n cort cu tnra i frumoasa soie a lui
Avraam.
. . . la plecarea din casa sa, Avraam l-a vzut p e Shekinah lu
minndu-i drumul i nconjurat de multe legiuni celeste. Ea a
fo s t prezent cnd Isaac l-a binecuvntat p e Iacob; a fo st
ea cea care i-a acordat lui Iacob numele de Israel, i ea a fo st
alturi de el cnd a ridicat mistica piatr ca pilon. Atunci
cnd i cuta nevast, Iacob i-a mprtit lui Shekinah in
tenia c atunci cnd se va cstori cu Rachel, el va uni cerul
i pmntul. Oricum, Shekinah n-a ignorat-o i nici n-a uitat-o
p e Leah, ci - ca Sfntul Duh - a inspirat-o, astfel c ea i-a
tiut bine locul n legtur cu cele dousprezece triburi.
252
Sfntul Shekinah
Aici avem o descriere a lui Shekinah ca fiind un obiect strluci
tor noaptea pe cer. Dup cum am vzut, doar Luna i Venus pot
produce suficient lumin pentru a rspndi o umbr pe pmnt,
i, n mod evident, nu Luna e cea care este descris aici. Ni se pare
foarte important faptul c aceast veche legend evreiasc afirm
c Shekinah a fost prezent cnd a fost ridicat misticul pilon din
piatr (Numele Iacob nseamn pilon.).
Exodul pus la cale de Moise a dat natere, mai mult dect
att, manifestrii lui Shekinah n fa a poporului lui Israel, ea
fiin d pilonul de fo c noaptea, cum Iehova era acela al norului
n timpul zilei.
Acest fapt confirm ceea ce tiam deja, c Venus se ridica n est
n momentul atribuit Exodului. Ea era, ntr-adevr, un pilon strlu
citor n timpul nopii.
Moise a fcut-o pe Shekinah s se manifeste n Arca Fg
duinei, deasupra Scaunului ndurrii, ntre imaginile Heru
vimilor. Tabernaclul a fo s t ridicat pentru a-i f i reedin ei; i
n momentul cnd a fo s t f cu t de ctre Moise, se ridica un al
tul n lumea de deasupra. Ceea ce pare c s-a ntmplat, ori
cum, este faptul c Tabernaclul Mozaic a devenit reedina
METATRON-ului, care era o legtur att de ciudat cu She
kinah.
Principiul masculin al lui Iehova se spune mai departe c
ar f i vorbit din Tabernaclu prin intermediul lui Shekinah, ca
re era principiul feminin... Ea e descris ca fiin d rezident
prin Sfntul Sfinilor; cu toate acestea, are legtur ntr-un
mod ciudat cu Zidul vestic al Templului. Sfntul Sfinilor era
pzit, de altfel, de ctre METATRON.
Tabernaclul original era un cort dublu ridicat de ctre Moise, iar
Templul din Ierusalim era o versiune din piatr a aceluiai. Cde
rea celui de-ai doilea templu e atribuit eecului luminii lui Sheki
nali; raza divin le-a fost refuzat. n orice caz, aici este legat n
mod direct de Venus:
253
Cartea lui Hiram

... Shekinah este cel care prezideaz naterea, prnd a f i n
analogie cu casta i conjugala Venus.
Aici avem o confirmare extras din Kabbalah a prerii noastre
c Shekinah are legtur cu Venus i cu nateri importante, cum ar
fi cea a lui Moise nsui. Oricare ar fi sursa de inspiraie din cadrul
Kabbalah-ului, asocierile sale paralele ale lui Shekinah fa de
cercetrile noastre separate ne spun c cercetrile noastre se n
dreapt ntr-o direcie corect.
Waite menioneaz i el un personaj deja cunoscut nou din le
genda evreiasc:
Astfel, i METATRON, care este o faad a lui Shekinah, este
i brbat i femeie, schimbndu-se necontenit, n funcie de
vibraiile uniunii. Se spune c Shekinah este pentru META
TRON ceea ce e Smbta pentru restul zilelor sptmnii. Cu
alte cuvinte, ea este odihna i ncntarea odihnei, i, totui,
ea e acea odihn n care exist relaia unirii spirituale.
Brusc i n mod fascinant, am descoperit c Metatron-ul are o
strns legtur cu Shekinah. Metatron este numele lui Enoh dup
ce Dumnezeu l-a transferat n cer fr a trece prin experiena
morii. n Cartea lui Enoh (la nceput scris din tradiia oral de la
Qumran), el este omul cruia i-au fost date instruciuni de ctre
Uriel despre modul cum s construiasc un cerc megalitic, nregis
trnd micrile Soarelui la rsrit i apus de-a lungul anului.7
Numele Metatron pare a fi grecesc i dac ar fi aa, atunci
meta are un neles ce implic o schimbare, iar tron este un
agent sau instrument. Puse laolalt am putea spune c numele arc
sensul de msurtor de schimbri. Acest lucru pare s insinueze
c omul care era Enoh i-a luat cunotinele astrale cu el n cer
cnd i-a luat noul nume, exact cum afirm i Cartea Jubileelor.
Analogia dintre sptmn i smbt ar putea fi luat ca nsem
nnd c Metatron-ul este msurtorul vremurilor obinuite i c
Knight, C i Lamas, R: Uriels Machine, The Ancient Origins o f Science (Aparatul
lui Uriel, Originile antice ale tiinei)
254
Sfntul Shekinah
Shekinah este cel ce definete momentele speciale. Cu alte cu
vinte, Metatron este responsabil de mecanismele Soarelui din tim
pul ciclurilor sale zilnice i anuale, pe cnd Shekinah are legtur
eu ciclul divin, pe termen lung al lui Venus.
n mod interesant, se pare c nsui Kabbalah se baza pe rm
iele iudaismului enohian, care mai erau n circulaie n secolul
nti d.C. n timp ce Kabbalah - nsemnnd tradiie primit - a
ieit la suprafa doar n timpul perioadei medievale, el este, fr
ndoial, mult mai vechi. El dateaz din primele secole d. C. i este
cca mai veche form de misticism evreiesc cunoscut, n care
adeptul, prin meditaie i utilizarea formulelor magice, cltorete
extatic prin cele apte sfere astrale i dincolo de ele8. Faptul c liter
atura enohian a fost pierdut pentru public de la nceputul seco
lului al doilea d.C. ne arat cum aceast tradiie secret trebuie s
li fost cunoscut de civa oameni alei, sau probabil a fost desco
perit printre pergamentele pe care, credem noi, le-au recuperat
Cavalerii Templieri din adnc, de sub ruinele Templului din Ieru
salim n secolul al XlI-lea.
STEAUA DIN BETLEEM

ntr-o sear, revizuiam sursele biblice s vedem dac nu ne-a sc
pat vreun indiciu despre nelesul tiparelor lui Shekinah. Apoi, ur
mtorul comentariu al profesorului Foakes-Jackson ne-a trezit un
gnd interesant:
Data numeric a Exodului, 480 (12 x 40) de ani naintea ri
dicrii templului n cel de-a patrulea an al domniei lui Solo
mon, n 967 este, n m od evident reconstrucia artificial a
vreunui anticar religios.
Data de 967 . C. ne-a srit n ochi dintr-o dat de pe pagin - deoar
ece ea este att de aproape de a nsemna dou epoci venusiene
' Kubbalah (Kabbalah), Microsoft Encarta Encyclopedia 2001. 1993.<100 M icrosoft Corporation. Toate drepturile rezervate.
Cartea lui Hiram

(480 x 2 ani = 960 ani). Se spune c piatra de temelie a Templu
lui lui Solomon a fost aezat pe cnd se ridica Shekinah n 967
. C. - deci dou epoci venusiene mai trziu ne duc la interesanta
dat de 7 . C. Sistemul calendarului modem se bazeaz pe numrul
de ani de la naterea lui Christos, ce e reprezentat ca anul 1 d. C.
Dar eram foarte contieni c savanii moderni recunosc c presu
pusul an al naterii lui Mesia cel Cretin este greit. O privire ra
pid pe DVD-ul Enciclopediei Encarta ne-a confirmat urmtorul
fapt:
Iisus Christos (ntre 8 i 4 . C.-29 d. C.), figura central a
cretinismului, nscut n Betleem, n ludeea. Cronologia erei
cretine este socotit de la o datare din secolul VI anul na
terii sale, care este acum recunoscut ca avnd o marj de
eroare de la 4 la 8 ani.9
Dac Iisus a fost nscut n anul 7 . C. este ntru totul posibil ca
el, presupusul mesia, s se fi nscut sub strlucitorul Shekinah, la
exact dou epoci venusiene dup consacrarea Templului lui So
lomon. Orice ar fi fost Shekinah, el trebuie s se fi ntors n acel
an, potrivit regulii celor 480 de ani. Un alt gnd ne-a izbit - isto
ricul secolului I al evreilor, Josephus, consemna faptul c Templul
lui Solomon a fost nceput la exact o mie patru sute patruzeci de
ani dup Potop, iar acum exista posibilitatea ispititoare c Iisus
s-ar fi putut nate la exact o mie patru sute patruzeci de ani dup
momentul pe care scribii I-au consemnat ca fiind momentul n ca
re Moise i-a condus poporul prin Marea Roie.
Putea fi ceva adevr n toate aceste afirmaii? Tiparul datelor la
480 de ani i multiplii si pentru evenimentele importante descrise
n Biblie este acceptat pe deplin de ctre savanii biblici, dar deoa
rece nu sunt explicate, ele sunt aproape ntru totul ignorate. Am
ajuns la concluzia c aceste perioade trebuie s fi fost sacre unei
tradiii foarte vechi, aproape n mod sigur enohiene, i ele au con
tinuat s fie folosite din unul sau dou motive: fie nelesul lor a
Jesus Christ (Isus Cristos), M icrosoft Encarta Encyclopedia 2001.
1993-2000 M icrosoft Corporation.
256
Sfntul Shekinah
fost uitat, iar utilizarea lor era pur ritualic, fie exista o preoime
n fundal, care le nelegea, dar care a ales s nu le dezvluie ne
lesul lumii n general.
Trebuia s nelegem mai multe noi nine nainte s putem
rezolva aceast problem.
Aa-numitul Shekinah era un mister. Venea i pleca, aa ne-a
spus Biblia, dup placul lui Dumnezeu. Dar noi tiam c minuna
tul observator megalitic de la Newgrange, din Irlanda, permitea lu
minii lui Venus dinainte de rsrit s intre n camera sa interioar
In timpul solstiiului de iarn, o dat la fiecare opt ani, deci de
cinci ori ntr-un ciclu, patruzeci de ani ai lui Venus. nainte calcu
lasem tiparul lui Venus la Newgrange, i, amintindu-ne c Venus
era uneori suficient de strlucitoare pentru a rspndi o umbr
noaptea, ne-am ntrebat dac nu s-a ntmplat ceva asemntor la
vremea naterii lui Christos.
Potrivit tradiiei, naterea lui Iisus e srbtorit pe 25 Decem
brie, care este prima zi n care este n mod evident posibil s vezi,
msurnd micrile umbrelor rspndite de Asherah, c Soarele a
nceput s se mite nspre nord din nou, dup solstiiul de iarn. Ar
putea fi posibil ca Iisus s se fi nscut ntr-adevr sub ridicarea he
lic a lui Venus n Ziua de Crciun?
Srbtoarea modern a naterii lui Christos este de obicei luat
ea o dat simbolic, mprumutat dintr-un festival pgn Yuletid,
care marca la nceput miezul iernii. Toate popoarele antice aprecia
u c solstiiul de iarn este ziua n care rsritul Soarelui atinge
incursiunea sa maxim nspre sud pe orizont. Timp de trei luni au
asistat la micarea rsritului Soarelui din poziia sa echinocial
estic, micorndu-i rata micrii sale zilnice de-a lungul orizon
tului, pn cnd prea c a rmas nemicat nainte de a se ntoarce
invers din nou, ntr-o direcie nordic.
Dei este considerat pur simbolic de ctre savanii biblici, tradiia
cretin ne spune c Iisus a fost conceput n timpul echinociu
lui de primvar i nscut n timpul echinociului de iarn, sub lu
mina unei stele sclipitoare n est. Dar ar putea fi acesta un adevr
ad literam? Ar putea fi Steaua Betleemului Venus? Ne-am hotrt
s vedem ce era pe cer n acea diminea, aadar Robert s-a aezat
la calculator i a deschis un program de simulare astronomic.
257
Cartea lui Hiram

Programului i-au trebuit cteva minute pn s fie gata de lucru.
Sunt pregtit acum, a strigat Robert. Spune-mi rar detaliile
legate de timp i loc.
Douzeci i cinci decembrie, anul 7 . C., chiar nainte de rs
rit, privind spre est-sud-est, a spus Chris, adugnd latitudinea i
longitudinea Ierusalimului din atlasul pe care-l inea n poal.
Robert a introdus datele i a cutat cu mouse-ul.
Vezi ceva interesant?
Stai puin, stai puin, aproape am ajuns, mi-a rspuns Robert.
A rmas tcut vreun minut sau ceva mai mult, apoi, Uau!, a
exclamat, nainte de a face o pauz de alte cteva secunde. Exist
un obiect cu adevrat masiv arznd, ca i cnd ar fi n flcri, n
est, dar e mult prea mare i strlucitor pn i pentru o Venus la
magnitudine maxim.
Chris s-a apropiat pentru a se uita la monitor. Robert a continu
at: Da, este ntr-adevr Venus, dar este mpreun cu altceva. Mer
cur, cred eu. A utilizat programul pentru a identifica componente
le obiectului strlucitor. Da, este cu siguran, Mercur. Att el ct
i Venus se afl la magnitudine maxim, iar efectul dinaintea rs
ritului trebuie s fi fost incredibil, cu adevrat uimitor.
Aa pare, cu siguran. Programele astronomice sunt destul de
sigure n zilele noastre. i sunt de acord cu tine c anul 7 . C. este
cu adevrat concurent de vrf pentru postura de real an al naterii
lui Christos, a spus Robert n timp ce reverifica toate coordona
tele.
Impactul acestei descoperiri a fost unul destul de ocant. Muli
oameni au ncercat n trecut s explice mitul Stelei din Betleem,
gndindu-se la tot felul de poteniale obiecte strlucitoare care ar
fi putut fi pe cer - dar nu tim de cineva, naintea noastr, care s
fi ncercat s deduc ce a fost acolo, folosind ateptrile teologiei
evreieti.
Poi s derulezi programul napoi i s verifici acelai cer di
mineaa devreme n data de 967 . C., dac tot suntem la asta? , l-a
rugat Chris.
Sigur. Las-m un minut sau dou. Ar fi o coinciden uriaa
dac ar mai exista o alt conjuncie i la dedicarea Templului lui
Solomon.
258
Sfntul Shekinah
Cteva minute mai trziu, Robert introdusese noile date n pro
gram. A scos un fluierat uor.
Privete i asta - este exact acelai lucru din nou, o minunat
stea strlucitoare n est. Mitul lui Shekinah pare s descrie un verita
bil eveniment real, istoric.
Se pare c am gsit o explicaie pentru faptul c Shekinah ap
rea i disprea. n timp ce Venus se mic cu precizia unui metro
nom, conjunciile sale cu Mercur sau alte planete au loc la interva
le complexe i neregulate, dar puteam vedea c ele se resincronizau
la fiecare 480 de ani.
Acum am avut o tentativ de explicare a Shekinah-ului evreiesc
i a Stelei Betleemului cretin, i cu ct analizam mai n detaliu
descrierile acestor dou fenomene biblice, cu att ne prea mai bun
soluia gsit.
Ritualul masonic afirm n mod clar c Shekinah i Steaua
Betleemului sunt unul i acelai lucru:
Reflectnd doar o raz slab i licritoare, steaua i nimbul
nconjurtor l nsoeau pe Shekinah oriunde aprea el. Fie
pe Sinai, Salem sau locul unde Magii estici au vzut fa a bi
necuvntat a Mntuitorului n grajdul boilor.
Savanii biblici au fcut i ei legtura ntre cele dou, dup cum
arat urmtorul citat (luat din comentariile sale asupra lui Luca din
Peakes), al reverendului AJ Grieve, fost profesor de teologie siste
matic la Edinburgh, ce spune:
,.. pstorii din regiune sunt mirai de apariia unui nger i de
raza lui Shekinah, dar sunt linitii i li se spune c Mesia s-a
nscut n acel sat.
Ceea ce am descoperit este vechea credin evreiasc c eveni
mentele majore au loc n cadrul unui tipar preordonat, despre care
acum tiam c avea legtur nu doar cu Venus, ci i cu conjunci
ile acestei planete cu Mercur. i nu doar att, acum aveam posi
bilitatea intrigant ca Iisus nsui s fi fost parte a unui plan mre
bazat pe calcule astronomice.
259
Cartea lui Hiram

Trebuia s analizm mai n detaliu pentru a vedea dac era ra
portat vreun echivalent al Stelei din Betleem la alte evenimente
majore, i n curnd, am aflat c exista.
MODELUL LUI SHEKINAH

Nu am gsit nici o referire n cadrul bazei noastre de date a ritua
lurilor francmasoneriei, care s denumeasc n mod special peri
oade de patruzeci, patru sute optzeci sau o mie patru sute patruzeci
de ani, dar o analiz a Bibliei a dezvluit destule, deci puteam con
firma importana perioadelor de timp. Ritualurile masonice suge
reaz c Shekinah era o apariie periodic a unei lumini strluci
toare ce aprea de cteva ori cu ocazii importante i apoi disprea
pentru muli ani. Aceste perioade fr Shekinah erau atribuite ne
mulumirii lui Dumnezeu, datorat unui eec al Poporului su Ales
de a fi demni de prezena Sa.
Acum tiam c Venus aprea n conjuncie cu Mercur la rsrit
n preajma solstiiului de iarn al anului 7 . C., pentru a produce o
licrire de un rou-aprins care s-ar fi transformat rapid n alb-ar
gintiu, pe msur ce obiectul se ridica tot mai sus pe cerul dinain
tea rsritului. Trebuia s nelegem dac acest fapt era doar o co
inciden sau parte a unui model care ar fi nceput s-l explice pe
Shekinah i fascinaia pentru perioadele pe care noi le numeam
acum generaii venusiene, epoci venusiene i eoane venusiene.
Robert s-a apucat s calculeze ceea ce exista pe orizontul estic
dinaintea rsritului n Ierusalim la anumite date, i a aflat c con
juncia lui Shekinah avea loc n pachete. La reapariia sa dup
patru sute optzeci de ani aveau s existe alte conjuncii, deoarece
planetele erau aliniate potrivit, dar ele se iveau n mod repetat o
vreme pentru ca mai apoi s dispar timp de mai multe generaii
Am aflat c aveau loc multe evenimente astrale interesante i
spectaculoase la fiecare 480 de ani, chiar nainte i chiar dup eve
nimentele istorice descrise n Biblie. n toate aceste conjuncii,
planetele erau una n apropierea alteia (aproximativ la un grad),
fcndu-le s par una singur, incredibil de strlucitoare.
260
Sfntul Shekinah
Anul 7 . C. 25 decembrie. Mercur/Venus. Faza Venus 99,3%
- Faza Mercur 97,8%. La opt grade distan de Soare i ridi
cndu-se cu 22 de minute naintea Soarelui.
Anul 8 . C. 18 Mai. Mercur/Venus. Faza Venus 99,2% - Faza
Mercur 95,2%. La opt grade distan de Soare i ridicndu-se
cu 25 de minute naintea Soarelui.
Anul 8 . C. 26 ianuarie. Jupiter/Venus. Faza Venus 81,9% Faza Jupiter 99,7%. La 35 de grade distan de Soare i ridi
cndu-se cu aproape dou ore naintea Soarelui. Acest eveni
ment ar fi fost uor de observat chiar i ziua.
Anul 487 . C. 30 Decembrie. Venus/Saturn. Faza Venus
75, 1% - faza Saturn 99,9%. La 38 de grade distan de Soare
i ridicndu-se cu dou ore i jumtate naintea Soarelui, pe
un cer noros, formnd un eveniment de rsrit de un roudeschis, ce ar fi fost uor de observat ziua ca un punct alb lu
minos pe cerul albastru.
Anul 488 . C. 15 august. Venus/Jupiter/Mercur. Faza Venus
94,2% - Faza Mercur 59,6 % , faza Jupiter 99,9%. La 18 gra
de distan de Soare i ridicndu-se cu o or i 40 de minute
naintea Soarelui.
Anul 489 . C. 4 februarie. Venus/Mercur. Faza Venus 90,3%
- Faza Mercur 90,9%. La 15 grade deprtare de Soare i ridi
cndu-se cu 27 de minute naintea Soarelui.
Anul 966 . C. 13 mai. Jupiter/Venus. Faza Venus 71% - Faza
Jupiter 99,6%. La 40 de grade distan de Soare i ridicnduse cu doar o or naintea Soarelui. Uor de observat ziua.
Anul 967 . C. 3 martie. Venus/Mercur. Faza Venus 99,2% Faza Mercur 21%. La opt grade distan de Soare i ridicn
du-se cu 15 minute naintea Soarelui.
261
Cartea lui Hiram
Anul 1447 . C. 21 martie. Venus/Mercur. Faza Venus 80% Faza Mercur 50%. La 28 de grade distan de Soare i ridi
cndu-se cu o or i jumtate naintea Soarelui.
Anul 1447 . C. 3 mai. Venus/Saturn. Faza Venus 90% - Faza

Saturn 99%. La 27 de grade distan de Soare i ridicndu-se
cu o or naintea sa. Vizibil n timpul zilei.
Anul 1447 . C. 8 iulie. Venus/Mercur. Faza Venus 98,7% Faza Mercur 50%. La 10 grade distan de Soare i ridicn
du-se cu 45 de minute naintea Soarelui.
Au existat foarte multe conjuncii ale acestor planete strluci

toare n jurul datelor care ne interesau pe noi, dar altfel ele sunt de
stul de rare.
Dup ce am gsit acest tipar interesant, ne-am hotrt s i-l m
prtim lui Alan Butler, expertul n matematic megalitic, care a
lucrat cu noi la dezvluirea misterului yardului megalitic. Alan es
te un astronom amator i ni se prea logic s-l rugm s verifice i
el rezultatele. El s-a ntors plin de entuziasm dup ce a calculat i
el conjunciile Venus/Mercur ce corespundeau secvenei descope
rite de Robert. Aceste conjuncii ale lui Shekinah aveau loc n
pachete la fiecare 40 de ani dup 1447 .C., pentru nc 4 alte apa
riii, dar apoi nu au mai aprut n 1207 . C. i n-au mai revenit pe
cerul dinaintea rsritului pn n 967 . C.
Acum eram siguri c Shekinah apare n fiecare epoc venusian
pentru ctva timp, dup care se pare c dispare. Acest fapt pare s
explice de ce-l considerau evreii pe Shekinah a fi un eveniment
obinuit n epocile venusiene, dar nu previzibil ntre ele. Conjunc
ia ar fi putut fi prezis de astrologi pricepui, cum erau magii, care
erau mai buni la matematic i astrologie, dar evreii nu prea aveau
muli oameni care s fi neles cum s fac calculele.
Alan a fost uimit de tiparul conjunciilor pe care l-am rugat sa
le verifice. El ne-a explicat c n timp ce Venus era previzibil,
Mercur nu era, iar conjunciile celor dou planete se puteau ntm
pla n mod regulat pentru o perioad de timp, ca apoi s nceteze
pn la nceperea urmtorului ciclu de 480 de ani. Alan credea c
262
Sfntul Shekinah
cel mai bun mod de a calcula conjuncia ciclului de repetiie Ve
nus/Mercur, folosind matematica integrat a Oamenilor Ceramicii
Incizate, era s foloseti un an megalitic de 366 de zile i s nmul
eti cu 40, apoi s scazi 40 de zile. El a mai adugat c datorit
faptului c oamenii megalitici i evreii preau s in Soarele i pe
Venus la mare cinste, iar Mercur a fost adoptat de greci ca fiind
mesagerul, el i imagina c ei ar fi considerat aceste evenimente
n mod deosebit pline de semnificaie.
Aadar, se pare c evreii tiau c ciclul lui Venus, generaia venusian, era un ciclu de 40 de ani perfect previzibil, dar ei proba
bil se ateptau ca Shekinah s apar exact n aceeai poziie ntrun numr de ocazii ce erau n afara epocii venusiene (480 de ani).
S-ar putea ca ei s nu fi calculat corect momentul cnd se ridica
Venus ca Steaua Shekinah - gloria lui Dumnezeu ce intra prin fe
reastra de fronton a templului crend o strlucire roietic ce nv
luia totul n camera umplut de miros de tmie, aflat n jurul Ar
ci Fgduinei?
Acest lucru nsemna c conjuncia lui Venus cu Mercur, ce s-a
ridicat la puin timp naintea rsritului pe cerul nesat de stele, pe
care Moise le-a vzut de deasupra Sinaiului pe cnd i conducea
poporul nspre Trmul Fgduinei, era acelai eveniment ceresc
pe care Solomon l-a vzut pe cnd aeza piatra de temelie a tem
plului su, i la care au fost martori magii cnd au fost condui
spre mntuitorul fgduit. Istoria se repeta, n cer i pe Pmnt.
Dar acest fapt nsemna c furitorul templului se atepta ca Sheki
nah s apar?
Generaia noastr a nvat cuvintele rugciunii Domnului att
de temeinic la coal, nct acum o putem spune aproape fr a
auzi nelesul cuvintelor sale, dar atunci cnd stteam i discutam
paragraful anterior, ne-am trezit amndoi repetnd exact aceleai
cuvinte familiare:
Tatl Nostru, care eti n ceruri, Sfineasc-se Numele tu.
Vie mpria ta, Fac-se Voia ta, precum n cer aa i p e p
mnt.
Majoritatea oamenilor sunt n mod vag contieni c tradiia
263
Cartea lui Hiram

cretin aaz raiul n cer, iar iadul undeva n subteran. Noi ne vom
referi n continuare la cerul nopii ca raiul, iar rugciunea Dom
nului ne spune din primele cuvinte c Dumnezeu locuiete acolo printre stele. Preoii care au scris Vechiul Testament erau convini
c cerul conducea ntmplrile de pe pmnt. Evenimentele tre
cute au fost raionalizate ulterior ca avnd loc n aceste momente
astronomice prielnice, iar marile evenimente ateptate n viitor se
anticipa c se vor conforma aceluiai tipar de sistem.
Dei putem fi siguri c autorii Vechiului Testament credeau c
marile evenimente ale istoriei lor s-au ntmplat n epoci venusie
ne i eoane venusiene, ei nu ar fi putut ti nimic despre evenimen
tele viitoare. Desigur, unii cretini susin c diferitele pasaje din
Vechiul Testament sunt referiri profetice la Iisus, dar pare mult
mai probabil c Iisus i urmaii si i-au dat silina ca el s apar
pentru a confirma ateptrile mesianice.
CONCLUZII
Nici un savant biblic nu explic n mod satisfctor ciclul de pa
truzeci de ani utilizat de-a lungul Vechiului i Noului Testament,
dar o dat ce semnificaia Ciclului lui Venus este tiut, tiparul de
vine extrem de important.
Am redescoperit o veche credin evreiasc c evenimentele as
trale majore au loc n cadrul unui tipar ce are legtur nu doar cu
Venus, ci i cu conjunciile mai ntmpltoare ale acestei planete
cu Mercur. Aceste evenimente astrale extrem de luminoase, dar
neregulate, erau numite Shekinah i erau luate ca semn al
bunvoinei lui Dumnezeu. Tiparul pe care l-am gsit subliniind
aceste conjuncii se potrivea perfect cronologiei evreieti a eveni
mentelor-cheie ale istoriei lor.
Scriitorii Vechiului Testament erau condui de credina potrivit
creia evenimentele din ceruri le conduceau pe cele de pe Pmnt
Evenimentele anterioare au fost raionalizate ulterior ca avnd loc
n momente favorabile din punct de vedere astronomic, iar marile
evenimente din viitor se ateptau s se potriveasc tiparului. Noi
credem c autorii Vechiului Testament credeau c marile eveni
mente ale istoriei lor au avut loc n epoci venusiene i eoane venu264
Sfntul Shekinah
siene, dar c ei nu puteau s prezic viitorul. Se afirm c unele
pasaje ale Vechiului Testament sunt profeii ale lui Iisus, dar pare
mult mai probabil c Iisus i urmaii si au ncercat s se confor
meze ateptrilor mesianice ale evreilor pe care le descriu aceste
pasaje.
265
Capitolul XI
Venirea lui Mesia
RIDICAREA STELEI
Mitul cretin susine c magii au urmat steaua din est i au fost
dui la un grajd din oraul Betleem, oraul unde fusese nscut re
gele David cu un mileniu mai devreme. Oricum, ar fi nevoie de un
elicopter ce poate zbura la nlime joas, care s aib o lumin cu
btaie puternic, pentru a localiza o cldire anume. Era, n mod
evident, imposibil pentru magi s urmeze o stea oriunde, deoarece
lumina stelelor este nondirecional. Oricum, s urmeze steaua
putea nsemna c ei l cutau pe mesia, deoarece urmau regulile
ce le permiteau s neleag sensul stelei.
Cuvintele din Evanghelia lui Matei i fac pe magi s spun am
vzut steaua lui n est, iar tehnicile modeme ale geometriei coor
donate arat c o conjuncie Venus/Mercur se ridica n est n dimi
neaa zilei de 25 decembrie a acelui an. Aadar, ne ntrebam, exist
vreo dovad c o astfel de profeie exista n acea vreme - o profe
ie c un rege al evreilor avea s se nasc cnd o stea special va
aprea pe cerul dinaintea rsritului.
n curnd am aflat c exista. Aa-numita Profeie a Stelei este
nregistrat n Numerii 24: 17, unde se afirm:
l voi vedea, dar nu acum: l voi zri, dar cu noaptea: va iei o
Stea din Iacob, i un sceptru se va ridica afar din Israel i va
izbi colurile din Moab i-i va distruge p e toi copiii lui Sheth.
Aici vedem o prezicere antic a profetului Balaam care, spune el,
i-a fost dezvluit de ctre Dumnezeu. El i ncheie oracolul pre
266
Venirea lui Mesia

zicnd viitoarea glorie a Israelului. Profeia lui susine c ntr-un
anume moment din viitor, un mesia regesc se va ridica, a crui na
tere va fi marcat de ctre o stea. Sceptrul pe care-l amintete este
un bine cunoscut simbol al regalitii, la care se face referire de
multe ori n Biblie - de exemplu n Evreii 1:8 se spune:
Tronul tu, o Doamne, este pentru totdeauna un sceptru al
dreptii, este sceptrul regatului tu.
Studiul nostru asupra textelor evreieti a stabilit faptul c scrii
torii lor credeau c ciclurile de 40, 480 i 1.440 de ani aveau o im
portan fundamental. Am calculat c acest lucru se ntmpla de
oarece acestea erau modelele pe care Venus le-a oferit pe cnd pla
neta strlucitoare i dansa modelul su de coame n interiorul i
n afara Soarelui.
tiam, de asemenea, c magii care-l cutau pe mesia credeau c
au trecut exact 1.440 de ani (3 x 480) de cnd Moise a condus po
porul evreu afar din Egipt, 2.400 de ani (5 x 480) au trecut de la
Potop i c erau 960 de ani (2 x 480) de la fondarea Templului lui
Solomon.
Deci, n jurul acelui solstiiu de iarn, pe 25 decembrie, anul 7
.C., aceti preoi astronomi l ateptau pe Shekinah s se ridice n
est, exact cum credeau c fcuse n momentul n care Marea Roie
s-a desprit, iar poporul evreu a pit spre o nou-gsit libertate.
Dup cum fusese prezis cu secole n urm, luminoasa stea a dimi
neii a aprut i s-a ridicat ntr-o strlucire roietic cu cteva mi
nute naintea rsritului. Apoi, ei au crezut c acesta era un semn
de la Dumnezeu al sosirii lui mesia n Israel, iar sarcina lor era s-l
gseasc. Aceast metod pare extrem de asemntoare cu modul
n care preoii tibetani gsesc i acum un nou conductor atunci
cnd le moare cel btrn. Ei strbat ara cu misiunea de a-l cuta
pe nou-nscutul copil Dalai Lama, folosindu-i cunotinele de
spre semnele specifice cu care s identifice adevrata rencarnare
a liderului lor spiritual.
n mod remarcabil, am aflat c exist documente contemporane,
din vremea lui Christos, care afirm c prima parte a Profeiei Ste
la a fost ndeplinit. Iar sursa acestor nregistrri nu este alta dect
267
Cartea lui Hiram

Manuscrisele de la Marea Moart. Manuscrisele Rzboiului din
Qumran consemneaz n mod explicit faptul c atunci cnd aceas
t stea, prezis de mult, a aprut pe cerul dinaintea rsritului, a
sosit i mesia cel regesc - dar sarcina sa de a-i nfrnge pe duma
nii Israelului trebuia nc ndeplinit. Cuvintele vorbesc de la sine
cnd sunt comparate cu Profeia Stelei.
O stea a ieit din Iacob, Un sceptru s-a ridicat din Israel, i
el va nrui templele lui Moab, i-i va distruge p e fiii lui Seth. 1
Folosirea timpului trecut n primele dou propoziii proclam fap
tul c mult ateptatul mesia regesc a sosit deoarece a aprut steaua
- dar un alt Manuscris de la Marea Moart, Documentul Damasc,
afirm:
Iar steaua este cuttorul Legii, care va veni n Damasc; du
p cum e scris: O stea a ieit din Iacob i un sceptru s-a ri
dicat din Israel.
Sceptrul este Prinul tuturor Congregaiilor i cnd se va
ridica, el i va distruge p e toi fiii lui Seth.2
Cuvintele consemnate de ctre oamenii din Societatea de la
Qumran nu puteau fi mai clare. Mesia sosise i acum el era atep
tat s vin n Damasc. (Exista un numeros grup essen n Damasc
i Damasc este, de asemenea, termenul ce se presupune c era
folosit pentru a descrie Qumranul nsui). Ei credeau c dup ve
nirea sa n Damasc, mesia se va ridica i-i va distruge pe duma
nii si. Aceste scurte descrieri ale rolului lui mesia arat modul
cum el va fi rege i-i va conduce armata ntr-un rzboi ce se va
ncheia cu victoria naiunii evreieti.
Am verificat, de asemenea, i ceea ce avea de spus istoricul
Josephus despre Profeia Stelei. Am aflat c el afirm despre ea c
era fora motivant din spatele revoltei mpotriva Romei. El
'IQM 11:16
JCD 7 : 18-21
268
Venirea lui Mesia

descrie o stea ce seamn cu o sabie, cu o lumin att de puternic
nct strlucea n jurul altarului din templu fcndu-i s par la fel
de luminos ca n timpul zilei pentru o jumtate de or.3 Descrierea
c arta ca o sabie se refer la prelungirea conjunciei ce avea s
se vad pe cer cnd Venus i Mercur s-au suprapus.
Aadar, ne-am ntrebat, era Iisus Christos cel despre care Biblia
spune c s-a nscut n momentul apariiei stelei Betleem, per
soana de care se vorbete n aceste manuscrise de la Qumran?
n ceea ce privete naterea sa, pare destul de probabil c fie Ii
sus sau urmaii si ar fi reclamat acest moment divin al genezei,
fie c el era adevrat sau nu. Este imposibil de tiut n mod sigur
la cine se refereau manuscrisele de la Qumran, mai ales c existau
muli oameni ce erau suspectai de a fi mesia - inclusiv Ioan Bo
teztorul. Dar putem concluziona, n mod rezonabil, c att Iisus
ct i persoana descris n manuscrisele de la Qumran ncercau s
ndeplineasc acelai rol prin aderen la cerinele ritualistice ale
profeiei antice.
Urmtoarea noastr ntrebare trebuia s fie: ar fi putut comuni
tatea de la Qumran s scrie de acelai campion evreu ca i acela
descris de evangheliile Noului Testament?
Mai nti trebuia s lum n considerare ideea c Iisus a fost ns
cut pentru o poziie social nalt, dup cum este descris n Evan
ghelia dup Matei cnd se spune:
... unde este el, acela ce s-a nscut pentru a f i regele evrei
lor?
Biblia susine c genealogia pe linie patern a lui Iisus merge
napoi pn la Avraam, printele fondator al poporului evreu. El
mai este descris n capitolele 5 i 6 din Evreii ca fiind un preot pe
vecie dup ordinul lui Melchisedec, un Ordin mult mai vechi i
eu mai mult autoritate chiar dect Leviii. Acest lucru ni s-a prut
extrem de semnificativ atunci cnd am considerat c doar un levit
era considerat suficient de sfnt pentru a intra n Sfntul Sfinilor
n prezena lui Dumnezeu, ntr-o singur zi pe an. Profetul antic
'losephus, Jewish War (Rzboiul evreiesc), 6: 290
269
Cartea lui Hiram

Isaia a scris despre viitorul mesia n termeni ce preau s se bazeze
pe Shekinah i tot el a introdus darurile ce trebuiau date acestui re
ge nou sosit:
Lumineaz-te, lumineaz-te, Ierusalime, c vine lumina ta, i
slava Domnului peste tine a r s rit!... i vor umbla regi ntru
lumina ta i neamuri ntru strlucirea ta... Caravane de c
mile te vor acoperi, i dromadere din Madian i Efa. Toate
sosesc din eba ncrcate cu aur i tmie, cntnd laud
Domnului. 4
Faptul c mitul dezvoltat al lui Iisus nchidea prezentarea unor

astfel de daruri arat modul n care vechii cretini cutau s-l fac
pe mesia lor n conformitate cu profeiile din cadrul iudaismului.
Un text Qumran (4Q521) descrie un mesia ce e mai degrab n
tlnit n textele evreieti ale acestei perioade, dar care apare, de
asemenea, s aib legtur direct cu ideologia atribuit lui Iisus
Christos:
(... El) va veni, iar pmntul va asculta de Mesia al Su,
(Marea i toate) n cte este. E l nu se va ntoarce de la cele
10 porunci ale Celor Sfini.
Avei curaj voi toi, voi toi care-l cutai p e Domnul i lucra
rea sa.
Nu-l vei gsi astfel cu toii cei care avei sperana n inimi,
pe Domnul? Cu siguran, Domnul i va alege pe cei pioi i-l
va chema pe cel drept pe nume. Deasupra celor sraci se va
pogor Duhul Su; p e cei credincioi i va rsplti cu puterea
sa. El i va onora pe cei pioi p e tronul regatului etern,
4Isaia 60: 1, 3, 6
270
Venirea lui Mesia

i va elibera p e prizonieri, i va fa c e p e orbi s vad, i va
ridica pe cei intuii la pat. Pentru totdeauna m voi aga de
El cu toat puterea i ncrederea n buntatea Sa iubitoare,
i buntatea sa va dinui pentru totdeauna. Sfntul su Me
sia nu va ntrzia s apar.
In ceea ce privete minunile ce nu au fo s t nc nfptuite,
Domnul le va fa ce cnd el (adic Mesia) va veni; atunci i va
vindeca pe bolnavi, i-i va nvia pe mori; celor oprimai le
va da veti bune,
. . . el i va conduce pe cei Sfini, el i va pstori...
Chiar i aceste cteva texte Qumran pe care le-am citat n aceast
parte arat c ateptatul mesia va fi cunoscut dup abilitatea sa de
a ndeplini diferite sarcini. Mesia ateptat de preoii din Qumran
avea s fie recunoscut, deoarece el avea s fac urmtoarele:
1.
i va marca naterea prin apariia unei stele.
2.
Va fi fiul lui Dumnezeu.
3.
Va comanda cerul i Pmntul ca regatele sale eterne.
4.
Duhul su se va pogor asupra celor srmani.
5.
i va repune n drepturi pe cei credincioi.
6.
Le va reda vederea orbilor.
7.
i va ridica pe cei de jos (cu un nivel sczut al vieii).
8.
Va da dovad de buntate i iubire,

i va vindeca pe cei bolnavi.
271
Cartea lui Hiram

10.
i va nvia pe cei mori.
11.
Le va aduce veti bune celor oprimai.
12.
Va fi un pstor pentru turma sa de urmai sfini.
Acestea sunt, de asemenea, semnele distinctive ale preoimii lui

Iisus Christos.
E posibil ca persoana ce este amintit cu numele de Christos s
nu fi ncercat s-i conving nici pe Saduchei, nici mcar pe farisei,
ci pur i simplu s-a prezentat ca fiind cel promis, ateptat de c
tre preoimea din Qumran?
Cnd au fost descoperite Manuscrisele de la Marea Moart, n
anul 1947, savanii romano-catolici care erau responsabili de ex
cavaii au negat orice asemnri cu Noul Testament. Ei au insistai
n schimb s se pun ct mai mult spaiu posibil ntre mitul exis
tent al lui Iisus i orice potenial nou dovad c el ar fi putut pro
veni din aceste nedorite documente evreieti. Dar asemnrile au
devenit imposibil de respins.
O seciune dintr-un pergament de la Qumran (4Q246) este cu
noscut chiar ca textul Fiului lui Dumnezeu. Este scris n ara
maic i este extrem de mesianic, referindu-se la cineva pe care
l numete fiul lui Dumnezeu i fiul Celui Mai nalt, care avea
s pun bazele unui regat etern ce avea s fac regatele anterioare
s par nite stele cztoare.5
De-a lungul textelor Qumran, cei Drepi sunt descrii ca fii
ai lui Dumnezeu. Ei sunt, de asemenea, n concordan cu gndi
rea cretin, deoarece ei sunt extrem de escatologici prin natur, cu
accent pe judecat sau Judecata de Apoi.
naintea publicrii Manuscriselor de la Marea Moart, ideea
unui mesia ca fiul lui Dumnezeu nu era cunoscut n textele evre
ieti precretine. Prerea experilor a fost c aceast idee s-a ns
cut exclusiv n cadrul cretintii i nu putea s fi fost evreiasc.
sEisenman, R & W ise, M.: The Dead Sea Scrolls Uncovered (M anuscrisele de la
Marea Moart descoperite), Elem ent, 1992.
272
Venirea lui Mesia

Anunarea coninutului unui anume manuscris a schimbat totul,
deoarece el oferea un antecedent evreiesc conceptului de mesia
care comand cerul i pmntul . Dup cum a spus profesorul
Norman Golb, o imagine mult mai exaltant a ideii odat consi
derat a fi o inovaie cretin-elenist6.
Dup cum am afirmat n capitolul 9, comunitatea de la Qumran
era la baz o alian ntre saduchei i preoii enohieni. Noi credem,
de asemenea, c un grup enohian, la nceput neidentificat, a conti
nuat s existe ntr-o form pur, asemenea supravieuirii hibridului
de la Qumran.
Se poate ca Iisus s fi fost un reprezentant al acestui grup inte
gral enohian, i ca nsi cretintatea s fi luat elementele acestui
cult antediluvian?
Am mai observat c figura ciudat a lui Melchisedec apare att
n textele cretine, ct i n cele qumranice. Un fragment de manu
scris din Petera 11, cunoscut i ca textul Melchisedec, povest
ete cum anticul rege-preot al Ierusalimului era vzut ca un spirit
ceresc responsabil de judecata ngerilor. El trebuia s aduc rzbu
narea pentru poporul lui Dumnezeu n marea btlie pe care avea
s o poarte mpotriva lui Satana i a spiritelor de sub comanda a. 7
i trebuie s ne amintim c Biblia l descrie pe Iisus ca fiind un
preot al Ordinului Melchisedec.
PATRUZECI DE ZILE N PUSTIE

Am detectat ciclul de patruzeci de ani al lui Venus, de-a lungul Bi
bliei, dar mai exist i alte meniuni ale unor perioade de patruzeci
de zile. Acestea se niruie de la durata Potopului i pn la perio
ada pe care a petrecut-o Iisus n pustietate. Credem c putem
acum explica aceste perioade, care au, de asemenea, legtur di
rect cu Venus.
'( lolb, N: Who Wrote the Dead Sea Scrolls? (Cine a scris M anuscrisele de la Marea
Moart? ) BC A , 1995
i litlb, N: Who Wrote the Dead Sea Scrolls? (Cine a scris M anuscrisele de la Marea
Moart?) BC A , 1995
273
Cartea lui Hiram

Apariiile ciclice ale planetei Venus, ntr-o ridicare naintea r
sritului pe o anume parte a cerului, aveau, n mod clar, o mare im
portan n vechea perioad a regilor evrei, dup cum ne spune i
Biblia. De exemplu, Judectorul Eli a domnit exact 40 de ani, la
fel cum au fcut i regii Saul, David i Solomon. Pare destul de
probabil c perioada repartizat unui individ ales s domneasc
era de un ciclu, iar pregtirea pentru un nou regat necesita o peri
oad de 40 de zile pentru a alege cu grij noul rege.
Acest fapt are un neles clar, dac oamenii avui n vedere folo
seau anul de 366 de zile, pe care l-am descris deja ca fiind baza de
calculare folosit n locurile megalitice din Insulele Britanice.
Tehnica de prezicere a urmtoarei sosiri a lui Venus n ciclul su
de 40 era s socoteti 40 de ani a cte 366 de zile i apoi s extragi
40 de zile. Acest lucru este mult mai logic dect pare la prima ve
dere, cci este, de fapt, exact diferena dintre dou tipuri de ani:
mai nti anul solar de 365 de zile; apoi anul stelar de 366 de zile,
care este de fapt numrul revoluiilor planetei Pmnt ntr-un an.
Diferena provine din faptul c orbita Pmntului din jurul Soare
lui face ca rsritul din fiecare zi s fie cu 236 de secunde mai tr
ziu, ceea ce face exact o zi la un an. Urmrirea lui Venus de-a lun
gul unui an implica 40 de ani solari urmai de o pauz de patru
zeci de zile n ateptarea anului stelar.
Exist un pasaj n Vechiul Testament ce ne spune c aceasta era
metoda de calcul folosit. n Numerii 14: 33-34 se spune:
Copiii votri vor rtci n pustie patruzeci de ani i vor f i p e
depsii pentru desfrnarea voastr, pn vor cdea toate oa
sele voastre n pustie.
Dup numrul celor patruzeci de zile, n care ai iscodit p
mntul Canaan, vei purta pedeapsa pentru pcatele voastre
patruzeci de ani, cte un an pentru fiecare zi, ca s cunoatei
ce nseamn s fii prsii de Mine.
274
Venirea lui Mesia

Acest fragment afirm n mod clar c cele patruzeci de zile exist,
deoarece este fiecare zi pentru un an de-a lungul a patruzeci de
ani. Mai tiam i faptul c essenii se nchinau la Soarele ce rsrea,
lucru ce sugereaz cu trie c ei cunoteau rolul rsritului Soare
lui n definirea mecanismului pentru o domnie a unui rege.
Urmtoarele noastre ntrebri erau inevitabile i extrem de inte
resante.
A petrecut Iisus patruzeci de zile n pustie deoarece un nou ciclu
Venus era pe cale s nceap?
i dac da, a fcut acest lucru deoarece credea c momentul re
gatului su era aproape s nceap?
Fr ndoial c Iisus era contient de importana continurii
planului pus la cale de Divinitate, iar nsemntatea Numerilor 14:
33-34 nu i-a fost necunoscut. Iisus ar fi trebuit s se pregteasc
pentru urmtorii patruzeci de ani ai si reflectnd asupra nedrept
ilor celor din urm, i nfruntnd ispita asemeni evreilor condui
de Moise prin pustietate.
n aceast perioad de patruzeci de zile, la nceputul fazei sale
active (preoimii sale), el s-a testat cu citate din Vechiul Testament,
ncepnd cu Exodul 34:38 - i el a fost acolo, alturi de Domnul,
patruzeci de zile i patruzeci de nopi; nici n-a mncat pine, nici
n-a but ap. Ne putem imagina cum l-a nfruntat Iisus pe diavol
In cele patruzeci de zile n pustietate i s-a pregtit din punct de ve
dere psihologic pentru btlia tuturor btliilor ce se aternea
naintea sa.
Aceste gnduri au dat natere unor alte probleme la fel de im
portante. Iisus a fost nscut cnd Shekinah era n ceruri; dac el a
ateptat un ntreg ciclu Venus pentru a ndeplini profeia conducer
ii, acest lucru nseamn c el avea peste 40 de ani cnd a fost cruci
ficat.
Totui, tradiia ne spune c el avea doar 30 de ani cnd a fost
crucificat. Aadar, dac am accepta aceast explicaie a aciunilor
lui Iisus ar trebui s cutm o dovad mai clar asupra vrstei sale.
Exista vreo dovad care s indice vrsta lui Iisus la moartea sa?
Pe msur ce ne uitam peste infima cantitate de informaii refer
itoare la vrsta lui Iisus, am descoperit imediat c existau motive
suficiente s credem c el avea peste 40 de ani cnd a fost crucificat.
275
Cartea lui Hiram

n versetul 57 al capitolului 8 din Evanghelia dup Ioan i se spun
urmtoarele vorbe lui Iisus:
Tu nu ai nc cincizeci de ani.
n mod sigur, aceasta ar fi o expresie ciudat dac persoana n
cauz ar avea doar 30 de ani. Ea sugereaz n mod clar c Iisus era
pe atunci n cea de-a cincea decad a vieii.
Mai apoi aflm c vechiul printe al Bisericii, Ireneus, credea cu
trie c Iisus avea n jur de patruzeci de ani la vremea cnd a fost
crucificat.
Romanii au inut consemnri bune i tim c Pilat, brbatul care
l-a condamnat pe Iisus la moarte, a fost procurator al Iudeii timp
de zece ani, ntre 26 i 36 d.C.
Dat fiind faptul c Iisus s-a nscut n anul 7 . C. i c nu a exis
tat anul zero, el trebuie s fi mplinit 40 de ani pe la sfritul anu
lui 34 d.C. Am calculat c vrsta maxim pe care ar fi putut-o avea
Iisus era de 42 de ani; lucru ce s-ar potrivi, cu siguran, cu comen
tariul c el nu avea nc cincizeci de ani.
Un alt fir de dovezi vine din datarea morii lui Ioan Boteztorul.
Ioan a fost ucis chiar nainte ca Iisus s nceap ceea ce este de
scris n cercurile cretine ca fiind preoimea sa. Profesorul Ro
bert Eisenman crede c data morii lui Ioan este clar din scrierile
lui Josephus.8
Referirea lui Josephus la Ioan Boteztorul este, probabil, cea
mai complet i ofer noi informaii valoroase care ne ajut
s-l ncadrm pe Ioan ntr-o ram istoric real, opus celei
cvasimitologice ntlnit n evanghelii. Unul dintre lucrurile
pe care le clarific notele sale este anul morii lui Ioan, apro
ximativ 35-36 d. C., ceea ce este, bineneles, total diferit de
modul n care este prezentat n evanghelii.9
Dac Ioan a murit n 35-36 d.C., acest lucru nsemna c Iisus
Josephus, Antiquities (Antichiti), 18:5: 2
Eisenman, R: James, the Brother ofJesus (lacov, fratele lui Iisus)
276
Venirea lui Mesia

trebuie s fi murit mai trziu, 36 d.C., exact cum ne sugerau i cer
cetrile noastre. Acest lucru ar confirma faptul c moartea lui Iisus
a avut loc cnd trecuse de vrsta de patruzeci de ani, probabil la
doar cteva luni dup ce i-a nceput misiunea n sprijinul cerine
lor sale mesianice.
Nu am putut gsi nici un contraargument, care s sprijine ideea
tradiional c Iisus a murit la vrsta de treizeci i trei de ani, deci
am tras concluzia din cercetrile noastre i dovezile documentare
c el avea patruzeci i doi de ani.
Dup cum am vzut, perioada de patruzeci de ani este de o im
portan imens pentru un rege n devenire al evreilor. Moise a tr
it o via ce a fost alctuit din trei faze de cte 40 de ani, David
i Solomon au domnit cte patruzeci de ani i orice ar fi facut Iisus
ar fi cntrit mai greu, dac ar fi urmat acelai tipar. ntr-adevr,
Iisus ar fi putut crede c Dumnezeu i-ar fi cerut s menin aceste
tipare i ntreaga sa misiune trebuia s fie construit n jurul cerine
lor Sfntului ciclu al lui Dumnezeu.
Trecnd de testul din pustie, el se afla acum n cea de-a doua de
cad a vrstei sale, la 40 de ani, gata s-i asume rolul de rege al
evreilor i s conduc poporul ales al lui Dumnezeu mpotriva
ocupatorilor romani.
OMUL CARE AVEA S FIE REGE

loan Boteztorul, Iisus i fratele su lacov veneau cu toii din re
giunea agricol din partea joas a Galileii, din jurul lacului Genne
saret; altfel cunoscut i ca Marea Galileii. Oamenii din Galileea i
cunoteau bine identitatea i erau extrem de mndri de evreismul
lor, dar ei erau considerai a fi bdrani de ctre iudei, dei reputa
ia lor de oameni curajoi i rezisteni este subliniat chiar de Jose
phus, care-i descrie ca fiind din copilrie nvai cu rzboiul10
Iii i petrec mare parte a sutelor de ani dinaintea rzboiului
evreiesc ntr-o permanent stare de rebeliune mpotriva oricui ncerc
a s-i conduc, fie el hasmonean, herodian sau roman. n
"'losephus, Jewish War (Rzboiul evreiesc), 3: 41
277
Cartea lui Hiram

limbajul rabinic, ei erau cunoscui sub denumirea de Gelili sho
teh, care nseamn galileeni proti, deoarece ei erau considerai
a fi needucai din punct de vedere religios.
Pare, aadar, ciudat c Ioan, Iisus i lacov au provocat un astfel
de impact cnd au ajuns n Iudeea. Potrivit evangheliilor, Iisus a
devenit un vindector cunoscut i exorcist prin nsi locul su de
natere, Galileea. La acea vreme, i sute de ani dup aceea, boala
i pcatul aveau legtur direct, iar vindecarea era considerat a
fi rezultatul iertrii de pcate a lui Dumnezeu mai degrab dect
rezultatul vreunui tratament fizic. nsuirile tmduitoare ale lui Ii
sus nu sunt niciodat atribuite studiului bolii sau altor cunotine
dobndite n materie de tratamente, asemenea celor posedate de
ctre esseni. Fie c Iisus a folosit sau nu plantele i pietrele esseni
lor, el este descris n evanghelii ca avnd puterea de a vindeca prin
atingere sau chiar prin cuvnt numai.
Exist mesaje amestecate n Noul Testament n ceea ce privete
faptul c Iisus a fost un om panic sau un conductor al vreunui
grup ce inteniona s porneasc o revolt armat. Mesajul su de
dragoste este n conformitate cu gndirea essenilor, dar exist i
pasaje ce zugrvesc o imagine total diferit, mai aproape de coni
nutul rzboinic al Manuscriselor de la Marea Moart. El a numit
cinci bgtori de seam : doi Simioni, un Iuda, lacov i Ioan, pe
care el i descria ca fiind fiii tunetului. Unul dintre Simioni este
numit zelot, care era numele dat unui membru al micrii revolu
ionare fondate n Galileea, n timp ce Iuda e descris ca un Sicari
us, nsemnnd omul cuit. n Luca 22: 35-38 citim cum Iisus le
spune ucenicilor si s-i vnd hainele pentru a cumpra arme.
n documentul medieval evreiesc, cunoscut sub numele de Jo
sippon, exist cteva referiri importante la activitatea revoluio
nar a ucenicilor lui Iisus. Savantul slavon dr. Eisler credea c
aceasta era o traducere latin a lui Josephus fcut aproximativ n
anul 370 d.C. de ctre Gaudentius, dup care, cteva secole mai
trziu, cineva a fcut o traducere ebraic. n secolul al IX-lea,
aceast traducere ebraic a fost mbuntit de civa evrei in
teresai de iudaism. n aceast recenzie, ei au folosit versiunea gre
ceasc a lui Josephus, care a scpat de prelucrrile conduse de cen
zura cretin; astfel c Josippon este cu mult mai aproape de origi
278
Venirea lui Mesia

nalul necenzurat. Oricum, diferitele versiuni medievale ale acestui
revizuit Josippon au fost cutate de ctre cenzorii ecleziati, iar
pasajele lor jignitoare au fost terse n diferite grade. Dar toi cen
zorii nu au reuit s fie pe deplin minuioi, iar supravieuirea a trei
manuscrise diferite a permis reconstrucia pasajelor originale, in
clusiv cel n care ucenicii lui Iisus sunt descrii de ctre Josephus
ca hoi ai poporului nostru i ca luptnd mpotriva fariseilor n
timpul mpratului Caligula.
Experii n Manuscrisele de la Marea Moart, profesorul Robert
Eisenman i dr. Michael Wise au artat asemnrile dintre natura
rzboinic a celor din Qumran i gndirea cretin, n care atepta
tul rege restabilete pacea pe pmnt - dar numai printr-o distru
gere ngrozitoare a dumanilor. Ei citeaz unele exemple-cheie:
Faptul c conceptele ncorporate n cuvinte de acest fe l au
mers direct n prezentrile cretine ale lui Mesia i ale activi
tilor sale este greu s fie pus la ndoial. Vezi, de exemplu,
versul 4 din coloana a 2-a i Matei 10:34: Nu am venit s
aduc pace, ci sabie! Aceast aluzie la sabie este gsit i
n coloana X IX a Manuscrisului Rzboiului sabia lui Dum
nezeu, folosit n rzboiul mpotriva lui K ittim ...
Oricum, un aspect trebuie subliniat: figura mesianic nf
iat n texte ca Fiul lui Dumnezeu, Manuscrisului Rzboiu
lui etc., fie c e luat figurat sau altfel este extrem de rzboi
nic. Acest fa p t este n concordan cu etosul general necom
promitor militant i naionalist al celor din Qumran; fig u
ra mesianic avea s fie o figur de rege triumfal, cvasina
ionalist. Ar trebui s observm, de asemenea, c pacea nf
iat n acest text va veni doar dup rzboiul mesianic. La
fe l ca n Manuscrisul Rzboiului, Dumnezeu va participa la
aceast confruntare cu ceata sa cereasc. Pentru Manuscri
sul Rzboiului, acesta este punctul de puritate maxim. "
Noi considerm c acesta este un moment crucial. Dac Iisus
I iscnman, R i W ise, M: The Dead Sea Scrolls Uncovered (M anuscrisele de la
Muica Moart descoperite)
279
Cartea lui Hiram

interpreta rolul de mesia cel promis, atunci el trebuie s fi crezut
cu adevrat c era regele evreilor al cror destin era s declare rz
boi dumanilor lui Israel i s-i distrug. Dumnezeu avea s le asi
gure victoria. Tot ce trebuia s fac el era s urmeze nite cerine
prestabilite i avea s obin o victorie inevitabil, chiar i peste
puterea inimaginabil a Imperiului Roman. Dovezile indic faptul
c Iisus credea n misiunea sa i, totui, avea momente de fric, de
oarece nelegea prea bine grandoarea rzboiului ce era pe cale s
aib loc. Era el ngrijorat de faptul c momentul potrivit, din punct
de vedere astrologic, fusese ales?
Alte informaii despre aciunile aa-numitului mesia au fost g
site n alte scrieri mai vechi ale lui Josephus, cunoscute sub nume
le de The Slavonie Halosis (Halosis-ul slavonie), despre care sa
vantul specialist dr. SGF Brandon, spunea:
Iisus este amintit ca un brbat i un fctor de m inuni;
el i folosete puterea miraculoas pentru a vindeca i este
uneori condamnat de a f i nclcat legea i de a nu f i respec
tat Sabatul, dar este afirmat n m od clar c el nu a f cu t ni
ciodat nimic ruinos. Influena sa strnete muli evrei s
spere c el ar putea f i instrumentul de eliberare de sub domi
naia roman.
Prin urmare, el este chemat s conduc o rscoal n Ie
rusalim pentru a-i izgoni pe romani de acolo. Care a fo s t rs
punsul su nu se spune clar; oricum, naintea nceperii ori
crui tip de aciune, conductorii evrei (preoi) sunt alarmai
i l avertizeaz p e Pilat, care pune la cale represalii crude,
avnd drept rezultat fa p tu l c fctorul de minuni este prins
i, n cele din urm, condamnat de procurator ca rebel, dor
nic de a f i la putere. 12
Dac susintorii lui Iisus l-ar fi forat ntr-adevr s distrug
garnizoana roman din Ierusalim n-ar fi durat prea mult pentru ca
o astfel de idee s ajung la urechile autoritilor. Preocuparea
l2Brandon, SGF: The Fall o f Jerusalem and the Christian Church (Cderea
Ierusalimului i B iserica cretin), SPCK, Londra, 1951
280
Venirea lui Mesia

conductorilor evrei c acest aa-zis rege era o ameninare pentru
stabilitatea ntregii naiuni este descris ntr-o povestire relatat n
loan 11: 47-51, unde un consiliu de farisei este ngrijorat de exis
tena acestui fctor de minuni. Ei manifestau nelegere fa de
cauza naionalist, dar preocuparea lor era c dac l lsau s con
tinue, numrul celor care aveau s-l urmeze avea s creasc, iar ro
manii ar fi fost nevoii s acioneze, n mod inevitabil, mpotriva
ntregii ri cnd aveau s suspecteze revolte serioase. Tocmai de
aceea, consiliul a decis c Iisus trebuia mai bine s moar dect s
pun ntreaga naiune n pericolul unui rspuns roman armat la un
atac terorist. Rezultatul a fost c Pilat a fost alarmat i a ordonat s
fie arestat acest terorist, care a fost ulterior ucis sub acuzaia de
rebeliune.
Exist puine semne de ntrebare n ceea ce privete faptul c ni
meni nu s-a gndit c Iisus ar fi putut fi un zeu sau vreo ntruchi
pare pmntean a lui Yahweh nsui, naintea crucificrii sale.
Pentru unii evrei, el era mesia cel ateptat, cel ce avea s fie regele
lor, care avea s domneasc pe Pmnt ca regent al lui Yahweh, i
care, cu voia Domnului, avea s-i izgoneasc pe Kittim (toi inva
datorii) afar din patria evreilor; pentru ali evrei, el era o amenin
are pentru stabilitatea naional, iar pentru romani, el era doar un
provocator de necazuri pe care trebuiau s-l nlture nainte de a
provoca vreun dezastru.
Vechii scriitori cretini cutau o cu totul alt persoan. Ei do
reau un om care era un Dumnezeu ncarnat i care avea s sufere
pentru a salva ntreaga omenire (inclusiv pe romani) de consecin
ele propriilor lor pcate. Acum, ei trebuiau s se ocupe de o infor
maie ce intra n conflict cu povestea preferat de ei i muli dintre
ei au modificat textele scrise pentru a corecta evidentele grese
li ale scriitorilor mai vechi.
Puini savani luminai, cum ar fi Origen, erau prea oneti pentru
un asemenea comportament i au ncercat s neleag dovezile
pe care le-au gsit. Origen afirm c versiunile lui Josephus, pe car
e Ie avea el, afirmau c Josephus respinge cu trie mesianitatea lui
Iisus. El continu s spun c istoricul afirm c rsturnarea i ani
hilarea virtual a naiunii evreieti de ctre romani ntre 66 i 70
d. C. sunt o rzbunare a lui Dumnezeu pentru uciderea lui lacov,
281
Cartea lui Hiram

fratele mai tnr al lui Iisus. Mai mult dect att, Origen adaug c
scriitorul evreu al sec. I l luda pe lacov i l recunotea ca un om
drept, n timp ce respingea importana lui Iisus pn la momentul
condamnrii.13
Urmrile acestei negri sunt importante: dac lucrrile originale
ale lui Josephus negau n mod evident c Iisus era mesia, rezult
c Josephus era contient de faptul c Iisus era un reclamant al me
sianitii (n nelesul ei normal politic, mai degrab dect n acel
sens cretin ulterior al unei zeiti ce a fost creat n jurul con
ceptului strin grecesc al lui Christos).
n lucrarea sa The Jewish War (Rzboiul evreiesc), Josephus
afirm c evreii au fost condui spre o rezisten fatal mpotriva
Romei, de o credin ntr-o prevestire ambigu luat din sfintele
lor scripturi, care preziceau c ntr-un anume moment, un brbat
din Palestina avea s devin conductorul lumii. El continua s
spun c evreii interpretau aceast profeie ca nsemnnd c un
membru al rasei lor avea s ctige aceast poziie suprem i c
muli dintre oamenii lor nelepi au fost nelai de aceast preves
tire. Crarea de hrtie pe care o descopeream n prfuitele texte
academice, n rapoartele arheologice i simulrile pe calculator ale
cerului dimineii ne spuneau faptul c aceast prevestire era o
referire la Profeia Stelei i la anticipata ntoarcere a lui Shekin s-l
vesteasc pe noul mesia.
MARELE EEC
Nu putem fi siguri dac Iisus din mitul cretin este individul la ca
re fac referire Manuscrisele de la Marea Moart ca fiind ateptatul
mesia care a sosit. Oricum, suntem siguri c Iisus i ucenicii si
i-au dat toat silina pentru a fi siguri c viaa i aciunile sale erau
n conformitate cu ateptrile asociate cu acest mesia.
Iisus, care era fratele mai mare al lui lacov cel Drept i pe care
Josephus l descria ca un rebel doritor de regalitate, a existat n
13Brandon SGF: The Fall o f Jerusalem and the Christian Church (Cderea
Ierusalimului i Biserica Cretin)
282
Venirea lui Mesia

mod sigur i a avut un profil marcant. El a fost invitat s devin re
ge i, dup cum credem noi, el avea sprijinul essenilor din Qum
ran. Dac am cntri probabilitile, am miza pe Iisus din Noul
Testament ca fiind aceeai persoan cu aceea descris n Manu
scrisele de la Marea Moart.
Dup prerea noastr, Iisus credea c el i nfaptuia mreul
plan sub ndrumarea lui Yahweh i a Duhului Su, exemplificat
prin lumina lui Shekinah. Preoia lui Iisus sau perioada sa de acti
vitate politic nu puteau ncepe pn cnd un ciclu Venus era n
cheiat, iar el ajungea la 40 de ani. La nceput, el ar fi putut trece ca
fiind nimic altceva dect un nevinovat fctor de minuni, dar pe
msur ce ctiga adepi, ei se ateptau s aud de livrarea rega
lului cerului. i mai ateptau fapte, nu doar cuvinte.
Iisus le-a oferit fapte, cnd, alturi de ucenicii si a intrat n
Templul din Ierusalim pentru a strpi comerul ce era o regul aco
lo. Toi essenii dispreuiau comerul, i s faci comer n interiorul
casei lui Dumnezeu era pentru ei o ticloie. Aciunea sa a avut loc
chiar n faa saducheilor i chiar n faa fortreei romane de la An
tonia, deci orice pretenie de aciuni panice era acum pierdut
pentru totdeauna.
Iisus i-a fcut apariia n public ntr-un mare stil. El a nceput
fcndu-i o intrare dramatic n Ierusalim, n zgomotul unei apa
rent spontane izbucniri de aclamaii. Aceste aplauze puteau fi doar
rspunsul la o afirmaie a mesianitii, cale pe care, Iisus, prin pro
pria lui alegere, a spus: Eu sunt cel despre care vorbesc profei
ile... Eu sunt mpratul vostru.
El aciona spre ndeplinirea profeiei lui Zaharia 9: 9:
Bucur-te foarte, fiica Sionului, veselete-te, fiica Ierusali
mului, cci iat mpratul vine la tine drept i biruitor, sme
rit i clare pe asin, p e mnzul asinei.
Acesta era doar nceputul programului su de lansare pentru o
Cartea lui Hiram

ntreag mesianitate, cci Biblia ne spune c muli dintre oameni
nu tiau cine era Iisus atunci cnd el i-a facut intrarea triumfal n
ora. Matei 2 1 : 10 admite doar acest lucru cnd spune:
i intrnd El n Ierusalim, toat cetatea s-a cutremurat, zi
cnd: Cine este Acesta?
Aadar, iat un brbat necunoscut poporului lui Ierusalim, pre

tinznd s fie mesia lor - mpratul lor. Cnd pretinde acest lucru,
el i afirm n mod public intenia de a-i nltura pe romani de pe
teritoriul evreu i de a construi un regat puternic care s domine lu
mea. Aciunile sale nu au lsat autoritilor nici o opiune dect
s-l aresteze. Distrugerea stranelor din templu era o infraciune,
dar s amenini c rstorni conducerea roman era suficient de se
rios pentru a garanta moartea acestui rebel. Iisus i echipa sa au
btut puternic n retragere nainte ca paznicii romani s se ntoar
c. Ei s-au ndreptat la 8 kilometri i jumtate est spre satul Betha
ny, dar s-au ntors n ziua urmtoare.
Iisus trebuie s fi tiut c avea nevoie de vitez i un impresio
nant sprijin din partea populaiei pentru a-i ndeplini misiunea i
pentru a se instala ca rege-mesia. tia ce li se ntmpla reclaman
ilor ce euau n ncercrile lor, deoarece Ioan Boteztorul murise
demult, cnd Irod l-a suspectat pe acesta c ar fi fost mesia.
n Luca 3: 15 aflm c exista o ateptare general a sosirii lui
Mesia, iar Ioan Boteztorul era candidatul cel mai potrivit pentru
acest rol:
Iar poporul fiin d n ateptare i ntrebndu-se toi despre Ioan
n cugetele lor: Nu cumva el este Christosul?
284
Venirea lui Mesia

i, dup cum tim, Iisus a nceput s fie activ doar dup moartea
lui Ioan, se pare c acesta din urm a refuzat rolul de conductor.
Cuvintele Evangheliei dup Ioan (6: 15) au acum un neles mai
clar:
Cunoscnd deci Iisus c au s vin i s-L ia cu sila, ca s-L
fac rege, S-a dus iari n munte, E l singur.
Sfritul se apropia. Nu exista nici o frm de sprijin n rstur

narea romanilor, iar micul grup de susintori ai lui Iisus nu era
suficient de puternic pentru a lansa un atac asupra dumanului. Era
doar o chestiune de timp nainte ca ei s fie arestai, i chiar i dis
cipolii si ncercau s scape. Potrivit Evangheliei dup Marcu, ntre
aga dram ce a nceput o dat cu presupusa sa intrare triumfal
in Ierusalim a continuat cu mulimile ce au strigat mpotriva sa la
proces, i s-a sfrit cu crucificarea sa, toate avnd loc pe parcur
sul unei singure sptmni. Trdarea lui Iisus este cheia neleger
ii acestor evenimente.
Marcu 14: 16-18 ne spune:
i au ieit ucenicii i au venit n cetate i au gsit aa precum
le-a spus i au pregtit Patile. Iar fcndu-se sear, a venit
cu cei doisprezece. Pe cnd edeau la mas i mncau, Iisus
a zis: Adevrat griesc vou c unul dintre voi, care mnn
c mpreun cu Mine, M va vinde.
Acest ucru poate fi citit n dou feluri. Prima variant ar fi s

luam interpretarea tradiional c ar fi fost prestabilit faptul c
Iis u s avea s eueze i s fie torturat n mod ngrozitor i s moar.
285
Cartea lui Hiram

El avea s fac acest lucru pentru ca aceast suferin s transfere
responsabilitatea pcatelor credincioilor - trecute, prezente i vi
itoare - asupra sa, adic pe umerii lui Dumnezeu. Dac aceast in
terpretare este adevrat, atunci nseamn c dac Iuda nu I-ar fi
trdat pe Iisus, nu ar fi existat nici suferin, nici moarte, nici n
viere i nici salvare. Aadar, dac acceptm aceast variant, tre
buie s concluzionm c Iuda ar trebui considerat cel mai mare
erou din istoria omenirii.
Alternativ, se putea ca Iisus s fi tiut c ntregul su plan avea
s eueze i i s-a prut extrem de probabil ca unul sau mai muli
dintre ucenicii si s ncerce s-i salveze propriile lor viei, predndu-l pe el autoritilor.
Cuvintele rostite de Iisus pe cruce sugereaz c cea de-a doua
interpretare este mai probabil s fie cea corect. Acest revoluionar
euat moare spnzurat i btut n cuie sub o plac pe care scria Ii
sus Nazariteanul, regele evreilor, i se apleac cu toat durerea
picioarelor sale btute n cuie, ncercnd s ia suficient aer pentru
a vorbi. Efortul fizic i durerea implicat n lupta pentru a inhala
suficient aer n plmnii si contractai pentru a fi n stare s strige,
este inimaginabil. Dar potrivit evangheliilor, el a reuit acest lucru
i ce a ales s spun dup aceast lupt agonizant?
Marcu ne spune c el a strigat cu voce tare:
Eli eloi lama sabachthami? Dumnezeul meu, Dumnezeul
meu, de ce M-ai prsit? 14
Acum, dac Iisus este Dumnezeu, de ce a vorbit cu el nsui i
astfel s-i pun la ndoial propria credibilitate ntr-o astfel de si
tuaie critic? Acestea preau mai de grab cuvintele disperate ale
unui om care credea cu trie c el i juca cu grij rolul profeit de
mult vreme, care avea s-i dea puterea s-i rstoarne pe romani.
El se simte total trdat - nu att de ctre Iuda, ct de ctre Yahweh
nsui.
l4Marcu 15: 34
286
Venirea lui Mesia

IISUS ENOHIAN
Toate dovezile l indicau pe Iisus ca fiind asociat cu ateptrile me
sianice ale societii din Qumran i ale preoimii enohiene conti
nuatoare. Afirmaia c Iisus era un preot al Ordinului lui Mechised
este o confirmare direct a asocierii sale cu o mai veche credin
canaanit ce-l predateaz cu mult pe Moise i pe noul su zeu,
Yahweh. Am observat deja c aducerea ploii era o art secret ce
era nc practicat pe vremea lui Iisus, dar i se adaug un simbo
lism ulterior n manuscrisul Rzboiului de la Qumran, unde ploa
ia puternic este echivalat cu venirea n valuri a Judecii escato
logice i a zilei Judecii de Apoi.
Am menionat, deja, n capitolul VIII, c vrul lui Iisus, Ioan
Boteztorul, era considerat de muli a fi noul Elijah i Ioan a fcut
i el cercuri de piatr. Asemenea altui membru al familiei lui Iisus
i a lui Ioan, a fost al doilea aductor de ploaie, Honi, desenatorul
de cercuri15, despre care profesorul Robert Eisenman bnuiete c
ar fi, de fapt, lacov, fratele lui Iisus.
Acum am gsit o dovad n plus c o credin magic a fost
transmis de pe vremea cnd a fost fcut cea dinti Profeie a Ste
lei, pn la Iisus i familia sa. A fost magia canaanit a lui lacha
sh, care se traduce cu a opti sau a murmura. Tehnica este o
form de incantaie folosit pentru a-i nvia pe mori, o practic
magic pe care experii biblici au identificat-o deja:
In Isa. iii. 3, Vrjitor a b il nseamn n ebraic, literal, ex
perimentat (n facerea) unei incantaii, adic n scrierea
unor form ule magice.
Acest termen este folosit doar n legtur cu magia, i
cnd, dup cum vom vedea, ideea de ridicare a morilor prin
magie nu era cunoscut vechilor evrei, se poate s existe de
fapt o referire la o ncercare de a-l resuscita p e copilul lui
David printr-o incantaie optit16
15Eisenman, R: James the Brother o f Jesus (lacov, fratele lui Iisus)
16Oesterley, W OE & R obinson, TH: Hebrew Religion, Its Origin and Development
( Religia evreiasc, originile i dezvoltarea sa)
287
Cartea lui Hiram

Ni se prea c aceast idee de murmurare a unor cuvinte secrete
ca mod de nviere a unui individ ne amintea extrem de mult de cel
de-ai treilea grad al ritualului francmasoneriei. n acest ritual, cu
vintele magice sunt optite n urechea candidatului n momentul
n care el este scos din mormnt sub lumina dinainte de rsrit a
lui Venus, strlucind n ridicarea sa helic din partea de est.
Aceast form de magie are legtur direct cu Iisus, dup cum
afirm Biblia, c el nvia morii nainte de a fi, n cele din urm,
nviat el nsui.
Subiectul necromaniei (magia prevestirii evenimentelor viitoa
re consultndu-i pe mori, care am observat c fcea parte dintr-o
credin norvegian) pare s fi fost, de asemenea, o tradiie ascun
s printre o parte dintre evrei. Se face referire la ea n Isaia 8: 19,
ntr-un pasaj care iese n mod ciudat din contextul ntregii cri:
i cnd v vor z ic e : ntrebai p e cei ce cheam morii i ghi
citorii care optesc i bolborosesc , s le rspundei: Nu se
cuvine oare poporului s alerge la Dumnezeul su? S ntre
be oare pe mori pentru moartea celor vii?
n acest verset, Isaia pare s spun oamenilor c oricine folosete

morii n acest fel nu va avea zori nici el. Pus n relaie cu un alt
verset din aceeai carte, el pare a fi o referire la nviere sub lumi
na lui Shekinah. Versul iluminator din Isaiia este cunoscut n bise
rici n zilele noastre i este larg citat n timpul slujbelor colindelor
de Crciun. El are de-a face cu ateptata venire a lui Mesia evreu
i este deseori luat n mod greit ca fiind o referire de inspiraie
divin la Mesia cretin. Versurile-cheie sunt 9: 2 i 9: 6-7.
Poporul care locuia ntru ntuneric va vedea lumin mare i
voi cei ce locuiai n latura umbrei morii lumin va strluci
peste voi... Cci Prunc s-a nscut nou, un Fiu s-a dat nou,
a Crui stpnire e p e umrul Lui i se cheam numele Lui.
288
Venirea lui Mesia

nger de mare sfat, sfetnic minunat, Dumnezeu tare, biruitor,
Domn al Pcii, Printe al veacului ce va s fie.
i mare va f i stpnirea Lui i pacea Lui nu va avea hotar. Va
mpri pe tronul i peste mpria lui David, ca s-o nt
reasc i s-o ntemeieze prin judecat i prin dreptate, de
acum i pn-n veac. Rvna Domnului Savaot va face aceasta.
Cretinii consider aceast seciune din Isaia a fi nceputul ne

legerii mesianice n Israel, cnd, dup cum spune un savant teolog,
,,o lumin sclipitoare strlucea n ntuneric, iar jugul opresorilor
este rupt la fel ca n ziua lui Gideon 17. Pentru noi, totui, pare a fi
o referire la ntoarcerea promis a luminii lui Shekinah i a domi
naiei politice pe care o vestea aceast ntoarcere pentru Israel,
atunci cnd noul rege va conduce drumul. Un Shekinah i-a facut
apariia n timpul echinociului de primvar al anului 740 . C., care
este exact momentul n care Isaia a nceput s prevesteasc ve
nirea lui Mesia. Cum ar fi putut un astfel de eveniment ceresc dra
matic s nu-l inspire pe Isaia?
Pentru cretini, acest pasaj este interpretat ca o profeie a ciudate
i lor interpretri a cuvntului mesia ca figura Christosului mi
tic. Dar acest lucru nu se putea, deoarece Iisus nu a reuit s devi
na regele evreilor, iar apariia sa a marcat nceputul celei mai de
zastruoase perioade din istoria evreilor din toate timpurile. Nici
una dintre promisiunile mesianice nu au fost ndeplinite, dei ulterior
s-a ncercat s se sugereze c au fost.
Dar cretintatea avea s urmeze un drum cu totul diferit cnd
mitul naturii rurale, al zeului ce murea i nvia a eliminat aproape
m totalitate secretele astrale canaanite ale lui Iisus i ale familiei
sale .
17Bright J: Isa ia h l, Peakes Commentary on the Bible (Isaia 1, Comentariile lui

Peake asupra Bibliei)
289
Cartea lui Hiram

CULTUL LUI PAVEL
O versiune radical nou i extraordinar de plin de succes a pove
tii lui Iisus avea s se contureze. Un brbat din Tarsus, fiul unor
evrei, a devenit cetean roman i i-a schimbat numele din ebrai
cul Saul n echivalentul roman Pavel. Acest cetean evreu al
Imperiului Roman din Turcia s-a instalat ca osnditorul grupului
rebel de evrei din interiorul i din jurul Ierusalimului. Se spune c
Saul i persecuta pe cretini, dar acest lucru pare imposibil, cci nu
existau astfel de oameni. Ucenicii lui Iisus i, dup moartea sa, ai
fratelui su lacov cel Drept, au rmas evrei i nu au devenit mem
bri ai noii religii cretine a lui Pavel. Cretinismul a fost un cult ul
terior, dezvoltat de ctre Saul din Tarsus, exclusiv pentru a-i atrage
pe transfugii pgni de la un capt la cellalt al vastului Imperiu
Roman - oameni ce aveau deja nclinaie spre aceast tem baza
t pe natur, a zeului ce murea i apoi se ridica iari.
Potrivit Noului Testament, Pavel a suferit o traum dup care el
pretindea c el este singurul cruia i s-a dat o intuiie deosebit a
nelesului misiunii lui Iisus, de ctre Dumnezeu nsui. Pavel afir
ma urmtoarele:
Dar cnd a binevoit Dumnezeu... s descopere pe fiu l su n
tru mine, c eu a putea s-l binevestesc pe el arienilor. 18
Cuvntul arian a devenit respectabil n gndirea cretin, deoa
rece este considerat ca fiind o descriere evreiasc a cretinilor, dar
el nu nsemna deloc acest lucru pe vremea cnd Pavel i predica
ciudatul su crez. Era un cuvnt folosit de urmaii lui Iisus i ai lui
lacov pentru a-i denumi pe pgnii care nu credeau n Dumnezeul
evreilor.
Pavel s-a aflat repede n dezacord cu lacov, cci povestea pe ca
re o spunea el despre fratele lui lacov, Iisus, era att de scandaloa
s. Este evident faptul c Pavel era pregtit s fac orice pentru a
obine ce vroia; el chiar admite c este fericit s mint dac de asta
era nevoie:
18Epistola ctre Galateni: 15, 16
290
Venirea lui Mesia

Cu iudeii am fo s t ca un iudeu, ca s-i atrag pe iudei; cu cei
de sub lege, ca unul de sub lege, dei eu nu sunt sub lege, ca
s-i atrag pe cei de sub lege;
Cu cei ce n-au legea, m-am f cu t ca unul f r lege, dei nu
sunt f r legea lui Dumnezeu, ci avnd legea lui Christos, ca
s-i atrag p e cei ce nu au legea;
Cu cei slabi m-am fcut slab, p e cei slabi s-i atrag; tuturor
toate m-am fcut...
Nu tii voi c acei care alearg n stadion, toi alearg, dar
numai unul ia premiul?
Alergai aa ca s-I luai...
Eu, deci, aa alerg, nu ca la ntmplare. Aa m lupt; ca
lovind n aer. 19
Profesorul Eisenman scria n James the Brother o f Jesus (lacov
fratele lui Iisus) c Pavel a devenit cunoscut ca un mincinos i
acum trebuia s-i caute scuze:
Este evident fa p tu l c Pavel era batjocorit de unii - din ca
drul Bisericii, nu din afara ei - ca Omul Viselor, M in
ciuni sau, M inind, sau, dup cum a fo s t caracterizat n
tr-un alt limbaj, ca Dum anul... Nu este nici accidental,
nici lipsit de interes fa ptul c exact unde ncepe el s vor
beasc despre lacov, fratele D om nului i n II Corinteni
despre evreul Archapostles, Pavel se simte obligat s
adauge: Acum, naintea lui Dumnezeu, (n) ceea ce v scriu,
nu mint sau, din nou, eu nu mint .
Povestea pe care a creat-o Pavel avea slab legtur cu aciunile
proasptului mort Iisus i ale ucenicilor si, dar avea mult de-a
"< orinteni 9: 20-25
291
Cartea lui Hiram

face cu gusturile romanilor n ceea ce privete teologia. n Cipru,
Egipt, Turcia i Roma, urmaii lui Pavel au scris evangheliile din
Noul Testament, n timp ce n Israel, poporul condus cndva de
Iisus a devenit urmaul lui lacov i adversar puternic al noii religii
pe care Pavel era att de preocupat s-o inventeze.
Noul cult al lui Pavel i avea rdcinile n teologia ranilor ca
naanii a zeilor ce mureau i apoi se ridicau i pstra doar cteva
elemente greit nelese ale cultului astral suprem de odinioar.
Luminoasa stea a dimineii, care a marcat naterea lui mesia evre
iesc a devenit doar o drgu stea de Crciun care plutea n aer n
mod miraculos deasupra grajdului unde s-a nscut Iisus. Soarele a
fost trimis s devin o aureol care s scoat n eviden capetele
celor drepi. Circumcizia brbailor, marea nelegere cu Dumne
zeu, despre care se spune c dureaz din vremea lui Avraam, a fost
respins, deoarece potenialii recrui ai Imperiului Roman nu erau
prea bucuroi s plteasc acest pre destul de dureros.
Noul Testament spune povestea lui Iisus din perspectiva lui Pa
vel i ncearc s stabileasc ideea c urmaii lui Iisus crucificat
erau cretinii din bisericile lor. Ei bine, nu erau - ei erau evrei.
Potrivit versiunii lui Pavel a evenimentelor din aceast perioa
d, se pare c au existat dou drumuri egale de a nainta pentru cre
dincioii din acele timpuri - calea evreilor lui lacov i planul lui
Pavel pentru necircumcii. Respectabilul scriitor AN Wilson spu
ne despre aceasta:
Astzi ne este clar fa p tu l c aceast mprire avea s aib
loc, dar chiar i la data la care scria Luca - s zicem anul 80
d. C.? - exista o speran ca aceste dou Drum uri s fie
mpcate... Urmtoarele cteva capitole din Fapte trebuie ci
tite cu pruden... ele sunt propagand, realizat pentru a ne
face s credem c vechea Biseric a fo s t dintotdeauna
cretin - n timp ce, de fapt, bineneles, ea aparinea
unei epoci cnd cuvntul cretin era o simpl porecl dat
unei secte din cadrul iudaismului.20
20W ilson, AN: Pavel, The Mind o f the Apostle (M intea apostolului), SinclairStevenson, 1997.
292
Venirea lui Mesia

Cultul naturii, creat n numele lui Iisus venea mai puin din cre
dinele urmailor si dect din propria cretere a lui Pavel n Tar
sus. n fiecare toamn, tnrul Saul, dup cum era cunoscut pe
atunci, urmrea marele foc funerar n care era ars n mod ritualic
zeul local. Dumnezeu nu murise, ci avea s se ridice din nou la pri
mvar (Pate). Mai mult dect att, este tiut faptul c tarsienii
venerau zeii salvatori (cunoscui ca theoisoteres)21, deci nu ne mir
c noua religie a lui Pavel a Christosului Ridicat a fost att de
uor acceptat de ctre pgni - ea era departe de original i con
struit pe tradiii bine stabilite.
Acest lucru poate fi observat foarte clar n atitudinea lui Pavel
fa de snge. Ideea crucificrii i oripila pe toi evreii, iar sngele
era ceva ce trebuia evitat cu orice pre, dar cu toate acestea, con
ceptul lui Iisus Christos creat de Pavel se forma pe puterea snge
lui su vrsat i, bineneles, pe impulsul su sacrificator care a n
deprta venerarea lui Moloch. Chiar i n zilele noastre, cretinii
beau n mod ritualic sngele lui Christos.
Acest concept al sorbirii ritualice a sngelui unei victime umane
sacrificate este att de ndeprtat de gndirea evreiasc pe ct este
posibil. Dar aceast idee respingtoare a fost foarte bine acceptat
n rndurile urmailor celor mai vechi culte ale naturii. Wilson
spune despre inspiraia lui Pavel pentru o astfel de idee:
La fe l cum veneratorii lui Mitra, din nativul su Tarsus, p u
teau sta sub o platform i s prind cascada de snge ce c
dea peste ei din taurul jugnit ce era mcelrit, la fe l putea
Pavel s ingurgiteze sngele celui crucificat i s afle c via
a lui Mesia a devenit a sa. El era Christosul. La fe l cum con
temporanii lui Pavel din Tarsus credeau c semizeul Heracle
avnd un printe uman i unul nemuritor a devenit, prin des
cinderea sa p e trmurile morilor, salvatorul poporului su,
la fe l i Iisus i-a dat viaa pentru pcatele noastre, pentru
a ne elibera de actuala epoc a rului, potrivit voinei Dum
nezeului i Tatlui nostru .
21Wilson, AN: Pavel, The Mind o f the Apostle (M intea apostolului)
293
Cartea lui Hiram

Romanii au trebuit s-l pun pe Pavel sub protecie armat cnd
a predicat n Efes, pentru a-l salva de comunitatea evreiasc ce era
scandalizat de versiunea sa distorsionat a iudaismului. Cnd a
mers la Templul din Ierusalim, acolo era deja o revolt la scar
nalt i el a fost trt afar de o mulime nnebunit, care intenio
na s-l lineze pe loc. O cohort de trupe romane din fortreaa
Antonia (n apropiere de templu) a trebuit s intervin pentru a-i
salva viaa - o cohort n termeni romani contemporani nseamn
cteva sute de brbai. Aceasta a fost o intervenie de mrime con
siderabil pentru forele ocupante romane.
Pe msur ce cultul lui Pavel se mprtia n rile din jurul Me
diteranei, teologia essenilor continua cu rugciuni zilnice la rsrit
i apus. Dup cum am aflat din Manuscrisele de la Marea Moart,
ei au rmas la calendarul solar deoarece intenionau s rmn n
armonie cu legile lui Dumnezeu, legile marii lumini din cer22.
Dar ateptata Apocalips nu a ntrziat s apar. n anul 62 d.C.,
lacov a fost ucis, iar Pavel a murit curnd dup aceea. Potrivit lui
Josephus, n The Jewish War (Rzboiul evreiesc), evreii s-au ridi
cat, n cele din urm, mpotriva dumanului lor n anul 66 d.C. Ei
au dus un rzboi teribil n ncercarea lor de a crea regatul cerului
pe pmntul Israelului.
Manuscrisele gsite la Qumran ne spun c aceti esseni se atep
tau ca rzboiul lor s dureze patruzeci de ani - un ciclu Venus
complet. Ei mai credeau c btlia avea s aib o dimensiune cos
mic, cu o parte a sa avnd loc n cer. Armatele de ngeri erau sub
comanda Prinului Luminii - care este numit i Melchisedec (ra
mura preoeasc din care susine Biblia c i-ar fi avut Iisus des
cendena). Ei se ateptau s aib un rzboi greu, cu victorii interi
mare avnd loc de ambele pri, cel puin de cte trei ori pn la
ncheierea celor patruzeci de ani, cnd Yahweh avea s intervin
pentru a anihila dumanul.23
Am speculat, astfel, c putea exista oricnd un element venu
sian ntr-o religie solar - cci att Soarele ct i Venus ocupau n
mod frecvent aceeai parte a cerului - ns elementul venusian ia
221QH 12: 5
2>1QM 18: 1-3 i 11Q M e lc h 2 : 9, 13
294
Venirea lui Mesia

adesea o form ezoteric, deoarece Venus este deseori ascuns de
lumina Soarelui, fcnd-o s par i mai misterioas. n plus, ci
clurile lui Venus sunt mult mai lungi dect cele ale Soarelui i,
deci, adepii lui Venus sunt nevoii s adopte o privire pe termen
lung asupra vieii.
Oamenii care au scris aceste manuscrise din Qumran se atep
tau ca victoria lor final s fie urmat imediat de o epoc mesiani
c, iar n unele manuscrise Prinul Congregaiei este identificat
ca fiind mesia davidic. Acest mesia era ateptat pentru a conduce
ca un rege secular sub sau cu ndrumarea unui rege-preot, care
avea s fie interpretul legii i care avea s predice dreptatea p
n la sfritul zilelor24.
Aciunile atribuite lui Iisus n Noul Testament sunt identice vir
tual cu aceste ateptri consemnate ale comunitii din Qumran.
De asemenea, dup cum am vzut, figura ciudat a lui Melchise
dec apare att n textele cretine, ct i n cele qumranice. Acest
conductor ceresc este ateptat pentru a obine rzbunare pentru
poporul lui Dumnezeu, n marea btlie ce avea s fie dus mpo
triva lui Satan i a spiritelor sale demonice.25
Unele dintre Manuscrisele de la Marea Moart conin ideea c
dup aceast perioad mesianic pctoii vor fi azvrlii ntr-o
tortur etern i ocar fr margini... n focul regiunilor ntune
cate. Cei drepi vor fi rspltii cu o mare pace vindectoare ntr-o
via lung i rodnicie, alturi de toate binecuvntrile eterne i
venic bucurie n viaa fr de sfrit, o coroan de glorie i ve
minte luxoase ntr-o lumin interminabil26. Drepii mori vor fi
nviai pentru a mprti victoria final, care st mrturie pentru
aproape incredibilul curaj al essenilor. tiind c se vor ntoarce nu
le era deloc fric de moarte.
Essenii, fanaticii i adepii lui lacov, Biserica Ierusalimului s-au
aflat n mijlocul luptei.
n toiul acestui rzboi, circa 68 d. C., nalii Preoi numii de Irod
24CD 6: 11
25Golb, N: Who Wrote the Dead Sea Scrolls? (C ine a scris M anuscrisele de la Marea
Moart?)
26I QS 4: 7-8
295
Cartea lui Hiram

au fost repede ucii, iar Josephus descrie alegerea unui nou grup
de preoi pe care el i numete Inovatorii. Acetia aveau s fie
cei din urm nali Preoi ce au servit vreodat n Templul din Ie
rusalim. Profesorul Eisenman spune despre aceasta:
Atunci cnd descrie ultimele z ile , adic ultimele zile ale
templului, n evenimentele dintre anii 66-70 d. C., dar mai
ales cum accelerau ele dup anul 68 i eliminarea tuturor
nalilor Preoi numii de Irod, Josephus descrie alegerea de
ctre Inovatori a ultimului nalt Preot nainte ca romanii
s nconjoare oraul, un aa-numit Phannius sau Phine
as , un simplu Cioplitor n Piatr. Josephus face mereu refe
rire la Inovatori n aceast perioad, numindu-i reforma
tori politici i religioi i/sau revoluionari, care au fo st cu
toii strni, ntr-un mod cam imprecis, sub conducerea gene
ral a fanaticilor.21
naltul Preot, Phannius, era un zidar n piatr, iar Eisenman l
identific ca un aductor de ploaie n tradiia lui Elijah, Honi, Ioan
Boteztorul sau lacov. El spune despre acesta:
Exista i o tradiie concomitent de aducere a ploii asocia
t cu numele lui Phineas, care are legtur nu doar cu tradi
ii asemntoare despre Elijah i prin el cu lacov, dar i cu
un alt personaj interesant, care este parte a acestui ntreg
complex de aducere a ploii Zaddiks, Honi, desenatorul de
cercuri.n
Reconstrucia Templului din Ierusalim, nceput de mpratul
Irod n anul 19 . C. a continuat timp de cteva decade, iar prile
interioare au trebuit s fie construite de ctre preoi ereditari, de
oarece ei atingeau nsi casa lui Dumnezeu: nu un loc unde el era
venerat, ci nsi locaia prezenei Sale divine. Mii de preoi erau
instruii n breasla masoneriei pietrei i pare destul de probabil c
"Eisenman, R: James the Brother o f Jesus (lacov, fratele lui Iisus)
Eisenman, R: James the Brother o f Jesus (lacov, fratele lui Iisus)
296
Venirea lui Mesia

Iisus i tatl su Iosif s fi fost inclui n acest efort. Biblia ne spu
ne c Iosif i Iisus au fost tmplari, dar cuvntul original utilizat n
versiunea greceasc era tekton , care nsemna zidar. Pentru c
puini oameni lucrau cu lemnul n Ierusalim n acele vremuri, pare
mult mai probabil ca Iisus i tatl su s fi fost preoi masoni ai
pietrei, asemenea lui Phineas.
Revoluionarii au pus stpnire pe templu i i-au instalat pro
priul lor nalt preot, fr ndoial creznd c Dumnezeul lor avea
s i sprijine n lupta pentru supremaie descris att de plin de
via n Manuscrisele de la Marea Moart. Din pcate pentru aceti
revoluionari evrei, rzboiul a ajuns la apogeu dup doar ase ani,
nu ateptaii patruzeci, i s-a ncheiat cu distrugerea Ierusalimului
i a recent reconstruitului templu. Josephus consemneaz c un
milion trei sute de mii de evrei au murit n acei ani. Iar secretele
cultului lui Venus aproape c au murit o dat cu ei.
Sute de ani, evreii au fost unii n devoiunea lor pentru Yahweh
i n acceptarea obligaiilor nscrise n Coran; dar corporaia cre
dinei a ajuns la sfrit.
nainte de distrugerea Ierusalimului, n anul 70 d.C., nu a exis
tat ceva cunoscut ca ortodoxia evreiasc, ci doar grupuri disparate
de saduchei, farisei, esseni, zealoi i cretini. Aveau s mai treac
dou secole pn ce cretinii au ncetat s mai fie doar o varietate
ciudat a iudaismului.
Biblia cretin este alctuit din Vechiul i Noul Testament. Cel
dinti se ocup de istoria lumii de la creaie, prin Maleahi, ulti
mul dintre profei care a vorbit despre ntoarcerea lui Elijah, care
avea s fie antemergtorul lui Mesia. Noul Testament se ocup de
perioada chiar dinaintea naterii lui Iisus i o perioad de aproxi
mativ aptezeci i cinci de ani mai trziu, cnd izbucnea Rzboiul
evreiesc.
Aadar, Biblia nregistreaz interaciunile lui Dumnezeu cu po
porul su ales pe toat durata pn la distrugerea lor aproape total
de ctre romani. Dup aceasta, Biblia se oprete pur i simplu. Dar
ea nu a ncetat s fie scris n acelai fel n care Manuscrisele de
la Marea Moart au fost pierdute, aadar continuarea povetii pur
si simplu nu a fost cuprins n versiunile oficiale.
Dar familiile care au considerat c aveau o legtur deosebit cu
297
Cartea lui Hiram

Yahweh au continuat s-i documenteze cltoriile. Descendenii
familiilor care au dat natere nalilor Preoi au supravieuit i au
continuat s-i consemneze progresul spre crearea regatului lui
Dumnezeu pe pmnt. Anterior am artat argumentul c preoii
care au scpat din masacrul din Ierusalim din anul 70 d. C. au fugit
n Europa pentru a pune acolo bazele unor familii ce aveau s de
vin superioare.29 n Frana, aceste familii au ajuns s dein con
trolul asupra teritoriilor Angou, Champagne, Normandia i Burg
undia, unde ei s-au amestecat cu sngele scandinav. Se pare c
dou tradiii antice s-au pstrat i n Europa: firul evreiesc al cul
tului fenician al lui Venus i versiunea norvegian a acelorai cre
dine ale Oamenilor Ceramicii Incizate, care au supravieuit n
Scandinavia pgn pn cel puin n anul 1000 d.C.
ASTROLOGIA - MARELE SECRET?

Se pare c lanul de evenimente ncepnd cu tiina astronomic a
Oamenilor Ceramicii Incizate a fost transmis n timp i, prin cana
anii, a ajuns la o concentraie maxim n credinele i aspiraiile
preoilor care triau n Qumran i ale grupului condus de Ioan,
Iisus i lacov.
Dar ncepeam s ntmpinm greuti. Magii evrei au neles, n
mod clar, micrile lui Venus, i toate aspiraiile lor naionale par
s se fi centrat pe superstiia c lumina lui Venus pe cnd se ridi
ca naintea rsritului n conjuncie cu o alt planet luminoas le
va permite s ctige rzboaie i s accead spre mrire. Aceasta
era, de fapt, astrologia sub alt nume.
Aici avea s se ncheie cltoria noastr? Dup douzeci i ase
de ani de cercetri ntr-ale tiinei, despre care am ajuns s credem
c punea temelia francmasonieriei, trebuie s acceptm acum fap
tul c a fost doar o pseudotiin prosteasc?
La nceputul acestei cri ne-am referit la teama pe care preau
s o manifeste unele elemente din cadrul Bisericii Romano-Cato
lice, vizavi de cercetrile noastre. Se pare c depuneau destul efort
MKnight, C i Lomas, R: The Second Messiah (A l doilea M esia)
298
Venirea lui Mesia

pentru a ne ataca, ncercnd s-i mpiedice pe oameni s ia desco
peririle noastre n serios. Simeam c le era team c vom desco
peri ceva ce ei preferau s rmn ascuns.
Dintr-o dat am nceput s manifestm consideraie fa de
punctul lor de vedere. Linia noastr de cercetare ne conducea spre
demonstrarea faptului c Iisus a fost condus de o credin n pute
rea lui Shekinah - ceea ce se dovedete a fi ceva mai mult dect
astrologie pe o scar grandioas. Biserica a urt dintotdeauna as
trologia i acum, se pare c noi am demonstrat faptul c mntui
torul su a fost nscut, a trit i a murit dup regulile unei profeii
antice ce se baza pe micrile planetelor. Era preferabil cultul bise
ricesc al lui Pavel, n anumit msur, acestei realiti nedigera
bile?
Eram oarecum dezndjduii, dar cutarea noastr trebuia s
continue, deoarece acum trebuia s ne testm pe noi nine, dac
era ntr-adevr vreo tiin implicat sau dac ntregul edificiu al
ritualului nu era altceva dect o nclceal de superstiii far con
inut. Era aceast linie lung de vechi preoi-astronomi doar o serie
de prezictori de noroc cu ambiii de putere? Ne-am hotrt s re
vedem ceea ce aflasem despre ciclul Shekinah i despre modul n
care s-a strecurat pentru prima oar n credina evreiasc pe vre
mea construirii Templului lui Solomon de ctre Hiram, regele
Tyrului.
DATELE CICLULUI LUI VENUS

Hiram a urcat pe tronul Tyrului n anul 983 . C., cnd, potrivit is
toricului Josephus, avea nousprezece ani. Acest lucru nsemna c
el se nscuse n 1002 . C. Noi consideram c dac el ar fi fost un
adevrat fiu al lui Venus, atunci tatl su ar fi avut grij s-o lase pe
mama sa nsrcinat n timpul ritualurilor sexuale ale echinociu
lui de primvar. ntr-adevr, putea foarte bine s fie una dintre n
datoririle sale regale ca reprezentant pmntean al lui El.
Atunci cnd Robert a verificat, am aflat c Venus s-a ridicat
chiar naintea Soarelui la solstiiul de iarn din anul 1002 . C. Deci
naterea lui Hiram ndeplinea criterii asemntoare celor despre
Cartea lui Hiram

care tiam c erau aplicate de ctre preoii din Qumran pentru a de
cide dac s-a nscut ntr-adevr un mesia.
Diferena major consta n faptul c naterea unui mesia evreu
a fost marcat de o serie de conjuncii Venus/Mercur ce aveau loc
abia la un interval de 480 de ani. Ni s-a prut a fi o condiie iraio
nal i nepractic s atepi 480 de ani pentru un nou rege, deci fe
nicienii se pare c acceptau ideea mai simpl c era suficient ca un
rege s se nasc sub lumina dinaintea rsritului a lui Venus, pen
tru a fi o persoan potrivit la conducere.
Oricum, aceast idee c regii se nteau cnd era vizibil o stea
strlucitoare la orizontul dinaintea zorilor prea s fi fost acceptat
cu nflcrare de ctre evrei. Ea a ajuns s fie legat de ideea c
super-regii, care erau favorizai de Dumnezeu i astfel puteau asi
gura poporului un standard de conducere ce avea s mbunteas
c considerabil averile rii, se nteau doar atunci cnd o stea ex
trem de strlucitoare aprea la momentul potrivit. Ceea ce ne crea
probleme era faptul c am realizat c scriitorii Vechiului Testa
ment preau s fie contieni de acest extrem de lung ciclu al apa
riiilor vechiului Shekinah i c se prea c ei au dobndit aceast
informaie de pe vremea cnd a fost ridicat Templul lui Solomon,
n anul 967 . C.
Problema noastr era una de predicie. tiam c aceste m
nunchiuri de conjuncii dintre Venus i Mercur aveau loc n cadrul
ciclurilor lui Venus de opt sau patruzeci de ani, cu o repetare a ti
parului o dat la 480 de ani. Dar Robert utiliza un calculator i fo
losea un software de astronomie destul de complex pentru a rezol
va aceast problem. Preoii astronomi de pe vremea lui Solomon
nu aveau aceste unelte sofisticate, deci cum tiau ei la care model
s se atepte? Calculele lor atente napoi n timp, pe vremea Exo
dului i a Potopului, au artat c ei cunoteau acest tipar i att Bi
blia, ct i Testamentul masonic legau coordonarea acestor eveni
mente de apariia caracteristic a lui Shekinah.
Ne puteam gndi la un singur mod prin care ei ar fi obinut in
formaiile necesare pentru a face aceste calcule. Trebuie s li se fi
permis accesul la o serie de observaii anterioare.
n sine, aceast idee este una mai simpl: este foarte uor s sta
bileti un tipar dac colectezi pur i simplu suficiente puncte dintr-o
300
Venirea lui Mesia

secven pentru a vedea cum se repet un anume eveniment. Dar
evenimentele la care ne gndeam noi se ntmplau doar o dat la
480 de ani. Nimeni nu putea tri suficient pentru a vedea mai mult
de o singur astfel de desfurare astral spectaculoas i majoritat
ea oamenilor nu aveau s o vad niciodat. Cum s gseti un ti
par al unor evenimente att de deprtate n timp? Informaia trebu
ie transmis de-a lungul a aproximativ zece generaii, de la un
punct de observaie la urmtorul, probabil traversnd mai mult de
o civilizaie.
Urmtoarea noastr problem o reprezenta faptul c dou n
t amplri nu confirm un curent. Nimeni nu poate prezice cu acurat
ee perioada dintre o apariie a lui Shekinah i urmtoarea, dac
are la dispoziie doar dou puncte de observaie cu care s lucreze.
Doar dou puncte msoar timpul unei perioade i, deci, pn nu
obii o a treia nfptuire nu poi ti dac ciclul se va repeta la ace
eai perioad. Acest lucru nseamn c cel puin trei observaii
sunt necesare pentru a confirma perioada i mai ai nevoie de nc
oobservaie n plus pentru a-i da seama dac are ntr-adevr loc,
cci dac n-o observi de prima dat, atunci nu ncepi s socoteti.
Acest lan logic ne-a convins c nu va fi posibil s aflm perioa
da generaiilor venusiene, epocilor venusiene i a eonilor venusi
eni, toate acestea utilizate n realizarea cronologiei Bibliei, fr a
avea cel puin patru observaii ale epocii venusiene a lui Shekinah.
Iar acest lucru ne-ar fi luat 1.920 de ani pentru a le aduna.
Terminnd calculele, ne-am hotrt s aflm cea mai veche dat
posibil la care trebuia s fi nceput acest proces, pentru ca infor
maia s fi fost disponibil pe vremea cnd Hiram a nceput lucrul
la Templul lui Solomon. Era anul 2892 . C. - o perioad ce era de
o importan considerabil.
Asta este cu puin naintea perioadei n care se pare c Oame
nii Ceramicii Incizate au nceput s-i abandoneze locaiile din
Britania i s le lase pustii, a spus Robert.
Da, aa este, a spus Chris. Dar trebuie s fim ateni, cci este
i la 350 de ani dup descoperirea celei mai vechi dovezi a civiliz
atiei sumeriene i aproximativ la 250 (mai exact 208 ani, unirea
Egiptului de Sus cu Egiptul de Jos efectundu-se n jurul anului
3100 .C. sub conducerea lui Narmer - n. ed. rom.) de ani dup
301
Cartea lui Hiram

unificarea Egiptului de Jos cu Egiptul de Sus.
Aceast informaie trebuie s fi venit ori de la Oamenii Cera
micii Incizate, ori de la preoii sumerieni i egipteni care au fost
influenai de negustorii Ceramicii Incizate i credinele lor - i s
nu uitm, aceste dou grupuri din urm aveau avantajul unui sis
tem de scriere care s-i ajute la nregistrarea observaiilor lor,a
cugetat Robert. Privete doar linia timpului. Nimeni altcineva nu
a avut ansa de a aduna date suficiente.
tiam acum din cercetrile noastre c toate cele trei grupuri ve
neraser planeta Venus, care era de obicei, dar nu ntotdeauna,
considerat o zeitate feminin. Caracteristicile asociate de obicei
cu aceast stea sunt dragostea, naterea, moartea i nvierea. Cele
mai vechi scrieri din Sumer i Egipt fac referire la Venus, dar ob
servatoarele lui Venus ale Oamenilor Ceramicii Incizate din Europa
de Vest le predateaz pe amndou cu cel puin 200 de ani. Bryn
Celli Ddu i Newgrange sunt cele mai bune exemple n acest sens.
Profesorul Michael O Kelly, care a excavat Newgrange-ul, afir
ma c datarea carbonului plaseaz terminarea sa n jurul anului
3200 . C. i se estimeaz c ar fi durat cel puin 30 de ani pn a
fost construit. Dar nainte ca furitorii si s se fi apucat de lucru,
ei trebuie s fi observat ciclurile lui Venus pentru a calcula tipare
le. n acest caz, cldirea reprezint probabil o form de astronomie
care era catalogat cel puin de la mijlocul mileniului al patrulea
. C. Un ciclu al conjunciilor Venus/Mercur ar fi nceput n 3367
. C., i se considera c acesta ar fi putut constitui inspiraia pentru
proiectarea i construirea Newgrange-ului. O dat terminat, am
plasarea Newgrange-ului este fcut n aa fel nct ar fi imposibil
de ratat vreo apariie ulterioar a lui Shekinah n cadrul ntuneric
ului camerei sale.
Ciclul Venus rmne constant, doar conjunciile lui Mercur sunt
cele care variaz, aadar, orice observator construit pentru a moni
toriza micrile lui Venus trebuie s atrag atenia i asupra lui
Shekinah. Tunelul, cutia de lumin i camera aveau s filtreze i
s capteze lumina celor mai strlucitoare conjuncii din ciclul lui
Shekinah. Structuri asemntoare cu cele descoperite la Newgrange
i Bryn Celli Ddu nu erau nimic altceva dect nite instrumente as
tronomice care trasau micrile lui Venus, iar ele predateaz cu
302
Venirea lui Mesia

orice alte referiri la acea planet, din ntreaga lume.
ntre 4500 i 2800 . C., cultura Ceramicii Incizate, care a con
struit aceste observatoare, a traversat o perioad de activitate eco
nomic puternic. Succesul su se caracterizeaz prin surplusuri n
agricultur i activiti comerciale care se desfurau de-a lungul
ntregii Britanii i a zonelor costale ale Europei, i a culminat prin
crearea unor enorme cldiri din piatr i a altor structuri ce serveau
unor scopuri ritualice sau astronomice.30
Dup cum am mai spus, aceast perioad de comer larg rspn
dit coincide cu punerea bazelor unui stuc comercial la Byblos i
a unui port caracteristic megalitic la Lixus, pe coasta de vest a
Africii, i noi am sugerat c acesta era rezultatul activitilor ne
gustorilor Ceramicii Incizate. Spre sfritul acestei perioade de
succes economic, condus de comerul larg rspndit cu artefacte
din piatr, cum ar fi topoarele, vrfurile de sgei i cuitele de cre
mene, s-au nscut civilizaiile tinere ale Sumerului i Egiptului.
Dup cum am mai spus, consemnrile ambelor civilizaii vorbesc
de grupuri de strini sosind i aducnd cu ei tehnologia ce a dat un
imbold nceperii acestor noi culturi, culturi ce ncorporau ambele
un interes fa de planeta Venus vzut ca o zei.
La nceput, sumerienii o venerau pe Venus sub numele de Inan
na (Regina Cerului), cu ajutorul preoilor astronomi sau a aa nu
miilor baru.
Cu timpul, ei au reuit s prezic eclipsele, folosind metode pro
prii de numrare i cunotinele acumulate pn la acea dat despre ciclul Saros al Lunii31, i au contribuit n mare parte la dezvol
tarea ulterioar a legilor astronomiei.
n Egiptul antic, numele lui Venus era Hathor. Ea era Ochiul
zeului Soarelui, Ra, Locuitoarea din pieptul su, Zeia cu mult
e nume. Un alt nume pe care l-a purtat a fost Uatchet, Doamna
F l crilor, atunci cnd a fost trimis pe Pmnt s pedepseasc
umanitatea pentru rzvrtirea lor mpotriva lui Ra. Apoi a primit
un alt nume: Sekhmet, Cea care Triumf. Ra a chemat-o napoi i,
m ult
' I >vit, J: Ancient Britain (Britania antic), Routledge, 1997

"< u lui Saros este un tipar de 18 micri ale Lunii, cauzat de interaciunea dintre
ginvitaia Soarelui, a Pmntului i a Lunii.
303
Cartea lui Hiram

apoi, sub un alt nume, Nut, ea l-a purtat pe Ra n deprtri, ntre
coamele sale (o alt referire la efectul cornului al micrii lui Ve
nus n jurul Soarelui). n cteva povestiri vechi, Isis este i ea aso
ciat cu Venus, la fel i cu Sirius, ambele fiind caracterizate de o
luminoas Stea a dimineii. tiam, de asemenea, c semnul egip
tean pentru Venus era literal stea divin i era ea nsi parte a
hieroglifei pentru cunoatere i pentru preoime.
Evreii au motenit ideile sumeriene de la Avraam, iar credinele
egiptene de la Moise, i noi credem c preoimea evreiasc de rnd
a adoptat i credinele ciclice-vegetative ale sanctuarelor canaani
te, dar c o preoime regal s-a dezvoltat dintr-o tradiie astral se
cret, practicat de regi-preoi, asemenea lui Melchisedec. Am
aflat, de asemenea, c multe dintre evenimentele importante din
cronologia Bibliei par a avea legtur cu luminoasele conjuncii
ale lui Venus i Mercur, dinaintea rsritului, care au ajuns s fie
numite Shekinah.
Dar am nceput s ne facem griji c aceast credin n puterea
lui Shekinah ar fi putut fi doar o simpl astrologie superstiioas.
Credem, de asemenea, c cretintatea a fost construit pe mo
delul canaanit al zeului naturii ce murea pentru ca apoi s se ridice
din nou.
Astrologia este catalogat de ctre Biseric ca fiind un inamic
primitiv i ignorant al adevratei credine, iar corpurile cereti
majore lipsesc aproape n totalitate din scripturi, n ciuda tuturor
principiilor de astronomie ce subliniaz ciclurile venerrii naturii
ale calendarului cretin. Crciunul era la origini o srbtoare pre
cretin, care se celebra n ziua solstiiului de iarn. Ritualul pas
cal al nvierii l predateaz pe Christos cu zeci de mii de ani, dar
Biserica dateaz totui srbtoarea schimbtoare a Duminicii Pa
telui ca fiind cea dinti duminic cu lun plin, dup echinociul
de primvar.
Confuzia referitoare la cel cu care vorbete Dumnezeu n primul
capitol al Genezei, atunci cnd spune S facem Om dup chipul
i dup asemnarea Noastr32 se nate dintr-un conflict ntre dou
tradiii canaanite diferite: una vegetal i cealalt astral. Cultul
2Geneza, 1: 26
304
Venirea lui Mesia

vegetal se baza pe naterea i moartea naturii o dat cu schimbarea
anotimpurilor i putea foarte bine s fie contient i de micrile
Soarelui. Dar cultul astral privea modelele pe termen lung ale mi
crii stelelor, pe care ei le vedeau ca fiind nite consilieri ai lui
Dumnezeu i ncerca s foloseasc ceea ce preoii si vedeau din
micrile lor pentru a putea prezice att ridicarea i cderea lor, ct
i a regilor lor.
Ritualurile francmasoneriei ofer i ele o perspectiv asupra
acestei credine ce nu se gsete n Biblie. Capitolul I al Testamen
tului masonic ne spune c Dumnezeu vorbea cu trei preoi ai Con
siliului su Etern i c acolo mai erau alte apte entiti cunoscute
ca malak sau, n mod colectiv, malakoth. Acest termen se traduce
prin ngeri. Cu toate acestea, rdcina cuvntului malak nseam
n consilier, iar mai trziu a ajuns s nsemne rege.
Aadar, poate Strlucitoarea Stea a Dimineii, care este i n
zilele noastre celebrat la fiecare ceremonie a celui de-Al Treilea
Grad al francmasoneriei, dateaz ntr-adevr nc din Timpuri
Imemoriale.
Trebuie s ne oprim mai n detaliu asupra a ceea ce se ntmpla
se cu implicaiile astrologice ale ideii Strlucitoarei Stele a Dimi
neii, i la modul n care ea a fost transmis n Testamentul maso
nic i astfel n francmasonerie.
CONCLUZII
Am ajuns la concluzia c ritualul francmasonic se aliniaz cu prac
ticile cultelor astrale ale familiilor regale din Ierusalim (oraul lui
Venus), n timp ce cretinismul i trage credinele de baz din
religia ranilor din Canaan.
Am concluzionat, de asemenea, c Iisus nu era un simplu ran,
iar Noul Testament are dreptate atunci cnd afirm c el a fost proclamat rege la natere i a fost descris ca un rege la moartea sa. Po
vetile despre naterea i viaa lui Iisus au o legtur direct cu vechile credine canaanite i, mai ales, cu lumina divin a lui She
kinah. Nscut sub lumina dinaintea rsritului a divinului Sheki
nah, Iisus s-a pornit s ndeplineasc rolul profeit de stea de rege
305
Cartea lui Hiram

al evreilor i i-a condus pe oamenii alei ai lui Dumnezeu ntr-o re
volt deschis mpotriva romanilor.
Att teologii cretini, ct i cei evrei dispreuiesc astrologia,
descriind-o ca o ticloie pgn, o superstiie ce-l curteaz pe
Diavol i o opoziie la nvturile lui Dumnezeu. Dar am aflat c
informaii despre cer i o credin n efectul lui asupra omenirii
ocup un loc central n mentalitatea grupului de evrei care au dat
natere cretinismului.
Am gsit dovezi referitoare la o continu btlie teologic ntre
un cult astral al lui Venus i profeii noului zeu, Yahweh. n anumi
te momente, aceast btlie era extrem de violent, ca i atunci
cnd Biblia susine c Elijah a ucis cu mna sa 450 de preoi as
trali, n timp ce n alte locuri l gsim pe Isaia desennd baznduse pe credine astrale, cum ar fi ridicarea lui Shekinah chiar nain
tea Soarelui pentru a prezice naterea lui mesia.
Elemente importante ale cultului canaanit al lui Venus, care in
cludeau construcia cercurilor de piatr, aducerea ploii, nvierea
morilor utiliznd cuvinte optite, precum i semnificaia ridicri
lor helice ale lui Venus, am aflat c au fost utilizate pn n vre
mea lui Iisus.
Autorii Manuscriselor de la Marea Moart consemnau mplini
rea unei Profeii a Stelei i sosirea lui mesia. Am cercetat acest po
por i am aflat c aveau idei extrem de asemntoare cu cele ps
trate n ritualurile francmasoneriei. Credem c Iisus era mesia lor,
dar el a acceptat acest rol doar dup moartea lui Ioan Boteztorul,
n 36 d.C. Pe o scar a probabilitilor acceptm faptul c Iisus din
Noul Testament este aceeai persoan cu cea descris n Manuscri
sele de la Marea Moart.
Dup moartea lui Iisus, Pavel a creat un nou cult evreiesc al
cretintii, care avea puternice rdcini n teologia ranilor
canaanii a zeilor naturii, ce mureau i apoi nviau, i a pstrat doar
cteva elemente greit nelese ale odinioar supremului cult as
tral. Acesta includea povestea unei stele strlucitoare asemenea lui
Shekinah ce plana deasupra locului naterii lui Iisus. Statutul Soa
relui a fost redus la acela al unei aure ce evideniaz capetele drep
ilor. Dup distrugerea de ctre romani a peste un milion de evrei,
doar noua religie a lui Pavel a supravieuit pentru a fi, n cele din
306
Venirea lui Mesia

urm, adoptat de un Imperiu Roman aflat n declin, la Consiliul
de la Niceea.
Am calculat numrul de date de care aveam nevoie pentru a fi
siguri de existena unui ciclu al lui Shekinah i am ajuns la conclu
zia c el trebuie s fi fost descoperit de ctre Oamenii Ceramicii
Incizate, constructorii Newgrange-ului.
307
Capitolul XII
ntoarcerea lui Shekinah
MILENIUMUL DE SUB PMNT

Romanii au nbuit rscoala evreiasc far mil. Ultima zvcnire
a evreilor a reprezentat-o asedierea, n 73 d.C., a fortreei Masa
da, din vrful muntelui, de unde se vedea ntregul capt estic al
Mrii Moarte. Acolo, 1.000 de oameni au preferat s se sinucid
dect s se predea romanilor.
Cnd s-a terminat rzboiul, Josephus, care se mutase n tabra
ctigtorilor, consemneaz c 1.356.460 de evrei erau mori. 1
Este imposibil s aflm dac aceasta este o exagerare sau nu, dar
putem fi siguri c pierderile au atins un nivel de speriat pentru po
pulaia din aceast rioar. Distrugerea Oraului Sfnt i nche
ierea venerrii Templului ce a rezultat din aceasta au avut un efect
paralizant asupra poporului evreu, care a suferit o lovitur ce era
dincolo de orice nelegere. n cel mai bun caz, profeiile lor cele
mai de pre s-au dovedit a fi ngrozitor de nestatornice.
Scriitorii celor patru Evanghelii ale Noului Testament consem
nau povestea vieii lui mesia i a dezvoltrii Bisericii sale pn la
nceputul rzboiului, dar nu fceau nici o meniune a faptului c
nfiarea original a povetii lui Iisus i a lui lacov fusese mce
lrit. O dat cu distrugerea patriei evreilor i a autoritii familiei
lui lacov cel Drept disprute, drumul rmnea deschis pentru ur
maii Legmntului Necircumciilor al lui Pavel, ca s transfor
me clasa lor de evrei pgni ntr-un cult separat ce a devenit cre
tinismul.
'Milman, H: History o f the Jews (Istoria evreilor), Everyman, Londra, 1909
308

Cultul lui Christos s-a dezvoltat n lumea roman, iar n anul
325 d. C. a fost numit un consiliu ecumenic, de ctre mpratul
Constantin I la Niceea. Scopul su era n special politic2, dar se n
trunea i pentru a pune capt unei dispute continue referitoare la
adevrata natur a lui Christos. Trei sute optzeci dintre cei o mie
opt sute de episcopi ai Imperiului Roman participau la acest con
siliu pentru a dezbate natura credinelor acceptabile din cadrul Bi
sericii lor.
ntrebarea pe care o puneau ei era: Este Christos divin prin na
tur sau i-a fost adus divinitatea de faptele sale? Doi preoi ale
xandrini aveau puncte de vedere contradictorii. Arius argumenta
c Iisus a fost nscut om i c un om nu putea fi i Dumnezeu.
Athanasius susinea c Iisus i Dumnezeu erau o singur substan asemenea Tatlui i Fiului. n ciuda dificultii inerente de a sus
ine argumentul c un tat i un fiu sunt aceeai entitate, Athana
sius a ctigat votul ulterior i Iisus a devenit o zeitate din acel mo
ment nainte, cel puin n ceea ce privea Imperiul Roman. Consili
ul a fixat, de asemenea, srbtorirea Patelui n duminica de dup
Patele evreiesc.
Cnd norvegienii au invadat Frana i au preluat controlul asu
pra Normandiei, n secolul al VIII-lea, Hrolf More i verii lui s-au
hotrt s adopte numele de St Clair i s se autonumeasc duci de
Normandia. Familiile preoilor evrei, care locuiau n apropierea
aceleiai regiuni, trebuie s fi fost surprini s afle c aceti receni
nou venii din Frana cunoteau multe despre modelul lui Venus i
deineau o nelegere similar a propriei lor religii astrale.
Ceea ce s-a ntmplat nainte i imediat dup aceea ne permite
s construim o imagine a celor dou culte ce se identificau una cu
alta ca o pereche de gemeni mai mari, ce fuseser separai la na
tere. Nici norvegienii, nici familiile preoeti evreieti nu tiau c
altcineva n afar de ei mai plasa divina planet Venus n centrul
teologiei lor. Trebuie s fi fost deranjant pentru secretoasele fami
lii preoeti cum erau cele ale lorzilor Gisors, Payen, Fontaine, An
jou, de Bouillon, Brienne, Joinville, Chaumont i Habsburg s au
d c aceti scandinavi vehiculeaz idei asemntoare celor pe
Knight, C & Lomas R: The Second Messiah (A l D oilea M esia)
309
Cartea lui Hiram

care ei le-au preuit n gndurile lor personale, mai ales c nu exis
tase un contact anterior?
Se pare c a fost familia More cea care i-a asumat rolul de a re
uni cele dou ramuri ale culturii Ceramicii Incizate, care se ntl
niser din nou, dup mai bine de 3.000 de ani. Ei au apropiat aces
te dou ramuri prin cstorii i au srbtorit noua linie de snge lu
nd noul nume St Clair, literal Sfnta Lumin Sclipitoare, care
se pare c era numele pe care-l dduser ei vechiului concept evre
iesc al lui Shekinah. Cnd a fost, mai trziu, combinat cu cuvntul
galic Roslin, am tiut imediat c el a dat acestei familii denumi
rea de:
Sfnta Lumin Sclipitoare a Cunotinelor Antice transmise
de-a lungul Generaiilor.
Lund acest nume, credem noi c familia, sub conducerea lui
Henri St Clair, recunotea att generaiile norvegiene, ct i pe ce
le evreieti care protejeaz cunotinele antice.
Familia St Clair se ntorsese n Insulele Britanice naintea inva
ziei Angliei sub conducerea lordului preot, de-o seam cu ei, Wil
liam al Normandiei. Ei s-au folosit de legturile puternice ale fa
miliei cu regii Norvegiei, prin Lordul More de Trondheim, pentru
a se stabili n Scoia naintea tuturor familiilor unite, poate pentru
prima dat de cnd prsiser Ierusalimul.
William, duce de Normandia, a cucerit Anglia n octombrie
1066, cu ajutorul prii norvegiene a familiei, sub conducerea lui
Harold Hardrade, regele Norvegiei. Nu ne-am putut abine s nu
observm c aceast iniiativ militar a fost nceput la exact o
mie de ani dup ce evreii intraser n rzboi cu romanii.
Luau aceste familii acest fapt ca un pesher - conceptul evre
iesc al nelesurilor ce se repet de-a lungul timpului?
S-ar putea s fie o coinciden, dar trebuie s observm i fap
tul c faimoasa Bayeux Tapestry, care descrie Cucerirea Norman
d, prezint tablouri cu pelicani ridicndu-se de pe pmnt cu o
stea deasupra capetelor. (Pelicanul este des folosit ca simbol al n
vierii.) Acum puteam nelege ntru totul cum considerau aceste
familii c idealurile lor strvechi se ridicau, n sfrit, din somnul
310

lung i profund n care zcuser de atta vreme.
Dar apoi, s-a ntmplat ceva foarte ciudat: o veche profeie a
fost ndeplinit.
Pentru aceste familii, cea mai important carte a Noului Testa
ment trebuie s fi fost cea mai enohian, Apocalipsa Sfntului
loan, uneori numit i Apocalipsa. Ea ncheie Biblia privind spre
Noul Ierusalim ce va fi construit. Ea a fost scris pentru a-i preg
ti pe cei credincioi pentru cea din urm intervenie a lui Dum
nezeu n treburile oamenilor, vestind o nou epoc a lumii. Dar
timp de 1.000 de ani, relele i terorile ordinii lumii existente au
fost prezise c se vor nmuli i se vor intensifica. Apocalipsa Sf.
loan n capitolul 20 ne spune:
i am vzut un nger, pogorndu-se din cer, avnd cheia
adncului i un lan mare n mna lui.
i a prins p e balaur, arpele cel vechi, care este Diavolul i
Satan, i l-a legat pentru o mie de ani. i l-a aruncat n adnc
i l-a nchis i a pecetluit intrarea deasupra lui, ca s nu mai
amgeasc neamurile, pn ce se vor sfri cei o mie de ani.
Dup aceea, trebuie s fie dezlegat pentru puin timp.
i am vzut tronuri i celor ce edeau p e ele li s-a dat judeca
ta. i am vzut sufletele celor ce li se tiase capul din cauza
Mrturiei lui Iisus i din cauza Cuvntului lui Dumnezeu i a
celor care nu s-au nchinat fiarei, nici chipului ei, i nu au
primit semnul ei pe frunte i p e mn. i ei au nviat i au m
prii cu Christos o mie de ani.
Iar ceilali mori n-au nviat pn ce nu s-au sfrit cei o mie
de ani. Aceasta este nvierea cea dinti.
Fericit i sfnt este cel ce are parte de nvierea cea dinti!
Peste acetia, moartea cea de-a doua nu are putere, ei vor f i
preoi ai lui Dumnezeu i ai lui Christos i vor mpri cu El
o mie de ani.
311
Cartea lui Hiram

i ctre sfritul miilor de ani, Satan va f i dezlegat din nchi
soarea lui i va iei s amgeasc neamurile care sunt n ce
le patru unghiuri ale pmntului, pe Gog i Magog, i s le
adune la rzboi, iar numrul lor este ca nisipul mrii.
i s-au suit pe fa a pmntului i au nconjurat tabra sfini
lor i cetatea cea iubit. Dar s-a pogort fo c din cer i i-a
mistuit.
Aceast profeie afirm clar c aceia ce au murit la distrugerea
Ierusalimului, n 70 d.C., vor fi nviai o mie de ani mai trziu,
cnd o putere nedumnezeiasc va pune stpnire pe Ierusalim.
Preoii rensufleii ai Strlucitoarei Stele a Dimineii trebuie s fi
fost ns i mai convini c istoria se repeta - i c puterea profe
iei se ntorsese - deoarece la o mie de ani dup pierderea cetii
iubite i a templului, Ierusalimul era prdat de Seljuk Turks.
Noi credem c acest eveniment a fost mecanismul declanator
ce a facut aceste familii s-i preseze pe regii Europei s pun la ca
le un atac asupra Ierusalimului, pentru a-l recupera de pe mna lui
Gog i a lui Magog, exact cum cerea profeia. Dar acest lucru a ne
cesitat mult convingere i organizare i abia n 1096 armata cru
ciat a pornit spre Pmntul Sfnt.
n mai 1099, ei au ajuns la graniele nordice ale Palestinei i n
seara de 7 iunie i-au aezat tabra n preajma zidurilor Ierusali
mului. Oraul era extrem de aprat i bine pregtit de asediu, dar
cruciaii au atacat folosind maini de atac noi i, n cele din urm,
au ocupat Sfnta Cetate pe 15 iulie. Apoi, ei au nceput s masa
creze aproape toi locuitorii, fie ei musulmani sau evrei.
n sptmna urmtoare, armata l-a ales pe Godfrey de Bouillon,
duce de Lorena de Jos, n funcia de conductor al oraului. Cu
rnd, majoritatea cruciailor s-au ntors n Europa, lsndu-l pe
Godfrey i o mic parte a forelor rmase s organizeze un guvern
i s stabileasc o nou autoritate asupra teritoriilor cucerite. Henri
i St Clair s-au ntors acas, la Roslin, dar nou cavaleri, care
aveau s devin Cavaleri Templieri, au rmas n urm s cear per
misiunea pentru excavaiile pe care doreau s le efectueze sub rui
nele templului strmoilor lor.
312

Se pare c au trebuit s atepte pn a fost instalat un rege mai
prietenos. Dup morile consecutive ale lui Godfrey i apoi a vru
lui su Baldwin I, regele Baldwin al ll-lea al Ierusalimului le-a dat
permisiunea s sape i le-a acordat sprijin material. n 1118, ei i-au
ridicat tabra n partea ruinelor Muntelui Templului, cunoscut
sub numele de Grajdurile lui Solomon. Este larg acceptat faptul c
ci au trit n srcie timp de nou ani, pentru ca apoi s devin
brusc foarte bogai i n curnd au devenit mai puternici dect ori
ce rege din lume.
Cea mai probabil explicaie pentru aceast extrem bogie in
stantanee este c aceti nou francezi au excavat artefactele enu
merate n Manuscrisul de Cupru. Cavalerii Templieri au devenit
curnd faimoi pentru sponsorizarea unor mari biserici i cate
drale, dar cea dinti construcie a lor n afara Pmntului Sfnt s-a
fcut ntr-un loc pe care ei l numeau templu pe proprietatea St
Clair din Scoia - la doar o mil deprtare de actuala cldire cu
noscut sub numele de Rosslyn.
Asemenea marilor constructori ai epocii medievale, Cavalerii
Templieri i-au ajutat pe zidarii n piatr s formeze bresle organi
zate i le-au oferit ritualuri de un nivel de dificultate redus pentru
a-i accepta pe ucenicii lor ntr-o manier similar primului val de
membri ai propriei lor preoimi. Maetrii masoni ai Europei erau
efectiv braul operativ al templierismului, mprtind unele cu
notine despre aliniamentele astrale i astronomice, dar mai ales
mprtind o abordare oarecum ritualist a propriei lor dezvoltri.
Cnd Cavalerii Templieri au intrat n declin, la mijlocul secolu
lui al treisprezecelea, relaia trebuie s fi nceput s slbeasc, dar
cnd Ordinul a fost arestat n 1307 i, n cele din urm, a ncetat s
mai existe, n 1314, breslele zidarilor n piatr au fost lsate n de
riv, continund s practice ritualul lor al iniierii, far alte referiri
la oamenii care le dduser.
n 1441, William St Clair de Roslin a contactat civa dintre cei
mai buni zidari ai Europei i i-a rugat s vin s-i construiasc un
nou Ierusalim. El a construit pn i satul Roslin pentru a-i gzdui
pe aceti meteri de pe continent.
Cartea lui Hiram

SPARGEREA CODULUI ROSSLYN
ntr-o dup-amiaz umed de duminic ne-am adunat s revedem
imaginile norvegiene i evreieti de la Rosslyn. Cnd lucram de-a
lungul unei axe temporale de evenimente, trebuia s verificm
nite detalii. Chris s-a ntins spre raft s ia o copie a crii The H i
ram Key (Secretul lui Hiram). A deschis-o i a citit cu voce tare:
Prima brazd de iarb a fost tiat n 1441 i ntreaga lucrare a
fost terminat patruzeci de ani mai trziu, n 1486.
Pe vremea cnd am scris acele cuvinte, data la care a nceput lu
crarea de construcie nu ne spunea nimic, dar acum, semnificaia
sa strlucea asemenea unui far. Construcia Rosslyn-ului a nceput
n anul 1441 - i avnd n vedere c nu a existat anul zero, acesta
este numrul de ani dintr-un ciclu complet Shekinah, un ciclu pe
care l-am numit atunci eon venusian.
Robert s-a ntors atunci nspre Chris. Citete nc o dat data
nceperii.
Ai auzit bine, mi-a rspuns Chris. 1441. La exact 1.440 de
ani dup anul 1 al erei cretine - cnd William credea c s-ar fi
nscut Christos.
Ar putea fi aceasta o coinciden?
Acum tim c Iisus s-a nscut sub Shekinah, n anul 7 . C., dar
cu aproximativ 700 de ani n urm, cnd William Sinclair facea
planul pentru Rosslyn, el nu avea de unde s tie asta, dei era con
tient c nu exista anul zero. Pentru William, anul 1441 d. C. a re
prezentat un interval de exact 1.440 de ani de la vestirea sosirii lui
mesia de ctre Strlucitoarea Stea a Dimineii. Acest lucru trebuie
s nsemne c el urma tiparul apariiilor lui Shekinah pe care tre
buie s le fi considerat adevrate:
Templul lui Solomon a fost nceput la 1.440 de ani dup Potop.
Iisus s-a nscut la 1.440 de ani dup ce Moise i-a condus pe is
raelii prin Marea Roie.
Rosslyn a fost nceput exact la 1.440 de ani dup naterea lui
Christos.
314

Familia St Clair de Roslin lucra la regulile antice de interaciu
ne ntre corpurile astrale dinaintea rsritului i omenire. Rosslyn
nu este doar o atent copie a Templului din Ierusalim, ci i o copie
de carbon n termenii perioadei n care a fost construit.
Aadar, am concluzionat c William St Clair trebuie s fi crezut
c el construia un templu final pentru a ndeplini voia lui Dumne
zeu pe Pmnt, la fel cum se atepta ca Shekinah s ndeplineasc
voia lui Dumnezeu n Cer.
Acum credem fr umbr de ndoial c manuscrisele de sub
Templul din Ierusalim sunt nc ascunse sub capodopera lui Wil
liam - manuscrisele pe care Manuscrisul de Cupru le descrie ca
fiind ascunse sub Sfntul Sfinilor i despre care ritualul masonic
afirm c au fost aduse pe pmnturile familiei St Clair n anul
1140 d.C.
Legtura familiei St Clair (acum scris Sinclair) cu Scoia este de
mare importan pentru cercetrile noastre, i civa membri actu
ali ai clanului ne-au fost de un mare ajutor. Cel mai activ om n
materie de istoria familiei clanului Sinclair este, fr ndoial, Ni
ven Sinclair, un om de afaceri cu reedina n Londra, ce manifest
o adevrat sete de cunoatere i o pasiune deosebit fa de tot ce
are legtur cu Rosslyn sau istoria general a familiei Sinclair.
Niven este un ncnttor i dinamic septuagenar cu o energie ce
face de ruine majoritatea tinerilor de douzeci de ani i cu o me
morie enciclopedic a faptelor. El i folosete averea personal
pentru finanarea multor cercetri i face s circule informaia sub
forma unor cri sau casete video pe care le autorizeaz. n trecut
a investit destul de multe resurse n pstrarea Rosslynului i a pus
bazele Bibliotecii Clanului Sinclair, care este acum pstrat la cen
trul de studiu Niven Sinclair. Aceast numeroas bibliotec este
gzduit magnific n decorul dramatic al farului vechi de la capul
Noss, din apropiere de Wick, n nordul Scoiei. Locul este deinut
i condus de ctre un alt viteaz al clanului Sinclair, Ian Sinclair.
n martie 2002, cnd credeam c toate cercetrile noastre erau
ncheiate, am primit o scrisoare de la Niven n legtur cu o nou
observaie fcut de un om de afaceri pe nume Ashley Cowie. Ro
bert nu era disponibil n acel moment n care Niven a sugerat o n
tlnire la Rosslyn, dar Chris a putut s mearg s se ntlneasc cu
315
Cartea lui Hiram

Niven, Ashley i Ian Sinclair, care venise de la biblioteca sa din
Wick. Ashley conduce o afacere cu vnzare en gros de pete, n
partea de nord a portului Scrabster, i condusese cele trei sute de
mile (483 kilometri) n acea diminea.
Ian atepta n barul Hotelului Glen Roslin s-l ntmpine pe
Chris i cnd acesta a intrat n hol, Ian s-a nclinat n faa sa. Scli
pirea din ochii lui, precum i un zmbet larg erau vizibile n ciuda
imensei brbi crunte i care i ascundea aproape orice trstur.
Bun! a optit el. M bucur s te vd. Avem ceva interesant
pentru tine!
Pe cnd sorbeau ceaiul, Ian i-a explicat c Ashley i prietenul
su Dave aveau s-i fac publice descoperirile despre aezmn
tul St Clair din Caithness i apoi vor continua s explice ceva de
spre Rosslyn, despre care Ashley credea c i are originea ntr-o
observaie fcut n Uriel's Machine (Aparatul lui Uriel).
ntlnirea a avut loc ntr-o camer mare din spatele hotelului.
Cercettorul mprtiase duzini de hri foarte mari i diagrame pe
cteva mese. Entuziasmul su pentru investigaiile sale era evi
dent, n timp ce degetele sale indicau locaie dup locaie pe hri,
pentru a stabili o serie de tipare. El a explicat cum credea c distri
buia vechilor locaii aparinnd familiei Sinclair din Caithness co
respunde unor importante structuri megalitice.
Dup aproximativ o or, el a trecut la motivul principal al ntl
nirii.
Am s v art nite semne pe zidul criptei de la Rosslyn, a
spus Ashley, despre care cred c reprezint o diagram complex.
Semnele predatau n mod sigur capela principal, i nfieaz
o hart pe care o vei recunoate. Aceast sculptur implic patru
forme de romb i cred c sunt simboluri ale latitudinii.
Ashley i amintea foarte bine c n Uriel's Machine (Aparatul
lui Uriel) noi am demonstrat pe atunci c astfel de romburi erau
utilizate de Oamenii Ceramicii Incizate ca parte a sistemului de
protoscriere pe care I-au dezvoltat ntre anii 4000 i 3000 . C. Ei
foloseau un romb n form de diamant ca metod de a descrie o lo
caie. Unghiurile rombului derivau din unghiurile umbrei pe care
o rspndea Soarele n momentul rsriturilor din timpul solstiiu
lui. Cu ct se apropie cineva mai mult de ecuator, cu att rombul
316

devine mai plat. Prin urmare, locurile mai nordice au simboluri de
diamante tot mai ascuite.
Grupul se plimba pe sub lumina strlucitoare a soarelui de pri
mvar, de-a lungul potecii nguste de la Rosslyn. Ashley ne arta
drumul, nerbdtor s ne indice nsi inscripia.
Pe msur ce cldirea i fcea apariia, schelria din oel masiv
ce acoperea capela o facea s par asemenea unei creaturi vii prinse
ntr-o cuc. Inginerii responsabili de ntreinerea cldirii consi
derau c dac vor acoperi cldirea, timp de apte ani, acest lucru
va ajuta piatra s se usuce ncetior. Sperm c au dreptate deoa
rece se pare c orice alt intervenie dinainte pare s fi zguduit
echilibrul natural intenionat de William St Clair.
O dat ajuns nuntru, grupul s-a desprit pentru cteva mo
mente. Chris a privit cteva minute inscripiile complexe ce mpo
dobeau fiecare prticic a pereilor i a tavanului, apoi s-a alturat
lui Ashley. mpreun au mers spre proaspt nlocuitele trepte din
piatr din cripta subteran.
Rosslyn este o structur restrns care, ignornd ngrozitorul
baptisteriu victorian, este o singur unitate cu o a doua camer mai
mic de la un nivel mai jos, cunoscut sub numele de cript.
Cripta este o camer simpl, cu cteva figuri ncrustate i picta
te pe pereii si. n partea stng este o micu cmru pe o parte,
fcut din piatr mai dur.
Ashley s-a oprit n faa zidului din partea dreapt i ne-a indicat
o sculptur tears.
Iat-o a spus el.
Erau patru romburi terse aezate vertical, fiecare atingndu-i
pe cellalt n puncte verticale.
Vocea lui Ashley a rsunat n camera goal.
Cred c ar putea fi o hart. Liniile ce coboar i le intersecteaz
arat ca i cum ar reprezenta vreun fel de longitudine i latitudine,
avnd Egiptul la captul de aici. Dar cred c aceste diamante ar put
ea fi extrem de importante, deoarece arat exact ca romburile lat
itudinale pe care le-ai ilustrat voi n U riels Machine (Aparatul
lui Uriel)!
Chris mai vzuse nsemnele terse i nainte, dar nu le acordase
o atenie deosebit, deoarece preau att de lipsite de importan
317
Cartea lui Hiram

fa de marile sculpturi ce acopereau cea mai mare parte a cldirii.
S-a uitat cu atenie la structura liniilor perfecte, pentru a ncerca s
determine dac erau din secolul al XV-lea sau mai recente. Era im
posibil de stabilit far nite teste mai detaliate, dei era evident c
cineva zgriase peretele n ultima vreme de-a lungul liniilor, ca i
cum ar fi vrut s ntreasc un tipar deja existent. Dar n unele lo
curi, linia original era intact, dei nu putea ti sigur ct de vechi
erau semnele. Oricum, ele preau s se potriveasc cu celelalte n
semne din cript ce sunt n general acceptate a fi mai vechi dect
cldirea principal de la Rosslyn.
Romburile ncrustate n peretele sudic al criptei de la Rosslyn.

Ele corespund celor patru locaii dragi fam iliei St Clair:
Ierusalim, Rosslyn, Orkney i Trondheim.
La nceput, Chris a fost puin sceptic, deoarece patru forme de

diamant pe un perete puteau nsemna absolut orice. Oricum, a fa
cut fotografii care ne-au permis s facem msurtorile de rigoare,
dup ce s-a ntors acas. Diamantele nu erau total simetrice, deci
unghiurile interioare opuse ale fiecrui romb nu erau exact egale,
n fiecare caz, dar ele erau foarte aproape, iar msurtorile medii
evideniaz intenia autorului. n orice alt cldire, patru forme de
diamant ar fi putut fi doar un desen decorativ, dar noi tiam c ni
mic nu era facut la ntmplare la Rosslyn.
318

Grozava minte medieval a lui William St Clair nu a permis pur
simplu una ca asta.
Unghiurile acestor romburi i aranjamentul lor par a sugera c
Ashley avea dreptate. Dac era aa, atunci ele erau o ncercare de
a nregistra informaia ntr-o limb a protoscrierii folosit de ctre
Oamenii Ceramicii Incizate.
Rombul de jos este o form plat cu unghiurile interioare stng
i drept dnd mpreun o sut douzeci de grade, cea ce corespun
dea triunghiului echilateral masonic ndreptat spre dreapta, despre
care tiam deja c se potrivea unghiurilor latitudinii Ierusalimului
i i i timpul solstiiului.
Urmtorul simbol, dup acest pol totem, este un ptrat veri
tabil ce corespunde nsi latitudinii lui Rosslyn.
Acest fapt era deja foarte interesant, deoarece primele dou for
me se potriveau locaiilor cunoscute ca Templul din Ierusalim i
corespondentul su ulterior din Scoia, dar romburile alctuite din
dou triunghiuri echilaterale i un ptrat sunt forme geometrice
elementare, deci era prea devreme pentru a trage o concluzie defi
nitiv. Ele ne spuneau Ierusalim i Rosslyn nou, dar ar fi pu
tut la fel de bine s fie doar un dispozitiv decorativ. Urmtoarele
dou romburi erau cele ce aveau s confirme sau s infirme teoria
lui Ashley. Ne-a aezat s le investigm, Chris cu un atlas n poal,
cutnd informaii despre latitudine, iar Robert la computer, simu
lnd rsrite azimute n timpul solstiiului, n locaii diferite.
Al treilea romb a fost gata imediat. El corespundea Orkneyului,
iar William St Clair, cel care proiectase i construise Rosslynul,
fusese ultimul conte norvegian de Orkney.
Niven Sinclair a fost suficient de amabil pentru a ne transmite
informaii despre legturile lui St Clair cu Orkney-ul, de la Riksar
kivet, Arhivele Naionale ale Norvegiei. Acolo se spunea:
i
La fe l cum anul 1195 marcheaz subordonarea Insulelor

Nordice trmurilor Norvegiei, instalarea lui Henry Sinclair
ca i conte de Orkney n 1379, cel puin n istoriografia nor
vegian, semnaleaz venirea trecerii Orkneyului de sub suve
ranitatea norvegian sub una scoian, n anul 1468. Conii
Sinclair au fo st cei din urm coni norvegieni, dei de origine
319
Cartea lui Hiram

scoian, i au contribuit masiv la ntoarcerea Orkneyului n
politica Scoiei de Nord.*
Aceast trecere a suveranitii orgadiene de la Norvegia la Scoia
a avut loc n timpul construciei Capelei Rosslyn.
Am estimat c rombul din vrf ar fi putut reprezenta Shetlandul,
dar am aflat n curnd c aceste insule se aflau prea mult la sud
pentru a se potrivi. Dar apoi ne-am gndit la modul n care a ajuns
familia Sinclair la Roslin. Bunicul lui Henry al Sfintei Lumini
Strlucitoare a Cunotinelor Antice transmise de-a lungul Gene
raiilor era fiul lui Rognvald, conte de More.
Haide s ncercm Trondheim, a sugerat Robert. Cred c es
te la jumtatea coastei Norvegiei.
Chris a ntors paginile atlasului. Da, iat-l. Este ndesat ntr-un
fiord. A citit latitudinea i longitudinea i a ateptat un rspuns
Ei, bine? Se potrivete?
Aproape am terminat, a spus Robert. Am cele dou azimute,
mai trebuie s stabilesc doar unghiul.
Chris s-a uitat spre msurtoarea unghiului intern pe care o lua
se din fotografie i a ateptat parc o venicie. Robert continu sa
mai ating cteva taste i s mute dintr-un loc n altul buci de
hrtie.
O sut patruzeci i opt minus douzeci i cinci nseamn o sut
douzeci i trei, a spus el. Ct de aproape este?
La fix i-a rspuns Chris. Reprezint ntr-adevr Trondhei
mul.
Rombul din vrf corespunde unghiurilor rsritului din timpul
solstiiului al vechii caliti de conte de More, de unde provine ra
mura masculin ce a dat natere familiei St Clair.
Acum, toate aceste lucruri puteau reprezenta o simpl coinci
den, dar pare mult mai probabil ca cineva s fi ncrustat aceste
simboluri pe peretele criptei - utiliznd un sistem megalitic de
proto-scriere - din cauza semnificaiei locaiilor pe care le descriu
Totul despre Rosslyn are legtur cu Ierusalimul: proiectul su
4Historisk Tidsskrift: U niversities Forlaget (Universitatea Forlaget), Bind 79,
numrul 2, 2000
320

este o copie a Templului din Ierusalim a lui Irod; peretele su ves
tic este copiat dup ruinele aceluiai templu; constructorii si, fa
milia Sinclair, a avut legturi cu Cavalerii Templieri imediat dup
apariia lor n Ierusalim, n anul 1118. Orkneyul aparinea familiei
St Clair, iar Trondheim era vechea reedin a familiei.
Deci acestea sunt cele patru locaii ce erau cel mai aproape de
inimile membrilor familiei St Clair, care au construit Rosslynul.
Romburile reprezint locaiile ntr-o niruire de la nord spre sud:
Trondheim
Orkney
Rosslyn
Ierusalim
Se pare c Ashley Cowie observase ceva semnificativ atunci cnd
a descoperit aceast inscripie tears. Este destul de posibil ca de
senul nsui s fie diagrama vreunui lucru pe care zidarii plnuiser
s-I realizeze n cadrul lucrrii de piatr a cldirii principale: ce
va ce nc nu a fost descoperit din aceast uimitor de complex
structur.
Dar tim c nu toat lumea va fi convins de observaiile lui
Ashley.
Profesorul Alexander Thom a izbutit s dobndeasc o neleger
e uria a Oamenilor Ceramicii Incizate aplicnd o serie de teh
nici statistice structurilor megalitice de la Orkney pn la Brittany.
Suntem siguri c oamenii raionali vor dori s se hotrasc pe baza
unor informaii de cea mai bun calitate. Ne-am hotrt, aadar, s
aplicm aceeai analiz statistic asupra tezei romburilor, la fel
cum fcusem cu sculptura candidatului. Calculele sunt indicate n
Apendix 2.
Rezultatul este, cu o probabilitate de cel puin 1:128, mpotriva
faptului c acele semne au aprut mpreun din ntmplare. Cazul
nu poate fi niciodat dovedit, dar este corect din punct de vedere
statistic s presupunem c aranjamentele romburilor nu sunt o
321
Cartea lui Hiram

simpl coinciden. Acest lucru nseamn c putem presupune in
versul, adic faptul c acest set de romburi ar fi putut fi desenate
pentru a reprezenta aceste patru locaii ntr-un sistem de notaie al
Oamenilor Ceramicii Incizate.
Dovada unei teorii bune st n folosirea ei pentru a realiza o pre
dicie ce poate fi ulterior demonstrat a fi adevrat. Ashley Cowie
nu avea de unde s tie ce aveau s arate unghiurile acestor rom
buri, el s-a gndit pur i simplu c ele ar fi putut fi locaii bazate
pe acea tehnic despre care am artat c era folosit de ctre Oa
menii Ceramicii Incizate. Calculele au demonstrat c avea drepta
te ntr-o mai mare msur chiar dect i-ar fi imaginat el nsui.
Aceast descoperire ne-a fcut s reflectm asupra templului n
chinat lui Freyja (Venus n norvegian) pe care conii de More il
construiser n Trondheim n jurul anului 960 d.C. tiam deja c
acest templu ndreptat nspre est avea doi piloni la intrare.5 Dar
acum, anul 960 d.C. ne-a srit n ochi. Acesta reprezenta o perioa
d egal cu 2x480 de ani, ceea ce era exact aceeai perioad de
timp de la presupusa natere a lui Iisus n anul zero, la fel cum era
de la aezarea pietrei de temelie a Templului lui Solomon i pn
la actuala dat a naterii lui Iisus.
Pe vremea aceea, Norvegia nu era cretin, deci data nu putea
s fi fost aleas pentru vreo conotaie legat de Iisus. Norvegia nu
era nici iudaic, deci datarea nu putea s fi fost aleas pentru a-l
onora pe Solomon sau pe Shekinah. Dar religia norvegienilor avea
o dimensiune astral, motenit de la Oamenii Ceramicii Incizate,
care au construit cercurile de piatr din Norvegia. Pentru un nou
templu dedicat lui Freyja, zeia norvegian care este reprezentat
de planeta Venus, data ridicrii aezmntului trebuie s fi avut le
gtur cu apariia zeiei n rolul su de strlucitoare Stea a Dimi
neii.6
5Liden, K: From Pagan Sanctuary to Christian Church: the Excavation o f Maere

Church, Trondelag (D e la sanctuarul pgn la Biserica cretin: excavaia bisericii
de la Maere, Trondelag), Norwegian Archeological Review (Revista arheologic
norvegian), 2, 23-32, O slo, 1969.
6E llis D avidson, HE: The Lost Beliefs o f Northern Europe (Credinele pierdute ale
Europei de Nord).
322

TUNELUL SECRET
Dup terminarea ntlnirii cu Ashley, Chris s-a plimbat prin mpreju
rimile Rosslynului, mpreun cu soia sa Caroline i cu Niven.
Indiferent de cte ori am vizita aceast extraordinar cldire exist
ceva nou de descoperit, iar aceast vizit avea s-i dezvluie semnif
icaia curnd. Soarele amiezii era trecut de zenit, iar umbrele lor
abia ncepeau s se ntind, n timp ce cei trei stteau pe pajitea
din partea de sud a capelei. Ei se uitau n sus nspre turelele i spira
lele lucrrii medievale de piatr, acum nfurat n foi de eafo
daj i de acoperi.
Apoi, Niven a nceput s spun povestea despre cum el i ali
civa au condus investigaii att n interiorul ct i n exteriorul
cldirii. i amintea cum, n 1997, au spat cteva gropi de pros
pectare.
Aici am gsit pasajul subteran ce duce de la capel pe sub aanumita Brae a Grdinarului, pn la Castel. Am deschis tunelul,
care era imens... aveam un aparat de fotografiat CCTV cu o rezo
luie de 32, apoi Scoia Istoric s-a ntors i ne-a oprit s intrm
mai departe.
tiam c Niven i alii conduseser o serie de investigaii, dar nu
n i s-a spus niciodat nimic despre ceea ce descoperiser.
Pasajul subteran trebuie s fie la mare adncime sub pmnt,
unde intr n zidul de fundaie al Rosslynului, s-a gndit Chris uitndu-se
peste parapet i vznd ct de abrupt cdea pmntul n
valea Brae a Grdinarului. El i-a cerut lui Niven mai multe detalii
despre acest pasaj subteran despre care Niven spunea c parcur
gea distana considerabil dintre capel i castel.
Ai mai aflat i altceva despre ce se afl sub capel? a ntrebat
Chris.
Niven a continuat.
Treptele ce coboar din capela principal spre captul criptei,
pe o podea modern, i majoritatea vizitatorilor presupun c asta e
totul, dar nu e aa. El s-a oprit un minut. Mai exist un ir de
trepte abrupte sub acea pardoseal, care duc n direcia opus, napo
i sub cldirea principal, ntr-o cript.
Potrivit informaiilor lui Niven, n aceast cript adnc i pozi
323
Cartea lui Hiram

ionat central erau inute ritualurile de iniiere pentru cele patru
niveluri sau grade. El nu a fost prea clar n ceea ce privete natura
acestor iniieri, spunnd c, poate, ele erau o msur secret de
protejare i supravieuire a Cavalerilor Templieri sau un rit proto
masonic. Dar poate c aceste dou lucruri sunt unul i acelai n
acest moment al istoriei, cnd templierismul s-a metamorfozat n
francmasonerie.
n zilele noastre, n Scoia, flecare mason trece prin patru grade
fundamentale. Dar francmasoneria englez i-a reformat ritualul
i a redus numrul de grade la numai trei.
Niven a mai descris i o a doua scar ce era expus doar n inte
riorul uii de nord, cnd era ridicat o mare parte a podelei. Sub
lespezile podelei se afl o scar larg de ase picioare, ce coboar
o mic distan pn la un nivel mai jos sub podeaua principal,
dar deasupra criptei mai joase. n partea de nord a acestui nivel se
afl rmiele ctorva cavaleri Sinclair, The Hiram Key (Secretul
lui Hiram) aezate pe lespezi de gresie. Ei fuseser ngropai pur
tnd armuri complete. Ultima persoan ce a fost cobort n aceas
t cript a familiei a fost nc un Sir William Sinclair, cel care fu
sese ucis n btlia de la Dunbar n anul 1650, n timpul Rzboiu
lui Civil.
Niven ne-a descris cum merge tunelul din cript direct pe sub
crucea gravat n acoperiul capelei. n The Hiram Key (Secretul
lui Hiram) am identificat ornamentul din centrul crucii ca marcnd
centrul a ceea ce ar fi fost Sfntul Sfinilor, coninnd Arca Fg
duinei din Templul lui Solomon. Pasajul continu din cripta
ascuns s prseasc cldirea, chiar pe sub ua sudic, la doar c
teva picioare de la sculptura candidatului ce este iniiat printr-un
ritual despre care am demonstrat statistic c are legtur cu franc
masoneria modern.
n acest punct, pasajul are o lrgime de trei picioare i o nlime
de cinci picioare n locul n care iese pe sub ua sudic. Acoperiul
su se afl la opt picioare i jumtate sub nivelul pmntului. Dup
ce merge n linie dreapt vreo douzeci i cinci de picioare, pasajul
face o ntoarcere de nouzeci de grade nspre est i coboar pe ver
santul dealului cu acoperiul su la dousprezece picioare i jum
tate sub nivelul pmntului. Paralel cu treptele din interiorul Ros324

slynului mai exist un set de treisprezece trepte ce duc nspre crip
t. Apoi, tunelul continu pe sub cmpie nspre castel.
Aceasta este o povestire fascinant. n timp ce discutam despre
ca, nu ne-am putut abine s nu ne ntrebm de ce ar consuma cine
va atta timp i bani ca s construiasc o scar subteran pentru a
uni n secret aceste dou cldiri?
Un rspuns evident ar putea fi acela c n vreme de asediu, el ar
servi drept ieire pentru a se salva sau ca o cale de aprovizionare.
Dar prea s fie mai mult dect att, dect un fel de super groap
preoeasc, care ar fi fost mai folositoare ca mijloc de scpare
clac ar fi dus spre valea mpdurit a rului de sub castel.
Am schiat aezarea tunelului i a criptelor sale i, pe cnd f
ceam acest lucru, ne-am dat seama c mai auzisem aceast ntrea
g descriere de camere ascunse i tunele secrete nainte. Se afla n
ritualul pe care noi l foloseam la realizarea Testamentului maso
nic, iar povestea pe care o reconstruiam descria exact aceeai ae
zare subpmntean cu Templul lui Solomon, dup cum ne spuse
se Niven c se ntinde pe sub Rosslyn.
Cel de-ai paisprezecelea grad al Ritului Scoian Antic i Accep
tat, cunoscut i sub numele de Marele, Alesul, Perfectul i Subli
mul Mason, identific un pasaj subteran fcnd legtura ntre
Templul lui Solomon i palatul su din Ierusalim, spunnd:
... Regele Solomon a construit o cript secret, a crei intra
re se fcea prin alte opt cripte, toate subterane, i la care du
cea un pasaj lung i ngust de la palat. Cea de-a noua arca
d sau cript se afla chiar sub Sfntul Sfinilor al templului.
In acel apartament, regele Solomon i inea conferinele p ri
vate cu regele Hiram i Hiram Abif.
Gradul face mai apoi referire la ceea ce s-a ntmplat dup ce
oraul a fost atacat.
Dup ce oraul a fo s t cucerit, iar palatul regelui i templul
demolate, civa dintre Marii Masoni Alei i-au ndreptat
gndurile spre Cripta Secret i inestimabila comoar pe care
ea o coninea. Reparnd ruinele templului, n timpul nopii,
325
Cartea lui Hiram

ei au aflat c drumul ce ducea n jo s spre cript nu fusese
descoperit, nici lespedea de marmur ce o acoperea nu fu se
se micat, dar deasupra ei au gsit trupul mort al lui Gala
ad, un fra te eminent i conductorul leviilor. Lui i fusese n
credinat custodia Criptei Secrete i grija lmpilor ce ar
deau ncontinuu.
Deci, potrivit ritualului masonic, exista o camer extrem de im
portant sub Sfntul Templu, care avea legtur cu palatul lui So
lomon. i tiam deja c Rosslyn (copia de carbon a ultimului Tem
plu din Ierusalim) mai avea i un pasaj ce facea legtura cu pala
tul sau reedina Marelui Maestru. Relaia dintre cele dou este
remarcabil.
Nici Templul lui Solomon, nici palatul su nu s-au pstrat nici
mcar parial. Oricum, am explicat de ce considerm c templele
ulterioare au fost pe actualul munte, iar Sfntul Sfinilor a fost la
mic distan spre vestul i nord-vestul Domului Pietrei. Este logic
s presupunem c Solomon i-ar fi construit noul palat fie pe sau
n imediata apropiere a palatului anterior al conductorilor cana
anii, care trebuie s fi fost aezate ntre zidurile originale atribuite
regelui David. Deci, pe ct puteam reconstrui n urm proiectul,
relaia dintre Rosslyn i castelul Sinclair asociat ei este foarte ase
mntoare cu aceea dintre Templul lui Solomon i palatul su, att
n ceea ce privete distana ct i topologia. Realitatea arheologic
de la Rosslyn ndeplinete dictatele antice ale mitului construci
ilor lui Solomon din Ierusalim.
Dar acest lucru nu nseamn neaprat c planul terestru al lui
Rosslyn este o copie veridic i detaliat a originalului Templu al
lui Solomon. Ar putea fi aa, sau mai probabil, aceast ntreag
poveste a fost construit n jurul unei realiti existente la Rosslyn
i atribuit Ierusalimului lui Solomon. Oricare ar fi fost situaia,
noi suntem convini c povestirile din ritualul masonic despre o
cript i un tunel ce face legtura pe sub Templul lui Solomon au
legtur direct cu cripta i tunelul de sub Rosslyn.
Aceast fascinant informaie pe care ne-a oferit-o Niven leag
Rosslynul napoi n timp de Ierusalim i nainte, de francmasone
ria modern.
326

Niven Sinclair este un om nelept care nelege Rosslynul la un
nivel la care puini au ajuns. El a scris urmtoarele despre moti
vaia arhitectului i a constructorului lui Rosslyn:
... Contele William St Clair, cunoscnd fa p tu l c uneori cr
ile pot f i interzise sau arse, i-a dltuit mesajul n ncrust
rile n piatr ce mpodobesc fiecare col i crptur n zid a
Capelei Rosslyn. E l dorea ca oamenii s-i dea seama de fa p
tul c cretinismul fusese fu ra t (de ctre Pavelini) i c Dum
nezeu i Natura erau (sunt) UNA. E l vedea fiecare frunz, fie
care mldi verde ca un cuvnt al lui Dumnezeu. Dac exis
ta vreo blasfemie sau erezie, ea consta n ceea ce facea Omul
Planetei Pmnt din care curg toate darurile. I se prea c
fusese acordat o prea mare atenie Tatlui din nalt i o prea
mic atenie Mamei Pmnt din care ies toate darurile. Dua
litatea lui Dumnezeu trebuia neleas. Dumnezeu nu era o
zeitate masculin... la Rosslyn erau att femei verzi", ct i
brbai verzi
De unde puteau s vin astfel de idei bizare la nceputul secolu
lui al XV-lea - o perioad ce nu s-a remarcat printr-o abordare li
beral a religiei.
Rspunsul pare a veni dinspre templierism, care era el nsui o
fuziune a tradiiei norvegiene a lui Venus cu preoii evrei ai cultu
lui astral enohian al lui Shekinah, ale cror idei s-au pstrat n rn
dul celor ce au emigrat n Europa. Potrivit nvturii profetice
evreieti, scopul poporului lui Israel este s construiasc o comu
nitate bazat pe responsabilitate social, dreptate, compasiune i
fraternitate.
Este acum nendoielnic faptul c francmasoneria a nceput la
Rosslyn.
Francmasoneria a avut dintotdeauna legtur cu venerarea M a
relui Arhitect al Universului, n orice fel i cere religia ta s faci
acest lucru. Principiile ce stau la baza sa sunt clare, chiar dac ele
nu sunt n mod neaprat mbriate sau demonstrate chiar i de ct
re unii dintre liderii si sau de ctre editorii unor reviste.
Francmasoneria i nva odat membrii:
327
Cartea lui Hiram

Trebuie s fim tolerani cu prerile religioase ale altor oa
meni, deoarece toate religiile au mult adevr n ele i trebuie
s combatem ignorana prin educaie, fanatism ul prin tole
ran, iar tirania prin nvarea adevratei virtui.
Dei suntem francmasoni noi nine, nu ne-am pus n gnd s-o pro
movm sau s-o ludm n vreun fel. Astzi, ea este frecvent criti
cat, dar nsi descrierea francmasoneriei, aceea a unei cltorii
dinspre ntuneric spre lumin pare s i se potriveasc.
PROBLEMA ROSSLYNULUI
Am argumentat faptul c importante pergamente evreieti au fost
ngropate sub Templul din Ierusalim n jurul anului 68 d.C., exca
vate de ctre Cavalerii Templieri ntre 1118 i 1128 d.C., i aduse
n Kilwinning, Scoia, n 1140 d.C., nainte s fie rengropate sub
Rosslyn de ctre contele William St Clair.
Aceste documente sunt efectiv cele mai importante dintre Ma
nuscrisele de la Marea Moart - dintre care cele mai puin impor
tante au fost gsite la Qumran.
Dup cum am menionat, cnd ne-am lansat prima carte mpreu
n la Capela Rosslyn, unul dintre administratori a anunat n mod
public c consiliul de administraie al Capelei Rosslyn avea s sus
in o excavaie, dac o echip de savani de prim mn, inclu
znd civa savani din Scoia, avea s fie adunat. Pentru un mo
tiv sau altul, consiliul i-a schimbat prerea.
Un an mai trziu, Niven Sinclair i colegii si au gsit cripte sub
Rosslyn i un tunel ce ducea la castel. Mai trziu n acelai an, am
aranjat ca dr. Jack Miller, conductorul studiilor n geologie de la
Universitatea Cambridge, i dr. Femando Neaves de la coala de
Mine din Colorado, s conduc scanri radar subterane non-inva
zive n jurul i n afara Rosslynului. Dar cu cteva zile nainte dc
nceperea lucrrilor ne-a fost retras permisiunea de scanare de c
tre administratori. Ei au sugerat c poate vom reui s colaborm
n viitor n materie de scanri cu baz comercial, dar c ni se va
cere s fim de acord cu pstrarea secret a rezultatelor i chiar s
328

negm c au avut lor scanri dac acest lucru ne-ar fi fost cerut de
ctre administratori.
Am refuzat aceste cerine pe motiv c erau antiacademice. Dac
descoperirile fcute de ctre Niven i echipa sa au dus la schim
barea brusc a prerii lor sau nu, nu avem de unde s tim.
Dup cum am mai spus nainte, n anul 1998 am dus mai muli
academicieni de marc la Rosslyn, inclusiv pe profesorul James
Charlesworth de la Universitatea Princeton, care ulterior a supus
spre examinare o propunere detaliat care implica arheologi scoie
ni, dar i strini. Din cte tim noi, el nu a primit nici un rspuns
dincolo de o recunoatere n afara comitetului.
Ne facem griji i pentru cantitatea de lucrri ce sunt conduse n
mod evident sub Rosslyn, aparent ca parte a unei lucrri de restau
rare i pentru anurile largi spate peste Brae a Grdinarului pent
ru aezarea unor evi de drenaj destul de modeste. Nu avem mo
tive s credem c administratorii ar avea alte intenii dect bun
starea cldirii n general - dar cldirea a fost proiectat cu un scop
ce nu poate fi ignorat. Noi credem c a fost construit ca s gzdu
iasc documente preioase din secolul al ll-lea . C. pn n anul 68
d.C., care include, evident, att de importanta perioad a sosirii lui
Mesia cretin. Dac vrem s-l nelegem pe omul care se pretindea
a fi mesia, trebuie neaprat s excavm Rosslynul.
Asemeni multor altor savani profesioniti ai Manuscriselor de
la Marea Moart, profesorul Charlesworth este convins c au mai
existat i alte manuscrise pe lng cele gsite la Qumran. Dovada
c ele i au acum domiciliul sub Rosslyn este irezistibil. Infor
maiile pe care le-am adunat din gama larg de ritualuri masonice
ne ofer o idee despre ceea ce a fost n mintea omului care a avut
pentru ultima dat aceste documente n posesie, nainte s le aeze
adnc sub Rosslyn. tim c sarcina de a descoperi de unde provin
ritualurile francmasoneriei i ce nsemnau ele nu este nc nche
iat. O investigaie corect i public a Rosslynului este nc nece
sar. Dar cnd ne-am aezat i am revzut ceea ce descoperisem
pn atunci i, dup ce am completat nite axe temporale detaliate
cu date i evenimente, o imagine mai complet a nelesului Testa
mentului masonic i a templului su de la Rosslyn ncepea s se
contureze.
329
Cartea lui Hiram

CONCLUZII
Familia St Clair, care a construit Rosslynul, este descendenta unei
cstorii ntre familii de nobili francezi i a conilor norvegieni de
More.
Ashley Cowie, un om de afaceri din Caithness, a descoperit o
serie de simboluri n form de romburi n cripta de la Rosslyn, pe
care noi le-am descifrat c ar nsemna Ierusalim, Rosslyn, Orkney
i Trondheim, centrele principale ale puterii politice pentru fami
lia St Clair.
Niven Sinclair ne-a mprtit rezultatele investigaiilor sale de
foraj pe sub Rosslyn, ntreprinse la un an dup publicarea crii
The Hiram Key (Secretul lui Hiram), i ne-a descris un proiect
subteran ce se potrivete exact cu proiectul subteran al Templului
lui Solomon pe care l-am gsit n ritualul masonic.
330
Capitolul XIII
Nici inofensiv, nici distractiv
MARELE SECRET AL RELIGIEI ASTRALE

Astfel, dup muli ani de cercetri i dup patru cri scrise mpre
un, am gsit legtura ce lipsea ntre iudaism i cretinism, pe de-o
parte, i tradiia secret francmasonic, pe de alta. Exist un plan
astral ascuns, reprimat n curentul principal al iudaismului i cre
tinismului, ce a supravieuit n tradiia masonic i a fost ntrit de
credinele norvegiene n puterea Strlucitoarei Stele a Dimineii a
lui Venus.
Este puin discutabil s observi faptul c exista odat o credin
larg rspndit c micarea stelelor i a corpurilor planetare ne con
troleaz destinele. n timp ce astrologii moderni i au propriile lor
practici, francmasoneria revine mereu la o form antic ce se baza
pe principiul astronomic c Venus este metronomul Pmntului.
Ne dm seama c probabil aceasta era ceea ce a alarmat Biserica
n privina cercetrilor noastre, i care a fost la un anumit nivel o
extraordinar descoperire. Cercetrile noastre descrise n U riels
Machine (Aparatul lui Uriel) ne-au ncurajat s credem c tradiia
francmasonic avea de-a face cu dezvoltarea adevratei tiine, c
era mpotriva superstiiilor, i totui nu doar cretinismul ci i
francmasoneria ne preau a fi n pericol de a fi reduse la o simpl
vorbrie goal - i plvrgeala astrologic la asta.
Cu siguran c trebuia s fie ceva mai mult n misterele naturii
i tiinei vechi de 6.000 de ani dect doar o credin superstiioas
c o stea strlucitoare la orizont n momentul naterii tale i va asi
gura un trai bun pentru tot restul vieii tale.
Dovada axei timpului ne-a artat c trebuie s fi fost Oamenii
331
Cartea lui Hiram

Ceramicii Incizate cei care fie au nceput studiul efectului Ve
nus, fie cu siguran au furnizat cea mai veche dovad pentru
aceast form de astronomie. Ce avantaj ar fi putut s obin din
acest fel de credin astrologic, care fusese att de important n
ct a fost transmis de-a lungul generaiilor la fenicieni/evrei, nor
vegieni i, n cele din urm, la francmasoni?
Se pare c toi oamenii de tiin ai curentului principal resping
conceptul conform cruia micrile corpurilor cereti au un efect
asupra treburilor oamenilor. Scriind n Sunday Times, profesorul
Richard Dawkins spunea urmtoarele despre astrologie:
Adevrul tiinific e prea frum os pentru a f i sacrificat de dra
gul distraciei sau al banilor... Dac metodele astrologilor au
fo s t ntr-adevr dovedite a f i valide, ar f i un fa p t de o impor
tan demn de semnalat pentru tiin. In astfel de mpreju
rri, astrologia ar trebui luat n serios ntr-adevr. Dar da
c - dup cum indic toate dovezile - nu exist nici o frm
de adevr n toate aceste lucruri p e care astrologii le fa c ntrun m od att de profitabil, atunci i acestea ar trebui luate n
serios i nu trivializate cu indulgen. Ar trebui s nvm s
vedem depravarea tiinei pentru profit ca o crim .... Nu ar f i
greu de gsit dovezi n sprijinul astrologiei, dac existau
vreunele. O tendin statistic, fie ea ct de mic, pentru ca
personalitatea oamenilor s fie previzibil din momentul na
terii lor, n plus fa de diferenele normale dintre copiii de
iarna i cei de vara, ar f i un nceput promitor.
El face observaia c pentru ca orice ipotez s fie luat n seri
os de ctre oamenii raionali, trebuie s existe cel puin cteva n
cercri de a descrie o legtur cauzal n spatele fenomenului ob
servat. Prin aceasta, el vrea s spun c pn acum ar fi trebuit s
existe cteva corelaii observabile ntre micrile stelelor de pe
cer, rezultatul prezis astronomic i soarta indivizilor implicai. Pur
i simplu nu exist nici o dovad pentru vreo astfel de legtur.
Ceea ce e clar din cercetrile de fundal pentru aceast carte este
faptul c fora din spatele expansiunii pline de succes prin care
s-au mprtiat ideile cultului acestei epoci al pietrei a fost desco332

perirea principiilor lor de comer i diviziune a muncii. Aceste idei
economice au dat natere la surplusuri de provizii care erau folo
site de ctre preoi-astronomi la construirea marilor temple din
centre de bogie i civilizaie.
Cunotinele pe care le-au adunat din observaiile pe termen
lung le-au permis s prezic viitorul; s tie cnd s semene i
cnd s secere; cnd s mperecheze animalele; cnd s navigheze
pe flux i cnd s lase brcile trase pe prundi; cnd avea s in
mai mult lumina zilei pentru a cltori, a vna i a face comer i
cnd ntunericul va zbovi pn trziu dimineaa. Dar atunci, ntrun anumit moment din trecutul ndeprtat, regii au nceput s crea
d c dac cerurile puteau prezice aceste, de altfel imposibil de
aflat, secrete ale naturii, atunci ele puteau oferi i ndrumri despre
propriile lor viei. Acesta a fost momentul n care astronomia i
fiica sa glgioas, astrologia, au luat natere.
Aadar, n termenii notri, aceti preoi-astronomi practicau as
trologia. Ei sau regii lor i doreau ca progeniturile lor s se nasc
atunci cnd zeia era cel mai aproape de Marele Zeu al Soarelui.
Ei conduceau festivalurile sexuale dinuntrul sau din jurul temple
lor lor din timpul echinociului de primvar i i recoltau co
piii la urmtorul solstiiu de iarn. i (asemeni lui Avraam) unii
dintre ei erau gata s-i ard unii dintre copii de vii, pentru a-i ar
ta mulumirea fa de Cel Mai nalt.
Ei i programau procrearea n funcie de micrile zeiei lor
strlucitoare, pe cnd ea zmbea n jos la relaiile lor din cer. Poate
c ei credeau c acest comportament era tiinific, dar pentru noi e
doar un nonsens superstiios, fascinant, asemeni istoriei - dar to
tui un nonsens. Comercianii lor navigau spre noi inuturi, stabi
leau staii pe drum n timp ce cltoreau i, fcnd asta, purtau
ideile religioase spre noi convertii. Trebuie s fi fost o religie pen
tru care era uor s ctigi noi adepi din moment ce, din cte ve
deam noi, ea implica participarea la orgii sexuale, iar conductorii,
cel puin, trebuiau s devin preferaii Zeiei Strlucitoarei Stele a
Dimineii i erau astfel predestinai s devin bogai i plini de
succes.
Sumerienii, egiptenii i fenicienii au luat fiecare element al ti
inei, economiei i religiei Oamenilor Ceramicii Incizate pentru a
333
Cartea lui Hiram

le folosi ei nii. Principiul intelectual care a condus la inventarea
proto-scrierii vechilor negustori ai Ceramicii Incizate a oferii
schimbarea sistemului de povestire dezvoltat n Mesopotamia i al
scrierii bazate pe alfabet creat de canaaniii din Fenicia. Cuno
tinele i superstiiile lor legate de stele i planete au intrat n multe
culturi ce se dezvoltau din Egipt i pn n Norvegia. Dup cum
am mai discutat, toate aceste grupuri au construit mari temple, ali
niate micrilor cereti i au creat bogii i puteri imense.
Aceste trei influene - Avraam din Sumer, tatl fondator al iu
daismului; Moise din Egipt, creatorul Legii Sfinte a Unui Singur
Dumnezeu Adevrat; i Hiram din Tyr, regele fenician, Construc
torul Templului lui Solomon, precum i so i fiu al Doamnei
Noastre din Cer - au fuzionat pentru a da natere, n cele din
urm, nceputului religiilor monoteiste ale iudaismului, cretinis
mului i islamismului.
Aceste idei astrologice din religia european a epocii pietrei au
reprezentat fora intelectual din spatele sistemului de credine al
evreilor enohieni, care spuneau c marile evenimente aveau loc i
marii conductori (mesia) se nteau atunci cnd Shekinah, gloria
vizibil a prezenei lui Dumnezeu, strlucea chiar naintea rsri
tului. i c dac Shekinah nu aprea, acesta era un semn c Dum
nezeu i retrsese bunvoina.
Dar cu ct ne gndeam mai mult, cu att era mai evident faptul
c acest cult antic nc supravieuiete n cteva rmie i n zi
lele noastre. Francmasoneria i astrologia sunt dou tradiii ce ps
treaz cel mai bine credina c poziia corpurilor cereti afecteaz
aciunile indivizilor de pe Pmnt. La o prim vedere, aceste dou
sisteme de credine sunt foarte diferite, dar cercetrile noastre au
artat c fiecare dintre ele a pstrat diferitele elemente din ideile
vechi de 6.000 de ani ale preoilor Ceramicii Incizate.
Francmasoneria a pstrat mult din tiina cultului observaional
codificat n tradiiile orale, feluri de micri ritualice i povestiri
mitice, dar aceast motenire dispare cu repeziciune pe msur ce
francmasoneria ncearc cu disperare s-i modernizeze practicile
i, fcnd acest lucru, s nlture din ritualurile sale orice e greu de
neles sau se afl n contradicie cu grupurile de cretini intole
rani. Am aflat c francmasonii erau n linia nti la nceputurile
334

tiinei moderne, pe vremea formrii Societii Regale din Londra,
dar tiam, de asemenea, c oamenii de tiin plini de succes,
francmasoni ai secolului al aptesprezecelea, fuseser cu toii, far
nici o excepie, adepi fanatici ai astrologiei. '
Dei ne displcea ideea, era evident faptul c trebuia s investig
m mai n detaliu sora ndrtnic a astronomiei, astrologia. Istor
ia credinei n astrologie a fost abordat de numeroi observatori,
dar de unde puteam ncepe s analizm vreun principiu de baz
ntr-un subiect att de netiinific?
Pretenii de a oferi o baz tiinific au fost fcute n trecut n bi
ne cunoscutele serii de studii statistice aparinnd dr. Michel Gauquelin
. Gauquelin a ncercat s adopte o abordare similar asupra
astrologiei, cum a folosit Newton n cazul gravitii. Newton a put
ut dovedi ce se ntmpla n cazul micrii planetelor analiznd
mai multe observaii, dar el nu a reuit s propun un mecanism
pentru a le explica. Totui, regulile sale au permis elaborarea unor
predicii corecte, iar ntoarcerea cometei Halley a dovedit corecti
tudinea ecuaiilor lui.
Studiul astrologiei al lui Gauquelin nu a avut un astfel de rezult
at previzibil; el demonstreaz doar tiparele ce nu se potrivesc hor
oscoapelor astrologiei. Comentariul pe care l-a facut psihologul
Hans Eysenck cu privire la dovezile ambigue din punct de vedere
statistic ale lui Michel Gauquelin rezum rspunsul multor oameni
de tiin.
Din punct de vedere emoional a prefera ca rezultatele lui
Gauquelin s nu reziste, dar, din punct de vedere raional,
trebuie s accept c ele o fa c .
Problema descoperirilor o reprezint lipsa oricrui mecanism cau
zal plauzibil care s explice ce a fost observat. Gauquelin a studi
at horoscoapele mai multor profesii. El a analizat actori, oameni de
tiin, campioni de sport, soldai i scriitori. El a gsit dovezi sta'Lomas, Robert: The Invisible College (C olegiul invizibil)
liysenck, HJ & N ias, DK: Astrology, Science or Superstition? (Astrologia, tiin
ni superstiie? ), M aurice Temple Smith, 1982
335
Cartea lui Hiram

tistice semnificative din care reiese c marii actori aveau tendina
s se nasc cnd Jupiter se ridica sau tocmai trecuse de zenit; cam
pionii sportivi tind s se nasc cnd Marte se ridic sau tocmai a
trecut de zenit; la fel i soldaii; marii oameni de tiin se nasc
atunci cnd se ridic Saturn sau tocmai a trecut de zenit; iar marii
scriitori se nasc pe cnd se ridic o Lun sau se afl la zenit.
Gauquelin a strbtut distane lungi pentru a reui s identifice
trsturile de personalitate asociate cu fiecare dintre aceste mese
rii, numind trsturile actorilor factorii lui Jupiter; ale oamenilor
de tiin, factorii lui Saturn; ale scriitorilor, factorii Lunii; iar ale
campionilor sportivi i soldailor, factorii lui Marte. El a dedicat
un ntreg capitol discutrii efectului personalitii asupra formrii
succesului i caracterului.
El s-a luptat cu propriile-i dovezi care indicau faptul c muli
oameni mprteau trsturile de personalitate pe care le identifi
case el la indivizii plini de succes, i chiar atunci cnd aveau ace
eai profesie, ei nu aveau planetele necesare s se ridice sau s cul
mineze n horoscoapele lor. Parte din greutile sale s-au ivit din
ncercarea sa de a defini o msur a succesului. El a recurs la ca
tegorisirea campionilor si sportivi n campioni cu voin slab
i cu voin puternic. Indivizii cu voin puternic aveau plane
ta Marte ridicndu-se sau culminnd asupra lor, cei cu voin slab
nu o aveau. Aceast abordare seamn cu o ncercare disperat de
a explica o informaie ce nu se potrivea cu ateptrile sale.
Dar care erau ateptrile lui Gauquelin? El dorea fie s dove
deasc, fie s o nege, aadar, a aplicat legile i tehnicile astrologiei
pentru a ncerca s-i explice informaiile. El a cutat planeta Marte
n horoscopul soldailor i a campionilor sportivi, deoarece astro
logia a prezis c ea se afla acolo; a aplicat aceeai logic planetelor
Saturn, Jupiter i Luna, cu referire la alte profesii. A gsit aceste
planete la locul potrivit la un mare numr dintre indivizii lui de
succes, dar ele se aflau ntr-un loc cu totul greit n ceea ce pri
vete tiina astrologiei, dac ne uitm la exponeni mai puin de
succes ai aceleiai meserii.
Aceste rezultate I-au facut pe Richard Dawkins s comenteze n
acelai articol din Sunday Times:
336

Dac exist dovezi plauzibile (adic mai bune dect des cita
ta ncercare a lui Gauquelin) c alte tipuri de astrologie fu n c
ioneaz, atunci foarte bine. Trebuie s spun c a f i extrem
de surprins. Aadar, Dawkins subliniaz fa p tu l c f r dova
da observaiei ce permite s fie fcute predicii corecte i ve
rificabile, nu exist baz pentru astrologie.
Noi am citit lucrarea doctorului Michel Gauquelin menionat mai
sus, i dei statisticile ei par interesante, iar metodologia pare co
rect, explicaiile arat de ce este Richard Dawkins att de nver
unat mpotriva ideilor sale.
Iat motivul pe care l invoc Gauquelin pentru a explica unele
dintre descoperirile sale, unde arat dovada statistic c o propor
ie mai mare de actori sunt nscui cnd se ridic Jupiter:
nuntrul pntecului mamei, copilul este izolat i de lume.
Poate c creierul su este deja un centru de control capabil
s primeasc semnale din spaiul cosmic i s transmit or
dinele n ntregul su corp. In m od evident, procedura ce st
Ia baza naterii nu este una simpl. Dar copilul nu este surd
la mesajele ce vin din cosmos i el reacioneaz la ele. Natu
ra a decis ca la naterea sa, omul trebuie s fie prins n re
eaua invizibil de fore ce leag pmntul de cer. 3
Dup o reflecie mai atent, ne-am hotrt c suntem de acord
cu profesorul Dawkins c aceasta nu este o baz serioas pentru un
principiu cauzal al prediciilor astrologice. Din pcate, descoperi
rea noastr a unei credine c mesia i conductorul se vor nate,
iar evenimente importante vor avea loc atunci cnd Shekinah (o
conjuncie Venus/Mercur) se ridic chiar naintea Soarelui, are
toate nsemnele superstiiilor pe care Dawkins le condamn att de
succint.
'<iauquelin, M: Cosmic Influences on Human Behaviour (Influene cosm ice asupra

i iimportamentului uman), Aurora Press, 1994
337
Cartea lui Hiram

ESTE N STELELE NOASTRE?
Uitndu-m peste dosarul nostru cu tieturi din ziare am avut unul
din momentele de revelaie ce i se ntmpl cnd te atepi mai
puin. ntr-un articol luat din Daily Mail am vzut titlul: De ce
cred acum c astrologia este o tiin? Articolul era scris de un
vechi prieten de-ai nostru, autorul i cercettorul Colin Wilson
(motivul principal pentru care am pstrat articolul). Articolul lui
Colin era despre o donatoare anonim, care fonda o nou catedr
profesoral de astrologie la o universitate britanic al crui nume
nu era dat.
tiind c astrologia fusese odat o materie universitar respec
tabil, dar c a ncetat s mai fie astfel dup descoperirea de ctre
Newton a legii gravitaiei, am fost intrigai de expunerea lui Colin
Wilson din care reieea c exista un real interes n readucerea la
via a astrologiei ca materie academic. El i ncheia articolul cu
aceste cuvinte:
Femeia din spatele donaiei de 500.000 lire nu avea nici un
motiv s se simt ruinat pentru c dorea s reintroduc as
trologia ca materie universitar, dei ea fusese respins de
ctre universiti timp de mai bine de trei secole. Pot s-o asi
gur c n timp ce noi nu tim nc exact de ce funcioneaz,
ea o fa ce f r ndoial,4
O dat cu nou descoperita curiozitate despre fundalul credinei
astrologiei ne-am interesat mai mult de motivul care-l fcuse pe
Colin s spun aceste lucruri despre propria sa experien n ceea
ce privea astrologia. Articolul su continua:
M-am hotrt atunci c trebuia s studiez astrologia mai n
deaproape, dar nu pream niciodat s gsesc timpul nece
sar. Apoi, un ziar duminical m-a ntrebat dac a vrea s
scriu un articol referitor la astrologie i am decis c aceasta
4W ilson, Colin: Why I Now Believe Astrology Is a Science " (D e ce cred acum c
astrologia este o tiin? ), Daily Mail, 22 martie, 2001
338

era ansa pe care o ateptasem... i, ntr-un m od destul de
ciudat, m-am lansat ntr-o carier de jurnalist astrologic.
S-a dovedit a f i o munc mai grea dect m ateptasem. Nu
putea f i implicat nici o activitate ntmpltoare. Poziia pla
netelor trebuia stabilit mpreun cu aspectele lor (opoziii,
conjuncii, etc.), iar acest lucru lua zile ntregi.
Dar treptat am nceput s m apropii de horoscoape. i acest
fa p t a fo s t confirmat atunci cnd am prim it o scrisoare de la
o fem eie al crei fiu se sinucisese exact n momentul i n lo
cul n care se nscuse. Am parcurs o zi ntreag horoscopul
i, p e msur ce fceam acest lucru, a nceput s mi se ridice
prul de pe ceafa.
Ceea ce reieea era o personalitate - entuziasmul su, spe
ranele i grijile sale pentru viitorul su. Au fo s t aceste ndo
ieli cele ce I-au dus la suicid. I-am trimis horoscopul mamei
sale, iar ea mi-a rspuns c aceast descriere a fiului su a
ocat-o prin acurateea sa. 5
Dup ce a citit acest articol, Robert a trebuit s-l sune pe Colin
pentru a-l ntreba dac acceptase vreo baz tiinific pentru astro
logie. El ne-a explicat c iniial fusese extrem de sceptic n ceea ce
privete preteniile astrologiei nainte s fi studiat subiectul, lucru
pe care l-a facut pentru a fi n stare s scrie articolul astrologic
pentru ziarul Observer. n timp ce scria n mod regulat aceast pa
gin i citea scrisorile pe care le primea de la cititorii si, el a deve
nit tot mai convins c exista ceva real la rdcina acestui subiect.
Cnd l-am ntrebat ce putea fi acel ceva, el a admis c nici el
nu tia exact. Credina lui se baza pe observaia logic c intuiiile
pe care le obinuse n urma metodelor astrologice erau corecte de
mult mai multe ori dect s-ar fi putut atepta el s se ntmple din
pur noroc. Un lucru i era totui lui Colin foarte clar.
'W ilson, Colin: Why I Now Believe Astrology Is a Science " (D e ce cred acum c
astrologia este o tiin? )
339
Cartea lui Hiram

Ceea ce influeneaz fiinele umane nu sunt stelele, ci poziiile
planetelor, ne-a spus el.
Dar crezi c acesta este un subiect ce merit s fie studiat la ni
vel universitar? l-am ntrebat.
Ei bine, ne-a rspuns el, unele universiti ofer cursuri de
spre aceste subiecte, care fac astrologia s par plicticoas i de
modat. tii Robert, vechea ta universitate, Salford, are n ziua de
azi cursuri de economia afacerilor i a pariurilor, Universitatea De
Montford ofer un grad n studiul unui curs de golf, poi studia
pentru o licen n tiine n studii cabaline de la Nottingham, Kent
are un curs despre practica i teoria comediei. Universitatea din
Plymouth, unde lucreaz bunul meu prieten dr. Percy Seymour (un
astronom care crede, de asemenea, c exist ceva real n astrolo
gie), i poate oferi grade n tiina parfumului sau tiina i tehno
logia surfingului. Printre acestea, astrologia pare extrem de con
servatoare, a ncheiat Colin cu un chicot.
Tcerea noastr trebuie s-l fi convins pe Colin c nu eram nc
convini, cci a mai adugat cteva detalii despre acest testament
controversat care ne-a ndemnat s-l sunm.
Nu uitai, a spus el, comitetul ce rspunde de distribuirea
acelor o jumtate de milion de lire ar putea fi cu greu acuzat c
sprijin ciudai ce se zgiesc la stele, din moment ce o parte din
bani merge la profesorul Chris Bagley, de la Universitatea South
ampton, iar el i folosete pentru a forma un grup al crui scop
principal este s demonstreze c astrologia nu e altceva dect vor
brie goal.
I l-am citat pe profesorul Richard Dawkins lui Colin, amintin
du-i de afirmaia: Astrologia nu e nici inofensiv, nici distractiv
i ar trebui s-o vedem ca un duman al adevrului.
Cu toate acestea, Colin a rmas ferm convins c exista o legtu
r, indiferent ct de greu este ea de explicat, ntre personaliti i
aciunile oamenilor i poziiile planetelor. I-am povestit atunci de
spre descoperirile noastre i de ct de suprai eram c francmaso
neria prea s pstreze o mare parte a vechilor idoli astrologiei n
ritualurile sale.
Sfatul meu este s nu dezaprobai astrologia, a spus el. Eu
tiu c funcioneaz, dar v pot oferi doar dovezi anecdotice, i se
340

pare c voi vrei mai mult dect att. De ce nu cutai voi propri
ile voastre dovezi?
Conversaia lui Robert cu Colin Wilson ne-a convins c el era
complet sincer n credina sa c exist un principiu tiinific necu
noscut n spatele credinelor astrologice. Dac vroiam s nele
gem curentul secret al credinei astrale pe care-l gsisem pstrat n
Testamentul masonic, atunci trebuia s tim mai multe lucruri de
spre vechea astrologie.
O ISTORIE PIERDUT PRINTRE STELE

n anul 150 . C., un scriitor evreu pe nume Eupolemus a scris po
vestea istoriei poporului su.6 Savantul Manuscriselor de la Marea
Moart, Geza Vermes, care a tradus un numr de texte astrologice
gsite printre manuscrisele de la Qumran, a atras atenia asupra
unei pretenii emise de ctre Eupolemus n ceea ce-l privea pe
Avraam, despre care ne spune Biblia c venea din oraul Ur al
Chaldees (din inutul Sumer):
Cci, dac muli evrei priveau ncruntai la astrologie, alii,
cum era i scriitorul helenistic evreu, Eupolemus, credeau n
inveniile sale referitoare la Avraam,7
n vremea n care comunitatea essen a fost nfiinat, n prima
parte a secolului al ll-lea . C., exista o tradiie popular c Avraam
fusese implicat n practicarea astrologiei nainte de a pleca n
Egipt. Acest fapt se putea baza doar pe tradiii sumeriene. ntreba
rea la care trebuia s ne ntoarcem era ce credeau sumerienii de
spre evenimentele astrale, mai ales despre cele din zorii zilei?
De aceea, ne-am hotrt s privim mai ndeaproape Epopeea lui
Ghilgame.
Itlack, M i Rowley, HH (ed. ): P eakes Commentary on the Bible (Comentariile lui
leake asupra B ibliei)
Vermes, G: Scripture and Tradition in Judaism (Scriptur i tradiie n iudaism),
Penguin, 1973
341
Cartea lui Hiram

Tableta a XXI-a epopeii descrie cum Zisudra, care supravieu
iete marelui potop, cu ajutorul cruia zeii distruseser omenirea,
i spune lui Ghilgame secretul zeilor. El ne descrie cum, n timp
ce-i construia Arca, urmnd instruciunile lui Enki (eful zeilor),
el primete un semn cnd la orizont au aprut primele raze ale
rsritului, dar n acest punct din poveste el nu ne spune ce era.8
Apoi, el descrie cum, pe cnd ncepe potopul, privete din nou
spre locul n care Soarele se pregtete s rsar, dar un nor plum
buriu acoper orizontul i nu o poate vedea pe Itar, zeia dragos
tei, pe care o aude rugndu-se pentru el n consiliul zeilor. El conti
nu s se uite spre est n fiecare zi, chiar nainte de rsrit, pn
cnd potopul cedeaz, i apoi el descrie cum Itar, Doamna zeilor
(planeta Venus ), i face apariia:
Ea i-a ridicat magnifica bijuterie pe care Anu Zeul cel Ma
re (Soarele) o fcuse conform dorinei sale. 9
Aceasta ne prea o descriere a strlucitoarei planete Venus ridicn
du-se chiar naintea Soarelui, n apropierea altei planete luminoa
se, dar mai mici, posibil Mercur. Exact cum se ridic Venus cnd
strlucete prin crptura de deasupra uii de la Newgrange.
Tema importanei observrii rsritului reapare n Tableta a IX-a,
unde ni se spune despre Ghilgame c El s-a ridicat chiar nain
tea Soarelui, i fcnd acest lucru a reuit s vad o grdin de tu
fe mpodobite cu bijuterii. Iar n Tableta a VIII-a exist un nou cor
ce spune: La orizont, acolo au aprut primele semne ale zorilor
(o expresie familiar din tableta a XXI-a). Robert Temple spune
despre aceasta:
Aceste dou versuri se repet la anumite intervale de-a lun
gul acestei tablete. Includerea lor nu este nici accidental,
'Temple R: He Who Saw Everything: a Verse Translation o f the Epic o f Gilgamesh
(El, cel care a vzut totul: o traducere n versuri a Epopeii lui Ghilgame), Century,
1991
Temple R: He Who Saw Everything: a Verse Translation o f the Epic o f Gilgamesh
(El, cel care a vzut totul: o traducere n versuri a Epopeii lui Ghilgame)
342

nici pentru scopuri poetice, ci reflect, mai degrab, obsesia
preoilor astronomi babilonieni pentru ceea ce noi cunoatem
sub numele de ridicri helice ale stelelor i planetelor-cheie
. O ridicare helic are loc atunci cnd o stea sau o pla
net se ridic deasupra orizontului n acelai moment cu
primele apariii ale zorilor. '0
Tableta a IlI-a are mai multe informaii, cnd Ghilgame ine un
discurs oamenilor din oraul Uruk spunnd:
Oamenii din Uruk tiu, acolo eu voi f i puternic, voi cltori
pe marginea roii... voi intra p e poarta oraului Uruk, m voi
ntoarce nspre..., i Festivalul Akitu. Voi srbtori Festivalul
Akitu. Festivalul Akitu va f i aranjat i cntecele vesele se vor
auzi. "
ntr-o not de subsol, Robert Temple identific Festivalul Akitu
ca fiind o srbtorire a Noului An, inut n perioada echinociului
de primvar. Marginea roii, la care se refer Ghilgame, este
calea zodiacului, iar el pare s descrie modul n care el va cltori
pe acest drum al zeilor. Mai departe, n cltoria sa, el o ntlnete
pe Itar (Venus), care-l roag s devin amantul ei, dar el refuz,
spunndu-i c nu este statornic. n anotimpurile reci m vei p
rsi cu siguran, i spune el, continund s-i enumere amanii i
s povesteasc modul n care au murit acetia toamna pentru a re
nate primvara. Aici, creatorul mitului ncearc s explice de ce
unele constelaii zodiacale pot fi vzute doar n timpul lunilor de
var i, pe msur ce soarele se mut nspre sud, iama, aceste ste
le dispar de pe cer. nclinaia ecliptic precum i micarea Pmn
tului n jurul Soarelui nu erau cunoscute pe atunci, aadar ele erau
nlocuite cu poveti despre iubii ce mureau i nviau.
Cnd Itar aude aceast list a faptelor sale rele, ea se duce la
' Temple R: He Who Saw Everything: a Verse Translation o f the Epic o f Gilgamesh
(El, cel care a vzut totul: o traducere n versuri a Epopeii lui Ghilgam e)
"Temple R: He Who Saw Everything: a Verse Translation o f the Epic o f Gilgamesh
(El, cel care a vzut totul: o traducere n versuri a Epopeii lui Ghilgam e) -
343
Cartea lui Hiram

Anu, zeul cerului, care d funia marelui taur al cerurilor pe care ea
l duce n oraul Uruk:
Cu un sforit, Taurul din cer fa ce o groap unde cad o sut
de tineri din Uruk, cu al doilea sforit s-au deschis gropi un
de au czut dou sute de tineri din Uruk. Cu cel de-ai treilea
sforit s-au deschis gropi n care a czut Enkidu'1.
Aceast scen pare s descrie ridicarea helic a lui Venus n con
stelaia Taurus - Taurul. Pe msur ce steaua strlucitoare a zeiei
se ridica naintea Soarelui, pe vremea cnd era scris acest mit, se
prea c planeta conducea Constelaia Taurului. Robert Temple
afirm n comentariul su c babilonienii erau contieni de acest
fenomen, de precizia echinociilor, n cadrul crora Soarele pare
s se ridice ntr-o parte diferit a cerului la fiecare 2. 000 de ani,
dei ei nu foloseau aceleai constelaii zodiacale pe care le folosim
noi astzi. El mai indic faptul c ei tiau i despre faptul c Soa
rele i Venus, cea dinaintea rsritului, se ridicau ntr-un grup de
stele pe care noi le numim astzi taur, ntre anii 4000 i 2000 . C. 13
Eroii nving taurul cerului i atunci Anu, zeul cerului, i adun
consiliul de zei pentru a hotr ce aveau de facut. Acest motiv al
Consiliului lui Dumnezeu l recunoatem din primul capitol al Tes
tamentului masonic, unde Dumnezeu se consult cu membrii aces
tui consiliu, care sunt stelele cerurilor, nainte s se hotrasc s-l
creeze pe Adam.
Tableta a IX-a l descrie din nou pe Ghilgame privind cerul na
inte de rsrit. El tie c momentul rsritului este aproape, i,
pe msur ce se lumineaz de ziu, mai vede nc o dat o mul
ime de arbuti mpodobii cu bijuterii. Este descris licrirea at
mosferic cauzat de grosimea stratului de aer cnd se vedeau
obiecte de aproape la orizont: Splendoarea scnteierii lor tulbur
munii ce in socoteala rsritului i apusului zeului Soarelui.
'T em ple R: He Who Saw Everything: a Verse Translation o f the Epic o f Gilgamesh
Temple R: He Who Saw Everything: a Verse Translation o f the Epic o f Gilgamesh
344

n acest punct se face o referire la natura naterii lui Ghilgame,
care are ecouri n Manuscrisele de la Marea Moart, care spun de
spre mesia c spiritul su const din opt pri din Casa Luminii a
celei de-a doua coloane i o parte n casa ntunericului. i aceasta
este ziua sa de natere n care se va nate. 14 Ghilgame e descris
ca fiind dou treimi zeu, o treime om. Robert Temple spune c
aceast afirmaie este semnificativ pentru matematica sumerian
bazat pe numrul al aisprezecelea, n aceea c l leag pe Ghil
game de numrul patruzeci, ce nseamn dou treimi din cele 60
de uniti de la baz, folosite pentru msurarea minutelor i secun
delor. tiam deja c numrul patruzeci este ntr-o strns legtur
cu perioadele orbitale ale planetei Venus. Temple continu s afir
me: "A lte aspecte ale temei celor dou treimi au legtur cu pla
neta Mercur, cu care este asociat Ghilgame. Din cele douspre
zece semne ale zodiacului, Mercur planeaz asupra a opt dintre
ele, sau dou treimi din parcursul zodiacal.
Dar trebuia s aflm mai multe despre obsesia astronomilor asi
rieni i babilonieni pentru ridicrile helice, iar locul n care ne-am
dus s le cutm era Departamentul de Antichiti Vest-Asiatice
din cadrul Muzeului Britanic. Acolo sunt nmagazinate nite table
te din teracot, datate n jurul anului 1500 . C., cunoscute sub nu
mele de tabletele Venus ale lui Ammizaduga. Tabletele par puin
cam deteriorate, ca i cum ar fi fost scpate sau crpate ntr-un fel
de mai multe ori de-a lungul istoriei lor. Ele sunt de form drept
unghic i sunt acoperite uor cu nite linii atent imprimate n scri
erea cuneiform.
Cnd textul a fost decodat s-a aflat faptul c aceste tablete sunt
o list a apariiilor de dimineaa i de seara ale lui Venus, pe o pe
rioad de douzeci i unu de ani, iar tabletele ilustreaz modul n
care micrile planetei sunt interpretate ca mijloc de prezicere a in
teniilor zeiei. Ele conin informaii importante, cum ar fi comen
tariul cnd Venus st n naltul cerului, va f i o plcere s fa c i dra
goste, un lucru bine de tiut, ne-am gndit noi.
Dar aceste tablete ale lui Venus nu reprezint cea mai veche
HVermes, G: The Dead Sea Scrolls in English (M anuscrisele de la M area Moart n
limba englez)
345
Cartea lui Hiram

dovad pe care am putut-o gsi pentru demonstrarea unei religii
astrale n regiunea Mesopotamiei. La Louvre exist o stel, datnd
din circa 2100 . C., din timpul domniei lui Naram-Sin, care-l nf
ieaz pe acest rege ca un conductor victorios ce st n picioare
privind spre orizont, unde se ridic Luna i Venus chiar naintea
Soarelui.
Istoricul Peter Whitfield spunea despre nceputurile astrologiei
sumeriene:
Exista, aadar, n gndirea mesopotamian o legtur taini
c ntre inutul divin (cerul) i trmul naturii i al omului.
Mai mult dect att, exista o nelepciune dobndit, un set
de deprinderi, o tiin cu ajutorul creia putea f i neleas
aceast legtur, iar acea tiin era provincia ummanu
Dar ummanu erau la acest nivel doar consilierii regali, nici
nelepciunea lor deosebit, nici evenimentele p e care le stu
diau ei nu aveau legtur cu marea mas a populaiei, ci
doar cu regele. Prevestirile erau n legtur cu comporta
mentul su, fam ilia sa, dumanii si, regatul su, recoltele
sale, i aa mai departe. Aici se afl, f r ndoial, smna
doctrinei ce susine c microcosmosul i macrocosmosul sunt
ntr-o legtur direct, dar aceast legtur a fo s t limitat i
concentrat n persoana regelui.'5
Whitfield explic faptul c ideile sumeriene despre regalitatea
astral i studierea semnelor proveneau dintr-o tradiie explicat
ntr-un document gsit n biblioteca lui Ashurbanipal, care spunea
c aceste deprinderi fuseser nvate de la un grup de nvtori
divini, care au trit pe pmnt n vremuri antice i le-au predat oa
menilor tiina, filozofia i dreptul. 16 El mai speculeaz faptul c
tradiia interpretrii semnelor era una empiric i c, la un moment
dat n trecut, relaiile erau observate i era presupus o legtur
cauzal. La nceput, aceasta a fost aplicat doar la destinul regelui
'W hitfield, P: Astrology, a History (Astrologia, o istorie), Biblioteca Britanic,
2001
l6W hitfield, P: Astrology, a History (Astrologia, o istorie)
346

i a celor care fceau parte din regatului su.
Aadar, baza astrologiei pare s se afle n faptul c preoii f
ceau observaii atente i nregistrau ceea ce vedeau n ceruri. Apoi,
ei cutau evenimente semnificative ce coincideau cu apariiile de
pe cer nainte de a continua s fac presupuneri nefondate cum c
stelele i planetele ar fi cauzat acele evenimente. Puterea profeiei
avea s-i gseasc apoi sprijinul n prezicerea momentului n care
tipare astronomice similare aveau s fie vzute din nou. Cnd era
vzut evenimentul astral, preotul putea s dea sfaturi n favoarea
sau mpotriva unei serii de aciuni, n funcie de rezultatul ultimei
di n care fusese vzut tiparul respectiv.
Dr. Whitfield citeaz un horoscop din vremea lui Ashurbanipal
ce spunea:
Cnd n cea de-a cincea lun a lui Nissan, Soarele ce se ridi
c va aprea asemeni unei tore nroite, nori albi se vor ridi
ca din ea, iar vntul va bate dinspre est, atunci va f i o eclip
s solar p e data de 28 sau 29 a acelei luni, regele nsui va
muri n acea lun, iar fiu l su va accede la tron.'1
El explic modul prostesc n care erau uneori ncoronai regii n
timpul unor perioade periculoase, pentru a evita efectele prezicerii
rele.
Anul babilonian a nceput o dat cu Festivalul Akitu, pe vremea
unei luni noi dup echinociul de primvar18, perioad n care noi
nc srbtorim Patele. Numele babiloniene date Soarelui, Lunii
i planetei Venus erau Shamash, Sin i Itar, i acestea erau cele
trei corpuri cereti ce-i interesau cel mai mult pe astronomii sume
rieni, mai ales atunci cnd ele toate se ridicau una n apropierea ce
leilalte. Cu ct analizam mai n detaliu nceputurile astrologiei, cu
att mai mult ea prea s aib aceleai rdcini cu ale credinelor
feniciene, evreieti i francmasonice. i, mai mult, nu prea s ai
b vreo baz tiinific, dincolo de o nevoie de a dezvolta tehnicile
'Whitfield, P: Astrology, a History (Astrologia, o istorie)
'Temple R: He Who Saw Everything: a Verse Translation o f the Epic o f Gilgamesh
347
Cartea lui Hiram

de baz ale astronomiei pentru a prezice apariia zeilor.
Pn n anul 1000 . C., astronomii mesopotamieni dezvoltaser
deja un calendar bazat pe stele care definea anotimpurile anului n
relaie cu ridicrile dinaintea rsritului ale celor mai luminoase
trei stele de pe cer n acel anotimp. Din aceste tablete reiese un
interes intens pentru obiectele care rsar chiar naintea Soarelui.
Farfuriile din lut ce pot fi vzute i n Muzeul Britanic au form
circular i sunt mprite n dousprezece segmente cu ajutorul
unor linii ce seamn mai degrab a felii de tort. Fiecare doispre
zecime reprezint o lun a anului, iar n cadrul segmentului su
sunt nscrise detaliile stelelor helice ce se ridic. Scopul acestor ta
blete De cte Trei Stele Fiecare era s-i ajute pe astrologi s-l
avertizeze pe rege de vreun ghinion imperios.
Dup cum am mai spus, o form rudimentar a zodiacului era
folosit de prin anul 2000 . C. n Mesopotamia, dar abia dup ce
regele evreu Zerubbabel a construit cel de-ai doilea Templu n Ie
rusalim, pe la mijlocul secolului I . C., aceiai oameni (acum nu
mii babilonieni) au dezvoltat zodiacul ntr-o form pe care o pu
tem vedea i astzi.19 Acesta a fost un pas major nainte, deoarece
el oferea o scar de referin unde putea fi descris poziia Soare
lui sau a oricror planete luminoase.
Zodiacul este o fie de forme pe cer, alctuit din stele aezate
la mare distan una de alta, pe care noi le numim constelaii. n
ordinea numelor lor modeme de la Berbec la Peti, babilonienii leau dat. formelor numele Luhunga, Mul, Mas, Kusu, Ura, Absin, Zi
banitu, Girtab, Pa, Suhur, Gu i Zib.20 Fiecare constelaie marchea
z un segment de pe cer, dar nu toate sunt la fel de mari i, pentru
a compensa aceast diferen de mrime, astrologii babilonieni au
inventat i conceptul de semne zodiacale. n sistemul actual, fieca
re semn are o lime de 30 de grade, indiferent de ct cer ocup
constelaia sa.
Babilonienii au folosit acest sistem din anul 400 . C. pn n 100
. C., dar ei nu au luat n considerare niciodat problema precesiu
nii (o uoar micare pe axa rotaiei Pmntului, ce face ca Soare'"Whitfield, P: Astrology, a History (Astrologia, o istorie)
W hitfield, P: Astrology, a History (Astrologia, o istorie)
348

Ie s par c se mic n timpul echinociului de primvar cu cte
un grad la fiecare 72 de ani, vzut n corelaie cu constelaiile
zodiacului). Cnd i-au pus la punct pentru prima dat calendarul,
echinociul de primvar al Soarelui se afla n Luhunga; iar acum
el s-a mutat cu un semn mai ncolo ctre Zib.
Aceast omisiune a fost pstrat i n astrologia modern, lucru
ce nseamn c semnele stelare pe care le citim n ziare nu sunt n
concordan cu constelaiile zodiacale ce apar pe cer deasupra
noastr. Asta ar putea prea o problem major dac foloseti ste
lele de pe cer pentru a prezice ce se va ntmpla jos, pe Pmnt.
Dar se pare c majoritatea astrologilor nu privesc, de fapt, cerul i
astfel, aceast nepotrivire ntre semnele stelare folosite n horos
coape i adevratele stele de deasupra capetelor noastre tinde s fie
neglijat de crile de astrologie. Aceast definiie ne arat cum
este nscocit problema:
Diagrama astrologic a naterii este o hart a zodiacului i
a planetelor aranjate pentru timpul i locul naterii individu
lui la care se refer. Zodiacul este o centur p e cer ntinzn
du-se aproximativ opt grade de fiecare parte a cii urmate de
soare i coninnd calea planetelor. E l este alctuit din 12
pri egale cunoscute sub numele de semne. Prin urmare, fie
care semn msoar 30 de grade i este denumit dup cte
una din constelaii. Semnele i constelaiile nu coincid, dei
se suprapun uor.1'
Textele astrologice mai avansate ncearc s adreseze acest
punct al diferenei dintre datele stea-semn i stelele de pe cerul se
rii. Dar noi eram interesai s observm c aceti astrologi mai
contieni preau s susin c ceea ce conteaz de fapt este pozi
ia sideral a Pmntului pe orbita sa din jurul Soarelui i nu ni
ruirea stelelor. Aceast explicaie se lega foarte bine cu ceea ce ti
am despre datarea festivalurilor din timpul echinociului de prim
var. Comentnd problema precesiunii, astrologul Robert Parry
spunea:
'''Anderton, Bill: Life Cycles (Ciclurile vieii), Quantum, 1990
349
Cartea lui Hiram

Dei extrem de contieni de problem, aproape majoritatea
astrologilor din vremea lui Ptolemeu din secolul al ll-lea d. C.
au ales s foloseasc zodiacul bazat pe micarea punctelor
de echinociu, zodiacul tropical, cum este el numit, mai de
grab dect unul bazat pe constelaii,22
Ceea ce pare s spun este c muli astrologi doar prezint ntr-o
form nou ceea ce e scris n vechile cri de astrologie, dect s;l
ncerce s explice ce cred ei c se ntmpl.
Am mai aflat c Peter Whitfield ne mprtea punctul de ve
dere n ceea ce privete faptul c ciclurile astrale erau observate
de-a lungul timpului, la fel cum erau i diferitele efecte, iar rezul
tatul l reprezenta crearea unei presupuse legturi ntre ceea ce se
ntmpla n cer i efectele asupra oamenilor de pe Pmnt:
Dac schemele unor zile norocoase sau nenorocoase erau
adugate la o observaie a semnelor celeste din aceeai zi,
atunci este nceput o micare ce se ndreapt nendoielnic n
direcia astrologiei personale. C aceast micare a avut loc
n ju ru l anului 400 .C. (n Mesopotamia), legnd influena
planetelor de ideea de zile norocoase sau nenorocoase, este
evident din pstrarea prim elor horoscoape cuneiforme. In
aceste tablete sunt date poziiile planetelor, alturi de sem
nele zodiacale, i interpretri ale vieii viitoare a copilului
sunt uneori schiate.23
n timpul acestei perioade de proliferare astrologic i de rs
pndire a ideii unui destin astral al diferiilor indivizi, n afar de
rege, numele chaldean (nsemnnd sumerian, babilonian sau me
sopotamian) a devenit sinonim cu ghicitor sau astrolog, n Biblie.
Principala contribuie pe care au adus-o chaldeenii la tiin s-a
manifestat n domeniile aritmeticii i astronomiei observaionale,
aparent fcut n interesul prezicerii viitorului. Profesorul Richard
22Parry, Robert: Astrology s Complete Book o f Self-Defence (Enciclopedie de
protecie a astrologiei), Quantum, 1990
"W hitfield, P: Astrology, a History (Astrologia, o istorie)
350

Dawkins nu ar fi, cu siguran, de acord cu motivele lor.
Dar aceti aa-numii ghicitori au fost primii observatori ce au
consemnat rezultatele observaiilor astronomice n orice limb pe
care nc o putem citi. Scrisul, dup cum am menionat i n Uriel's
machine (Aparatul lui Oriei), crete cu mult gradul de inovaie
intr-o societate, dup cum uureaz i mprtirea acestei infor
maii n rndul unui mare numr de oameni i chiar n rndul unor
oameni din generaii diferite, far sarcina grea i consumatoare de
timp a nvatului pe cale oral. Pe cnd stteam n faa tabletelor
Venus din Muzeul Britanic ne-am simit extrem de apropiai de
preoii astrologi care adunaser aceast ntreag cantitate dens de
informaii de-a lungul attor ani.
tiam c aceti chaldeeni fuseser n mod obligatoriu fctori de
Iiste - ei fceau liste de orice: evenimente astrale, simptome medicale
, materiale, tipare ale vremii, efecte politice - dar numai n
momentul n care am vzut greutile ce au stat la baza crerii uneia
dintre aceste liste din piatr dur, am nceput s nelegem ct
de mult efort trebuie s fi depus ei. Peter Whitfield descrie apogeul
astrologiei chaldeene:
Cerul ntreg a devenit un goblen p e care erau esute constant
modele complexe de nelesuri celestiale, p e care ncearc s
le interpreteze deprinderea matur a astrologului. Iar schim
barea crucial consta n fa p tu l c aceste modele celeste afec
tau p e toat lumea - ele nu mai erau legate de rege sau de
curtea sa. Schiarea poziiilor celeste i abilitatea de a le
deslui nelesurile necesita deosebite talente astronomice i
divinatorii, iar ele implicau n m od clar existena unui set de
credine sistematice despre puterea cerului asupra vieii
oamenilor. Aadar, aceast proto-astrologie combina aspecte
ale tiinei exacte cu principii religioase i filozofice,24
Dar aveau s fie alte civilizaii cele ce au profitat de aceast
munc de cercetare. Curnd dup acest apogeu, Babilonul a fost
"Whitfield, P: Astrology, a H istory (Astrologia, o istorie)
351
Cartea lui Hiram

invadat mai nti de ctre Cyrus Persanul n 539 . C., i mai apoi
de ctre grecii condui de Alexandru. Utilizarea scrierii cuneifor
me a intrat n declin, iar n anul 100 .C., cuneiforma era folosit
doar pentru nregistrri religioase i pentru texte astrologice. Cu
rnd dup aceasta, chaldeenii au disprut din amintire. Marile lor
orae au fost acoperite de nisipul adunat mormane, iar biblioteciIe
lor din teracot au fost pierdute i uitate pn n secolul al doispre
zecelea, cnd arheologii europeni le-au descoperit n naltele mo
vile din deertul mesopotamian.
Imperiul Ahemenid al persanilor a cuprins Egiptul, unde Ptole
meu dezvoltase ideile chaldeene despre listele legate n definitiva
tele cauz i efect. Iat ce avea el de spus despre modul n care
afecteaz stelele viaa oamenilor, n cartea sa Tetrabiblos:
Foarte puine consideraii ar putea s-i conving pe toi c o
anume putere ieind din eterna substan eteric este mpr
tiat i ptrunde ntreaga regiune din ju ru l pmntului care
apoi devine subiect de schimbare, din moment ce elementele
primare sublunare, fo c u l i aerul sunt cuprinse i schimbate
de ctre micrile eterului. 25
Aceasta seamn foarte mult cu descrierea lui Michel Gauque
lin, pe care am amintit-o mai devreme, despre modul n care con
troleaz stelele momentul naterii unui copil prin trimiterea unor
mesaje cosmice. Interesant, da; tiinific, nu. i nu ne-am putut
abine s nu fim deranjai de faptul c unii astrologi moderni ce au
publicat cri n ultimii ani nc l citeaz pe Ptolemeu ca o surs
valoroas de nelepciune astrologic. Poate c gndirea lui Ptole
meu a influenat ideile doctorului Gauquelin. Apoi, pe msur ce
priveam mai ndeaproape dezvoltarea greceasc a astrologiei, am
nceput s ne dm seama i de ce. Grecii antici dezvoltaser astro
logia modern, iar ea nu prea s-a schimbat de atunci.
Grecii au amestecat idei din Mesopotamia, Persia, Egipt i Pa
lestina. tiam deja despre influena ideilor greceti n scrierea
Noului Testament, dar ei puseser i bazele astrologiei. Astrologia
Kitson, A (ed. ): History and Astrology (Istoria i astrologia), Mandala, 1989
352

greceasc s-a dezvoltat separat de rdcina sa chaldeean, ca un
mijloc de prezicere a destinului unui regat i a devenit unealta per
sonal de prezicere care este i astzi.
Dar unde lsa acest lucru cutarea noastr de nelegere? Repre
zenta tiparul lui Shekinah, pe care l gsim n Testamentul maso
nic, o veche tiin observaional? Sau era doar nceputul siste
mului mpodobit al ghicitorii pe care l-au sistematizat mai trziu
grecii? Singurul lucru de care eram nesiguri era dac exista ceva
real de gsit sau nu. Colin Wilson ne asigurase c el credea c exist
a, dar pn acum noi nu descoperiserm nimic care s ne conving
c vreo tiin practic sttea la baza astrologiei. Se prea c as
trologia pstrase toate superstiiile acestui antic cult astral, dar care
nu prea s aib prea mult tiin original. Apoi am descoperit
un studiu statistic care ne-a facut s ne rzgndim.
CUTND TIPARE
In 1994, productorul de filme i fotograful Gunter Sachs s-a hotr
t s ntreprind o investigaie statistic i matematic n preten
iile astrologiei, o abordare empiric, la fel cum credem c ar fi lu
at-o anticii. El nu este astrolog, la fel cum nu au fost nici unul din
tre colaboratorii si. De fapt, ei recunosc c atunci cnd au nceput
studiul lor, motivai doar de curiozitate, nici unul dintre ei nu tia
prea multe despre astrologie. Dar au tras o serie de linii de ghi
dare pe care le-au urmat mai apoi cu mare atenie. Vom cita terme
nii lor de referin pe de-a-ntregul, deoarece am gsit rezultatele
muncii lor ca fiind extrem de importante.
Cele apte scopuri principale ale lor au fost:
1. S examineze prin intermediul unui studiu tiinific structurat n
linii mari posibilul efect al semnelor stelelor asupra comporta
mentului uman;
2. S nu ncerce s demonstreze c exist un lucru numit astrolo
gie dincolo de mitologie, ci s investigheze dac el exist, per
mind un rezultat deschis;
353
Cartea lui Hiram

3. S-i fa c public studiul chiar i dac el ar f i euat n a dovedi
existena astrologiei non-mitologice. i acesta ar f i prezentat un
interes anume;
4. S-i bazeze cercetrile doar p e informaii empirice i s nu in
tervieveze nici un astrolog;
5. S examineze i s explice tiinific orice fa ctor ce ar putea dis
torsiona rezultatele lor statistice;
6. S indice ca semnificativ orice deviaie notabil de la rezulta
tele ateptate care nu putea f i explicat ca pur noroc;
7. Calculele i rezultatele lor s fie verificate de o autoritate potri
vit, neutr, cum ar f i o universitate.26
Ei au lucrat cu un institut prestigios, Institutul de Cercetare Eu
ropean, care a funcionat ca un judector independent al lor, Insti
tutul de Demoscopie de la Allensbach, i au folosit-o pe dr. Rita
Kunstler, un statistician de la Institutul de Statistic de la Univer
sitatea Ludwig-Maximilian din Mnchen, ca s-i sftuiasc n pri
vina metodologiei statistice, iar rezultatele lor sunt att de fasci
nante pe ct sunt de neateptate.
Ei i-au luat informaiile pure de la autoritile publice, compa
nii de asigurri i studii de cercetare a pieei. Ei au adunat o baz
vast de informaii despre datele de natere ale criminalilor, despre
cei care ncalc normele de circulaie, cstorii i divoruri, oa
meni bolnavi, sinucideri i multe altele. Regulile privind protecia
informaiilor i mpiedicau s identifice anumii indivizi, dar ei au
reuit s obin date de natere ce aveau legtur cu efectele. Cnd
au terminat de adunat informaia brut, echipa lui Sachs s-a apu
cat s o analizeze i s publice rezultatele. A fost uimit de nivelul
de ostilitate pe care a ntmpinat-o.
Era ca i cum a f i deschis porile potopului. Eram nghiit de
Sachs, Gunter: The A strology F ile (Dosarul astrologiei), Orion, 1997
354

o prpastie de torente de abuzuri i insulte. Rmi la ceea
ce eti mai bun, play boy - s urmreti fem ei artoase! Nu
mi-am imaginat niciodat ce puteau inventa academicienii.
De nenumrate ori m-au acuzat c mi-am ales o terminologie
confuz. Eu am studiat matematica la universitatea cu vorbi
re n limba francez din Elveia. Faptul c sumele erau co
recte nu prea s-i intereseze pe corespondenii mei.
Cnd am publicat un al doilea articol despre studiul nostru
ce analiza 350. 000 de csnicii, oamenii au nceput s-mi
scrie cu sutele. Calculele noastre erau incorecte, pretindeau
ei, din moment ce att de multe csnicii ntre dou semne ste
lare reprezentau cazuri clasice de profeii auto-ndeplinite.
Brbaii i fem eile ce cred n astrologie merg la ageniile ma
trimoniale cu intenia clar de a-i gsi un partener Berbec
sau pentru a se uita peste reclamele personale n cutarea
unei doamne Balan. Poate. Dar nici unul dintre aceti de
tepi nu putea s spun clar cte astfel de cazuri existau. Noi
examinm acest fenom en n capitolul nostru destinat csto
riilor. S sperm c nimeni nu ne va acuza c facem profeii
ce se auto-ndeplinesc despre suicid, pe care l-am mai inves
tigat. Cu siguran, nimeni nu putea sugera c exist o astfel
de categorie de oameni numii consilieri ai sinucigailor?27
Cnd am citit acest comentariu am nceput s ne ntrebm dac
acest rspuns ostil nu e altceva dect o regul general pentru oric
ine ncearc s fac vreun fel de interpretare ieit din standarde.
i noi am avut parte de critici nc de la nceput pentru c am ajuns
la nite concluzii nedorite, iar dovezile verificabile nu erau accept
ate de ctre aceti oameni dac nu ai ajuns la ele prin mijloace pe
care ei le definesc ca fiind convenionale.
Studiul lui Sachs a utilizat eantioane largi, iar cnd a facut teste
de semnificativitate, Institutul de Statistic al Universitii Lud
wig-Maximilian din Mnchen a verificat metoda sa. Un lucru era
foarte clar: el i-a desfurat testele ntr-o manier neprtinitoare
"Sachs, Gunter: The A strology F ile (Dosarul astrologiei)
355
Cartea lui Hiram

i a trecut prin multe greuti pentru a elimina prtinirea sistemati
c a mostrelor. Sachs a nceput cu analiza vnzrilor editurilor; a
crilor despre semne stelare astrologice i a comparat cifra vnz
rilor cu proporia indivizilor nscui sub acele semne n anumite
zone comerciale. El a descoperit diferene semnificative din punct
de vedere statistic n zece din cele dousprezece semne stelare, re
zultat ce s-ar fi putut ntmpla din noroc doar o dat la fiecare zece
milioane de procese. (Acest nivel de semnificativitate este cu mult
peste cel de o ans din 99, folosit de majoritatea testelor statistice
din zilele noastre, cum ar fi controlul calitii n inginerie.) El i-a
bazat informaiile pe un eantion de 313.368 de cri despre semne
stelare, vndute de-a lungul perioadei dintre anii 1991 i 1994. Da
c suntei interesai s aflai care dintre semne sunt mai receptive
la farmecele astrologiei, atunci citii cartea lui Sachs. Pe noi ne in
tereseaz doar faptul c el a gsit diferene semnificative din punct
de vedere statistic n ceea ce privete comportamentul.
Mai apoi, Sachs a analizat zece domenii ale vieii total diferite,
de unde a putut obine informaii. Dei nu colaborm n cercetrile
noastre istorice, suntem amndoi cercettori profesioniti i nu pu
tem s-i contrazicem metodele sau analiza. Iat un rezumat al prin
cipalelor sale descoperiri.
1. Cine cu cine se cstorete? El a utilizat un eantion de 717.226
de oameni cstorii i a analizat potrivirile semnelor lor stelare
pentru a vedea dac ndeplinesc ateptrile astrologice. Ipoteza sa
nul (rezultatul ateptat) presupunea c potrivirile ar fi distribuite
n ordine ntre semnele stelare. Ele nu au fost. El a identificat 144
de posibile combinaii de semne stelare i n acestea a gsit 25 de
mperecheri ce derivau n mod semnificativ din ateptrile ansei.
Cnd a verificat probabilitatea ca acest rezultat s aib loc din co
inciden, ansele erau de 1 la 50.000 mpotriv. Acest fapt nsem
na c este de 49. 999 de ori mai probabil ca ele s se datoreze unui
factor necunoscut dect s se ntmple din pur noroc.
2. Cine de cine divoreaz? Mrimea eantionului utilizat pentru
acest test era de 109.030 de cupluri. Metoda utilizat a fost aceeai
cu aceea folosit pentru a testa csniciile. nc o dat, din cele 144
356

Ic combinaii posibile, el a gsit 25 de deviaii semnificative, dar
de aceast dat, nivelul de importan era mult mai redus. O dat
la fiecare 26 de teste, rezultatul putea s fie obinut din pur ans.
Acesta nu era un nivel ce-l fcea relevant din punct de vedere stat
istic.
3. Cine este burlac? Acest test se baza pe informaiile recens
mntului din 1990 ce cuprindea ntreaga populaie a Elveiei,
4.045. 170 de oameni. De aici a rezultat un eantion de 2.731.766
de oameni n categoria de vrst aleas. Pentru acest test, el a fo
losit doar oamenii aflai la vrsta cstoriei, pe care el a definit-o
ca fiind ntre 18 i 40 de ani. El a aflat c anumite semne stelare
sunt mai pregtite s se angajeze n cstorie dect altele. Cele
apte deviaii semnificative de la comportamentul la ntmplare
erau semnificative din punct de vedere statistic la un nivel de 1 din
10.000. Acest fapt arat c exist un tipar definit de comportament
n cadrul acestui eantion.
4. Cine ce studiaz? Pentru acest test, informaiile au venit de la
Biroul de Decontare al Universitilor i acoperea o raz de
231.026 de solicitani pentru intrarea la zece cursuri restricionate.
Ipoteza nul era c semnele stelare aveau s fie distribuite la n
tmplare de-a lungul gamei de discipline. Existau 120 de combi
naii de cursuri de semne/grade stelare, iar el a gsit 27 de deviaii
posibile semnificative de la ans. Posibilitatea obinerii acestui
rezultat din ntmplare era de 1 la 10.000.000. Acest rezultat este
monumental. Oamenii erau condamnai la moarte pe baza dovezii
ADN cu o semnificativitate mai mic din punct de vedere statistic
dect aceasta.
V Cine ce meserie are? Eantionul a fost luat din recensmntul
elveian din 1990, unde erau notate 4. 045. 170 de nume i 47 de cate
gorii de ocupaii. Acestea ofereau 564 de combinaii posibile de
meserii i semne stelare. Sachs a gsit 77 de variaii semnificative
cu anse de 1 la 10.000.000, mpotriva faptului c aceasta s fie o
coinciden. Din nou, doar un prost ar trebui s fie acela care ar
nega c el a descoperit o corelaie n acest caz.
357
Cartea lui Hiram

6. Cine de ce moare? Acest test a fost inspirat din toate morile n
registrate n Elveia ntre anii 1969 i 1994, pe un eantion de
1.195.175 de cazuri. Pentru a face testul semnificativ, doar morile
din cauze naturale au fost testate, morile violente sau accidentale
fiind excluse din studiu. Aceasta a redus eantionul la 657.492 de
indivizi. Cele 240 de combinaii posibile moarte/semn stelar au
scos la iveal 5 deviaii semnificative de la ans, la un nivel sem
nificativ de 1 la 270. Acest rezultat pare modest n comparaie cu
alte rezultate ale lui Sachs, dar el are o relevan statistic.
7. Cine se sinucide? Din registrul morilor utilizat anterior, Sachs
a reuit s extrag un eantion de 30.358 de oameni care s-au sinu
cis. El a descoperit cinci deviaii semnificative de la ateptrile din
noroc ale distribuiilor semnelor stelare, cu o probabilitate ca re
zultatul s fie o coinciden de doar 1 la 1.000.
8. Cine cum conduce? Eantionul a fost luat din baza de date a fir
melor britanice de asigurri de maini i acoperea 25.000 de cereri
fcute n anul 1996. nc o dat, Sachs a descoperit deviaii impor
tante pentru patru semne stelare la un nivel semnificativ de 1 la
10.000.000. El a mai analizat i un eantion de 85.598 de indivizi
care au nclcat regulile de circulaie, din Registrul Elveian Cen
tral de Infraciuni i a gsit din nou aceleai patru semne stelare in
dicnd o deviaie de la ntmplare semnificativ din punct de ve
dere statistic, cu anse de 1 la 5.000 c era coinciden.
9. Cine comite ce fe l de infraciuni? Eantionul acesta cuprindea
325.866 de condamnri pentru 25 de capete diferite de acuzare. In
formaiile proveneau de la Biroul Elveian Central de nregistrare
a Criminalilor. Combinaiile testului erau de 300 posibile potriviri
infraciuni/semne stelare. ase dintre aceste combinaii au fost g
site c variau de la nivelul ateptat i erau semnificative din punct
de vedere statistic cu anse de 1 la 10.000.000 ca ele s fie doar o
coinciden.
10. Cine joac fotbal? Dintr-un eantion de 4.162 de juctori pro
fesioniti de fotbal din Germania, Sachs a gsit nou semne stelare
358

deviau semnificativ de la valoarea ateptat a ansei, Posibili
tile ca aceasta s fie doar o coinciden sunt n acest caz de 1 la
10. 000 . 000 .
Dup ncheierea acestor uimitoare teste statistice, Sachs i-a ru
gat pe sftuitorii si s fac o verificare extrem de logic a infor
maiilor. Seturile anterioare de informaii fuseser amestecate, iar
informaiile, aranjate n dousprezece semne stelare artificiale na
inte de a repeta testele. n termeni simpli, el a folosit o niruire de
numere generatoare pentru a grupa cele 365 de zile ale anului n
douzeci de blocuri complet arbitrare. Iat cum descrie el nsui
procesul:
ce
Statisticienii au reuit s amestece informaiile la ntmplare

i s creeze semne stelare artificiale n aceeai ordine cu
anul, dar I-au aprovizionat cu date de natere artificiale (adi
c false). n acest fe l a rezultat un an artificial ce ncepea, de
exemplu, la 6 aprilie, i era urmat de 11 noiembrie, etc.
Dac afirmaiile astrologilor cu privire la efectele semnelor
stelare erau f r valoare, atunci aveau s existe suficiente
descoperiri i aici. Cu toate acestea nu au existat corelaii
semnificative ntre semnele artificiale,28
Sachs i rezuma lucrarea dup cum urmeaz:
Scopul principal al studiului nostru nu a fo s t s producem re
zultate individuale interesante - acestea erau, de fapt, doar
nite produse derivate distractive ale proiectului nostru. Mai
degrab, scopul declarat al cercetrii noastre a fo s t s sta
bilim dac exista o corelaie ntre semnele stelare i compor
tamentul i predispoziiile umane.
i am dovedit - exist o corelaie.29
"Sachs, Gunter: The Astrology File (Dosarul astrologiei)

'Sachs, Gunter: The Astrology File (Dosarul astrologiei)
359
Cartea lui Hiram

n viaa noastr din afara colaborrii pentru a investiga misterele
antice ale francmasoneriei, amndoi lucrm n fiecare zi n cerce
tare - Robert pred statistica i sistemele informaionale absolven
ilor de facultate, iar Chris este membrul unor organizaii profesio
nale ce conduc studii de pia. Putem aprecia magnitudinea a ceea
ce a descoperit Sachs aici, dei noi i-am interpretat concluziile cu
puin mai mult pruden, spunnd c acest studiu arat c o potri
vire a semnelor astrologice sub care te-ai nscut cu variaiunile n
comportament nu poate fi respins raional. Ceea ce a demonstrat
Sachs a fost importana corelaiei sale, nu faptul c astrologia
funcioneaz. n ciuda unei excelente lucrri, el nu a putut satisfa
ce criteriile de acceptabilitate pe care profesorul Stephen Hawking
le fixase:
Principalul motiv pentru care majoritatea oamenilor de tiin
nu cred n astrologie nu este dovada tiinific sau lipsa
acesteia, deoarece ea nu conine alte teorii care au fo st testa
te de experiment,30
Poate acesta este i motivul pentru care studiul este ignorat la scar
larg, att de ctre comunitile tiinifice, ct i de cele astrologi
ce. Comunitatea tiinific este pornit mpotriva lui, deoarece ci
l vd ca intrnd n conflict cu alte teorii, iar entuziatii astrologi
se ndoiesc de ele deoarece descoperirile sale nu confirm ceea cc
vor ei s cread. Se pare c foarte puini oameni privesc descope
ririle ntr-o manier neutr.
Dar n aceasta consta prima noastr dovad c ar putea exista o
adevrat tiin observaional n spatele tiinei astrologiei a ve
chilor evrei i a Testamentului masonic, dei informaiile nu p
reau s o lege direct de nimic ce fusese cercetat de ctre noi.
Noi propuseserm un cuvnt pentru o tiin astral despre care
credeam c exist, cosmologie (orig. cosmology - n. ed. rom.),
care nseamn n mare studiul evenimentelor cereti din zorii zilei.
Dar toate cercetrile noastre de pn acum au sugerat c aceasta
Hawking, Stephen: The Universe in a Nutshell (Universul pe scurt), Transworld,
Londra, 2001
360

s-ar putea s nu fe dect un nonsens superstiios i un mit drgu
inventat n jurul apariiei rarelor evenimente astrale. Scepticismul
nostru fusese acum zdruncinat de ctre descoperirile lui Sachs,
cum c ar exista anumite tipare n comportamentul uman ce pot fi
detectate folosind un anume filtru de sortare.
Aici se afla prima noastr dovad extern ce sprijinea presupu
nerea noastr i care ne ncuraja s vedem dac exista vreo tiin
antic ce se gsea ascuns n miturile i ritualurile francmasoneri
ei, dar eram nc departe de a crede n preteniile conform crora
conductorii de succes erau nscui atunci cnd aprea Shekinah
ca o lumin naintea rsritului. Nu exista nici o banc de date
pentru a putea testa perioadele care ne interesau, aadar trebuia s
cutm alte dovezi care s sprijine ideea c exista un caz ce meri
ta cercetat. Sarcina prea imposibil.
CONCLUZII
Cercetrile noastre ne duceau la concluzia c francmasoneria ar
putea fi doar un receptacul al unei prostii astrologice. Cercetrile
noastre anterioare au sugerat faptul c s-ar putea s existe o tradiie
secret a unei tiine observaionale rudimentare, ce ne ducea na
poi n timpurile antice, dar cercetrile noastre mai recente ne-au
obligat s ne ntrebm dac aceasta nu era altceva dect o pseudo
tiin.
Dup ce l-am consultat pe scriitorul i cercettorul Colin Wil
son, ne-am simit ncurajai s cercetm dezvoltarea astrologiei i
posibilitatea ca ea s fi fost o unealt clar de prezicere a viitoru
lui. Am aflat c se prea c ea mprtea aceleai rdcini cu cre
dina mesianic a evreilor i cu tradiia francmasonic. Nu am g
sit nici o urm secret a unei vechi tiine.
Apoi am dat peste investigaiile statistice cuprinztoare ale lui
Gunter Sachs, ce analiza semnele astrologice i tiparele compor
tamentale. El a dovedit o important corelaie statistic ntre sem
nul stelar i comportament, dar nu a dat nici un motiv pentru care
lucrurile stau astfel. Apoi ne-am propus urmtoarea sarcin: dac
exist un model de schimbare semnificativ din punct de vedere
361
Cartea lui Hiram

statistic al comportamentului unui mare grup de oameni, n funcie
de anotimpul anilor n care s-au nscut, atunci puteam gsi o do
vad care s arate ce putea nsemna acest lucru raportat la efectele
sale asupra unei ntregi societi?
Capitolul XIV
ndeplinirile stelei
NVND I LUPTND
Dup treisprezece ani de cercetare a originilor i semnificaiei ri
tualurilor masonice, se prea c totul era doar ceva mai mult dect
o astrologie instituionalizat. Da, francmasoneria s-a dezvoltat
din astronomia foarte veche, iar membrii si au pus bazele tiinei
modeme, dar ritualurile erau n mod aparent conduse de o credin
superstiioas, potrivit creia conjunciile planetare afecteaz n
mod direct lumea. Se pare c pn i Iisus Christos i-a condus mi
siunea vieii sale n funcie de acestea, n ciuda faptului c, n cele
din urm, ele l-au dezamgit. Dar rezultatele investigaiilor lui
Sachs au facut ca lucrurile s ia o nou ntorstur, demonstrnd
c exista o corelaie foarte notabil ntre comportamentul uman i
data la care s-a nscut individul.
Cnd am revzut situaia noastr am nceput s ntrezrim un
nou drum nainte.
Micrile stelelor i planetelor pot sau nu s fe cauza acestor
fenomene, dar crezi c ele ar putea fi implicate fie i doar ca un in
dicator? a ntrebat Chris n timp ce btea n ceasul su de mn
cu degetul arttor, iar apoi a continuat: Cnd citim ora tim c
ceasul nostru nu creeaz de fapt timpul, dar este un bun indicator
al modului n care trece timpul. Poate c n acelai fel, stelele i
planetele ar putea s nu fie cauza efectelor asupra comportamentu
lui uman, ci ele ar putea oferi un calendar natural a ceea ce l ge
nereaz.
Da, a rspuns Robert. Nu poate exista un alt mod n care
aceti oameni ar fi putut s dezvolte ideile pe care le tot gsim, dect
363
Cartea lui Hiram

fcnd observaii, iar apoi innd i comparnd liste cu efecte.
Cred c e destul de puin probabil ca stelele i planetele s cauzeze
acele tipare, dar probabil c fria noastr antic credea cu trie
acest lucru.
Am continuat s discutm despre cum mii de ani de observaii
ar fi putut duce la o nelegere foarte bun a cerurilor i am hotrt
c era normal ca mai-marii omenirii s fi dorit ca informaiile s
funcioneze n cazul lor. Preoii identificau zilele sfinte, regii ce
reau s tie cnd s se ncoroneze i cnd s plece la rzboi arma
tele lor. Puterea preotului i a regelui putea afecta o ntreag naiu
ne, iar apariia lui Shekinah ar prevesti astfel ndeplinirea unor
mari evenimente, cum ar fi cldirea Templului lui Solomon sau
credina conform creia Mesia al Israelului se nscuse. Conjuncia
lui Venus cu Mercur nu a cauzat n mod direct aceste evenimente,
dar e posibil ca ea s-i fi fcut pe oamenii puternici s le ndepli
neasc.
Pe cnd vorbeam despre diferite teme, Robert i-a amintit un alt
set de descoperiri interesante. Situaia pe care o avem aici mi
amintete de teoria motivaiei, care subliniaz tehnica nvatului
prin aciune pe care o foloseam la Bradford, a spus el.
Robert pred la coala de Management de la Bradford, una din
tre colile de afaceri de vrf din ntreaga Europ, unde nvatul
prin aciune este o tehnic menit a-i ajuta pe absolveni s do
bndeasc i s-i foloseasc cunotinele ntr-un mod eficient. O
parte important a metodologiei predrii este s identifici metode
le de nvare preferate de fiecare student n parte i apoi s ncerci
s te asiguri c fiecare individ construiete pe punctele lui tari i
i ntrete slbiciunile. Succesul acestei tehnici depinde de iden
tificarea i exploatarea motivaiei de a nva a fiecrui student.
Robert a explicat: Punctul de pornire n sprijinirea acestui mod
extrem de eficient de a-i educa pe studenii maturi este, de fapt, un
studiu efectuat la Universitatea Harvard despre ceea ce-i motivea
z pe oameni s nvee cum s-i mbunteasc deprinderile n
afaceri. Trebuie s-i cercetez munca mai n detaliu - dar din
cte-mi amintesc, cred c ar putea fi relevant. Baza lucrrii o re
prezint o observare a faptului c unele culturi i societi sunt ex
trem de eficiente din punct de vedere economic, pe cnd altele nu
364
ndeplinirile stelei
sunt. Iar diferena st n nivelurile de motivaie ale oamenilor im
plicai.
Cteva zile mai trziu, ne-am ntlnit din nou, iar Robert a scos
un volum gros, de culoare roie, avnd un titlu scris cu litere albe
ngroate.
lat-o, a spus el. Lucrarea final despre subiectul motivaiei:
The Achieving Society (O societate ambiioas), scris de ctre Da
vid C. McClelland.
Hai s vedem dac ne poate ajuta.
De-a lungul anilor, oameni de tiin au observat c unii oa
meni demonstreaz o nevoie intens de a obine, de a realiza ceva;
n timp ce alii, poate majoritatea, nu par s se preocupe de reali
zare.
Robert a frunzrit paginile pn a ajuns la semnele galbene pe
care le pusese mai devreme. McClelland era fascinat de motivaia
pentru dobndirea succesului, sau lipsa ei, la anumii indivizi.
Aceast carte este o distilare a douzeci de ani de studiu efectuat
de psihologi comportamentiti de elit, de la Universitatea Har
vard.
Presupun c lucrarea lui McClelland a fost acceptat pe larg,
a spus Chris, suspicios c psihologia comportamentist este ceva
vzut ca fiind uneori greu de rezolvat.
O, el este extrem de curat, a rspuns Robert. Lucrarea sa este
sursa final n domeniul motivaiei pentru nvare, iar tehnicile
sale au devenit o unealt standard pentru psihologii afacerii.
Cartea lui McClelland descrie modul n care cercetarea sa l-a f
cut s cread c dorina de a obine ceva este un motiv uman dis
tinct, ce poate fi deosebit de alte nevoi. Mai mult dect att, moti
vul realizrii poate fi izolat i evaluat n orice grup. El a numit
acest fenomen n-realizare, o prescurtare a conceptului nevoii de
realizare. El a mers mult dincolo de barierele normale ale psiholo
giei n cutarea sa de a nelege, dezvoltnd metode de analiz ino
vatoare pentru nivelurile de realizare ale ntregii niruiri de socie
ti de la Grecia antic pn la SUA, din prima jumtate a secolu
lui al XX-lea.
McClelland era convins c nivelul de motivaie pentru n-reali
zare al oamenilor putea fi mbuntit i crescut, iar el a dezvoltat
365
Cartea lui Hiram

programe de instruire a oamenilor de afaceri, ce erau predestinate
a le mri motivaia pentru realizare. Dar nu a reuit niciodat s
justifice nivelurile de n-realizare nnscute pe care le-a putut m
sura la o ntreag sfer de societi diferite. Ceea ce era foarte clar
din lucrarea sa era faptul c societile treceau printr-un ciclu de
cretere economic ce era urmat de un declin, i c acest ciclu era
n strns legtur cu nivelul de n-realizare pe care l msurase n
cadrul acelor societi. Cu cuvintele sale:
S presupunem c acceptm, de dragul raiunii, c o parte
din im boldul pentru dezvoltarea economic vine din par
tea trsturilor psihologice, care sunt grosolan reflectate n
msurile noastre de n-realizare. i atunci? De ce unii oameni
au mai mult n-realizare ntr-un anumit moment dect alii?
Este o problem de motenire rasial, provocare din partea
mediului, sau poate anumite dezavantaje economice, politice
ori sociale? '
Poate McClelland ne putea ajuta s nelegem caracteristicile
oamenilor de succes i, indirect, ale lui mesia.
El i-a probat metodologia n societile existente, lund intervi
uri detaliate unor grupuri de indivizi dintr-o gam de culturi dife
rite i comparndu-i rezultatele cu cele prezise de ctre metoda sa
de accesibilitate la literatur i decoraiunea artefactelor. El a con
tinuat s generalizeze comportamentul caracteristic al oamenilor
cu rezultate foarte bune n ceea ce privea n-realizarea i a reuit s
demonstreze c aceti factori care difereniaz nivelurile nalte de
n-realizare se gsesc de-a lungul i de-a latul culturilor pe care le
studiase. McClelland descrie tiparele comportamentale ale n-reali
zrilor ridicate dup cum urmeaz:
1. Ei sunt asociai cu o mai mare frecven a micrilor de expre
sie, inclusiv o tendin de a evita repetiia. (Acest fapt l-a ajutat
s identifice astfel de oameni n societile non-literate, prin utiM cClelland, David C: The Achieving Society (O societate ambiioas), The Free
Press, N ew York, 1961.
366
ndeplinirile stelei
lizarea unor decoraiuni caracteristice).
2. Ei produc ntotdeauna niveluri nalte de performan cnd li se
ofer ncurajri materiale.
3. Atunci cnd folosesc culorile, ei prefer albastrul i verdele ro
ului sau galbenului.
4. Au un nivel de mobilitate geografic i social mai mare dect
indivizii cu o n-realizare mai sczut.
5. Pun un accent mai deosebit pe jocurile competitive fa de indi
vizii cu niveluri sczute de n-realizare.
6. Au o percepie mai rapid a timpului dac sunt comparai cu in
divizii cu niveluri mai sczute de n-realizare.
El i ncheia rezumatul spunnd:
Oamenii cu o n-realizare mare se comport n anumite mo
duri caracteristice, dar dac sunt ntrebai, ei nu corespund
consistent cu atitudinile i credinele p e care pare s le impli
ce comportamentul lo r2
McClelland descrie un experiment n care un grup de copii, pe
care i testase anterior n ceea ce privete gradul lor de n-realizare,
au fost rugai s arunce un inel peste un cui. Li s-a permis s stea
ct de aproape sau ct de departe de int doreau n timpul experi
mentului. El a aflat c copiii cu un nivel ridicat de n-realizare au
preferat s stea la o distan potrivit fa de int, dar copiii cu re
zultate slabe de n-realizare au stat fie foarte aproape, fie foarte de
parte de ea.
El a explicat acest rezultat spunnd c persoanele cu un nivel ri
dicat de n-realizare prefer s-i asume riscuri moderate, i ast
fel se plaseaz acolo unde deprinderile lor au anse s dea rezultate
'McClelland, David C: The A chieving S ociety (O societate ambiioas)
367
Cartea lui Hiram

n materie de sentimente subiective de succes. Dac stau prea
aproape de int, sarcina e prea uoar i nu le ofer nici o satis
facie personal. Totui, dac ei sunt prea departe de int au anse
mai puine s reueasc i e puin probabil c vor obine satisfacie
din vreun succes, deoarece sunt mai predispui s priveasc orice
realizri ca innd mai degrab de noroc dect de ndemnare.3
Aadar, oamenii cu nivel nalt de n-realizare i aleg sarcini mo
derat de dificile, dar care pot fi realizate. Dar se comport aceti
oameni ntotdeauna la fel? McClelland a concluzionat c ei se
comport astfel doar dac pot influena rezultatul. n teste de noroc
i de situaii de pariere, ei nu se comport altfel dect ceilali. Aa
dar, oamenii motivai de realizare nu sunt juctori de noroc; ei pre
fer s rezolve o problem dect s-o lase pe seama norocului.
Oamenii cu nivel sczut de n-realizare vor manifesta nclinaii
spre jocuri de noroc i-i vor asuma un mare risc, deoarece efectul
este dincolo de puterile lor i deci ei i pot declina responsabilita
tea personal n caz c pierd. Sau, n caz c sunt conservatori, ei
vor alege riscuri mici unde ctigul e mic, dar sigur, deoarece este
foarte mic riscul ca ceva s mearg prost, lucru de care ar putea fi
acuzai.
Oamenii cu nivel nalt de n-realizare ocup terenul din mijloc i
i asum un grad de risc moderat, deoarece ei simt c eforturile i
abilitile lor pot influena rezultatul. n afaceri i activiti econo
mice, n general, acest realism agresiv este nsemnul antreprenori
lor de succes.
McClelland a mai studiat i modul n care le place oamenilor cu
nivel nalt de n-realizare s fie rspltii. El a descoperit c ei nu
erau motivai de ceea ce economitii numesc motivul profitului.
El a analizat istoriile grupurilor de realizatori nali, cum ar fi Qua
kerii i Disidenii din Anglia i a aflat c dei ei erau n mod frec
vent ncununai de succes n afaceri, ei nu preau a fi extrem de in
teresai de banii pe care-i fceau, i cu siguran nu fceau afaceri
de dragul acestora. Deseori, ei i plasau marile profituri napoi n
alte investiii. El a subliniat c acestor Quakeri le era interzis chiar
de ctre religia lor de a se bucura n mod ostentativ de bogie, ast
3M cClelland, David C: The A chieving S ociety (O societate ambiioas)
368
ndeplinirile stelei
fel c, n cazul n care nu erau total ipocrii, banii nu puteau s fie
fora ce-i ncuraja s se realizeze. El a mai artat c din comporta
mentul lor nu reieea faptul c ar fi condui de lcomie, deci acu
mularea de bani trebuie s fi avut un alt scop. El a sugerat c ve
nitul personal joac un rol important ntr-o societate, deoarece el
este luat ca simbol al realizrii. Un om cu un venit mare este mai
probabil s ctige respect, nu din cauza venitului nsui, ci din
cauza supoziiei c el este un exponent al competiiei sale.
Dar lucrarea lui McClelland mergea dincolo de motivaia indi
vidual ntr-un grup, i chiar de motivaia naional. El a observat
c exista o variaiune n ceea ce privete nivelul de motivaie pen
tru realizare n diferite societi de-a lungul istoriei i a plnuit ni
veluri ale motivaiei de realizare puse n contrast cu gradul de ac
tivitate economic. Toate curbele sale indic cicluri de mreie,
vrf i declin n activitile economice ale societilor, cicluri ce
pot fi apoi repetate ceva mai trziu.
McClelland a folosit diferite tehnici, inclusiv analiza literar ca
re a artat o strns corelaie cu gradul de activitate economic din
cadrul aceleiai societi cu aproximativ 50 de ani mai trziu. De
exemplu, n vremea reginei Elisabeta I au aprut muli mari autori
i dramaturgi, inclusiv Shakespeare, Marlowe i Ben Jonson, ntr-o
perioad de succes i dezvoltare larg rspndite, n timp ce apoge
ul economic au avut loc aproximativ pe la mijlocul secolului al
XVII-lea.
Lucrarea lui McClelland era de-a dreptul fascinant, dar ceea ce
struia n minile noastre era ntrebarea dac puteam folosi n vre
un fel analiza comportamental a caracteristicilor anumitor socie
ti, pentru a nelege descoperirile noastre despre mitul Mesia/
Shekinah.
Liderii de succes i cpitanii industriei despre care vorbea el
preau a fi tipuri de oameni asemntori cu regii, preoii i cu me
sia pe care i studiaserm noi. Principala deosebire consta n fap
tul c noi am descoperit o credin conform creia indivizii de
succes se nteau cnd Luminoasa Stea a Dimineii se afla la ori
zontul estic, chiar naintea rsritului, n timp ce McClelland izo
lase factorii care-i fceau pe indivizi s se realizeze. Dar el a gsit
acelai tipar n perioade de activitate intens, urmate de perioade
369
Cartea lui Hiram

de slabe performane, nainte ca ntregul ciclu s nceap din nou.
Ni se prea extrem de rezonabil faptul ca liderii care credeau n
puterea lui Shekinah s-i foloseasc apariiile ca o permisiune
pentru a se realiza. Dar abia dup ce am proiectat datele vrfuri
lor lui McClelland ale comportamentului de succes orientat spre
realizare, peste axa noastr a timpului ce cuprindea evenimentele
de tip Shekinah, am observat o suprapunere.
URMND CICLURILE SUCCESULUI

Cercetarea lui McClelland se concentrase la nceput pe importana
punctului su de n-realizare ca mod de explicare a creterii econo
mice, dar el era contient c i limitase cercetrile la dezvoltarea
economic modern, unde culturile se adaptaser la tehnologie,
diviziunea muncii i sistemul de fabrici. El cuta o teorie genera
l a motivaiei, care putea fi aplicat n orice mprejurri. El se n
treba dac nu cumva creterea economic fusese diferit n vreun
fel n trecut, i a cauzat, probabil, influene motivaionale diferite.
Dup cum explica i el, ntrebarea l interesa n mod direct:
Fusese, la urma urmei, un caz istoric, legtura dintre Refor
ma Protestant i ridicarea capitalismului, cea care a dat
natere ipotezei mele generale. Putem aduna ceva informaii
care s se bazeze mai direct pe aceast interpretare? ... a pre
cedat o cretere a motivaiei realizrii o cretere economic
n diferite ri, n trecut, i a precedat cderea ei declinul
economic?
Din fericire, exist o astfel de metod pentru adunarea unor
informaii care s dea rspunsul la astfel de ntrebri. Siste
mul de analiz a coninutului n-realizrii, aplicat la nceput
la poveti scrise individual i apoi la poveti populare i la
povetile pentru copii, poate f i aplicat n cazul oricrui tip de
literatur imaginativ ce a supravieuit din civilizaiile trecu
te. Mai mult dect att, cu puin imaginaie, cerina noastr
pentru un anumit tip de index cantitativ al activitii econo
370
ndeplinirile stelei
mice poate f i satisfcut, astfel c nu e nevoie s ne ncurcm
n nenelegeri n ceea ce privete fa p tu l dac sau cnd o ar
era n cretere sau declin din punct de vedere economic.
Acest capitol a adunat eforturile ce au fo s t fcute pn acum
pentru a aplica abordarea utilizat n capitolul anterior n
cazul problemelor istorice,4
El a facut, n special, studii detaliate ale proporiei de n-realiza
tori activi din societile din trecut i ceea ce s-a ntmplat cu suc
cesul economic al acelor societi. El a ales patru culturi extrem de
diferite pentru a acoperi o gam ct mai larg de epoci istorice.
Acestea au fost Grecia antic, Spania la sfritul evului mediu,
Anglia de la sfritul evului mediu pn la Revoluia Industrial i
Statele Unite ntre anii 1800-1950.
Tehnica sa era ingenioas. El avea nevoie de dou msurtori
statistice, una pentru nivelul general de n-realizare i cealalt pen
tru nivelul general al dezvoltrii economice, pentru a putea astfel
compara cele dou modele. Cnd analizase indivizii din epoca mo
dern, el a putut utiliza un chestionar. Dar pentru cel puin trei din
tre perioadele alese, toi membrii societii implicate erau mori
demult. Asta nsemna c ei nu puteau fi chestionai n mod direct,
aadar, el s-a decis, n schimb, s studieze scrierile, artefactele ace
lor societi, i i-a dezvoltat o tehnic de evaluare a coninuturilor
literare, bazndu-se pe presupunerea c diferite mostre de materi
al scris puteau fi selectate pentru a reprezenta n mod adecvat n
zuinele i speranele a cel puin unei anumite pri din populaie,
cea semnificativ pentru creterea economic. El a continuat ex
tinzndu-i cu succes acest index i la decoraiunile i ornamentele
realizate pe obiectele din ceramic.
El identificase deja un model comun de cretere, apogeu i dec
lin n multe dintre civilizaiile antice, dar atribuirea unor date
exacte prezenei acestor tipare n dezvoltarea unei civilizaii repre
zenta o problem. Iat cum descrie el procedeul care a fost folosit
pentru Grecia:
McClelland, David: The A chieving S ociety (O societate ambiioas)
371
Cartea lui Hiram

Istoricii antici sunt ntr-un acord deplin n ceea ce privete
faptul c Atena a atins punctul su de dezvoltare cel mai nalt
n secolul al V-lea .C., n timpul Epocii de A ur" a lui
Pericle. Dezvoltarea Ioniei, unde e posibil s f i trit Homer,
a avut loc mai devreme, iar cea a Spartei i a Beoiei, casa
lui Hesiod, a avut loc probabil puin mai trziu, cel puin da
c judecm dup succesele lor militare ulterioare asupra
Atenei. Prin urmare, anul 475 . C. a fo s t ales mai degrab ar
bitrar ca reprezentnd data exact ce delimiteaz perioada
de cretere de perioada de apogeu, ca o dat ce nu ar f i fo st
nici prea trzie pentru lonia i Atena, nici prea devreme pen
tru Sparta i Boeotia. Ea corespunde i cu perioada n care
Atena a reuit s organizeze liga de la Delos, ca o mare fe d e
raie maritim a oraelor-stat greceti, care, n cele din ur
m, a reuit s-i izgoneasc pe peri din Marea Egee. Pe la
sfritul secolului al V-lea, Atena pierduse Rzboiul pelopo
nesiac cu Sparta i-i ncepuse declinul. La rndul su, Spar
ta a fo s t nfrnt de ctre thebanii din Beoia sub conducerea
lui Epaminondas, n 369 . C., dar o dat cu moartea acestu
ia n 362 . C. thebanii i-au pierdut influena asupra lui Phi
lip al Macedoniei din pdurile lturalnice din nord. Aa
dar, anul 362 . C. a fo s t ales n m od arbitrar ca reprezentnd
sfritul perioadei de apogeu al oraelor-stat, p e consideren
tul c vine puin prea trziu pentru Atena i lonia. Aceste
decizii au stabilit limitele celor trei perioade dup cum ur
meaz:
Perioada de cretere - 900 .C. pn n 475 .C.
Perioada de apogeu - 4 7 5 . C. pn n 362 . C.
Perioada de declin - 362 . C. pn n 100 .C.
Aceast descoperire era extraordinar pentru noi, deoarece ea
indica faptul c cultura greac, despre care tiam deja c exercitase
o mare influen asupra evreilor din epoca Templului lui Zerubba
bel i pn n vremea Noului Testament, trecuse printr-o perioad
372
ndeplinirile stelei
de cretere, apogeu i declin care se potriveau cu tiparul apariiilor
lui Shekinah. Shekinah, dup o lung perioad de absen, atribui
t greelilor comise de urmaii lui Solomon, i-a nceput un nou
ciclu de apariii n anul 487 . C. tiam deja c evreii beneficiaz
de pe urma interaciunii lor cu negustorii greci, iar ridicarea orae
lor-stat greceti ca o balan militar pentru persani trebuie s-i fi
ncurajat pe Cyrus i pe Darius s permit reconstrucia Ierusali
mului ca un stat tampon mpotriva expansiunii grecilor.
Aici se afl o posibil explicaie a motivului pentru care vechiul
mit al lui Shekinah era luat att de n serios pe vremea cnd se
scria Vechiul Testament. Shekinah, gloria Prezenei lui Dumnezeu
pe cerul dinaintea rsritului, fusese vzut ultima dat cu ocazia
triumfului biblic ce fusese srbtorit n proaspt consemnata Carte
a Regilor, o dat cu ridicarea Templului lui Solomon. ntoarcerea
lui Shekinah a coincis cu o perioad de turbulen economic i
politic ce a avut loc n sprijinul evreilor, exact cum spunea mitul
antic c se va ntmpla.
Puteam, cu uurin, s vedem cum aceti oameni percepeau
evenimentele, fie ele bune sau rele, ca fiind Voia lui Dumnezeu.
Shekinah apare, iar ei se simt ncreztori i gata s nfptuiasc un
anumit lucru. El dispare, ei devin nspimntai, i se ndreapt
spre o profeie autondeplinit a eecului. Din pcate, dac devin
prea ncreztori (asemeni celor ce stau mult prea departe n jocul
cu cercul i cuiul), ei vor eua oricum.
McClelland spunea despre studiul su al apogeului i declinului
n-realizrii n Grecia antic:
Testele ptratelor-chi arat fa p tu l c astfel de diferene de-a
lungul timpului ar f i putut cu greu s se datoreze ntmpl
rii... Ce nseamn rezultatele? Este n-realizarea un fe l de
cauz primar ce apare i dispare din neant, care fa ce ci
vilizaiile s se ridice i s cad? Cu siguran, c nu e. P
n acum tim deja destule lucruri despre ce fa c e s creasc
sau s scad nivelul de n-realizare, i, de fapt, toi factorii de
terminani sunt de ordine social... Bogia economic, indi
ferent ct de ridicat ar f i n-realizarea, nu poate f i construit
pentru o ntreag societate de-a lungul unei singure generaii.
373
Cartea lui Hiram

Dar secvena de interaciuni dintre om i societate ar trebui
descris indiferent de cte generaii dureaz.5
Studiul final al lui McClelland n ceea ce privete motivaia i
succesul economic descrie n detaliu modul n care a msurat el
acest efect, iar noi nu intenionm s-i discutm metodele, care
sunt acceptate ntru totul de ctre comunitatea academic. Suntem
mult mai interesai s discutm despre ceea ce a descoperit n timp
ce-i desfura analiza.
Acum am trecut mai departe, la urmtoarea perioad pe care o
studiase McClelland. Am observat, mai ales, c ea coincidea cu un
alt vrf Shekinah, cel care l-a inspirat pe Sir William St Clair s
proiecteze i s nceap construcia Capelei Rosslyn n anul 1441
d.C. McClelland analizase nivelurile de n-realizare n Spania me
dieval, acoperind o perioad din 1200 pn n 1700 d.C. Iat re
zumatul descoperirilor sale:
Perioada de cretere economic/cretere a n-realizrii'. 12001492 d.C.
Apogeu: 1492 - 1610 d.C.
Declin: 1 6 1 0 - 1730 d. C.
McClelland spunea despre aceste descoperiri:
Rezultatul semna mult cu cel obinut n cazul Greciei antice
i confirm legtura dintre nivelul ridicat de motivaie a rea
lizrii i creterea economic ntr-o perioad diferit, pentru
o cultur cu totul deosebit.... Rezultatele acestor dou stu
dii sunt suficient de ncurajatoare pentru a garanta o exami
nare mai atent a relaiei dintre valurile succesive ale mo
tivaiei realizrii i pulsaiile creterii economice din ca
drul aceleiai ri.
tiam c Sir William St Clair, constructorul Rosslyn-ului i fon
datorul francmasoneriei, strbtuse n tineree drumul cltorului
M cClelland, David C: The A ch ievin g Society (O societate ambiioas)
374
ndeplinirile stelei
spre Compostela, n Spania, nainte de a se ntoarce n Scoia.6
Aadar, William experimentase personal zumzetul motivaiei nal
te ce i facea apariia n Spania n aceast perioad. Fiind conti
ent de iminenta ntoarcere a lui Shekinah, prezis att de credina
enohian ct i de cea norvegian, ar fi putut cu greu s renune la
propria sa ambiie de a marca ocazia cu un nou templu potrivit i
un nou ordin care s pstreze tradiiile antice. i putem oare s-I
nvinovim pentru c credea c dovada din faa ochilor si confir
ma adevrul unei nvturi secrete despre Luminoasa Stea a Di
mineii? Nu e de mirare c acest mit att de puternic strbate Tes
tamentul masonic.
Urmtoarea perioad pe care a analizat-o McClelland era o pe
rioad pe care noi o cunoatem foarte bine, dar nu era o perioad
ce se potrivea tiparului nostru despre Shekinah. Cu toate acestea,
era o perioad n care a existat un extrem de puternic interes pen
tru astrologie n rndul francmasonilor din Scoia i Anglia. Pe
rioada acoperit era din 1500 pn n 1800 d. C., iar locul era Ang
lia. Iat descoperirile pentru nivelul de n-realizare n Anglia:
Cretere pn la apogeu: 1600-1690 d.C.
Perioad de stagnare: 1700-1780 d. C.
Cretere pn la un nou apogeu: 1790-1833 d. C.
Creterea realizrii (primul apogeu din tabelul de mai sus)
reprezentat prin perioada dintre 1600-1690 a avut loc, cel
mai probabil, n ultima jum tate a secolului al XVI-lea... Re
zultatul este o interesant i posibil confirmare a ateptrii
teoretice, netestat n Grecia sau Spania, conform creia,
n-realizarea trebuie s se ridice pn la un punct nalt la n
ceputul fazelor de cretere economic,7
Wallace - Murphy, T i Hopkins, M: Rosslyn, Guardian o f the Secrets o f the Holy

i rail (Rosslyn, Paznicul secretelor Sfntului Graal)
McClelland, D avid C: The Achieving Society (O societate ambiioas)
375
Cartea lui Hiram

Acest fapt nu are nici o legtur cu Shekinah, dar sugereaz c
ateptrile societii se reflectau n evenimentele politice i econo
mice. Aceasta este o perioad despre care noi tiam deja c era un
timp n care ateptrile francmasoneriei au fondat tiina modernii
n forma Societii Regale.8
Mai apoi, McClelland a analizat o perioad foarte interesanta,
din punctul nostru de vedere: SUA, n timpul perioadei dintre
1800 i 1950 d.C. Acum, tiparele Testamentului masonic prezi
ceau c un apogeu al activitii economice i politice ar trebui s
aib loc n cei patruzeci de ani ce urmau anului 1913. Aceast pe
rioad se sfrete n 1953. Eram foarte contieni c aceste date
cuprindeau Crahul de pe Wall Street din 1929 i depresia ce a ur
mat, precum i cele dou rzboaie mondiale. McClelland vedea
aceast perioad ntr-un context mai larg.
Ceea ce s-a ntmplat cu motivaia realizrii n Statele Uni
te, n secolul trecut, nu este doar un subiect de o importan
major, el umple i un important gol (n studiul nostru) refe
ritor la nregistrrile istorice vestice care curg mai mult sau
mai puin continuu din 1300 pn n prezent. Mai nti, am
observat un val scurt de motivare a realizrii n Spania, la
sfritul secolului al XV-lea, urmat de un val asemntor, de
o durat ceva mai lung, n Anglia, p e la mijlocul secolului
al XVI-lea, apoi o pauz i un val mult mai mare ce preceda
Revoluia Industrial Englez. Acolo se ncheie consemnrile
pn le relum (pulsul succesului economic) din nou n ju ru l
anului 1920 (n SUA) i descoperim un val major al motiva
iei realizrii avnd loc mai ales n rile subdezvoltate ale
lumii, n decada 1950 - 1960.9
Acest fapt ar sugera c tiparul lui Shekinah coincide ntr-adevr
cu ritmurile pe termen lung ale dezvoltrii sociale - dar nu din mo
tivele oferite n Biblie sau Testamentul masonic. Dac vrei s ne
legi modelele comportamentului uman, despre care McClelland
Lomas, Robert: The Invisible College (Colegiul invizibil)
M cClelland, David C: The Achieving Society (O societate ambiioas)
376
ndeplinirile stelei
spune c stau la baza ciclurilor, atunci i recomandm din toat
inima s-i citeti cartea. El intr n detalii n ceea ce privete cau
zele i modul n care pot fi manipulate aceste cauze pentru a ne m
bunti performanele economice.
Dar David McClelland mai avea nc o surpriz pentru noi. El a
analizat i variaiunile n ceea ce privete nivelul de n-realizare n
Peru dinaintea incailor, de-a lungul unei perioade de 1500 de ani,
cuprinse ntre 800 . C. i 700 d. C. El a facut acest lucru dintr-un
studiu de nsemnri i cantiti de urne funerare, dintre care 254
fuseser gsite de la cultura ce trise pe coasta nordic a Perului i
putea fi aezat ntr-o secven de ncredere. Motivul pentru care
a desfurat acest exerciiu a fost s ofere o unealt de studiere a
civilizaiilor ce nu au lsat nregistrri scrise, dar au lsat urme
(El dezvoltase o tehnic de evaluare a mzgliturilor i a stilului
decoraiunilor ceramice, pentru nivelul de n-realizare pe care l
testase pe celelalte informaii ale sale, folosind ceramica greceas
c. Ideea a funcionat, astfel c el a dorit s o testeze pe o civiliza
ie ce nu a lsat ceva scris.)
Informaiile sale indic un declin constant n n-realizare nc de
la primele mostre din jurul anilor 900-800 . C. Aceasta scade la un
nivel i mai mic ntre anii 400-500 d.C., cnd ajunge din nou la
vrf. 987 . C. este un vrf Shekinah, la fel cum este i 473 d. C. n
mod interesant nu exist mostre n studiul su pentru perioada cu
prins ntre 700-300 . C., deci dac ar fi existat un vrf Shekinah
n Peru, n aceast perioad, atunci studiul su nu a gsit nici o in
formaie prin care s-I identifice.
Dintre cele ase societi realizate pe care le studiase McClel
land, nu mai puin de cinci au atins vrfuri de realizare care coinci
deau cu apariiile lui Shekinah ca o stea luminoas a dimineii, ri
dicndu-se chiar naintea Soarelui. Ne-am hotrt s verificm po
sibilitatea ca acest lucru s fi avut loc din ntmplare, deci Robert
a facut pe calculator un ptrat-chi statistic, pentru a vedea care
erau ansele ca cinci din ase societi realizate din trecut s ajun
g la apogeu n momente din timpul ciclului lui Venus, cnd conj
uncia Venus/Mercur a lui Shekinah aprea pe cerul zorilor. Cal
culele sale au artat faptul c orice ipotez nul, care ar spune c
aceste vrfuri au fost distribuite la ntmplare de-a lungul celor
377
Cartea lui Hiram

480 de ani ai ciclului Shekinah, ar putea fi respins cu un nivel de
importan de 0,001. Aadar, exist mai puin de o ans dintr-o
mie ca aceste vrfuri ale realizrii s se fi ntmplat din coin
ciden, n acelai timp cu Shekinah.
Desigur, aceast analiz nu sugereaz faptul c Shekinah cau
zeaz vrfurile de realizare pe care le-a gsit McClelland, i ne ve
dem obligai s lsm deschis ntrebarea de ce au loc aceste vr
furi ntr-un tipar ce pare att de previzibil.
McClelland spunea despre lucrarea lui c ar trebui s fie util
n a ne ajuta s decidem care culturi creteau i care scdeau n
energie i cine era cel mai probabil s cucereasc pe cine."1
Ne-am propus s verificm dac metoda putea fi folosit pentru
studierea proto-scrierii Ceramicii Incizate, de vreme ce ea sugera
un pas nainte n nelegerea acestei resurse valoroase, dar pn
acum nu am avut ansa s o ncercm.
Aadar, ne ntrebam, exist ceva real n spatele tiparelor obser
vaionale pe care Testamentul masonic i Biblia ni le-au transmis?
Cercetrile noastre arat c apogeuri ale activitii politice i eco
nomice par s fi avut loc disproporional de des, n perioade n ca
re Shekinah, Luminoasa Stea a Dimineii, aprea ntr-o ridicare
helic.
McClelland era convins c nivelul de motivare al oamenilor pu
tea fi mbuntit i crescut, i a dezvoltat programe de antrena
ment pentru oameni de afaceri, care aveau ca scop creterea moti
vaiei lor realizaionale. Redescoperea el, fr s-i dea seama, o
tehnic veche de 6.000 de ani - o tehnic folosit, poate, de ctre
astronomi de succes - preoi ai Oamenilor Ceramicii Incizate?
Lucrarea sa susinea c majoritatea societilor trec prin cicluri
de cretere economic urmate de declin i c acest ciclu era ntr-o
strns legtur cu nivelurile de n-realizare pe care le msurase n
acele societi. Preoii Ceramicii Incizate controlau surplusurile
economice pe care le crease tiina lor prezictoare, i o dat cu
acele resurse a venit puterea, creterea populaiei i un imbold de
a gsi mai multe resurse exploatabile. Civilizaia lor s-a extins, iar
succesul lor i-a motivat pe copiii lor, care la rndul lor i-au motivai
'M cClelland, David: The A chieving S ociety (O societate ambiioas)
378
ndeplinirile stelei
pe copiii lor, nscui sub aceeai lumin binevoitoare a zeiei. S-ar
prea c ei au reuit s creeze unul dintre valurile lui McClelland
de succes economic, derivnd de la o credin motivant ntr-o zei
tate de inspiraie divin.
Am descoperit c Vechiul Testament evreiesc reflect o obser
vare ciclic a istoriei, despre care McClelland a artat c este una
real. Evenimentele-cheie ce stau la baza iudaismului, Potopului,
Fgduinei lui Avraam, a lui Moise i a exodului, Templului lui
Solomon, a reconstruciei templului, a naterii lui Iisus, dup cum
tiam, erau toate ancorate n ciclul lui Shekinah de ctre autorii
Bibliei.
Aceast credin a oferit Testamentului masonic o structur a
universului i a pus bazele tiinei modeme sugernd faptul c
Dumnezeu a decretat legile naturii ce pot fi descoperite de ctre
om. Mesajul de la baz a rmas acelai: el spune c Dumnezeu are
un scop, dac l caui, iar destinul omenirii nu e independent de
misterele ascunse ale naturii i tiinei. Poate c tiina nu mai are
un rol important pentru Dumnezeu, dar mai are nc un rol impor
tant pentru scopul Su, pe care l-a redenumit legile fizicii.
Ni se pare c exist dou mecanisme puse la lucru aici. Unul es
te tiparul pe termen lung, de 480 de ani, al Luminoaselor Stele ale
Dimineii, ce strlucesc pe cerul dinaintea zorilor. Cellalt este o
serie de valuri de realizare motivaional, ce par uneori s coincid
cu aceste apariii. Ne ddeam acum seama c McClelland artase
c aceste valuri pot aprea i n alte momente, n care Shekinah-ul
Venus/Mercur nu era pe cer, demonstrnd astfel c nu exist o sim
pl legtur cauzal i c ar fi foarte nspimnttor dac toate
eforturile umane ar fi complet legate de anumite tipare nevzute
ale micrilor planetare. Totui, pare s existe o anume corelaie ce
trece dincolo de coinciden.
Ni se pare imposibil s acceptm argumentul c Dumnezeu a
aranjat ciclurile orbitale ale sistemului solar n urm cu bilioane de
ani, cu intenia iniial de a folosi conjunciile Venus i M ercur
doar o dat la multele mii de milioane de repetiii, pentru a trans
mite un mesaj despre mesia n anul 7 .C. Steaua din Betleem este
un minunat mit motivaional, nu un argument tiinific.
nc nu ne-am schimbat prerea despre astrologie. Nu putem
379
Cartea lui Hiram

oferi nici o baz logic lucrrii sale i chiar excelentul studiu al lui
Sachs nu reuete s demonstreze c ea este o realitate. Cu toate
acestea, se ntmpl ceva acolo. Ceva afecteaz, ntr-adevr, com
portamentul uman, prin ambiie i realizare.
Conceptul de astrologie are o simplitate copilreasc ce poate fi
aplicat problemelor de via ale lor. Totui, negustorii de putere
ai Ceramicii Incizate i sumerienii ar fi fost extrem de sofisticai
observatori far pereche ai cerului. Rbdarea lor i precizia calcul
elor lor, precum i corectitudinea observaiilor lor au dus lumea
spre o nelegere a naturii, care este nsi mintea lui Dumnezeu.
Dar ei au simit i problemele i teoriile faptului c erau expui pe
ricolelor i misterelor lumii i din aceste motive i-au creat idoli,
pe care sperau s-i mbuneze. Iar idolii lor au luat forma listelor i
legturilor. Cci atunci cnd lumea este o colecie de mistere, este
treaba neleptului s stabileasc corelaii de ncredere i s rs
pund la ntrebarea - cum? ntrebarea de ce poate fi lsat pen
tru o discuie ulterioar. inei minte, ei nu aveau un Lucasian,
profesor de matematici, care s le aminteasc faptul c teoriile lor
teologice erau n dezacord cu alte teorii ce fuseser testate prin
experimente.
Dar de ce i-au plasat ei divinitile credinei lor n cer? Rspun
sul nostru e simplu: cerul este ghidul vizual al nelegerii propriu
lui nostru mediu. Britania Oamenilor Ceramicii Incizate i Meso
potamia antic mprteau un climat unde norii acopereau rareori
stelele; i pui n faa minunatei lor strluciri, oamenilor le-a venit
uor s cread c strlucitoarele planete erau ele nsei zei i zeie.
Aadar, aceste Luminoase Stele ale Dimineii ce preau s lumine
ze cea mai ntunecat or dinaintea zorilor, erau considerate a m
prti sentimentele i fricile omului i a-i controla destinul. Mare
mirare c Hiram, regele Tyrului, i-a dorit s se cstoreasc cu
una i s fie tatl copiilor ei.
Fr ndoial c unii oameni care citesc aceast carte vor dori s
cread c valurile de succes economic pe care le-a descoperit Da
vid McClelland au fost, de fapt, cauzate de ctre stelele i planete
le de la orizont ce influenau destinele indivizilor care aveau beneficii.
"Hawking, Stephen: The Universe in a Nutshell (Universul pe scurt)
380
ndeplinirile stelei
McClelland a luat n considerare i aceast posibilitate, atunci
cnd a observat c poporul evreu pare s fie cu mult deasupra me
diei n ceea ce priveau nivelurile lor de motivaie a n-realizrii,
spunnd: Iudaismul este o religie mesianic ce subliniaz faptul
c traiul dup Legile lui Dumnezeu va ajuta, n cele din urm, la
venirea zilei n care Dumnezeu i va rsplti Aleii si... care am
aflat c era o trstur a oamenilor cu o nalt n-realizare. Dup
conducerea unui studiu intens asupra bieilor evrei dintr-un nu
mr de orae americane, el a adugat: Prezicerile noastre c bie
ii evrei ar trebui s aib niveluri nalte de n-realizare sunt n mod
clar sprijinite de fapte.12
El a continuat s spun urmtoarele despre efectul general al
credinei religioase a evreilor asupra nivelelor acestora de n-reali
zare:
Tot ce aduce nou aceast cercetare este fa p tu l c dac evreii
ar f i avut un nivel mai ridicat de n-realizare n trecut, cum
par s aib acum n Statele Unite, atunci interesul lor pentru
afaceri i probleme comerciale ar f i putut f i prezis pe baza tu
turor descoperirilor deja raportate. 13
McClelland adaug c evreii nu erau singurii dintre grupurile
religioase ce au avut succes n dobndirea unor niveluri crescute
de n-realizare. El i-a mai analizat i pe Quakeri, calviniti, cato
lici, jainiti, hindui vaishnava i pe peri i i-a rezumat prerile
privitoare la efectul religiei asupra nivelurilor de motivaie, dup
cum urmeaz:
Cercetarea noastr a cizelat mult mai ndeaproape esena va
lorilor religioase asociate cu n-realizarea ridicat... persoa
na cu niveluri nalte de n-realizare dorete s fie rspunz
toare pentru propriile-i decizii i nsi fa ptu l lurii unei de
cizii implic o anume incertitudine n privina rezultatului. El
este, aadar, pe propriile-i picioare, n acelai sens n care
''McClelland, David: The Achieving Society (O societate ambiioas)
"McClelland, David: The Achieving Society (O societate ambiioas)
381
Cartea lui Hiram

sunt credincioi ntr-o religie individualist. In sistemele ec
leziastice cu ritualuri formale, p e de alt parte, individul este
n siguran dac fa c e exact ce se presupune c ar trebui
s fac, ndeplinete corect ritualurile, i spune rugciunile
destul de des, cheam preotul potrivit la momentul potrivit,
etc. D ar aici dm peste vechea problem cu oul i gina: ca
re a ieit primul, religia individualist sau n-realizarea? Nici
un rspuns clar nu poate f i dat la aceast ntrebare, care ar
acoperi toate cazurile. Oricum, din punct de vedere teoretic,
fiecare dintre factori ar putea iei prim ul i ar putea influ
ena dezvoltarea celuilalt. Adic, prini Quakeri, cu preri
religioase care tocmai au fo s t descrise, ar conduce spre dez
voltarea unei nalte n-realizri. In acest caz, religia vine, n
m od clar, prima, i de fapt, deoarece religia este unul din ce
le mai stabile elemente persistente n multe societi, ea ar f i
putut foarte bine iei prima deseori.
Francmasoneria este tocmai o astfel de religie individualist.
La fel fusese i cauza ciclurilor de motivaie a realizrii ale lui
McClelland oferite de practica religioas? Noi nu considerm c
misticismul ofer o explicaie complet, dei el ar fi putut contri
bui la tiparele pe care le-am descoperit. Ar putea exista un al trei
lea factor necunoscut, cum ar fi modificrile mediului nconjur
tor, care intr n corelaie cu ambele tipare i d o legtur cauza
l. Dar nu avem nc nici o alt sugestie n ceea ce privete acest
stadiu de legtur.
n timpul primelor zile ale Societii Regale, unul dintre fonda
torii si, Sir Robert Moray, a lucrat mpreun cu omul de tiin
olandez Christiaan Huygens pentru a ncerca s dezvolte un ceas
cu pendul care s fie folosit pe mare pentru stabilirea longitudi
nii. 14 Ca parte a procesului, Huygens a facut o serie de ceasuri
identice i, n timp ce le testa n atelierul su, el a observat un feno
men ciudat. Cnd a aezat dou dintre aceste ceasuri identice pe
acelai raft i le-a pornit la ore diferite, astfel nct pendulele lor
s nu se mite n acelai timp, n dimineaa urmtoare, micrile
"Lomas, Robert: The Invisible College (C olegiul invizibil)
382
ndeplinirile stelei
pendulelor s-au sincronizat. Totui, dac cele dou ceasuri erau
aezate pe bnci diferite n pri opuse ale camerei, ele rmneau
mereu nesincronizate.
Motivul pentru care se ntmpla acest lucru este unul simplu.
Cnd cele dou ceasuri erau pe acelai raft, micarea pendulului
mica uor i raftul, transmind astfel un mic oc celuilalt ceas.
Cnd pendulele se micau n opoziie una fa de alta, micile o
curi ncetineau pendulele, transfernd energie ntre ele. Pe msur
ce amndou ncetineau uurel, au ajuns, n final, ntr-o faz n ca
re ele nu se mai zdruncinau una pe alta i astfel se micau n ace
lai timp.
Poate acest mecanism ne poate ajuta s explicm ciudata potri
vire dintre informaiile lui McClelland i apariiile Stelei Lumi
noase a Dimineii. Dac crezi n Shekinah, cum o fcea Iisus, te
compori n conformitate i astfel i cronometrezi aciunile pentru
a se potrivi cu ceea ce tu percepi ca reprezentnd Voia Divin. Un
gnd frumos, dar noi suntem contieni c el nu poate merge sufi
cient de departe pentru a satisface criteriile astrologice.
Dar n mod ciudat, acest cult astral interesant, ce a dat natere
marilor religii monoteiste ale lumii, care ntotdeauna mprtesc
Vechiul Testament pe care I-au inspirat, a supravieuit n ciudate
reminiscene pn n prezent. Dup cum am mai spus, francmaso
neria i astrologia sunt dou tradiii ce pstreaz cel mai bine
aceast veche credin conform crei poziia corpurilor cereti
afecteaz aciunile indivizilor de pe Pmnt.
Astrologia modern este ngheat n forma pe care Ptolemeu a
inventat-o cu aproape 2.000 de ani n urm, unde Pmntul era
considerat a se afla n centrul numeroaselor sfere de cristal care
purtau materialul stelelor i influenau destinul oamenilor cu ar
moniile lor. Suntem convini c astrologia din ziare este lipsit de
valoare i chiar horoscoapele pregtite individual sunt probabil nu
cu mult mai efective dect cititul n frunze de ceai.
Dar tiina spune c se ntmpl ceva ce afecteaz comporta
mentul uman - iar francmasoneria pare s fie amintirea unui lucru
important din punct de vedere istoric. Ea a pstrat mare parte din
tiina astronomiei observaionale, dar este ngropat n ciudate
tradiii orale, forme ciudate de micri ritualice i poveti mitice.
383
Cartea lui Hiram

SFRITUL CLTORIEI
Se mplinesc treisprezece ani de cnd am nceput aceast misiune
de cutare a originilor ritualurilor francmasonice. Era pe atunci o
ndatorire personal, doar pentru propria noastr satisfacie. Am
nceput cu o foaie alb i, n ciuda faptului c eram noi nine
francmasoni, nu am manifestat vreo preferin pentru rezultat. Da
c descoperirile noastre ar fi demonstrat c breasla este doar o in
venie excentric de prin secolul XVI - asta era. Dac am fi ajuns
la concluzia c francmasonii erau ri sau fctori de rele, am fi
spus-o n gura mare pentru toi cititorii notri. Dac am fi desco
perit c linia principal, din care s-au ramificat toate breslele me
dievale ale zidarilor n piatr, era una real, atunci am fi spus acest
lucru.
Cltoria fusese mult mai lung i mai dificil dect ne-am fi
imaginat, dar ne-am fcut muli prieteni pe drum. Fie i numai
pentru acest lucru, cele aproximativ 20.000 de ore de munc pe ca
re le-am investit au meritat. Din pcate, i poate inevitabil, rezulta
tul descoperirilor noastre i-a fcut pe unii oameni s nu ne mai pla
c sau chiar s ne dispreuiasc, iar unii ne-au atacat n diferite
moduri.
Dup cum am mai spus, cele mai veninoase atacuri au venit din
partea unor oameni care nu preau s ne fi citit crile, cu toate c
acetia se simeau ameninai de interpretarea pe care am dat-o
evenimentelor descrise n Biblie. Pentru ei, Iisus este Dumnezeu i
fiul su nsui - i a murit pentru a ne salva n urm cu 2.000 de
ani, i totui continu s triasc i astzi ntr-un Ioc numit rai.
Noi acceptm n mod direct c avem ceva probleme cu astfel de
concepte, iar pentru noi, el a fost un lider carismatic al omenirii,
care a revoluionat lumea n ciuda eecului su personal. Dei nu
acceptm prea mult din interpretarea tradiional a povetilor bi
blice, avem un mare respect pentru Biseric n general i pentru
oamenii religioi. Dup prerea noastr, lumea nu are dect de c
tigat din discuii directe i deschise pe tema credinei umane, i din
interaciunea noastr cu puterea ce st la baza universului - putere
pe care muli oameni o numesc Dumnezeu, iar oamenii de tiin
o numesc Legile Fizicii.
384
ndeplinirile stelei
Francmasoneria pretinde c nu este o religie i c ea este com
patibil cu sistemele de credin ale tuturor religiilor. Noi accep
tm ntru totul aceasta, dei ea ofer un punct de focalizare pentru
muli oameni care nu sunt activi n vreo credin anume - iar pen
tru acetia, ea reprezint un nlocuitor pentru religie, deoarece ofe
r valori spirituale far a-i cere s te supui unui ntreg sistem de
credine.
Poate cei mai ciudai oameni pe care i-am ntlnit sunt acei br
bai ce se consider a fi experi n francmasonerie. n mare, ma
joritatea francmasonilor au primit cu bunvoin ceea ce le-am
furnizat i au preuit dezbaterile pe care le-am nceput n loje din
ntreaga lume. Dar suntem contieni c unii dintre aceti ex
peri au fost scandalizai de ndrzneala noastr de a ne ndoi de
istoria standard i de a ne publica apoi descoperirile pentru a fi ci
tite de oricine. Unii dintre ei fac referire la credina lor cum c ar
trebui pstrat o anumit doz de mister, dei cea mai mare loj
din lume, Marea Loj Unit a Angliei, a declarat n mod clar c nu
exist secrete care s protejeze cuvintele i semnele folosite pen
tru recunoatere - pe care noi oricum nu am avut nevoie s le men
ionm.
Exist un fel de Mafie masonic alctuit din oameni care se
consider a fi extrem de bine informai, care conduc ntlniri fr
sfrit i seminarii pentru a discuta viziunea standard a istoriei ma
sonice. n timp ce noi inem discursuri publice n toat lumea i n
grand-uri i, uneori n locuri mai mici dect grand-urile, n loje, ei
i in discuiile academice n confortul linitit al credinei c
francmasoneria a ieit din breslele medievale ale masonilor pietrei,
n general, ei refuz s ne citeasc descoperirile i puini care fac
acest lucru folosesc un proces de extragere i comparaie. Aces
ta este un proces simplu de luare a unui element din descoperirile
noastre i verificare pentru a vedea dac el se potrivete cu acura
tee n propria lor ram a istoriei. ntr-un mod lesne de neles, ei
concluzioneaz c descoperirea vizat este greit, deoarece ei
presupun c paradigma lor fundamental este corect.
Ca rspuns, noi le-am spune c ideea potrivit creia francma
soneria a ieit din ritualurile zidarilor n piatr este nimic altceva
dect o prostie. A o accepta nseamn a face o imens presupunere,
385
Cartea lui Hiram

acceptnd prerea autoritii, cnd, de fapt, nu exist fapte care
s susin o astfel de credin. Cercetrile noastre ne arat c bres
lele de zidari n piatr au avut ntr-adevr un amestec, dar motivul
este acela c ei au fost la nceput ataai acelor protofrancmasoni,
i anume Cavalerii Templieri.
Cavalerii Templieri erau responsabili pentru acea ridicare a cl
dirii catedralei din Europa n secolele XII i XIII, i tot ei sunt cei
care i-au organizat pe zidarii n piatr n bresle. Noi credem c ci
le-ar fi dat masonilor lor anumite ritualuri care s-i lege de Ordinul
Cavalerilor Templieri. Cnd Templierii au fost arestai, n 1307,
zidarii n piatr din Europa nu prea au avut de ales i au continuat
cu ritualurile lor, care aveau s fuzioneze, ntr-un final, cu masone
ria non-operativ din 1441, i ridicarea Capelei Rosslyn. Aceleai
tendine pot fi detectate n Londra, mai trziu.
Cnd inem discursuri la adunrile unde sunt prezeni i aceti
oameni, ei ne privesc cu o expresie de confuzie, cci noi descriem
o urm a socotelilor ce se ntind pe mii i nu pe sute de ani. Pentru
ei este mult mai uor s presupun c n istorie totul st n micua
sa cutie, neatins de evenimente mai largi. Acest lucru le permite s
catalogheze n mod interminabil documente masonice i s nu
measc acest procedeu cercetare.
Noi inem discursuri pentru francmasonii din toat lumea i sunt
de obicei primite cu entuziasm. De curnd, n timp ce noi termi
nam aceast carte, Marele Maestru dintr-o anumit ar a fost ex
trem de impresionat de munca noastr, astfel nct i-a propus lui
Chris s fie numit membru onorific al Marii lor Loji, dup ce inu
se un discurs de o zi ntreag. Am fost amndoi ncntai de aceas
t recunoatere.
Rspundem cu drag ntrebrilor experimentale i savurm dez
baterile documentate - dar uneori, ni se pare c oamenii prefer s
nu se gndeasc la ideile noi. Dup ce a inut un discurs la semi
narul anual masonic, inut n Scoia, Chris a petrecut o mare parte
a serii cu un membru ncnttor, dar cam miop, al acestei Mafii
masonice. Dei era Maestrul Venerat al unei loji de Cercetare, nu
ne citise crile, pe motiv c el tia oarecum c ele nu conin altce
va dect un nonsens fantezist. El a recunoscut c a auzit nite zvo
nuri potrivit crora, n mod destul de surprinztor, noi eram, de
386
ndeplinirile stelei
fapt, nite tipi obinuii, dar n timpul conversaiei n general
plcute, el a presupus n mod constant ceea ce el considera a fi
probleme serioase, afirmnd c ar trebui s vad paii ce ne-au
dus la aceste concluzii noi, vrnd s spun c tragem concluzii pri
pite dup cum ne taie capul. Orice ncercare de a introduce o idee
ce nu facea parte din normele sale standard, o respingea c fiind
inadmisibil.
Acesta era un om ce accepta far dovezi faptul c prerea pe care
o avea el cu privire la originile masonice era absolut corect i
c orice variaiune sau dezvoltare ar trebui s nceap de la ipoteza
sa nainte de a-i urma drumul. Cnd Chris i-a sugerat c accepia
sa legat de explicaia standard oferit de ctre Marea Loj Unit
ar putea fi eronat, acesta l-a privit tulburat.
Problema este una de ciocnire ntre tipare. Explicaia standard
pentru existena francmasoneriei se bazeaz pe ideea c ritualurile
bizare sunt doar piese de moravuri mprumutate din ritualurile
de iniiere ale breslelor de zidari n piatr, de ctre filozofi, pentru
a le servi n folosul propriu. Dup prerea noastr, acest punct de
pornire este n mod firesc prostesc i orice pai pornind de la el
sunt menii a fi extrem de greii. Cercetarea noastr a nceput de
la zero i s-a ridicat ncet prin analiza contextului cel mai larg po
sibil. Cele dou preri despre originile masonice au puncte comune
, dar ele trebuie s fie evaluate independent pentru propria lor
logic.
Dar francmasoneria ascult, cu toate c experii autointitulai
din Anglia prefer s se prefac surzi. Cu doar o lun n urm, Ro
bert a fost invitat s vorbeasc despre formarea Societii Regale
unei loji de Maetri Instalai din Nordul Angliei, o loj care mani
festa un real interes pentru cercetare. Muli dintre membrii si
aparin lojii locale universitare i, deci, sunt i academicieni. El a
fost ntrebat dac se va ntoarce pentru a ine cursuri ulterioare de
spre munca sa. Deci, suntem ndreptii s credem c descoperiri
le cercetrilor noastre, precum i entuziasmul personal pentru
francmasonerie nu sunt ignorate pe de-a-ntregul i c exist multe
grupri de frai cu vederi largi, care vor s aud noi idei despre ist
oria ordinului lor.
Exist foarte puine dovezi absolute n istorie i acceptm c am
387
Cartea lui Hiram

greit, cu siguran, n unele lucruri. Dar orict de mult am fi gre
it, vedem un tipar ce sugereaz cu trie c am greit mai puin de
ct toi ceilali. Dup cum a spus un profesor cnd ne-a citit lucra
rea, nu pot spune cu siguran c avei dreptate, dar voi ai unit
punctele istoriei mai bine dect am vzut pe oricine s-o fac pn
acum.
Pe parcursul cltoriei noastre, am cltorit n timp cu multe mii
de ani n urm, iar abordarea noastr numit foaia neagr de hr
tie ne-a ajutat s rezolvm probleme majore, cum ar fi ghicitoa
rea yardului megalitic. Acest rezultat a dovedit c profesorul Ale
xander Thom avusese dreptate tot timpul cnd susinea existena
unei uniti de msur preistorice incredibil de precise, care a fost
folosit din nordul Scoiei i pn n vestul Franei. Noi am de
monstrat c unele dintre cele mai importante structuri megalitice
din Insulele Britanice sunt mecanisme astronomice avansate, cu
ajutorul crora se urmreau micrile lui Venus, i am artat imen
sele beneficii sociale i economice pe care acestea le-au oferii
omului preistoric. Aceste descoperiri sunt verificabile i au fost
acceptate de ctre academicieni de vrf (dei nu au fost acceptate
de ctre Mafia masonic). De exemplu, am fost ncntai cnd ni
s-a trimis o reeditare a unui studiu despre alinierea vechilor bise
rici din Britania, condus de ctre Departamentul de tiine ale P
mntului din cadrul Universitii din Hong Kong, care cita cerce
trile noastre din U riels Machine (Aparatul lui Uriel).15
Noi am demonstrat existena tiparelor Shekinah din Biblie i am
oferit cea dinti explicaie credibil pentru fixaia pe care o aveau
evreii n legtur cu numerele 40, 480 i 1440.
Mai muli oameni ncercaser, n trecut, s explice adevrul de
spre Steaua din Betleem, cutnd orice obiect luminos pe cerul din
acea vreme, dar noi am demonstrat exact ce era, prin analiza tra
diiilor canaanite i evreieti, precum i a unor texte evreieti, al
turi de reverificri astronomice. Noi considerm c am prezentat o
imagine a omului pe care l numim Iisus Christos, ce ne ajut s
ne mbuntim nelegerea misiunii sale ca Mesia al evreilor.
l5A li, J.R. i Cunih, P: The Orientation o f Churches: Som e N ew Evidence
(Orientarea Bisericilor: Cteva dovezi noi)
388
ndeplinirile stelei
Cldirea ciudat de la Rosslyn a fost explicat ca fiind o copie
a ruinelor Templului lui Irod, iar analiza unei singure sculpturi a
demonstrat c e iraional s nu accepi faptul c exist o relaie n
tre ea i ritualul Primului Grad al francmasoneriei. Am demonstrat
c proiectul cldirii se potrivete la fix cu descrierea Templului re
gelui Solomon din Testamentul masonic. Totui, nc ateptm
promisa excavaie ce va fi condus de echipa de savani propus
de ctre profesorul Charlesworth.
Am confruntat ct de multe vechi ritualuri masonice am putut
obine i le-am publicat pe un imens site web, gzduit de universi
tatea lui Robert, ca o resurs academic general pentru cercet
tori, care e disponibil pentru a fi folosit de oricine e interesat de
francmasonerie i nvturile sale. Am mai asamblat o secven
cronologic a informaiei istorice coninute de francmasonerie i
am obinut Testamentul masonic, ca o carte ce e complementar
crilor din Biblie i pe care am publicat-o aici ca partea a doua a
The Book o f Hiram (Crii lui Hiram).
Pentru o vreme ni s-a prut c ritualurile francmasoneriei erau,
de fapt, o tiin corupt, i c ele ar putea fi ceva puin mai mult
dect o superstiie astrologic. Apoi am gsit tipare din studii pe
deplin acceptate, care sugerau c francmasoneria este o amintire a
unui lucru ce funciona n trecut i care ar putea avea importan
pentru viitor. Indiferent unde conduce relaia, Sachs a artat c
exist o corelaie ntre momentul naterii unui individ i comporta
mentul su ulterior. Iar ciclurile sociale i economice sugereaz c
ar putea s existe o anume realitate n efectele pe termen lung ale
comportamentelor ce au o tendin de a coincide cu evenimentele
planetare.
n cele din urm, francmasoneria pare s fi fost vechea amintire
a unei tiine care conducea ambiia uman i realizarea. i aceas
ta este, far ndoial, ceea ce a obinut. Oamenii ce au construit cea
mai mare democraie a lumii i unica superputere din zilele noas
tre au fost fie francmasoni, fie erau de acord cu valorile ordinului.
Marea renatere a tiinei care a dat natere epocii modeme a fost
condus de ctre francmasoni, cum ar fi Sir Robert Moray, Benja
min Franklin i Sir Christopher Wren. Francmasoneria era o atitu
dine ce atepta s ias la iveal, o tiin antic ce a trebuit s-i
389
Cartea lui Hiram

atepte timpul nainte de a putea deveni tiin modern.
Dar ce se va ntmpla n viitor?
Am nceput aceast carte afirmnd c francmasoneria este pe
moarte, iar aceast afirmaie va rmne adevrat atta timp ct
acei oameni ce o conduc continu s o foloseasc ca un club do
adunare al gentlemenilor. Ei schimb ritualurile acolo unde i cnd
le convine, i nu au idee despre originile sale, cu att mai puin de
spre scopul su. Breasla merit s continue s triasc, dar ea a
aparinut dintotdeauna unor oameni care au ndrznit s fie ambi
ioi, care au cutat un drum mai bun nainte, creznd n scopul lui
Dumnezeu i n tiin.
Tensiunea modern dintre Dumnezeu i tiin este, dup pre
rea noastr, o chestiune cu via scurt. Nu exist nici o diferen
ntre Atotputernicul, lucrarea Sa i tiin - este, pur i simplu, un
alt mod de a exprima acelai lucru. tiina nu este un produs finit,
este doar o abordare a condiiei umane, ce cuta s explice lumea
n termeni raionali, ce pot fi testai prin alte observaii.
Drumul nainte pentru omenire trebuie, cu siguran, s fie n
permanen de a cuta i mbria misterele ascunse ale naturii i
tiinei. n acest efort, lumea vestic nu a vzut niciodat un mod
mai bun de a-l realiza dect adevratele principii pe care se bazea
z francmasoneria.
Noi sperm din tot sufletul c ea va supravieui.
Dar pentru a ne ncheia ancheta trebuie s ne ntoarcem la ntre
barea pe care ne-am pus-o cnd am nceput.
CE ESTE FRANCMASONERIA?
n ritualul masonic, ntrebarea Ce este francmasoneria? cerc
rspunsul: Un sistem caracteristic de moralitate, deghizat n ale
gorie i ilustrat prin simboluri." Acest lucru este, far ndoial,
adevrat, dar este, de asemenea, nepotrivit mai ales ca orice fel dc
descriere a motivului pentru care exist organizaia.
Dup cum ne-am afundat noi nine ntr-o cutare a originilor ri
tualurilor utilizate de francmasoni, am ajuns, n cele din urm, la
o nou nelegere a ordinului. i nelegem pe larg originile i tim
390
ndeplinirile stelei
cum i de ce a devenit o poveste cu succes global atta timp, na
inte de a cobor treptat pn la un anumit punct n care a devenit
acum, n mare, un subiect de ridiculizare public.
De nenumrate ori cnd am fost intervievai de ctre pres sau
mass-media, reporterul i-a exprimat mirarea c suntem att de
pregtii s acceptm faptul c suntem francmasoni, cu att mai
mult cu ct eram mndri de acest lucru. Prerea general este c
francmasonii sunt secretoi, elititi i probabil ri att n credin
ct i n fapt.
Aceast viziune extrem de negativist s-a cimentat de-a lungul
deceniilor de slab conducere, ce a dezvoltat o secretomanie inu
til i a sprijinit credina arogant conform creia oamenii ar tre
bui s-i vad de treburile lor. ncercrile de a fi mai deschii au
venit prea trziu i au fost executate prea slbu pentru a nfrna
fluxul de nelinite public.
n Anglia, membrii guvernului laburist au cutat n ultima vre
me s schimbe legea care-i fora pe francmasoni s intre n justiie
sau n serviciul altor organisme publice, s-i declare apartenena
la ordin. Nu a existat ceva similar de la persecuia francmasonilor
din timpul Germaniei naziste.
Francmasoneria a nflorit de la sfritul secolului al XVI-lea i
pn la mijlocul secolului al XX-lea. naintea declinului su, ea a
fost inima societii, numrnd regii Angliei i muli dintre arhie
piscopii de Canterbury ca lideri francmasoni. n ciuda faptului c
mai-marii Bisericii Angliei, cum ar fi regele George al Vl-lea, au
fost membri, acum este popular printre anumite grupuri de cretini
s pretind c francmasoneria este incompatibil cu cretinismul.
Aadar, ce este francmasoneria?
i de ce ar trebui s avem ncredere n ea?
Rspunsul nostru este c francmasoneria a fost un motor de real
izare ce a condus lumea dinspre ntuneric spre lumin.
Francmasoneria a fost odat o organizaie ce era epitonul crii
O societate ambiioas, descris de ctre David McClelland.
Membrii si erau marii i bunii oameni ce conduceau Biserica, ar
a, industria, forele armate i academia. Ei erau antreprenorii i
intelectualii ce au svrit revoluia industrial i care au deschis
drumurile avansului social i tiinific.
391
Cartea lui Hiram

Europa a prosperat n timpul francmasoneriei, iar ordinul a fost
mprtiat n fiecare col al planetei. Cele mai vechi universiti,
cum ar fi Oxford i Cambridge, erau mndre de lojile lor, iar mm u
constructori de vapoare i oamenii ce au luat cile ferate america
ne din partea de vest s-au amestecat cu judectorii i generalii pen
tru a munci mpreun pentru o societate mai bun. Erau oameni
ambiioi, iar realizarea era singurul rezultat pe care-l acceptau.
Constituia american i Societatea Regal au aprut din pricina
unor masoni ca George Washington, Benjamin Franklin, Sir Ro
bert Moray, Alexander Bruce i Elias Ashmole. Oraul Washing
ton a fost proiectat de ctre francmasoni, iar Londra s-a nscut din
cenua Marelui Foc, datorit inspiraiei Marelui Maestru Mason,
Sir Christopher Wren. Pn i Vestul Slbatic a fost mblnzit de
francmasonii Davy Crockett, Jim Bowie, Buffalo Bill i Pat Gar
rett, dac ar fi s-i numim doar pe civa dintre acetia.
n fiecare ora din lumea vestic, templele masonice ofereau un
loc de ntlnire pentru oameni care veniser acolo s se realizeze,
n vestul Yorkshire-lui, oraul Halifax, s-a nscut cea mai mare so
cietate de construcii din lume cu ajutorul unor francmasoni, care
s-au cunoscut la Hanul Btrnului Coco. Acum o important ban
c, aceast instituie, purtnd numele oraului, oferea structura fi
nanciar pentru a le da sutelor de mii de oameni obinuii o nou
posibilitate de a avea propriul lor cmin.
ntr-o vreme cnd gnditori i persoane active de prim impor
tan din Anglia erau fie cretini, fie evrei, francmasonii din toate
regiunile s-au ntlnit n condiii de egalitate ntr-o loj, pentru a-i
mprti entuziasmul pentru progres pe drumul construirii unei
viei mai bune pentru ei nii, familiile lor i pentru comunitate n
general. Ei au lucrat n armonie cu biserica sau sinagoga lor, din
moment ce orice diferene religioase s-au evaporat n atmosfera de
toleran care se afl n centrul ordinului.
Pe msur ce obineau succese tot mai mari, oraele lor i rile
lor deveneau tot mai prospere i au aprut modaliti noi, mai spe
cializate de a lucra mpreun. Francmasoneria a luptat pentru i a
reuit s ajung la o er de raiune i libertate personal. Acum, oa
menii se puteau dezvolta ei nii i comunitile lor far a fi ne
voii s se ntlneasc n ncperi ntunecoase, s poarte veminte
392
ndeplinirile stelei
ciudate i s recite ritualuri ciudate.
Lojile masonice nu mai sunt locul de ntlnire a activitilor i
agitatorilor.
Oamenii care fuseser odinioar coloana vertebral a Ordinului,
acum nici n-au visat s solicite apartenen. Ei au lucruri mai bune
de facut n via - cariere i familii de ntemeiat, ndatoriri sociale
de ndeplinit, care s le ocupe timpul. Toat lumea, de la oameni
de afaceri la poliiti, de la consilieri la academicieni, toi in franc
masoneria la distan. Calitatea de Membru al Lojilor Locale din
zilele noastre este fie irelevant, fie n detrimentul clar al carierei
unui tnr.
La apariia primei noastre cri, noi nu prea eram populari n ca
drul Marii Loji Unite a Angliei. Dar cnd un jurnalist de la o re
vist naional i-a intervievat pe marii conductori luminai n Sala
Masonic de pe Strada Marii Regine din Londra, ei au fost iniial
ncurcai cnd acesta i-a ntrebat dac ar putea ntlni un mason ca
re a lucrat la un nivel important n industria modern. Singura per
soan pe care ei o cunoteau era Chris Knight, care era preedinte
le unei companii de publicitate i de relaii publice - precum i
partenerul de scris al academicianului Robert Lomas, care tocmai
scrisese cartea neconformist din punct de vedere masonic, The
Hiram Key (Secretul lui Hiram).
Calitatea de membru al masoneriei modeme nu aduce nici un
beneficiu, iar rezultatul este c majoritatea francmasonilor nu mai
sunt conductori sociali. Membrii lojilor nu mai discut despre
ambiie i dezvoltare social. Ei fac donaii de caritate, dar vorbesc
puin despre filozofia fizicii i petrec ore n ir ntorcnd pe toate
prile simbolurile unei epoci de mult trecute.
Francmasoneria este victima propriului su succes. Ea a obinut
schimbarea social i tiinific pe care i-o propusese s-o realize
ze, dar acum este asemeni unui soldat, o for cheltuit reprezen
tnd un trecut mare ce merit respect, nu pentru ceea ce este acum,
ci pentru ceea ce a facut odat.
Se poate avea ncredere n francmasonerie.
n ciuda unor zvonuri nefondate ce afirm contrariul, ea a cerut
ntotdeauna cele mai nalte standarde de cinste i decen. Astzi,
tristul fapt este c ea nu poate fi altfel dect blajin, chiar dac ar
393
Cartea lui Hiram

vrea, deoarece ea nu are nici putere, nici bani i nici influen.
Dar, ntr-o analiz final, francmasoneria i-a ctigat locul speci
al n istorie, deoarece ea a fost una dintre uneltele de lucru utili
zate de ctre Marele Arhitect al Universului la construirea lumii
moderne.
394
Partea a doua
Testamentul masonic
395
Cartea lui Hiram

CTRE CITITOR
Opinia general despre ritualul masonic nu este una pozitiv. Scri
ind n ziarul britanic Times despre subiectul friilor americane, un
jurnalist spunea:
Francmasonii au un ritual idolatric ciudat de iniiere, cu le
gturi la ochi, pantaloni ridicai pe un picior i puncte de
atingere pe pieptul gol. 1
Dicionarul Chambers definete termenul idolatrie ca fiind un
ritual prostesc sau "jargon complicat, ce reprezint o evaluare
destul de corect a ritualului masonic dac-l privim far a-l nele
ge. Marea ntrebare este dac exist vreun neles n spatele ritua
lului n acelai fel n care Biblia nu poate fi respins doar pentru
c are i pri cam bizare. Majoritatea lucrurilor n via au tendin
a s devin sensibile prin familiarizare i doar rareori prin ne
legere veritabil.
Ritualul masonic a fost scris poate de dou sute de ani, dar ar fi
greit s presupunem c coninutul su dateaz doar din acea vre
me. Francmasoneria a fost odinioar o tradiie pe de-a-ntregul ora
l - i, teoretic, ea mai este nc, deoarece majoritatea lojilor i
conduc ritualul din memorie. Vechiul Testament a fost aternut pe
hrtie pentru prima dat abia dup 1.000 de ani de la presupusa pe
rioad a lui Avraam i la cteva sute dup Solomon, dar este ac
ceptat de toat lumea faptul c aceasta a reprezentat doar o forma
lizare a tradiiilor orale.
Un alt exemplu poate fi vzut n pierderea i recuperarea Crii
lui Enoh. Acum e considerat a fi scris n Qumran, n jurul anu
lui 200 . C., i totui ea consemneaz elemente despre care noi
susinem c ar fi memoria tribal a unor evenimente reale ce au
avut loc cu aproape trei milenii naintea acelei perioade. Cnd
francmasonul James Bruce s-a ntors din Etiopia, la sfritul seco
lului al XVIII-lea, cu copiile Crii lui Enoh, ce fuseser pierdute
'Howard, Philip: Ritual ordeal is all too human, (Chinul ritualic este prea pmn
tesc), Times (Londra), 19 octombrie 2002
396
Testamentul masonic
vreme de peste 1.400 de ani, lumea n general a crezut c ele tre
buie s fie o versiune extrem de corupt, deoarece prea s nu aib
nici un neles. Abia atunci cnd o serie de copii ale crii au fost
gsite la Qumran, printre Manuscrisele de la Marea Moart, s-a
dovedit faptul c versiunea lui Bruce era destul de corect. i au
fost necesare analizele unor non-teologi, precum Robin Heath i
noi nine, pentru a extrage straturile pierdute de neles.
Problema cu toate tradiiile orale este aceea c nelesul lor se
poate pierde pentru o vreme, lsnd ritualul s par un ncnttor
nonsens. Gndii-v la versurile pentru copii Sun un inel de
tra n dafiri... un buzunar plin de flori. Sun plcut, dar nu are nici
un neles deoarece majoritatea oamenilor din zilele noastre nu-i
dau seama c este o poveste a ciumei, cu ncercri de prevenire ur
mate de versul ultim hapciu, hapciu... noi toi cdem la pm nt,
jucnd o scen a infeciei i morii.
La fel cum sensurile cuvintelor separate evolueaz, iar termino
logia se schimb, materialul oral rmne de obicei ngheat n tre
cut. Un alt exemplu luat din versurile pentru copii demonstreaz
acest lucru nc o dat:
H a lf a pound o f tuppenny rice,
H a lf a pound o f treacle,
Thats the way the money goes,
Pop! goes the weasel.
Jumtate de fu n t de orez ieftin

Jumtate de fu n t de melas,
Aa se duc banii,
Poc! Fuge nevstuica.
La nceput, aceasta a fost o lamentaie despre costul zilnic din

Londra victorian, unde pop (rom. poc) era termenul folosit
pentru ducerea unui lucru la casa de amanet, iar weasel (rom.
nevstuic) o denaturare a cuvntului whistle (rom. fluier),
care era el nsui un slang rimat n dialectul londonez pentru cos
tum: whistle and flute = suit (flu ier + fla u t = costum). Aparent era
destul de obinuit ca brbaii s-i ipotecheze cele mai bune costu
me n urm cu dou secole pentru a obine suficieni bani pentru
mncare, dar acesta este un lucru ce ar fi complet neobinuit n zi
lele noastre.
Tiprirea ritualului masonic poate prea relativ recent, dar con
inutul su nu este. De exemplu, ritualul masonic a descris dintot
397
Cartea lui Hiram

deauna o fereastr de fronton n partea de est a Templului regelui
Solomon, n vreme ce n Vechiul Testament nu exist nici o men
iune a unui astfel de mecanism. Ritualul francmasonic vorbete
despre aceast fereastr f r a-i nelege utilizarea, dei descrie
modul n care lumina lui Shekinah intra prin ea. Dup cum am mai
artat, aceasta trebuie s fie o informaie extrem de veche, ntr-adevr
.
Atenta corelaie statistic dintre apariiile lui Shekinah i vrfu
rile de realizare n diferitele societi, a cror veridicitate a fost
confirmat de cercetrile profesorului de la Harvard, David Mc
Clelland, indic un fir de cunotine i observaii orale ce pot fi ur
mrite n trecut pn acum aproximativ 3.000 de ani prin descrie
rile semnificaiei lui Shekinah coninute n cadrul ritualului. Infor
maii despre aceast legtur nu au fost la dispoziia masonilor ca
re au scris pentru prima dat miturile orale ale breslei, dar ele au
existat de pe vremea constructorului fenician al Templului lui So
lomon. Acest mit a supravieuit doar n cadrul ritualurilor franc
masoneriei.
Noi considerm c ritualurile francmasoneriei sunt o surs ma
jor de informaii istorice pentru cei care au ochi s le vad. Pentru
a-i ajuta pe toi cercettorii s-i clarifice aceast viziune, Pagina
web despre Hiram a fost realizat i deschis tuturor ca surs aca
demic, mulumit website-ului Universitii din Bradford. Iar noi
am extras din aceast superabunden de material firul narativ lo
gic pe care l-am numit Testamentul masonic.
Acest testament a fost reasamblat n mod laborios din ritualurile
celor 160 de grade al francmasoneriei, cu care ne-am familiarizat
de la publicarea crii The Hiram Key (Secretul lui Hiram). St n
natura ritualului masonic s fie repetitiv - fiecare element este re
petat de cte trei ori, de obicei, de ctre trei membri diferii, folo
sind cuvinte foarte asemntoare. Exist, de asemenea, multe ele
mente comune ntre toate gradele i ordinele, ce implic deschide
rea i nchiderea adunrii, verificarea faptului c toi membrii i
cunosc ndatoririle i responsabilitile i asigurarea c doar mem
brii iniiai ai gradului sunt prezeni. Noi nu am inclus aceste ele
mente n aceast compilaie. Ne-am concentrat atenia asupra mi
nunatelor poveti ce li se spun candidailor ca parte a iniierii lor
398
Testamentul masonic
n acest lung ir de grade. Uneori, povetile sunt puse n scen,
avndu-l pe candidat n rolul unuia dintre eroii masonici. Alteori,
povetile sunt spuse frailor adunai n forma unei istorii tradiio
nale foarte atent memorizate. Ritualul este ntotdeauna oral i de
seori include gesturi i pai ce trebuiesc urmai n timpul punerii
n scen.
n acest fel, povestind i repovestind poveti antice din vremuri
strvechi, francmasonii i-au pstrat i i-au alimentat miturile i
legendele lor pn nu demult, adic atunci cnd unii indivizi s-au
apucat s mbunteasc i s simplifice povetile transmise
n grija lor. Aadar, jurmintele i pedepsele incorecte din punct de
vedere politic sunt scoase din ceremonii, numele folosite pentru
a-l denumi pe Cel Mai nalt sunt schimbate cu altele mai potri
vite i multe grade sunt acordate doar cu numele, far ca ceremo
niile lor s fie prelucrate n loja deschis. Astfel, bigoi ignorani
i nenvai distrug o motenire oral antic far a le psa de posi
bilul ei neles.
Noi am fost ateni s pstrm povetile exact cum sunt spuse n
cele mai vechi copii ale ritualului pe care am reuit s-l gsim. As
ta nseamn c stilul limbajului se schimb deseori, dar ne-am ho
trt s acceptm acest lucru pentru a pstra subtilitatea nregistr
rii orale masonice.
Unele preri, cum ar fi aceea despre mpratul roman Constan
tin n capitolul 14, cum c acesta a fost nscut n York, s-ar putea
s aib legtur mai degrab cu nevoia Marii Loji a York-ului de
a-i asigura o genealogie glorioas, dect cu realitatea istoric, dar
noi am reprodus masiv preteniile masonice ale ritualului far a-i
aduga nici un comentariu editorial. Comentariile noastre au fost
restrnse la partea nti a crii. n acest Testament masonic, noi
am adunat marile mituri ale francmasoneriei i le-am prezentat
ntr-o ordine logic. Am adoptat conveniile capitolului i versetu
lui din alte testamente pentru a face referiri la diferitele seciuni
mult mai uoare. Acum, pentru prima dat din 1813 i de la ncer
carea de distrugere a ritualului masonic de ctre ducele de Sussex,
se poate citi nc o dat cuprinztoarea poveste ce reprezenta odi
nioar informaia secret a Ordinului Francmasoneriei predat nu
mai adepilor si.
399
Cartea lui Hiram
De ce prsim estul pentru a ne ndrepta spre vest?

In cutarea a ceea ce s-a pierdut.
Ce anume s-a pierdut?
Secretele veritabile ale unui Maestru Mason.
Cum s-au pierdut ele?
Prin prematura intervenie a ducelui de Sussex.
Cum sperai s le gsii?
Prin reconstrucia Testamentului masonic.
Citii mai departe i, pe msur ce vei afla secretele veritabile
ale francmasoneriei, v vei bucura de naintarea zilnic n cuno
tinele masonice i tolerana pe care breasla o are fa de toi, dar
uitat.
400
Capitolul I
Dumnezeu face omenirea
1. Cnd Dumnezeu, n consiliul su etern, a conceput ideea cre

rii Omului, El a chemat la El trei consilieri i a ateptat pe tron.
Iar numele lor era Dreptate, Adevr i Mil.
2. i li s-a adresat spunndu-le: S facem Omul? Dreptatea a
rspuns: Oh, Doamne, nu-l fa, el va clca n picioare legile
Tale, iar Adevrul a rspuns i el: Oh, Doamne, nu l face
cci el va profana Sanctuarele Tale. Dar Mila, punndu-se n
genunchi i privind n sus cu ochii plini de lacrimi, a exclamat:
Oh, Doamne Dumnezeul meu, f-l, iar eu voi veghea asupra
sa cu grija mea, prin crrile ntunecate i triste pe care va tre
bui s umble.
3. La auzirea pledoariei Milei, Dumnezeu a facut Omul i l-a nu
mit Adam, i i-a spus: Oh, Omule, tu eti copilul Milei - du-te
i te nelege cu fratele tu.
4. Cnd s-a prezentat Adam pentru prima oar naintea lui Dum
nezeu sub coroana celest de diverse culori, ce se numete rai,
el s-a prezentat ntr-o postur umil, n genunchi i cu minile
ridicate, adresndu-se cu umilin i dependen autorului bi
necuvntat al fiinei sale. i s-a prezentat astfel naintea Jude
ctorului su jignit cnd el s-a strduit s ndeprteze mnia i
s-i ctige mila, i aceast form expresiv i plin de remu
cri a transmis-o el posteritii pentru totdeauna.
5. Din acel moment, acest semn de pocin a desemnat acea stare
401
Cartea lui Hiram

de spirit far de care rugciunile i jertfele noastre nu pot fi ac
ceptate pe tronul ndurrii, naintea cruia o creatur de praf,
slab i supus greelilor ar trebui s se prezinte fctorului
su.
6. Iar locul lui Adam era n est, cu faa spre vest, mbrcat ntr-o
rob de culoarea ofranului i cu capul acoperit. n m na
dreapt, el inea un sceptru cu mnerul aurit, avnd n vrf u n
glob de aur. Bijuteria sa reprezenta un soare de aur, agat ntr-un
lan de aur, pe care-l purta n jurul gtului. Pe partea o p u s
a bijuteriei era nscris o emisfer de aur, ce nfia jum tatea
nordic a eclipticei i a zodiacului, cu semnele de la Taur p n
la Balan.
7. n consiliul etern al lui Dumnezeu, consilierul numit Adevr
sttea n partea de vest. Roba sa avea culoarea trandafirului, iar
el inea n mn un toiag alb, la captul cruia se afla un ochi
de aur.
8. Acolo mai erau nc alte apte fiine mai puin importante, cu
noscute ca malakoth [nsemnnd ngeri]. Personal, ei erau nu
mii malac [nsemnnd nger], iar numele lor erau Gabriel, Uri
el, Mihail, Rafael, Zarakhiel, Hamaliel i Tsaphiel. Ei purtau
robe de culori deschise i un ort, de gulerul lor atrna o stea
cu apte vrfuri din aur.
9. Gabriel sttea n partea de nord-vest, avnd n dreapta un steag
de form ptrat din mtase purpurie, avnd pe el imaginea
unui vultur i semnul planetei Jupiter.
10. Mihail era n sud-est, avnd n mna dreapt steagul su din
mtase neagr de form asemntoare, avnd pe el figura unui
leu i semnul planetei Saturn.
11. Uriel era n sud-vest, cu steagul su din mtase de culoarea fl
crilor i de form asemntoare, n mna dreapt, ce avea fi
gura unui taur i semnul planetei Marte.
402
Testamentul masonic
12. Rafael, n nord-vest, cu steagul su din mtase verde i de for
m asemntoare, n mna dreapt, ce avea figura unui om pe
el i semnul planetei Mercur.
13. Zarakhiel, n est, cu steagul din mtase purpurie i de form
asemntoare, n mna dreapt, avnd imprimat pe el semnul
Soarelui.
14. Tsaphiel n est, n faa Adevrului, cu steagul su din mtase
alb n mna dreapt, avnd imprimat semnul Lunii.
15. Iar Hamaliel era aezat n partea de sud, cu steagul su din m
tase albastr, avnd pe el semnul planetei Venus.
16. Gabriel mai purta brri din cositor pur; Mihail, din plumb;
Uriel, din oel; Rafael, din sticl far valoare, umplut parial
cu mercur; Zarakhiel, din aur; Tsaphiel, din argint; iar Hamali
el, din cupru lustruit. Steagurile lui Mihail, Gabriel, Uriel i
Hamaliel erau tivite cu argint; cele ale celorlali, cu aur.
17. Ceilali membri ai Consiliului erau numii Aralim (pluralul de
la Arai, nsemnnd Leu de Aur; sau erou). Bijuteria lor era o
stea cu cinci coluri agat de o fund de culoarea flcrii,
prins pe piept n partea stng.
403
Capitolul II
Enoh l ntlnete pe Dumnezeu

i i sculpteaz numele
1. Jared, care era al aselea descendent al lui Adam, a avut un fiu

al crui nume era Enoh, nsemnnd ora. Enoh era plin de dra
goste i fric de Dumnezeu, el s-a strduit s-i conduc pe oa
meni pe calea cinstei i a datoriei. Odat, i-a aprut Dumnezeu
ntr-o viziune i i-a spus: Enoh, i-ai dorit s-mi cunoti ade
vratul nume: ridic-te i urmeaz-m, i l vei afla.
2. n aceast viziune, Enoh a vzut un munte i un triunghi din
aur nfind razele soarelui. Din acel moment, acest meca
nism a fost cunoscut sub numele de Delta lui Enoh.
3. Enoh, acceptndu-i viziunea ca pe o inspiraie, a cltorit n
cutarea muntelui pe care-l vzuse n visul su, pn cnd,
obosit de cutare, s-a oprit pe teritoriul Canaanului, pe atunci
deja populat de ctre descendenii lui Adam, i acolo s-a anga
jat ca muncitor. Apoi, cu ajutorul fiului su Methuselah, el a
spat n pmnt unde a creat nou odi, una deasupra celeilal
te, fiecare acoperit de cte o arcad, dup cum vzuse n visul
su, cea mai de jos fiind cioplit n piatr dur.
4. n coroana fiecrei arcade, el a lsat o deschiztur ngust ce
se nchidea cu o piatr ptrat, i deasupra celui mai de sus,
mai sus de nivelul pmntului, el a construit un templu modest.
Acesta a fost construit din pietre necioplite imense i far aco
peri, tocmai pentru a se vedea dinuntru bolta cereasc ce este
404
Enoh l ntlnete p e Dumnezeu i i sculpteaz numele

lucrarea lui Dumnezeu; Marele Arhitect al Universului.
5. Apoi, Enoh a furit o plac triunghiular din aur, ncrustat cu
multe pietre preioase, pe care a sculptat inefabilul NUME AL
LUI DUMNEZEU, i a scufundat placa ntr-o faet a unui cub
de agat. Acest obiect extrem de preios a fost pus n criptele de
sub templu.
6. Nimeni nu tia de depozitarea comorii preioase i de faptul c
ea ar fi putut rmne nedescoperit i s supravieuiasc Poto
pului, despre care Enoh tia c avea s cuprind n curnd lu
mea ntr-o imens mare de mir; el a acoperit atunci deschiztu
ra i piatra care o nchidea, precum i marele inel de fier folosit
pentru a ridica piatra, cu podeaua de granit a templului su pri
mitiv.
7. Apoi, temndu-se ca nu cumva ntregile cunotine ale artelor
i tiinelor s se piard n Potopul universal, el a construit do
u mari coloane pe un deal nalt - una din bronz, pentru a re
zista la ap i una din granit, pentru a rezista la foc. Pe coloana
de granit a fost scris n hieroglife o descriere a odilor subte
rane; pe cea din bronz, cunotinele elementare ale artelor i
tiinelor.
8. Iar Enoh tia c Domnul era mare n Sion. S-L slveasc n
treg pmntul pentru marele i teribilul Su nume, cci el este
sfnt. Preamrii-l pe Domnul Dumnezeul nostru i nchinaiv lui pe dealul Su Sfnt.
9. El a vorbit din pilonul noros i din foc, i din cometa adnc
ce prezisese bogiile unor locuri secrete. Slvii pe Domnul
Dumnezeul nostru, cci El este sfnt precum i numele Su,
cci este din nemuritor n nemuritor.
10. Noi suntem fiinele zilei de ieri i nu tim nimic. Zilele noas
tre sunt doar o umbr: ele zboar, iar noi nu ne dm seama.
405
Cartea lui Hiram

11. Nu poi tu, prin cercetare, s-l gseti pe Dumnezeul nostru?
Nu poi tu s-l gseti pe Atotputernicul la perfeciune? El este
att de nalt ct raiul. Ce ai putea tu s faci? El este mai adnc
dect iadul. Ce ai putea tu s tii?
12. nsemneaz-l pe omul perfect i privete-l pe cel drept: cci
sfritul acelui om este linitea. Ochii mei vor fi pe omul per
fect, a spus Domnul. Cel perfect de pe pmnt va locui al
turi de mine: ei vor umbla n numele meu i m vor sluji pen
tru totdeauna.
13. S-i mulumim Domnului, care ne-a druit comorile ntuneri
cului i bogiile ascunse ale locurilor secrete.
14. Oh, tu, Dumnezeule adevrat i etern, surs de lumin i de
dragoste - tu Inspector Suveran i Arhitect Mre al minunilor
Creaiei - care de pe tronul Tu din naltul cerului te-ai uitat cu
mil n jos nspre locuitorii pmntului - noi te cutm, ale talc
urechi pentru rugciunile i cerinele slujitorilor Ti nevred
nici, acum adunai n prezena ta, s-i nvei misterele acelui
Sublim Edificiu ce a fost ridicat i dedicat numelui Tu cel
Sfnt i Glorios.
15. Cel sfnt i binecuvntat l-a ridicat pe Enoh din lume pentru
a-L sluji, dup cum este scris, cci Dumnezeu l-a luat pe el,
Dumnezeu i-a artat toate depozitele regatelor de sus i de jos,
i i-a artat alfabetul pomului vieii, respectnd ceea ce Adam,
primise ca instruciuni, frunzele i ramurile sale, le vedem pe
toate n Cartea sa.
Capitolul III
Noe construiete arca pentru a

supravieui Potopului
1. naintea Potopului Universal, care este n mod obinuit numit

Potopul lui Noe, a trit un om pe nume Lamech, care avea do
u soii, una pe nume Ada, cealalt Zilla.
2. De la Ada avea doi fii, Jabal i Jubal, de la Zilla avea un fiu
numit Tubal i o fiic numit Naamab. Aceti patru copii au
pus bazele tuturor breslelor din Lume; Jabal a descoperit geo
metria i a divizat turmele de oi. Mai nti, el a construit o cas
din piatr i lemn. Fratele lui, Jubal, a fondat arta muzicii. El a
fost printele tuturor celor ce mnuiau harpa i orga. TubalCain a fost instructorul fiecrui meteugar n bronz i fier. Iar
fiica a descoperit arta esutului. Aceti copii ai lui Lamach ti
au prea bine c Dumnezeu s-ar rzbuna pentru pcate fie prin
foc, fie prin ap; cci fuseser avertizai de ctre bunicul lor
Enoh.
3. La o vrst naintat, Lamech l-a avut pe Noe, iar Dumnezeu
l-a avertizat pe Noe n privina Potopului ce avea s vin, spu
nndu-i s construiasc o Arc.
4. n ateptarea Potopului, Noe a construit Arca folosind o secure
cu ajutorul creia a tiat copacii i i-a cioplit; un ferstru cu
ajutorul cruia a tiat acei copaci n scnduri; i un burghiu cu
care a facut guri n scnduri. Tot cu ajutorul securii, el a tiat
rui i i-a fixat n cuie, care ineau scndurile laolalt.
407
Cartea lui Hiram

5. Aceste unelte au alte nelesuri. Securea a dobort copacii, iar
tierea lor constituie simbolul cderii lumii vechi. Ferstrul
ce mprea lemnul n scnduri este simbolul separrii lui N o e
i a familiei sale de restul omenirii, separare fcut de ctre
Dumnezeu. Burghiul ce face guri n scnduri ne nva s fo
losim nenorocirea pentru a da natere la umilire de sine i cu
tri ale sufletului.
6. La fel cum Arca e construit cu aceste unelte, la fel ni se arat
i nou c prin perseveren n credin, speran i iubire, am
putea fi nchii ntr-o Arc a siguranei, atunci cnd elementele
se vor topi cu o inim arztoare i cnd ntregul pmnt va fi
dizolvat.
7. nelepciunea, Puterea i Frumuseea au fost etalate la construi
rea Arci. Prin neleapta i inventiva miestrie a lui Noe, acea
minunat structur, Arca, a crei putere s-a dovedit a fi salva
rea provizorie a lui i a familiei sale i a tuturor creaturilor v i i
de pe ea, a fost alctuit.
8. Cei dinainte de Potop, condamnai la abisul inundat, au ncer
cat s nving mnia dealurilor, n vrful copacilor i pe toate
celelalte locuri ce reprezentau o scpare temporar de drepta
tea Lui, cel care turna distrugerea asupra capetelor lor.
9. Coloana de granit, ce fusese ridicat de ctre Enoh naintea Po
topului, a fost rsturnat i dus de Potop, dar aceea din bronz
a rmas n picioare i a fost, mai apoi, gsit de ctre nepotul
su Noe.
10. Dup Potop, oamenii i animalele au cobort de pe Arc pe
munii din Armenia. Ei fuseser mprtiai pe ntregul pmnt
i s-au oprit acolo unde Providena a vrut s-i ndrepte.
11. Noe a stat drept cnd a oferit sacrificiul lui Dumnezeu, drept
mulumire pentru scoaterea lor n siguran din Potop. Apoi,
Dumnezeu i-a aezat curcubeul pe cer i a facut legmnt cu
408
Noe construiete arca pentru a supravieui Potopului

Noe c apele nu vor mai deveni vreodat o inundaie care s
distrug toat omenirea.
12. Ascultai promisiunea fcut de Dumnezeu ca legmnt cu
Noe.
13. ntr-o mic furie mi-am ascuns faa de tine pentru un moment:
dar cu o buntate venic voi avea mil de tine, a spus Domnul
Mntuitorul tu. Cci aceasta este ca i cum apele lui Noe ar
veni peste pmnt; aa am jurat c nu voi mai fi furios la culme
pe tine, nici nu te voi mai mustra.
14. Cci munii se vor pleca, iar dealurile vor fi ndeprtate; dar
bunvoina Mea nu se va ndeprta de tine, nici promisiunea li
nitii Mele nu va fi nclcat, i-a spus Domnul care avea mil
de tine.
15. Acea promisiune a lui Dumnezeu ne va alina la necaz, ne va
nveseli n ora morii noastre i ne va bucura pentru ntreaga
eternitate.
16. Creanga de Mslin este un simbol al speranei i srbtorete
retragerea apelor.
17. n acel timp antic, supravieuitorii Potopului i-au aezat locu
rile de rugciune folosind misterioasa Piatr de Porfir. Ei au
folosit Piatra de Porfir i nu Sfnta Scriptur, deoarece n acele
vremuri nc nu existau Sfintele Scrieri.
18. Tradiiile legate de Piatra de Porfir sunt trei la numr. Prima:
Pe aceast Piatr, Patriarhul Noe s-a odihnit cnd se ntorcea
de la truda sa zilnic la construirea Arci, i a fost aezat de
ctre el n mijlocul Arci cnd a terminat-o. A doua: Cu aceas
t Piatr a fixat Noe Staionarea Arci cnd ea s-a oprit pe
muntele Ararat. A treia: Pe aceast Piatr i-a adus salvarea n
siguran; i el a dorit ca ea s fie aezat la poalele muntelui
Ararat, pn n momentul n care primul dintre urmaii si va
409
Cartea lui Hiram

fi chemat din nou s cltoreasc fie pe pmnt, fie pe ap.
19. Pe Piatra de Porfir, Fraii notri Antici i-au aezat un triunghi
de aur cu vrful ndreptat spre est.
20. Delta ce se ridic pe Misterioasa Piatr de Porfir este simbolul
Soarelui, Lunii i Stelelor.
21. Cei din cele mai nalte sfere ale vieii au cele mai mari provin
cii n cadrul crora s fac bine, dar cei dintr-un grad inferior
vor fi distini n mod deosebit dac progreseaz mereu i se
vor dovedi a fi membri utili ai societii. Cel mai nalt este ace
la care i ndeplinete rolul cel mai bine, nu acela care ocup
cea mai slvit poziie: cci Luna, dei i reflect lumina de la
Soare, aaz, n mod evident, nainte gloria lui Dumnezeu; i ar
florile cmpului i declar puterea egal cu cea a Stelelor de pe
cer.
22. Cele trei vrfuri ale Triunghiului sunt sinonime cu nelepciu
nea, Puterea i Frumuseea.
23. Omul, n netiina sa de la nceputul pelerinajului su, se crede
n siguran i, deseori, ndeprtnd utilizarea busolei infailibi
le, se abate de la calea adevrului i astfel apare riscul de a fi
copleit de ape.
24. De cnd Providena a ferit vechea noastr frie de apele cople
itoare, ei au urmat i au ascultat cuvntul lui Dumnezeu cnd
le-a spus s fie roditori i s se nmuleasc pe pmnt i astfel
nu au pstrat vreun semn al unei astfel de nenorociri.
25. Urcnd pe Arc, ei s-au dovedit a fi frai adevrai i credin
cioi i din acele vremuri au fost cunoscui sub numele de
Noechida.
410
Capitolul IV
Turnul Babel distrus

de ctre Dumnezeu
1. Este tiut faptul c, n ciuda recentei rzbunri a zeitii asupra

omenirii pentru nedreptile lor, cauznd un potop universal,
dei zeitatea le-a dat curcubeul ca semn de mpcare ce garan
ta faptul c pmntul nu va mai fi vreodat distrus de ape, ur
maii lui Noe, din dorina de a da credin n prezicerea Divi
n, dar fiind contieni de un al doilea potop au spus: Las-ne
s construim un ora al crui vrf s ajung la ceruri i las-ne
s-i punem un nume i dac ar fi s ne mprtiem pe toat su
prafa pmntului.
2. Pentru a-i realiza proiectele, ei au nceput s ridice un turn
nalt pe cmpia de la Shinar; dar aceast ncercare fiind nepl
cut n ochii creatorului lor, ca fiind o tentativ de a mpiedica
sau a ntrzia execuia planului Su ca omenirea s nu stea me
reu mpreun, El i-a obligat s opreasc proiectul amestecn
du-le limbile, astfel nct unul nu-l mai putea nelege pe ce
llalt.
3. Din aceast mprejurare, oraul i-a luat numele de Babei, ce
nseamn ncurctur; i de aici s-a nscut o mprtiere a oa
menilor i nfiinarea naiunilor. A fost ntr-o noapte cu lun
plin cnd Dumnezeu a nfptuit aceast minune.
4. Arhitectul se numea Peleg; sau cel puin el a fost cel care a dat
ideea acestei construcii.
411
Cartea lui Hiram

5. Drept pedeaps pentru nesupunerea sa i ngmfarea colegilor
si zidari, el a fost lsat far glas; i pentru a evita atrocitile
nsoitorilor si, care-l considerau vinovat de nruirea proiec
tului lor, el a cltorit n ri ndeprtate de Shinar, i din acel
moment doar la lumina lunii, ca i cum i-ar fi fost team de
masacrul iscat dac ar fi fost recunoscut.
6. Locul su de odihn a fost ntr-o pdure ntunecoas, unde i
ridicase un adpost triunghiular, i prin umilin i chinuit de
remucri pentru rolul pe care-l jucase n cmpia Shinar, a oh
inut iertare pentru pcatele sale i i-a primit glasul napoi. n
aceast locuin a lui Peleg a fost gsit o piatr din marmur
alb pe care era inscripionat urmtorul epitaf: Aici se odihne
te cenua marelui arhitect al turnului Babei. Domnul a avut mi
l de el, deoarece el a devenit umil.
412
Capitolul V
Melchisedec l face pe
/V
Avraam Mare nalt Preot
1. i au trecut n zilele lui Amraphel, rege al Shinar-ului, Arioch,

rege al Ellasar-ului, Chedorlaomer, rege al Elam-ului i Tidal,
rege al naiunilor; i acetia au purtat rzboi mpotriva lui Bera,
rege al Sodomei; i a lui Birsha, rege al Gomorei, a lui Shinab,
rege al Admah-ului i a lui Shemeber, rege al Zeboiim-ului, i
mpotriva regelui Belei, care era Zoar.
2. Toi acetia s-au adunat n valea Siddim-ului, care este sarea
mrii.
3. Doisprezece ani i-au slujit lui Chedorlaomer, dar n al treispre
zecelea an s-au rsculat.
4. i au mers regele Sodomei i regele Gomorei i regele Admahului i regele Zeboiim-ului i regele Belei cu ei n valea Sid
dim-ului;
5. Cu Chedorlaomer, regele Elam-ului, i cu Tidal, regele naiuni
lor i cu Amraphel, regele Shinar-ului i Arioch, regele Ella
sar-ului; patru regi mpotriva celor cinci.
6. i Valea Siddim-ului a fost plin de gropi cu nmol, iar regii
Sodomei i Gomorei au fugit i au czut acolo; iar cei care au
mai rmas au fugit n muni. i au luat toate bunurile Sodomei
i Gomorei i toate proviziile lor i au mers n drumul lor.
413
Cartea lui Hiram

7. i I-au luat pe Lot, fiul fratelui lui Avraam, care locuia n So
doma, i bunurile sale i au plecat. i a venit unul ce reuise s
evadeze, i i-a spus lui Avraam evreul; cci el locuia n Cmpia
Mamre Amorite, fratele lui Eschol i fratele lui Aner: i acetia
erau aliai ai lui Avraam.
8. i cnd a auzit Avraam c fratele su fusese luat prizonier, i- a
narmat slujitorii antrenai, nscui n propria sa cas, trei sule
optsprezece la numr, i i-a ndreptat spre Dan. i s-a npustit
asupra lor, el i servitorii si, noaptea, i i-a nvins i i-a urm
rit pn n Hobah, care se afl n partea stng a Damascului
i a adus napoi toate bunurile i l-a adus napoi i pe fratele
su Lot i bunurile acestuia i femeile, de asemenea, precum i
oamenii lui.
9. Iar regele Sodomei s-a dus s-l ntlneasc dup ntoarcerea sa
din mcelul lui Chedorlaomer i al regilor ce erau mpreun cu
el, n Valea Shaveh-ului, care este valea regelui.
10. Iar Melchisedec, rege al Salemului, a adus pine i vin: i a de
venit preot al Celui Mai nalt Dumnezeu. i l-a binecuvntat i
i-a spus: Binecuvntat s fii. Avraam al Celui Mai nalt Dum
nezeu, posesor al cerului i al pmntului: i binecuvntat s
fie Cel Mai nalt Dumnezeu ce i-a oferit pe dumanii ti n
mna ta. i i-a dat o zecime din toate.
11. Iar regele Sodomei i-a zis lui Avraam: D-mi mie persoanele
i pstreaz bunurile pentru tine.
12. i Avraam i-a spus regelui: Mi-am ridicat mna spre Domnul,
Cel mai nalt Dumnezeu, posesorul cerului i pmntului. C
nu voi lua un fir de la iretul unui pantof i, deci, nu voi lua ni
mic ce este al tu, dac tu nu-mi vei spune altfel: eu l-am m
bogit pe Avraam: Pstrai doar ceea ce au mncat tinerii br
bai, i poria brbailor ce au mers cu mine, Aner, Eschol,
Mamre, lsai-i s-i ia poria lor.
414
Melchisedec l fa ce p e Avraam Mare nalt Preot

13. Iar Melchisedec, prinul Ierusalimului i regele Salemului st
tea n bunstare n cortul su regal din valea Saveh, care este
cunoscut ca Valea Regelui. Pe cnd se apropia Avraam de
cortul su, Melchidesec l atepta la intrare, i-a scos sabia i a
izbit nspre Avraam, care i-a parat lovitura i a ngenuncheat n
faa lui.
14. Melchisedec a ntrebat cine era strinul i i s-a rspuns c per
soana dinaintea sa era prietenul i fratele su Avraam, zicnd:
Iat prizonierii i przile: i ofer ie o zecime din toate.
15. Iar Melchisedec i-a rspuns: Binecuvntat s fii Avraam al
Celui Mai nalt Dumnezeu, posesor al cerului i pmntului; i
binecuvntat s fie Cel Mai nalt Dumnezeu ce i i-a pus pe
dumanii ti n mna ta. Ridic-te prietene i frate, Avraam. In
tr n Cortul meu, mnnc din pinea mea i bea din vinul
meu.
16. Iar Melchidesec sttea cu sabia scoas n mn n mijlocul cor
tului su i l-a hrnit pe Avraam cu pine din vrful sbiei sa
le spunndu-i: Iat ct de bine i de plcut este pentru frai s
locuiasc mpreun n unitate. Mnnc cu noi aceast pine,
pe care o primeti din vrful sabiei, ca s nvei c ar trebui s
fii oricnd gata s-i mpari ultima pine cu un nsoitor Uns
nalt Preot, i, atunci cnd nevoile lui o cer, chiar dac acesta
i-ar fi un duman de-ai tu, ar trebui s-l hrneti din vrful sa
biei.
17. inndu-i sabia peste piept, Melchidesec i-a oferit apoi lui
Avraam cupa sa de pe latul sabiei spunnd: Iat, binecuvntat
fie Domnul i toi slujitorii Domnului care stau noaptea n casa
Domnului, Ridic-i minile n sanctuar i binecuvnteaz-l pe
Domnul. Domnul, care a facut cerul i pmntul te binecuvn
teaz din Sion. Bea cu noi acest vin, pe care l primeti de pe
sabie, ca s nvei c trebuie s fii mereu gata s-i mpari bo
giile, precum i nevoile vieii cu un nsoitor Uns nalt Preot.
Dac-i e foame, hrnete-l; dac-i e sete, d-i s bea, dac e
415
Cartea lui Hiram

dezbrcat mbrac-l; s-i fii alturi la necaz i veselete-te cu
el la bucurie. F aceste lucruri pentru el i niciodat nu-l aban
dona.
18. Melchisedec le-a ordonat nsoitorilor si s se alinieze n latu
rile unui triunghi echilateral. El l-a aezat pe Avraam n centrul
triunghiului i a stat n est, la vrf, n timp ce ei toi au ngenun
cheat pe cnd el se ruga:
19. Fie ca Supremul nalt Preot al Cerului i Pmntului s ngdu
ie binecuvntrii sale s pogoare asupra acestui nsoitor al
nostru, pentru ca el s poat preda legile i poruncile Domnu
lui i s ndeplineasc ndatoririle slujbei sale cu pasiune, fide
litate i zel.
20. i l-a binecuvntat pe Avraam spunnd: Domnul te binecuvn
teaz i te ine. Domnul i face faa s lumineze asupra ta i s
fie binevoitor cu tine. Domnul i-a ridicat asupra ta chipul i
i-a dat linitea.
21. Iar Melchisedec i-a spus lui Avraam care rmsese ngenun
cheat n centrul triunghiului echilateral, spunnd: Acum i voi
explica secretele acestui Sfnt Ordin. Ungerea cu ulei este
principala i divina ceremonie de numire la intrarea n fiecare
din cele trei slujbe tipice ale republicii evreieti - profetul,
preotul i regele. Ea este primit ca simbol al sanctificrii i
dedicrii n serviciul Celui Mai nalt Dumnezeu.
22. Cnd eu, Melchidesec, rege al Salemului, l-am facut pe Avra
am Mare nalt Preot, l-am uns mai nti de trei ori cu ulei i
apoi de trei ori cu vin: amndou aceste triple ungeri sunt n le
gtur cu Triunghiul, un simbol al Zeitii. Astfel i se aminte
te c un frate adevrat ar trebui s se dedice n slujba Celui Mai
nalt Dumnezeu.
23. La fel cum neschimbata preoie a lui Melchisedec este superi
oar aceleia lui Aaron, care a murit, la fel privim i noi nainte,
416
Melchisedec l fa c e pe Avraam Mare nalt Preot

dup ncheierea acestei existene pmnteti, spre o intrare n
tr-un cort ce nu e facut cu minile, etern, n Ceruri.
24. ine minte c responsabilitile acestui Sfnt Ordin nu cad
doar asupra membrilor si, ci i, n mod egal, asupra membri
lor individuali ai ordinului, o abandonare a obligaiei fiind la
fel de destructiv ntr-un caz precum i n cellalt.
25. Aa cum preuieti onoarea ta de om i de frate; cum preuieti
puritatea i permanena ordinului; cum te temi s-l nemulu
meti pe Atotputernicul, Al Crui Nume I-ai invocat n mod
solemn, la fel s pstrezi neprofanat fiecare promisiune pe ca
re ai fcut-o i s-i ndeplineti cu fidelitate fiecare ndatorire
la care te-ai legat.
26. Fie Leul Tribului lui Iuda simbolul puterii tale i ndrzneala
n cauza adevrului i dreptii. Fii la fel de rbdtor ca Taurul
cu slbiciunile i greelile Frailor ti i la fel de iute ca un Vul
tur s faci fapte bune. Aeaz n faa nsoitorilor ti din Breas
la Regal strlucitorul exemplul al unui Om drept i perfect i,
mai ales, al unui nsoitor Uns nalt Preot.
27. Permite Sfineniei lui Dumnezeu s se ntipreasc pe toate
gndurile, cuvintele sau faptele tale.
28. n cele din urm, dup ce aceast via plin de suferin se ter
min, s poat Cel Mai nalt Dumnezeu, care slluiete ntre
Heruvimi, s te primeasc n Sanctuarul Su glorios i etern,
acolo s-l slveti pentru totdeauna.
417
Capitolul VI
Secretele lui Moise
1. Adevratul nume al lui Dumnezeu a rmas necunoscut pn

cnd El i l-a spus lui Moise, n Egipt, cnd i-a ordonat s mear
g la Faraon i s-l fac pe acesta s-i lase pe fiii lui Israel sa
plece din Egipt: Eu sunt ceea ce am fost i ceea ce voi fi: Eu
sunt Dumnezeul prinilor ti; Dumnezeul lui Avraam, al lui
Isaac i al lui lacov. Astfel le vei spune copiilor lui Israel. El,
cel care m-a trimis la tine, eu sunt Domnul, ce i-a aprut lui
Avraam, lui Isaac i lui lacov cu numele de AL-SHEDI, dar lor
nu le-am artat numele meu.
2. Moise a cioplit inefabilul nume pe o farfurie de aur i a depozi
tat-o n arca fgduinei. Moise le-a comunicat numele Iui
Aaron i lui Joshua i, apoi, el a fost comunicat preoilor efi.
3.
Cuvntul fiind compus doar din consoane, adevrata sa pro

nunie s-a pierdut imediat, dar cuvntul a rmas n arc; i, n
vremea lui Othniel, ntr-o btlie mpotriva regelui Siriei, cei
care au purtat arca au fost ucii i arca a czut la pmnt. Du
p btlie, brbaii din Israel, cutnd-o, au fost condui la ca
de rgetul unui leu, care ghemuit peste ea o pzise, innd che
ia de aur n gur. La apropierea naltului Preot i a leviilor, el
a aezat cheia jos i s-a retras. Iat de ce, pe cheia de aur purta
t de trezorier se pot vedea iniialele acestor cuvinte: In ore
leonis verbum inveni - n gura leului am gsit cuvntul.
Aceast farfurie de aur a fost topit i s-a facut o reprezentare
a lui Dagon de ctre filistini, care au luat-o n btlie.
418
Secretele lui Moise

4. Prima sau Sfnta Loj a fost deschis dup Exodul israeliilor
de sub conducerea egiptean, de ctre Moise, Aholiab i Beza
leel pe trm sfnt, la poalele muntelui Horev, n pustietatea
Sinaiului, unde ceata Israelului s-a adunat i i-a aezat cortu
rile pentru a ridica rugciuni i mulumiri pentru scoaterea lor
din minile egiptenilor. n acest loc, Atotputernicul a gsit de
cuviin s se nfieze credinciosului su servitor, Moise,
cnd l-a naintat n gradul de nalt Sol al su al Urii mpotriva
Faraonului i a poporului su i al Libertii i Salvrii Casei
lui lacov. Aici au fost date proiectele acelor misterioase proto
tipuri, Tabernaclul i Arca Fgduinei; aici au fost date Legile
Sfinte gravate cu propria mn a Celui Mai nalt, cu acele su
blime i pe nelesul tuturor nvturi de politic civil i reli
gioas, care, prin separarea poporului Su preferat de celelalte
naiuni, au consacrat Israelul ca vasal ales n serviciul Su; de
aceea, aceasta se numete Prima sau Sfnta Loj.
5. Aceast favoare le-a fost semnalat frailor prin apariia n par
tea de est a Divinului Shekinah, ce reprezint Gloria lui Dum
nezeu, aprnd pe Muntele Sinai la livrarea Legii Sfinte.
6. Toiegele noi le folosim ca semne ale puterii; la fel cum au fost
folosite de ctre toate naiunile, dar noi le folosim n amintirea
Toiagului cu ajutorul cruia Moise a facut attea minuni pe t
rmul Egiptului i n pustietate.
7. Bezaleel a fost inspiratul constructor al Sfntului Tabernaclu
pe care l-a construit pentru a gzdui Arca Fgduinei i pen
tru a permite luminii Sfntului Shekinah s strluceasc deasu
pra ei. Dup aceea, proiectul su a devenit modelul Templului
regelui Solomon, care e n conformitate cu tiparul dat pe mun
tele Horeb de ctre Dumnezeu lui Moise, care, mai apoi, a de
venit Mare Maestru al Lojii Israelului.
8. Cu ocaziile urmtoare cnd Domnul Dumnezeu i-a aprut lui
Moise la poalele muntelui Horeb, n tufiul n flcri, incapa
bil s suporte o astfel de raz orbitoare, Moise i-a protejat
419
Cartea lui Hiram

ochii de splendoarea divin, n acelai timp ducndu-i mna
la inim n semn de supunere i ascultare.
9. Acest semn de pocin denot acea stare de trup i suflet fr
de care rugciunile i jertfele noastre nu pot fi acceptate la tro
nul graiei, naintea cruia cum altfel ar trebui o creatur fragi
l de praf i supus greelii s se prezinte, dect cu minile ri
dicate i cu genunchii plecai, recurgnd la umilina i depen
dena de odinioar. n aceast poziie umil s-a prezent
Adam pentru ntia oar naintea lui Dumnezeu i l-a binecu
vntat pe autorul fiinei sale; din nou s-a prezentat la fel nain
tea Judectorului su jignit, cnd se strduia s-I nlture m
nia i s-I ctige mila, i aceast form expresiv i chinuit
de remucri a transmis-o el posteritii pentru totdeauna.
10. Moise a creat Prinii Tabernaclului. ndatoririle specifice ale
unui Prin al Tabernaclului erau s trudeasc nencetat pentru
gloria lui Dumnezeu, onoarea rii sale i pentru fericirea fra
ilor si; i s aduc mulumiri i rugciuni Zeitii n locul sac
rificiilor de came i snge.
11. Curtea Prinilor Tabernaclului era prezidat de ctre Moise,
Cel Mai Autoritar Lider, nalii si Preoi erau Eleazar i Istha
mar, fiii lui Aaron. Aholiab i Bezaleel l sprijineau pe Moise
cnd inea curtea aceasta. Eliasaph, fiul lui Lael, din casa lui
Gershom, era oratorul curii. Secretarul era Eliazaphan, fiul lui
Uzziel, din casa lui Kohath, iar vistierul era Zuriel, fiul lui Abi
hael, din casa lui Merari. Caleb, fiul lui Jephunneh, era Stpn
de ceremonii, iar Joshua, fiul lui Nun, era Cpitanul Grzii
Toi Prinii Tabernaclului sunt levii.
12. Cnd Pentagrama, sau Steaua Arztoare, se vedea la est, Moise
aduna Curtea pentru a iniia noi prini. Cnd cel iniiat intra,
Eliasaph se adresa Curii spunnd: Fratele meu, cel iniiat, este
cel care posed lampa, mantaua i toiagul. Lampa este raiunea
luminat de tiin; mantaua este libertatea sau totala posesie a
cuiva, ce izoleaz pe cel nelept de curentele instinctului; iar
420
Secretele lui Moise

Toiagul e ajutorul forelor oculte i eterne ale naturii.
13. Apoi, Moise spunea: Fraii mei, puterea ntunericului a trium
fat asupra prinului luminii. Pmntul jelete i este acoperit de
ghea. Frunzele cad din copaci; zpada nvelete munii, iar
vnturile reci mtur cerurile cutremurate. ntreaga natur se
tnguiete, iar noi mprtim amrciunea pentru ntoarcerea
luminii i renlarea soarelui i a acelei lumini morale i spiri
tuale pentru care El este exemplul.
14. Moise spunea: Noi, asemenea vechilor notri stpni, l jelim
pe Osiris, pentru noi modelul soarelui, al luminii, al vieii.
Scorpionul i arpele conduc valurile iernii, pe care este arun
cat fragila arc ce conine corpul su. Plngei, fraii mei, pen
tru Osiris! Plngei pentru lumina pierdut, i viaa stins, i
pentru binele i frumosul oprimat de ru! Omul a czut din cea
dinti clas social i este pierdut, la fel cum soarele s-a cufun
dat n braele ngheate ale iernii. Plngei pentru Osiris, mode
lul binelui, al adevrului i frumosului! Cum va fi trupul su
recuperat din mbririle mrii flmnde; iar pmntul va fi
din nou mbucurat de prezena sa?
15. Eleazar spunea: Frailor, iat un nou Preot al Tabernaclului ce
trebuie instruit i pregtit pentru a-i ndeplini sarcinile ca
Prin al fctorilor de bine n acest Tabernaclu fragil al vieii,
ce ar putea fi ridicat n marea zi a drii de seam, un monument
strlucitor al gloriei lui Dumnezeu, n tabernaclul eternitii.
16. Cnd luna nou aprea n echinociul de primvar n timpul
celui de-ai patruzecilea an al pribegirii fiilor lui Israel prin de
ert, Aaron a murit. Moise i-a aezat tabra la Punon, n partea
estic a munilor Hor, Seir sau Edom, n Arabia Petraea, la ho
tarele Idumeei i acolo i-a inut consiliul.
17. Moise a prezidat consiliul care consta din Joshua, fiul lui Nun,
i Caleb, fiu lui Yephanah. Oratorul consiliului era Eleazar, fiul
lui Aaron. Fratele su Ithmar era scribul consiliului. n faa lui
421
Cartea lui Hiram

Moise stteau dou coloane ascunse, una n est i cealalt n
vest. Pe o coloan se afl un glob cu aripi ncercuit de un arpe,
iar n vrful celuilalt se afl un vasilisc, cu trupul nfurat n
cute i cu capul i gtul ridicate. n est era ridicat o cruce n
form de T, cu un arpe ncolcit pe ea.
18. Moise s-a adresat consiliului: Atta adevr ct le este dat mu
ritorilor s cunoasc se afl doar la ndemna acelora ale cror
intelecte sunt nenceoate de pasiune sau exces. Pentru a-l ob
ine, pentru a nelege delicatele distincii ale gndurilor n care
este ntruchipat adevrul, intelectul, asemenea unui instrument
tios din cel mai bun oel, trebuie s fie capabil s disece gn
dul i s disting unul de altul nervii si invizibili. Muchia in
strumentului este tocit de indulgena fa de poftele senzuale
sau de pasiunile necumptate ale sufletului. De aceea, doar n
elepii le-au cerut celor care cutau s escaladeze nlimile fi
lozofiei, o disciplin pregtitoare, de cumptare i reinere
continu; iar postul este la fel de plcut ca i rugciunea. Dac
intelectul tu este greoi i brut de la natur, sau nceoat i
confuz prin indulgen, simbolismul sacru nu va avea nici un
neles pentru tine; iar ie i se va prea c noi i vorbim ntr-o
limb strin. De aceea, adevrata masonerie a fost dintotdea
una i trebuie s fie pentru totdeauna limitat la civa mem
bri; din moment ce pentru majoritatea adevrurile sale sunt
prostii lipsite de valoare.
19. Eleazar i-a rspuns: Cel Mai Autoritar Lider, sufletul oame
nilor a fost descurajat din pricina cltoriei de la muntele Hor,
pe calea Mrii Roii, strbtnd inutul Edom; i au vorbit m
potriva lui Adonai i mpotriva ta spunnd: De ce ne-au adus
Al-Shadai i slujitorul su, Moise, afar din Egipt, pentru a
muri n pustietate? Nu avem pine, nici ap, iar sufletele noas
tre nu mai pot suferi aceast man uoar. Mergem nainte i
napoi de patruzeci de ani i, la fel cum Aaron a murit n de
ert, vom muri i noi aici. S nu ne mai ncredem n Adonai; ci
s-i invocm pe marii zei Amum i Astarte, Osiris i Isis s ne
scot din aceast srcie.
422
Secretele lui Moise

20. i cnd fiii lui Israel strigau mai tare, Lo Adonai a trimis erpi
nspimnttori printre noi, care au ucis muli oameni. Iar cei
ce au rmas s-au cit pentru ce au fcut i au zis: Pune-i lan
uri la gt n semn c ne pocim i du-te la Moise, conductorul
nostru, i roag-l s se nchine lui Adonai pentru ca acesta s
ia erpii de pe noi, iar Eleazar a fcut cum au dorit.
21. Doar acela este demn de iniiere n misterele mai adnci, care
a depit frica de moarte i e gata s-i dea viaa atunci cnd
binele rii sale sau interesele umanitii o cer; i s moar
chiar i printr-o moarte dezonorant, dac prin aceasta ar bene
ficia poporul su.
22. M-am rugat pentru oameni, iar Adonai mi-a spus: F-i ima
ginea unui arpe veninos ce se ridic brusc i aeaz-o pe un
par; i toi cei ce au fost mucai, dac se vor uita la el vor tri.
Npasta erpilor a fost oprit; i pe cnd acetia fugeau n pe
terile lor, arpele celest aprea alturi de scorpion, naintea ste
lelor licritoare ale lui Orion. Marea srbtoare a echinociu
lui de primvar se apropie i este timpul s ne pregtim pen
tru purificarea de Pati. Lumina va rzbate nc o dat asupra
ntunericului; i pulsaiile vieii vor bate din nou n pieptul p
mntului, mult rcit de ngheurile iernatice.
23. Lsai crucea de bronz i arpele s fie purtate naintea congre
gaiilor i s fie, pentru totdeauna, un simbol al credinei, prin
moartea din inimile lor, ei cad n descompunere; i dac cu
noaterea adevratului su sens simbolic va fi pierdut n timp,
iar oamenii de dup i vor imagina c e ceva divin i o vor ve
nera, noi vom perpetua amintirea evenimentelor acestei zile i
a adevratului neles al acesteia i a celorlalte simboluri Ty
phon i Ahriman, ca fiind cel din urm grad al acelor mistere
pe care Iosif, fiul lui lacov, ca i mine, le-a nvat de la egip
teni i pe care eu vi le-am predat vou; la fel cum strmoii
notri le-au practicat pe cmpiile din Chaldea.
24. Tatl trimite erpi fioroi s-i nepe i s-i mcelreasc fiii.
423
Cartea lui Hiram

Totui, el ne poruncete s-i iertm pe cei ce ne greesc. lar
aceast lege nu este mandatul voinei Sale, ci expresia naturii
Sale. Cine va explica acest mare mister?
25. Jos, pe pmnt, arpele este aductorul morii. Imaginea sa ri
dicat pe o nlime readuce viaa. Cei dinti nelepi care au
cutat cauza cauzelor au vzut binele i rul din lume; ei au oh
servat umbra i lumina; au comparat iama i primvara, btr
nii i tinerii, viaa i moartea i au spus: Cea dinti cauz este
binefctoare i crud. Ea ofer via i distruge.
26. Exist, atunci, dou principii contradictorii ale binelui i ru
lui? , au ntrebat discipolii Spiritelor Bune.
27. Nu! Cele dou principii ale echilibrului universal nu sunt in
contradicie, dei ntr-o aparent opoziie; cci doar o singur
nelepciune le opune una alteia. Binele st n dreapta, rul n
stnga; dar binele absolut st deasupra amndurora i face rul
s slujeasc la triumful binelui i binele s serveasc la repara
rea rului.
28. Din aceast prim cauz, el s-a artat mereu pe cruce; crucea
care e alctuit din dou pri, fiecare la rndul ei mprit n
dou; fcnd astfel patru pri, crucea ce e cheia misterelor din
Egipt, litera T a patriarhilor, simbolul divin al lui Osiris, cheia
de bolt a Templului, simbolul masoneriei oculte; crucea, acel
punct central al jonciunii dintre unghiurile drepte ale celor pa
tru triunghiuri infinite; Cele patru ntr-unul, divina tetragram.
29. Universul este Templul Zeitii pe care l slujim. nelepciunea,
Puterea i Frumuseea stau deasupra tronului Su, ca piloni ai
lucrrii Sale, nelepciunea Sa e infinit, Puterea Sa omnipo
tent, iar Frumuseea sa strlucete prin ntreaga Sa creaie n
simetrie i ordine. Cerurile pe care le-a ntins asemenea unui
baldachin; pmntul pe care l-a plantat ca un taburet al Su; FI
i ncoroneaz Tabernaclul cu Stele ca o diadem, iar minile
Sale extind puterea i gloria lor.
424
Capitolul VII
1. David inteniona s construiasc un templu nchinat lui Dum

nezeu, dar i-a lsat aceast iniiativ prin testament lui Solo
mon, fiul su, iar Solomon a ales un loc undeva n apropierea
Ierusalimului; cnd a gsit coloanele rsturnate ale templului
lui Enoh i a presupus c acestea ar fi ruinele unui templu p
gn i, pentru c nu dorea s aleag un loc profanat, a ales
muntele Moriah ca locaie pentru Templul su nchinat Adev
ratului Dumnezeu.
2. Cei trei Mari Stpni, regele Solomon al Israelului, Hiram, re
gele Tyrului i Hiram Abif, avnd n posesie scrierile lui M oi
se i ale profeilor, tiau prea bine c fiii Israelului s-au abtut
de la legile pe care le conineau acestea, i din acest motiv, du
manii lor se vor abate asupr-le, iar oraele i Sfntul lor Tem
plu vor fi prdate, ruinate i distruse i toate comorile sfinte pe
care le coninea Sfntul Sfinilor aveau s fie pierdute pentru
totdeauna.
3. Pentru a preveni acest ru, ei s-au hotrt s construiasc o
cript secret n subteran, care s duc la cel mai retras dintre
apartamentele regelui Solomon, ce se termina chiar sub Sfn
tul Sfinilor sau Sanctum Sanctorum.
4. Regele Solomon a construit o cript secret la care se putea
ajunge doar prin alte opt cripte, toate subterane, i la care du
cea un pasaj lung i ngust ce ncepea de la palat. Cea de-a no
ua bolt sau cript se afla sub Sfntul Sfinilor din templu. n
425
Cartea lui Hiram

acea odaie i inea regele Solomon ntlnirile sale private cu
regele Hiram i cu Hiram Abif.
5. Aceast Cript Secret era divizat n nou boli sau cripte
Cea de-a noua bolt era construit de ctre cei trei Mari Mae
tri, ca un loc n care s depoziteze vasele sfinte i comorile sac
re ce se aflau n Sfntul Sfinilor de deasupra; i, de aseme
nea, ca un loc n care cei trei Mari Maetri aveau s se ntl
neasc s confere gradul de Maestru Mason cnd templul va fi
terminat.
6. Fiecare mason va aplica simbolurile i ceremoniile noastre n
funcie de credina sa. Masoneria nu ar putea altfel s-i obin
universalitatea, acea trstur ce i-a fost mereu specific nc
de la origini i care le-a permis celor doi regi, ce se nchinau
unor zeiti diferite, s stea mpreun ca Mari Maetri, n timp
ce se ridicau zidurile primului templu; iar brbailor din Gebal,
care se nchinau zeilor fenicieni s lucreze alturi de evrei,
pentru care acei zei nsemnau o ticloie.
7. Au fost angajai pentru a lucra la celelalte opt boli, 22 de br
bai din Gebal, un ora din Fenicia, mpreun cu Adoniram i
Ahishar, toi pricepui n arte i tiine n general, dar mai ales
n sculptur.
8. Orele lor de munc erau de la nou noaptea pn la douspre
zece, or la care toi ochii rugtori erau nchii i mergeau la
culcare. Ca perfecionare, celor douzeci i patru de Menatz
chim li s-au spus secretele unui Maestru Mason i au fost alei
ca Maetri Alei. Dup ce cripta sacr a fost folosit ca un ca
binet n care cei trei Mari Maetri, alturi de cei douzeci i pa
tru de Maetri Alei, formau un consiliu de douzeci i apte
de membri, pentru a discuta probleme de politic nalt i,
cnd era necesar, pentru a conferi gradul de Maestru Ales. S-a
hotrt, totui, ca i Consiliul s nu depeasc niciodat nu
mrul de douzeci i apte de membri.
426

9. n timp ce toi Supraveghetorii cunoteau toate secretele co
merciale necesare, cuvntul unui mason era esenial pentru a
permite oricui s negocieze contracte, s angajeze muncitori
sau s vorbeasc de pe picior de egalitate cu ali Maetri. A
fost de la nceput stabilit de ctre Marele Maestru Hiram Abif,
ca Maetrii Alei s conduc primele reuniuni ale meteugari
lor la plecarea din templu, cnd cldirea avea s fie terminat.
Pentru a pstra secretul criptei, Maetrii alei nu purtau nici un
semn distinctiv de rang, ci se purtau n public asemenea unor
Supraveghetori seniori de rnd.
10. Cu toate acestea, n ciuda secretomaniei oficiale, persistau
unele zvonuri cu privire la anumii Menatzchim cu un statut
deosebit. Aceasta, ntr-un mod neobinuit, a dat natere multor
invidii n rndul celor ce se considerau a fi ei nii potrivii
pentru a cunoate secretele unui Maestru Mason, lucru ce le-ar
fi permis s conduc reuniunile meteugarilor n cutare de
lucru atunci cnd templul avea s fie terminat.
11. Printre acetia se afla unul pe nume Zabud. El, pentru c avu
sese legturi frecvente cu regele Solomon, devenise cunoscut
ca prietenul regelui, iar ntr-o zi, mpins de familiaritate, l-a
ntrebat pe rege care erau ansele sale n a primi Cuvntul. Re
gele i-a spus s fie rbdtor, asigurndu-l, metaforic vorbind,
c o u i se va deschide n curnd. Zabud a luat aceast asigu
rare ad literam i ntr-o anumit zi, cnd trebuia s-i aduc un
raport confidenial regelui, s-a dus n apartamentele acestuia
din urm, la palat. Intrnd n camer i vznd c regele lipsea,
s-a hotrt s atepte. ndat a vzut o u ntredeschis i ime
diat a tras concluzia c aceasta era ua la care se referise re
gele. Trecnd prin u, a descoperit c se afla ntr-un tunel i,
n cele din urm, a ajuns la o alt u, tot parial ntredeschis.
Cnd a intrat i-a dat seama c se afla n prezena a ceea ce
avea s se dovedeasc a fi Consiliul celor Douzeci i apte.
12. Zabud a fost imediat prins i condamnat la moarte ca un intrus.
Au urmat explicaii i discuii n urma crora Zabud a fost
427
Cartea lui Hiram

achitat de acuzaia de nclcare a proprietii, ns fratele nea
tent care uitase s nchid ua a fost executat, n timp ce Zabud
era ales s umple locul vacant.
13. Cnd cea de-a nou cupol a fost terminat, cei trei Mari St
pni au depozitat n interiorul ei o copie exact a Arci Fg
duinei, ce coninea vasul cu man i toiagul lui Aaron, precum
i o copie fidel a Crii Legii sau a tuturor scrierilor Bibliei de
pn n acea perioad. i pentru a se ti de ctre cine i cu ce
scop au fost acestea aezate acolo, ei au aezat pe trei pri ale
Arci iniialele numelor lor, i pe cea de-a patra, data, adic de
pozitate n anul luminii 3000 de ctre Solomon, regele Israelu
lui, Hiram, regele Tyrului, i Hiram Abif, pentru binele breslei
n general i al naiunii evreieti n particular.
14. Cnd depozitul a fost terminat, Marele Maestru Hiram A bif a
fost asasinat i s-a presupus la nceput c Cuvntul Maestru a
fost pierdut. Dar datorit informaiei primite de la Adoniram cum c ar fi dorina lui Hiram Abif ca, n cazul morii sale, Cu
vntul Maestru s fie depozitat sub Sfntul Sfinilor din Tem
plu - cei doi Mari Maetri care au rmas s-au pus de acord s-l
depoziteze n cea de-a noua cupol a criptei secrete, deasupra
Arci Fgduinei, ntr-o form triunghiular i n trei limbi sirian, chaldean i egiptean. n felul acesta, dac vreodat
fiii lui Israel vor fi luai n captivitate i vor rmne acolo atta
timp nct s uite limba lor matern, totui, la ntoarcere s
poat, n cazul n care va fi gsit, s fie restaurat prin interme
diul altor limbi.
15. i pentru a putea, cnd va fi gsit, s fie recunoscut i perceput
ca fiind Cuvntul Masonului, ei au aezat deasupra Arci F
gduinei cele trei bijuterii ale Marilor Maetri gravate fiecare
n limba lui, tiind c astfel de descrieri vor fi transmise poste
ritii.
16. Dup moartea lui Hiram Abif, cei doi regi au ncetat s-l mai
viziteze, hotrnd s nu mai fac acest lucru pn vor reui s
428

aleag pe cineva care s-i ocupe locul; i c pn atunci nu vor
face cunoscut numele sacru nimnui.
17. Solomon i-a propus s ridice un Templu al Justiiei i a ales
ca locaie locul n care sttuse templul lui Enoh, i n acest
scop a dat ordin ca pilonii czui i mizeria s fie ndeprtate.
Gibulum, Joabert i Stolkin au fost alei s cerceteze terenul i
s aeze fundaia.
18. In timp ce se curau resturile, ei au descoperit o cript secret
pregtit de ctre Enoh, n care erau depozitate comori pe ca
re le-au dus regelui Solomon. Regele a luat comorile lui Enoh,
ce constau dintr-o delt de aur nchis ntr-un cub de pietre
preioase i fragmente din pilonul ce coninea artele i tiinele
lumii, i le-a aezat n cripta sacr a celui de-ai noulea aparta
ment pe o coloan rsucit din marmur alb i n acest aparta
ment i ine el conferinele private cu regele Hiram al Tyrului
i Hiram Abif, doar ei cunoscnd drumul prin care se ajungea
aici.
19. Dup ce Adoniram, Joabert i Stolkin au descoperit cubul de
pietre preioase i misteriosul nume, i dup ce le-au dus rege
lui Solomon, cei doi regi au hotrt s le depoziteze n cripta
secret, s le permit celor trei Maetri ce le descoperiser s
fie prezeni, s le aduc acestora la cunotin adevrata pro
nunie a inefabilului cuvnt, s constituie cel din urm grad al
Anticei Bresle a Masoneriei i s-l denumeasc Marele Ales
Mason.
20. La construcia Templului regelui Solomon i nainte de insti
tuirea gradului de Maestru Mason, au participat 80.000 de
muncitori, dintre care o parte erau la carierele de la Zeredathah
i o parte zidari ai templului; n afar de acetia au mai fost re
crutai nc 30.000 din pdurile Libanului.
21. Pentru a putea fi cunoscut fiecare din cei 110.000 de lucrtori
de ctre ofierii lui superiori, fiecare parte a meteugului era
429
Cartea lui Hiram

supus celei mai atente cercetri i fiecare lucrtor fidel primea
cu punctualitate o recompens a srguinei i miestriei sale;
acest numr imens era mprit n 1.100 Loji de Bresle de
Membri i Ucenici, cele din urm fiind Loji plasate sub supei
intendena celor dinti, care-i nvau s lucreze.
22. Peste toate acestea prezidau 3.300 de Menatzchim, Suprave
ghetori i Maetri nsemnai, cte trei asupra unei loji. Fiecare
membru al Breslei avea un semn distinctiv asupra sa, dup ca
re era recunoscut munca sa de ctre supraveghetorul su ime
diat i, n timp ce supraveghetorii aveau doar un semn comun,
cu ajutorul cruia ei aprobau munca membrilor breslei, ei mai
aveau i alte semne cu ajutorul crora notau juxtapunerea ori
cror dou pietre. Astfel, far vreo dificultate era cunoscut
munca fiecrui individ i recunoscut ca perfect, iar locul su
corect n cldire era indicat.
23. Membrii Breslei puteau s aleag orice semn neales de alii
nainte din Loja lor. El consta n trei, cinci, apte, nou sau ori
ce alt numr impar de puncte legate prin linii, pentru a forma
orice figur doreau ei, cu excepia aceleia care reprezenta un
triunghi echilateral. Supraveghetorii, dup cum am mai spus,
aveau doar un semn comun: Triunghiul Echilateral ce fcea tri
mitere la tripla esen a Divinitii, dup cum i s-a revelat
aceasta lui Enoh. Aceti 3.300 de Supraveghetori erau la rn
dul lor mprii n 100 de Loji cu cte 33 de membri fiecare,
asupra crora prezidau 300 de Harodimi sau Conductori.
Acetia se numesc astzi Maestru Drept Venerat, respectiv
Gardian Senior i Junior. Acetia erau numii de nsui Hiram
A bif i asupra lor cdea sarcina de a le plti salariile celorlali.
24. Atunci cnd Membrii Breslelor i Supraveghetorii lor sau Ma
etrii Alei i primeau salariile, ei ntindeau minile n moduri
diferite i la diferite ghiee, astfel c dac un membru al breslei
i permitea s ntind mna la ghieul Maestrului Ales, el era
imediat detectat ca impostor, iar Harodim-ul Junior sau Gar
dianul sttea nuntru cu un topor s-l pedepseasc, tindu-i
430

mna ofensatoare. Aceasta era o parte a pedepsei unui Maestru
Ales i la fel i cealalt parte, care era o pedeaps antic la si
donieni.
25. Gradul Maestrului Ales a fost constituit n Joppa de ctre Hi
ram Abif, nainte de venirea sa n Ierusalim, iar lemnul pentru
templu a fost crat acolo pe plute, pe mare i, dup cum ne in
formeaz tradiia masonic, rmul n acel loc era att de
abrupt, nct era imposibil s-l urci de pe plute far ajutor de
deasupra. Acest lucru era facut de ctre anumii frai ce stteau
acolo cu acest scop, s dea o mn de ajutor frailor de pe rm.
26. Stpnirea copia transmiterea pietrelor din mn n mn, ac
ionnd n comun, alturi de semnul distinctiv al Maestrului
Ales. Fraii antici erau cunoscui sub numele de nsoitorii
Semnului.
27. Era treaba Maestrului s ncerce fiecare piatr, nu doar n ceea
ce privea starea lor bun, aplicndu-le trei lovituri cu un cio
can, ci i n ceea ce privea terminaiile lor, ntorcndu-le pe
toate feele, precum i n ceea ce privea faptul dac erau fcute
exact conform planului de lucru cu care era nzestrat fiecare
Maestru Ales. Dac o gsea perfect n toate, ea primea nsem
nul Maestrului Ales i era trimis la templu; iar dac nu, era
condamnat i aruncat printre gunoaie. Aceast operaiune
era efectuat de ctre doi sau mai muli Frai ce o luau i dup
ce o ntorceau pe toate prile de cte trei ori, ea era aruncat
printre gunoaie.
28. n fiecare a asea zi de lucru era obiceiul Supraveghetorilor
sau Maetrilor Alei s-l atepte pe Marele Maestru Hiram
A bif pentru a primi instruciuni, precum i planurile necesare
pentru continuarea lucrrilor i meninerea angajailor. O parte
dintre aceste planuri se pare c s-au pierdut, dar un membru in
genios al Breslei, care fie vzuse o bucat dintr-un plan imper
fect aflat n posesia Supraveghetorului nainte s se piard, fie
i-a format o idee bun despre el din natura lucrrilor, i-a dat
431
Cartea lui Hiram

seama c o piatr de o anumit form i construcie era necesa
r pentru completarea proiectului i, probabil, dorind s fie
apreciat, etalnd cunotine superioare n domeniul su, a nce
put imediat s schieze o astfel de piatr.
29. Dup ce a lucrat mult timp la ea, el a terminat-o n cele din ur
m, punndu-i propriul semn pe ea. Cnd planul de lucru im
perfect a fost examinat, nu s-a gsit nici un loc pentru aceast
piatr anume, iar Membrul Breslei, n locul onorii a primii
doar cuvinte de mnie i reprouri pentru c i-a irosit timpul,
iar sub semnul pasiunii, Supraveghetorul a ordonat ca piatra s
fie aruncat printre gunoaie, lucru ce a fost facut ntocmai de
ctre doi Frai, probabil la fel de mulumii de ceea ce conside
rau ei a fi umilirea vanitii companionului lor. Tristul Mem
bru al Breslei, care cioplise piatra, la vederea unui tratament
att de nedemn de munca sa, i-a pus minile n cap i nclinat
ntr-o manier dezolant i-a exclamat disperarea.
30. Piatra a rmas mult vreme printre gunoaie. Totui, n cele din
urm, se apropia momentul n care era nevoie de Piatra de Bol
t a Verandei Templului regelui Solomon, la care fcea referire
bucata din planul de lucru despre care am vorbit. S-a cutat la
templu, dar nu s-a gsit o astfel de piatr, iar la o cercetare mai
amnunit s-a afirmat c nici o astfel de piatr de acea form
nu fusese vreodat adus acolo. Supraveghetorii acelei pri a
cldirii au trimis imediat la Supraveghetorii carierelor, care nu
primiser planurile i ordinele pentru acea bucat din lucrare,
pentru a afla motivul de ce nu fusese aceast piatr trimis cu
celelalte. Cei din urm au declarat c ei nu tiau nimic despre
ea, i c nu exista nici un plan pentru o astfel de piatr printre
cele ce se aflau n grija lor.
31. Lucrarea a ajuns ntr-un moment de impas, iar motivul a fost
cerut cu repeziciune de ctre Hiram Abif, care nu-i amintea
numai faptul c schiase planul i scrisese instruciunile referi
toare la aceast piatr, ci i c o dduse el nsui Supraveghe
torului Ales al cioplitorilor. Acesta din urm fiind chemat a
432

fost dojenit pentru neatenia sa n pierderea acelei buci din
plan i, la aflarea formei pietrei de care era nevoie, i-a amintit
c una ce coincidea descrierii fusese cioplit de ctre unul din
muncitorii si. El l-a informat pe Hiram A bif de acest lucru i
a adugat c, datorit faptului c nu o gsise notat n planul
su, el refuzase s-o semneze i a aruncat-o. Hiram A bif a tri
mis imediat dup Membrul Breslei care cioplise piatra i i-a
pus ntrebri legate de ea, iar din rspunsurile i descrierea
acesteia el i-a dat seama c trebuie s fie chiar piatra de care
aveau nevoie. S-a ordonat o cutare imediat i extrem de mi
nuioas printre gunoaie, unde a fost, n cele din urm, gsit
nestricat.
32. Deoarece Supraveghetorul Ales dduse dovad de atta igno
ran n ceea ce privea planurile sale de lucru, nct nu fusese
n stare s descopere utilitatea acelei pietre, Hiram l-a eliberat
din funcie i l-a deposedat de simbolul i insigna sa, pe care
le-a oferit umilului Membru al Breslei, pe care l-a facut Maes
tru Ales i l-a desemnat s ndeplineasc funcia celuilalt.
33. Membrul Breslei sau nou-numitul Maestru Ales a primit ordin
s ciopleasc semnul Maestrului Ales pe piatra din jurul acele
ia care era a sa, la captul mic i n afara ei. Piatra a fost trans
portat la templu cu mare pomp i parad i, n timp ce era
fixat la locul su, nou-numitul Maestru Ales, ntr-o rbufnire
de bucurie, strngndu-i minile laolalt i privind n sus, a
exclamat: Toat Gloria Celui Mai nalt!
34. Cnd templul era aproape terminat, regele Solomon, alturi de
Prinii din gospodria sa, au mers s-l viziteze i au fost att de
impresionai de mreia sa, nct i-au ridicat braele ntr-o
emoie simultan i au exclamat: Oh, masoni demni.
35. Ornamentele templului erau Portalul, Fereastra de fronton i
pavajul ptrat. Utilitatea lor era dup cum urmeaz. Portalul
reprezenta intrarea n Sfntul Sfinilor; Fereastra de fronton,
geamul ce l lumina; iar pavajul ptrat era pentru ca nalii Pre
oi s calce pe el.
433
Cartea lui Hiram

36. Slujba naltului Preot era s ard tmie pentru onoarea i glo
ria Celui Mai nalt i s se roage arztor ca Atotputernicul, prin
nelepciunea i buntatea sa nelimitat, s aeze pacea i lini
tea asupra naiunii israelite n timpul anului asigurat.
37. Fora de munc angajat pentru proiectul templului era organi
zat n loj, fiecare condus de ctre trei Menatzchim. Pe m
sur ce cldirea se apropia de terminare i diferite meserii au
devenit de prisos, o loj era nchis, iar membrii si, n grupuri
conduse de ctre un supraveghetor calificat, luau calea pribe
giei, n cutarea altui angajament. Termenul supraveghetor
calificat nsemna cineva care n plus fa de toate secretele
necesare meseriei breslei sale, se afla i n posesia Cuvntului
Mason ce i permitea s vorbeasc de pe picior de egalitate cu
ali Maetri, s accepte contracte, s pun la punct detaliile, n
general, s organizeze bunstarea oamenilor si.
38. Supraveghetorii considerai de ctre Marii Maetri a fi condu
ctori potrivii erau decorai cu rangul de Maestru Regal i nu
e greu de apreciat starea de spirit a unui supraveghetor care,
dup ce fcuse ncercri de preluare a conducerii unui grup, nu
primise nc Cuvntul Mason.
39. Un astfel de supraveghetor era Adoniram, supraveghetor al
unui grup de lucrtori de metale angajai n terminarea ultime
lor retuuri la Sanctuar. tiind c n curnd el i oamenii si
aveau s fie concediai, el era ngrijorat deoarece nu devenise
nc un Maestru Regal. ntr-o diminea, n apropierea orei
naltului Doisprezece, el i-a dus un vas cu gravur bogat lui
Hiram A bif pentru aprobare, iar pe cnd acesta din urm l ana
liza, trompetele au sunat pentru pauza din miezul zilei.
40. Membrii breslei au plecat, iar Hiram A bif s-a retras n Sanctu
ar s se roage i s depoziteze nou aprobatul vas. Adoniram, n
loc s-i nsoeasc oamenii, a rmas n urm i, cnd Maestrul
i-a ncheiat rugciunile, pregtindu-se s prseasc sanctua
rul, el i s-a pus n cale i l-a ntrebat cnd era probabil s fie
434

decorat cu rangul de Maestru Regal. Hiram A bif l-a ndemnat
pe Adoniram s aib rbdare, tiind prea bine c Adoniram se
afla deja pe list i (oarecum neregulat) a facut aluzie la faptul
c dac ar fi ca el s moar nainte ca Adoniram s primeasc
secretele, Cuvntul Mason avea s fie gsit ngropat sub locul
pe care stteau atunci, adic n cripta secret, despre care Ado
niram nu tia nimic. Doar parial satisfcut, Adoniram s-a re
tras n timp ce Hiram Abif, alturndu-se celor doi colegi ai
si, le-a povestit incidentul i le-a mrturisit indiscreia pe care
o comisese. Dup discuii, o zi i o or au fost fixate pentru ur
mtoarea ntlnire a Consiliului Maetrilor Regali, cu scopul
de a-i conferi gradul lui Adoniram. Dar el nu era singurul aspi
rant nerbdtor la secretele unui Maestru Mason: i, la scurt
timp dup convorbirea relatat mai sus, Hiram A bif a fost ucis,
astfel c gradul de Maestru Regal a trebuit s-i fie dat lui Ado
niram de ctre cei doi Maetri Stpni supravieuitori.
41.
Trebuie s fi fost multe meserii implicate, cum ar fi fierari s

fac unelte, tmplari s ridice schele, s fac abloane i m
suri, pictori, decoratori i multe alte meserii ajuttoare. Cu toa
te acestea, lucrarea n piatr fiind principala profesie, era obi
nuit ca ndrumtorul oricrui proiect de construcie s fie nu
mit Maestru Mason. Prin urmare, un Membru al Breslei deco
rat cu rangul de Maestru Regal primea secretele recunoscute
ale unui Maestru Mason.
435
Capitolul VIII
Asasinarea lui Hiram Abif
1. Pentru omul drept i virtuos, moartea nu are terori egale cu pa

ta falsitii i a dezonorii. Despre acest mare adevr, analele
masoneriei ne dau un glorios exemplu, prin fidelitatea ne
zdruncinat i moartea nobil a marelui nostru maestru, Hiram
Abif, care a fost ucis chiar naintea terminrii Templului rege
lui Solomon, la construcia cruia el a fost Arhitectul principal
2. Ca Maetri Masoni noi venim din est i ne ndreptm paii spre
vest. Am fost ndemnai s prsim estul i s mergem spre
vest n cutarea a ceea ce s-a pierdut, pe care cu ajutorul in
struciunilor i srguinei noastre, sperm s gsim secretele
veritabile ale unui Maestru Mason. Ele au fost pierdute prin
moartea prematur a maestrului nostru, Hiram Abif.
3. Cincisprezece membri ai Breslelor din acea clas superioar
numit s prezideze asupra restului, considernd c treaba era
aproape terminat i c ei nu se aflau n posesia secretelor Ce
lui de-ai Treilea Grad, au hotrt s le obin prin orice mijloa
ce, chiar dac era nevoie s recurg la violen; la momentul
punerii n practic a conspiraiei, doisprezece din cei cincispre
zece au dat napoi, dar trei cu un caracter mai hotrt i mai
rutcios dect restul au continuat planul lor ticlos pentru rea
lizarea cruia ei s-au aezat la intrrile estice, nordice i res
pectiv sudice ale templului, unde se retrsese maestrul nostru
s-i fac rugciunile Celui Mai nalt, dup cum i era obiceiul
la ora dousprezece.
436
Asasinarea lui Hiram A b if

4. Dup terminarea nchinciunii, el a ncercat s se ntoarc prin
poarta sudic, unde a fost ntmpinat de primul din acei tic
loi, care, din lipsa unei alte arme, se narmase cu o rigl grea
de plumb i, ntr-o manier amenintoare, i-a cerut secretele
Maestrului Mason, avertizndu-l c moartea va fi consecina
unui refuz.
5. Maestrul nostru, credincios Obligaiei sale, le-a rspuns c
acele secrete erau cunoscute doar de ctre trei persoane din lu
me i c, far ncuviinarea i cooperarea celorlali doi, nici nu
putea, nici nu dorea s le divulge, dar le-a sugerat c nu avea
nici o umbr de ndoial c rbdarea i srguina l vor numi pe
un mason demn s ia parte la ele, i c din partea lui, mai bine
ar fi suportat moartea dect s trdeze ncrederea sacr pus n
el. Acest rspuns dovedindu-se a fi nesatisfactor, ticlosul a
izbit violent spre capul stpnului nostru, dar speriat de fermi
tatea purtrii sale, a ratat fruntea i l-a atins doar pe tmpla
dreapt, ns cu atta for nct l-a facut s se clatine i s se
prbueasc pe genunchiul stng. Revenindu-i dup lovitur,
el a ncercat s ajung la intrarea nordic, unde a fost acostat
de al doilea dintre acei ticloi, cruia i-a dat un rspuns ase
mntor cu o hotrre la fel de puternic, cnd ticlosul care
era narmat cu un boloboc l-a izbit cu o lovitur puternic n
tmpla stng, fcndu-l s cad la pmnt pe genunchiul
drept.
6. Vznd c retragerea i-a fost zdrnicit n amndou aceste
puncte, el a mers cltinndu-se sleit i sngernd spre intrarea
estic, unde al treilea ticlos era postat, care a primit un rs
puns similar la cererea sa insolent (cci i n acest moment de
ncercare, Stpnul nostru a rmas ferm i de nezdruncinat),
cnd ticlosul, care era narmat cu un mai greu l-a izbit cu o lo
vitur violent n frunte, cznd la picioarele sale far vlag.
7. Moartea stpnului nostru Hiram A bif a reprezentat o pierdere
att de important, fiind aceea a Arhitectului principal, ce nu
putea s nu fie rapid i n mod acut simit. Lipsa acelor pla
437
Cartea lui Hiram

nuri i proiecte cu care fusese pn acum aprovizionat fiecare
departament al lucrrii a fost prima indicaie c o calamitate
mare se abtuse asupra marelui nostru Maestru. Menatschim
sau Prefecii, sau, mai familiar vorbind, Supraveghetorii lucr
rii i-au numit pe civa dintre cei mai emineni din rndul lor
s aduc la cunotina regelui Solomon confuzia total n care
i aruncase absena lui Hiram, i s-i exprime presimirea c o
catastrofa fatal trebuie atribuit brutei i misterioasei sale
dispariii.
8. n aceeai zi, cei doisprezece membri ai Breslei care se uniser
la nceput ntr-o conspiraie au ieit naintea regelui i au facut
o mrturisire voluntar despre tot ce tiau ei pn n momentul
n care s-au retras dintre conspiratori. Avnd temeri pentru si
gurana artistului su principal, regele a selectat cincisprezece
Membri de ncredere ai Breslei i le-a ordonat s caute am
nunit dup Maestrul nostru, pentru a stabili dac mai era n
via sau fusese ucis n ncercarea de a i se sustrage secretele
preamritului su Grad.
9. Prin urmare, dup ce a fost hotrt o zi pentru ntoarcerea lor
n Ierusalim, ei s-au organizat n trei Loji de membri ai Breslei
i au plecat prin cele trei intrri ale templului. Multe zile au
fost petrecute n cutri lipsite de rezultat, o loj chiar s-a n
tors la Ierusalim fr a fi facut vreo descoperire important,
dar a doua loj a avut mai mult noroc, cci ntr-o sear dup ce
suferise cele mai mari lipsuri i oboseal personal, unul din
tre Frai, care se odihnea ntr-o poziie culcat, pentru a se aju
ta la ridicare, s-a prins de un arbust ce cretea n apropiere, ca
re, spre surprinderea sa, a ieit extrem de uor din pmnt.
10. La o cercetare mai atent a descoperit c pmntul fusese re
cent micat; de aceea i-a chemat pe fraii si i, prin eforturile
lor unite, au reuit s-l redeschid i au gsit acolo trupul Ma
estrului nostru Hiram, extrem de nedemn ngropat. Ei I-au aco
perit la loc, cu tot respectul i onoarea, i pentru a deosebi lo
cul, ei au nfipt o ramur de salcm la capul Mormntului; apoi
438

s-au grbit spre Ierusalim s-i dea vestea tulburtoare regelui
Solomon, care, dup ce i-au trecut primele emoii ale durerii,
le-a ordonat s se ntoarc i s scoat trupul Maestrului nos
tru s-l pun ntr-un astfel de mormnt corespunztor cu ran
gul i talentele sale preamrite; n acelai timp informndu-i c
prin moartea sa vremelnic secretele originale ale Maestrului
Mason erau pierdute; de aceea, el le-a cerut s fie extrem de
ateni n observarea oricror semne, indicii sau cuvinte ntm
pltoare ce ar putea aprea printre ei n timp ce aduceau acest
ultim omagiu celui plecat dintre ei.
11. Ei i-au ndeplinit sarcina cu maxim fidelitate, iar la redeschi
derea pmntului, unul dintre Frai a observat, uitndu-se n
jur, c unii dintre nsoitorii si stteau ntr-o poziie ce expri
ma oroarea la vederea acelei priveliti tulburtoare, iar alii, la
vederea nspimnttoarelor rni nc vizibile pe fruntea sa,
s-au lovit ei nii n semn de compasiune pentru suferinele
sale: doi dintre Frai au cobort apoi n mormnt, unul dintre
ei s-a strduit s-l ridice pe Stpnul nostru prin apucarea Uce
nicului Intrat, dar l-a scpat, cellalt a ncercat s-l apuce pe
Membrul Breslei, care s-a dovedit un eec, de asemenea; i
fiindc amndoi euaser n ncercrile lor, un Frate mai strui
tor i mai experimentat a cobort i, folosind apucarea puterni
c sau de leu a unui Maestru Mason, I-au ridicat n cele Cinci
Puncte ale Friei, n timp ce alii i mai nsufleii exclamau
cuvinte ce aveau un sens aproape similar, regele Solomon or
donase ca aceste semne, simboluri i cuvinte ntmpltoare ar
trebui s-i desemneze pe toi Maetrii Masoni din ntregul Uni
vers, pn ce timpul sau mprejurrile le vor napoia pe cele
adevrate.
12. Trupul Maestrului nostru a fost rengropat pe att de aproape
de Sfntul Sfinilor pe ct o permiteau legile israelite, ntr-un
mormnt la trei picioare est, trei picioare vest, trei ntre nord i
sud i cinci picioare sau mai multe perpendicular.
13. El nu a fost ngropat n Sfntul Sfinilor, deoarece nimic obi
439
Cartea lui Hiram

nuit sau necurat nu era permis s intre acolo, nici chiar naltul
Preot, dect o singur dat pe an i nici atunci dect dup multe
splri i purificri, naintea marii zile a iertrii pcatelor, cci,
dup legile israelite, toate trupurile moarte sunt condamnate a
fi necurate. Aceiai cincisprezece Membri ai Breslei au primit
ordin s asiste la funeralii, mbrcai cu orturi albe i mnui,
ca simbol al inocenei lor.
14. Imediat dup asasinarea lui Hiram constructorul, templul a fost
construit doar parial. Regele Solomon a ales apte dintre cci
mai demni i mai experimentai frai i i-a facut Maetri Ma
soni i i-a numit gardieni speciali ai Sfntului Sfinilor i ai
mobilei sacre a acelui Loc Sfnt. Ei se numeau Maetri Secrei
15. n zorii cenuii ai dimineii, chiar nainte ca ridicarea Soarelui
peste muntele Olivet s fac zidurile templului de un rou-in
tens, s-au adunat civa oameni cu min grav i copleii de
respect. Lumina dat de candelabrul cu apte brae din est se
reflecta pe podeaua aurit, din lavoarul de bronz cu ap, cu
isop i erveele, dar cdea sumbr pe draperiile grele din pn
z de sac de pe perei. n mijlocul rugciunilor i ndemnuril or
i a cntecelor solemne ale leviilor, cei apte au intrat ntr-o
legtur mistic, iar sarcina discreiei i a tcerii s-a aternut
asupra lor.
16. i apoi uile din lemn de cedru i mslin sculptate i aurite au
fost deschise, valurile de pnz albastr, mov i purpurie, i al
b bogat brodate au fost trase la o parte, iar misterele Sfntu
lui Sfinilor le-au fost revelate.
17. Nimeni n afara Preoilor i Leviilor nu mai intrase n Sfntul
Sfinilor de cnd fusese adus acolo Arca Sacr i acum, pe
cnd cele apte Santinele Secrete i scoteau pantofii i-i sp
lau picioarele i peau pe pragul aurit, ei au rmas n linite,
orbii de lumina ce s-a revrsat asupra lor. Aripile desfcute ale
Heruvimului acopereau Arca Fgduinei, dar din toate prile,
pereii strluceau de aur i pietre preioase.
440

18. Regele Solomon a ntrebat: ct este ora, iar Adoniram, fiul
lui Abda i-a rspuns: Steaua dimineii mprtie umbrele nop
ii, iar lumina sa rozalie ncepe s ne mbucure Loja.
19. i regele Solomon a vorbit din nou: De vreme ce Steaua di
mineii este vestitorul marii lumini ce ncepe s strluceasc
deasupra Lojii noastre, iar noi suntem cu toii Maetri Secrei,
este timpul s ne ncepem treburile. Cei care vor s se apropie
s contempleze misterele inefabile ar trebui s-i dea jos pan
tofii conversaiilor lumeti, cci locul pe care stau este pmnt
sfnt. Aeaz-mi un ceas, ah Iehova, naintea gurii i ine-mi tu
ua buzelor mele.
20. Oh, Iehova! Adonai al nostru, ct de minunat este numele tu
pe tot pmntul! Numele tu declar gloria lui Elohim. Pare a
exista o putere n numele tu ce reveleaz secrete.
21. Dai-mi voie, acum, fraii mei, s v primesc ca Maetri Se
crei i s v ofer un loc printre Levii. Prin rangul pe care-l
ocupai acum printre Levii, n calitate de Maetri Secrei, ai
devenit paznicii Sfntului Sfinilor i v numesc n numr de
apte.
22. Frate Adoniram, este ordinul nostru ca tu s ridici un mormnt
sau un obelisc din marmur alb i neagr la vest-sud-vest de
templu, n care vor fi depozitate rmiele mblsmate ale re
gretatului nostru Mare Maestru Hiram Abif. Marmura alb va
nsemna inocena i puritatea Marelui nostru Maestru plecat,
iar cea neagr, moartea sa nainte de vreme pe care o jelim.
Aadar, ai grij ca ndatorirea solemn s fie executat n grab
i las funeraliile s fie ndeplinite cu ceremonii impozante.
23. Regele Solomon a deschis o Loj de tristee n cinstea fratelui
plecat, Loja Maetrilor Perfeci n ntunericul zorilor, pe cnd
steaua strlucitoare din est i revrsa lumina roie de o strlu
cire nefireasc peste sicriul acoperit cu negru, pe care erau
aezate bijuteria i orul Marelui Maestru Hiram Abif.
441
Cartea lui Hiram

24. Regele Solomon sttea naintea sicriului Maestrului nostru Hi
ram i se ruga la Cel mai nalt:
25. Oh, Atotputernice i Etern Dumnezeu! nu exist un numr al
zilelor sau milosteniilor Tale. Tu ne-ai trimis n aceast lume
s te slujim pe Tine, dar noi ne-am ndeprtat de Tine pe cra
rea greelilor. Viaa noastr nu e dect de o chioap, i totui
dificil din pricina nenorocirilor ce ne ntmpin de fiecare
parte. Zilele peregrinrilor noastre sunt puine i rele; trupurile
noastre, fragile; pasiunile noastre, violente i bolnave; nele
gerea noastr, slab, iar voina noastr, pervers. Privete asu
pra noastr cu mil, Tatl nostru. Noi i adorm mreia i ase
menea unor copilai ne ncredem n milostenia Ta. D-ne rb
dare s trim bine i fermitate s rezistm rului, la fel cum a
rezistat fratele nostru plecat. D-ne, preamilostive Printe, cre
din i ncredere n Tine, i ajut-ne s trim astfel ca atunci
cnd vom muri s putem s ne aezm n mormnt ca cineva
care se duce la culcare i ca dup aceea s fim demni de a li
amintii n memoria omenirii. Binecuvnteaz-ne, Oh Dumne
zeule: binecuvnteaz iubita noastr frie: fa s trim i s
cutm s ntrecem exemplul fratelui nostru plecat; i, n cele
din urm, s reuim s obinem n aceast lume cunotina ade
vrului Tu, iar n lumea ce va s vin, viaa etern, Amin.
26. Aceast ceremonie a fost organizat de ctre regele Solomon
pentru a comemora moartea Marelui nostru Maestru Hiram
Abif, ale crui munci la cldirea primului templu i a crui
moarte tragic ne furnizeaz att de multe din cunotinele
mistice ale Anticei Bresle a Masoneriei. Este o lecie pe ct de
util, pe att de instructiv. S cutm alte scene luminoase n
care fratele nostru decedat, care a fost dobort de mna nemi
loas a morii, va fi ridicat din poziia sa, ntins la pmnt, la
cuvntul Supremului nostru Mare Maestru, i admis la privile
giul Lojii Perfecte de deasupra.
27. Bucuros c are contiina mpcat pentru c gsise preioase
le rmie ale marelui i bunului om ce fusese Hiram Abif, i
442

pentru c avea ocazia de a-i aduce un ultim omagiu pentru
amintirea sa, regele Solomon i-a dat ordin nobilului Adoniram,
Marele su Inspector, s fac toate pregtirile necesare pentru
nmormntarea acestuia. Fraii au fost instruii s asiste cu m
nui i oruri albe, iar el a interzis ca urmele de snge ce fuse
se vrsat n templu s fie terse pn ce trdtorii nu vor fi des
coperii i pedepsii.
28. ntre timp, el i-a cerut nobilului Adoniram s-i fac un plan
pentru un superb mormnt sau obelisc din marmur alb i
neagr, plan ce a fost acceptat, iar lucrarea terminat.
29. La trei zile dup ndeplinirea ceremoniilor funerare, regele So
lomon s-a ntlnit cu a sa Curte la templu i toi fraii fiind
aranjai ntocmai ca la nmormntare, el a pornit cu fraii si s
vad i s examineze mormntul i obeliscul, cu inscripia de
pe el. Izbit de uimire i admiraie, el i-a ridicat ochii i minile
nspre cer i a exclamat: Este desvrit i terminat!
30. Regele Solomon, dup moartea Marelui Maestru Hiram, a g
sit de cuviin s numeasc civa Judectori pentru ca drepta
tea s fie mprit n rndul muncitorilor de la templu, plnge
rile lor, auzite, iar conflictele lor, soluionate; cci greutile i
tulburrile erau acum mai frecvente, n timpul ncetrii tempo
rare a lucrului i a perioadei de doliu. Aceast sarcin a jude
cii fusese n seama regretatului Hiram, iar pierderea lui a
cauzat numirea lui Tito i a asociailor si, care s asculte i s
pun n ordine plngerile ce aveau s ajung n faa lor.
31. Regele Solomon l-a numit pe Tito, Prin de Herodim, s fie
Temnicer sau Judector-ef, iar Abda, tatl su, i ali patru au
nvat Legea lui Moise pentru a completa numrul i a consti
tui Tribunalul. Ei i ineau ntrunirile n mijlocul camerei
Templului, unde erau inute consemnrile Tribunalului, ntr-o
cutie de abanos ncrustat cu pietre preioase, a crei cheie o
aveau doar Temnicerii sau Judectorii; i acolo analizau ei i
puneau n ordine cererile i nenelegerile dintre lucrtori i ho
443
Cartea lui Hiram

trau toate apelurile prin judecata unui singur Temnicer sau Ju
dector, administrnd aceleai legi fenicienilor, precum i
evreilor, i strduindu-se s fac dreptate total, potrivit legii
lui Moise, ntre om i om.
32. Necesitatea unei Curi de Judectori nu a existat dect dup
moartea Marelui Maestru Hiram, cci numrul greutilor i
nenelegerilor printre muncitori nu fusese att de mare, iar ju
decata venea din deciziile luate de ctre Hiram, pe care le ac
ceptau cu toii, n tcere.
33. Moartea lui Hiram, arhitectul-ef, i-a aruncat pe muncitorii de
la templu ntr-o mare confuzie; i pentru o vreme, construcia
cldirii a fost oprit, din necesitatea unor planuri eseniale i a
unui director expert de lucrare. Perioada de doliu ncheindu-se,
regele Solomon, dup alte consultaii, a hotrt s numeasc
cinci Superintendeni - cte unul pentru fiecare din cele cinci
Departamente de Arhitectur - i sub supravegherea lor, con
strucia a progresat.
34. Regele Solomon i-a adunat pe Adoniram, fiul lui Abda, pe care
l-a facut Conductorul Departamentului de Arhiteci, pe Joa
bert, un fenician, pe care l-a facut Artificier-ef n Bronz; pe
Stolkin, un evreu, pe care l-a facut Tmplar-ef; pe Selec, un
giblemit, pe care l-a facut M ason-ef al Pietrei; i pe Gareb, un
evreu, pe care l-a facut Lucrtor-ef n Argint i Aur i Gravor.
i regele Solomon li s-a adresat.
35. Fraii mei, pentru a deveni un Intendent al Construciei trebu
ie s fii arhiteci pricepui i s cunoatei tainele estului i ale
Egiptului. Dar e la fel de necesar s fii caritabili i binevoitori,
s putei s v nelegei cu muncitorii, s le uurai nevoile, s
vegheai asupra linitii personale i a familiei lor, i s netezii
drumul vieii lor i al celor ce depind de ei, recunoscndu-i pe
toi oamenii ca fraii votri i pe voi niv ca mpritori ai da
rurilor lui Dumnezeu.

36. Dup moartea Marelui Maestru, deoarece asasinii scpaser, a
fost convocat o mare adunare a masonilor, de ctre regele So
lomon, pentru a se consulta n ceea ce privea cele mai bune
mijloace de a-i descoperi i de a-i prinde. Deliberrile lor au
fost ntrerupte de intrarea unui cioban care a cerut s-i vorbeas
c regelui. Fiind primit pentru o ntrevedere, el i-a adus regelui
la cunotin c descoperise persoane ascunse ntr-o peter n
apropierea coastei Joppa, ce corespundeau descrierii fcute
trdtorilor; i s-a oferit s-i conduc pe cei ce-i va selecta re
gele la locul ascunztorii lor. Acest fapt fiindu-le comunicat
stpnilor, au cerut cu toii nerbdtori s participe la rzbuna
rea asupra asasinilor. Solomon le-a verificat ardoarea, decla
rnd c doar nou vor purcede n aceast sarcin; i pentru a
evita s jigneasc pe cineva, a dat ordin ca alegerea celor nou
s se fac prin tragere la sori, pentru a-l nsoi pe strin. La cea
dinti or a nopii, Stolkin, preferatul regelui Solomon, i alii
opt, condui de ctre strin, au cltorit nainte printr-o ar du
r i nspimnttoare, nspre coasta Joppa.
37. Pe drum, Stolkin, cel mai nflcrat dintre cei nou, aflnd c
ucigaii erau ascuni ntr-o cavern nu departe de locul n care
se aflau, a naintat, a gsit caverna i a intrat nuntru cu psto
rul, unde la lumina slab a unei lmpi l-a descoperit pe unul
dintre asasini dormind, cu un pumnal la picioarele sale. nfier
bntat de privelite i acionnd sub un impuls al nerbdrii, el
a luat imediat pumnalul i l-a njunghiat pe acesta, mai nti n
cap i apoi n inim. Asasinul a avut timp s spun doar Ne
cum (pronunat nay-coom), sau rzbunarea a fost ndeplini
t i a murit. Rzbuntorul i-a potolit apoi setea n fntn.
38. Cnd cei opt au ajuns la locul faptei, I-au ntrebat ce fcuse. El
le-a rspuns: L-am ucis pe asasinul Marelui Nostru Maestru
i am ndeplinit o fapt vitejeasc pentru onoarea i gloria
Breslei, pentru care sper s fiu rspltit. Apoi a separat capul
de trup i lundu-l ntr-o mn i n cealalt pumnalul, s-a n
tors, mpreun cu ceilali opt n Ierusalim. Totui, n rvna sa,
el s-a npustit spre rege, trecnd de paznicii de la intrare. La
445
Cartea lui Hiram

nceput, Solomon a fost extrem de suprat c luase dreptatea n
propriile-i mini i n prezena sa ca un semn de avertisment
pentru restul lucrtorilor, le-a poruncit paznicilor s-l duc pe
preferatul su la moarte; dar la intervenia frailor si, el l-a ier
tat pentru struina sa i s-au mpcat. Regele Solomon a stabi
lit gradul de Maestru Ales al celor Nou i l-a oferit celor no
u companioni.
39. La aproximativ ase luni dup executarea asasinului, se spune
c Bengaber, un intendent al regelui Solomon n ara Gath, ce-i
era tributar, a fcut cercetri minuioase dac vreo persoan
se adpostise n ultima vreme n acea regiune, despre care s-ar
putea presupune c ar fi fugit din Ierusalim. El a publicat, n
acelai timp, o descriere amnunit a trdtorilor ce scpaser.
La scurt timp dup aceea, a primit informaii cu privire la fap
tul c persoane ce corespundeau descrierii au ajuns n ultima
vreme acolo i, crezndu-se n siguran, au nceput s lucreze
la cariera lui Ben-Dekar.
40. Imediat ce Solomon a fost ntiinat de acest fapt i-a scris lui
Maaka, regele Gath-ului, s-l ajute s-i prind i s-i predea
persoanelor pe care le va numi el s-i aresteze i s-i aduc n
Ierusalim pentru a-i primi pedeapsa pentru crimele lor.
41. Apoi, Solomon a ales cincisprezece Maetri n care avea marc
ncredere, i printre care se aflau i cei nou care fuseser n
cavern, i i-a trimis cu o escort de trupe n cutarea ticloi
lor. Cinci zile au fost petrecute n cutri, cnd Zerbal, care
purta scrisoarea regelui Solomon, adresat regelui Maaka, m
preun cu Stolkin i ali civa nsoitori, i-au descoperit cio
plind piatr n carier. Ei i-au prins imediat i, legai n lanuri,
i-au dus n Ierusalim. La sosire, ei au fost ntemniai n tumul
Achizar, iar n dimineaa urmtoare i-au primit pedeapsa pe
care o meritau pentru crimele lor.
42. Dup ce pedeapsa a fost aplicat ucigailor, regele Solomon a
instituit un grad att ca recompens pentru srguina i fidelita

tea celor cincisprezece care-l ajutaser s-i descopere, ct i
pentru a putea ridica pe ali civa frai merituoi din grade mai
joase n acelea mai nalte, ce fuseser eliberate de aceast pro
movare. Pe doisprezece din cei cincisprezece, el i-a ales Cava
leri Sublimi, iar alegerea a fcut-o prin tragere la sori, astfel
nct s nu supere pe nimeni, punnd numele tuturor ntr-o
urn. Primii doisprezece ce au fost extrai au format un Capitol
i acestora le-a dat comanda asupra celor dousprezece triburi.
El le-a dat numele de Emeth, care era un cuvnt evreiesc ce n
semna un om adevrat. El le-a artat acestora lucrurile preioa
se ce erau depozitate n tabernaclu.
43.
Dup ce ucigaii au fost judecai i pedepsii, monumentul i

mausoleul su terminate, iar problemele ce priveau revenirea
de pe trm soluionate, regele Solomon a asigurat uniformiza
rea lucrrii i vigoarea n continuarea sa, i pentru a recompen
sa tiina superioar i eminent a talentului lui Adoniram, fiul
lui Abda, l-a numit pe acesta Arhitect-ef al Templului, cu ti
tlul de Mare Maestru Arhitect, i l-a nvestit cu acea slujb a
unicului succesor i reprezentant al decedatului Maestru Hi
ram Abif, i, n acelai timp, l-a fcut Mare Maestru al M aso
nilor i partenerul mason al su i al regelui Hiram al Tyrului.
Dup aceea, titlul a fost conferit altor Prini ai curii evreieti,
ca un onorariu i astfel s-a nscut titlul.
447
Capitolul IX
Terminarea primului Templu

din Ierusalim
1. Regele Solomon a inut numirea lui Adoniram in Camera Pro

iectelor, din cadrul templului parial terminat, cnd soarele toc
mai asfinise, iar steaua serii apruse.
2. naintea nceperii construciei templului, regele Solomon con
struise o cript secret la care se ajungea prin alte opt cripte,
toate subterane, i la care ducea un pasaj ngust de la palat. Cea
de-a noua arcad sau cript se afla chiar sub Sfntul Sfinilor
din templu. n acel apartament, regele Solomon i inea ntru
nirile private cu regele Hiram i cu Hiram Abif. Dup moartea
lui Hiram Abif, cei doi regi au ncetat s o mai viziteze, hot
rnd s nu fac acest lucru pn nu vor alege pe altcineva s-i
ocupe locul; i c pn atunci nu vor spune nimnui cuvntul
secret.
3. Gibulum, Joabert i Stolkin au fost alei s cerceteze terenul
i s pun fundaia pentru Templul Dreptii al lui Solomon,
dar n timpul lucrrilor, ei au descoperit camerele secrete de
sub Templul ruinat al lui Enoh. Ei au explorat adncimile i au
descoperit ascuns adnc n ntunericul pmntului delta sau
placa de aur pe care Enoh ncrustase inefabilul nume al lui
Dumnezeu.
4. Ei au dus delta la regele Solomon, care a spus: Camarazi, s-i
mulumim lui Dumnezeu care ne-a dat comorile ntunericului
448

i bogiile ascunse ale locurilor secrete. Regele Solomon a
hotrt s-o depoziteze n cripta secret, s le dea voie celor trei
Maetri care o descoperiser s fie prezeni, s le fac cunos
cut adevrata pronunie a inefabilului cuvnt, s constituie ul
timul grad al Anticei Bresle a Masoneriei i s-l numeasc Ma
re Mason Ales. n acest fel a fost depozitat cubul de pietre pre
ioase.
5. Dup aceea, cei doisprezece Prini de Ameth, cei nou Alei i
Arhitectul-ef au fost primii n acest grad. Prin urmare, aceas
t cript a fost numit cripta sacr i a fost, original, construit
de ctre Hiram A bif i nimeni, n afara Marilor Masoni Alei,
nu tia de existena sa, sau nu cunotea altceva dect cuvntul
nlocuitor.
6. La ase ani i jumtate dup aezarea fundaiei, Templul rege
lui Solomon era terminat i se fceau planuri pentru mutarea
Arci Fgduinei din tabernaclul provizoriu n care fusese
adpostit de ctre regele David, n noua sa cas, n Sfntul
Sfinilor, precum i pentru nchinarea Templului Celui Mai
nalt. Pentru srbtorirea acestei ocazii, regele Solomon s-a
hotrt s instituie gradul de Cel mai Excelent Maestru i s-l
ofere acelor seniori Menatzchim care meritau o recunotin
special, mai ales celor douzeci i patru, care necunoscui pu
blicului, deineau deja rangul de Maestru Ales: un pas ce-i per
mitea regelui Solomon s le ofere o distincie public celor
demni, fr a revela existena criptei sacre.
7. Mobilierul Sfntului Sfinilor includea multe vase sfinte fcute
din aur pur, dar cel mai important lucru era Arca Fgduinei,
numit i gloria Israelului, ce era aezat n mijlocul Celui Mai
Sfnt loc, sub aripile Heruvimului.
8. Ea era o lad sau un cufr mic, cu o lungime de doi coi i ju
mtate (113 cm - n. ed. rom.), i cu limea i adncimea de un
cot i jumtate (68 cm - n. ed. rom.). Era fcut din lemn, cu
excepia scaunului ngduinei, acoperit cu aur att n interior,
449
Cartea Iui Hiram

ct i n exterior. Avea o bordur de aur n vrf, unde se afla lo
cul numit scaunul ngduinei. Scaunul ngduinei era din aur
pur, de grosimea unui lat de mn; la capete erau cei doi Heru
vimi orientai nspre interior, unul cu faa la cellalt, cu aripile
desfcute, care mbriau ntreaga circumferin a scaunului
milei i se ntlneau la mijlocul fiecrei pri. Toi nvaii ha
sidici spun c ar fi fost fcut dintr-o mas compact, fr vreo
parte sudat.
9. Aici se odihnea Shekinah sau Prezena Divin i era vizibil n
apariia unei lumini ntunecate deasupra ei. De aici emitea i
ddea rspunsuri Bath-Kol, cnd Dumnezeu era consultat. i
tot aici se spune c slluia Dumnezeu, ntre Heruvimi, adic
ntre Heruvimi, pe locul ngduinei; deoarece acolo era locul
sau tronul prezenei vizibile a gloriei sale printre ei.
10. Totui, nainte de data fixat pentru ceremonii, Hiram A bif a
fost ucis i ceremoniile plnuite au trebuit s fie amnate n
timp ce Israelul i regele su jeleau moartea Maestrului.
11 .Templul a fost terminat n anul 3000, mai exact la ase ani, ase
luni i zece zile dup ce regele Solomon pusese prima piatr de
temelie - iar terminarea sa a fost srbtorit cu mare fast i m
reie.
12. Iar conductorii naiunilor din mprejurimi i-au trimis amba
sadorii s-I felicite pe regele Solomon pentru terminarea impo
zantului edificiu, a crui splendoare regal i strlucire nemai
vzut se spune c ar fi depit orice imaginaie. Dar un suve
ran din est nu s-a mulumit s trimit un ambasador, cum fcu
ser ceilali, ci a venit la Ierusalim pentru a fi primit de ctre
regele Solomon n Sfntul Templu.
13. Pentru a nchina templul, regele Solomon a convocat o aduna
re general a masonilor i le-a dedicat rugciuni solemne i sa
crificii costisitoare, n timp ce n acordurile celei mai bune mu
zici, numeroasa congregaie i ridica rugciunile ctre Cel
450

Mai nalt. La amplasarea Arci n cel mai Sfnt Loc, gloria
Domnului a umplut Casa. i cnd cntreii i trompetitii erau
pe cale s scoat un sunet n semn de laud i mulumire Dom
nului, spunnd, Ludat fie Domnul, cci el e bun: mila sa s
fie asupra noastr pentru totdeauna, ntregul templu s-a um
plut cu un nor, iar numele a fost pronunat n ntregime.
14. Chiar n timpul ceremoniei de dedicare a intrat Divinul Sheki
nah n templu i i-a revrsat lumina asupra Sfntului Sfinilor,
n semn de aprobare a Celui Mai nalt.
15. Cea dinti i cea mai nalt onoare conferit vreodat unui
francmason este aceast descindere a Divinului Shekinah din
est, mai nti la consacrarea Sfntului Tabernaclu i, mai apoi,
la dedicarea Templului Domnului de ctre regele Solomon,
aezndu-i pe Arc sau pe scaunul ngduinei din Sfntul
Sfinilor, acoperit de aripile Heruvimului, de unde el a continu
at s-i dea rspunsurile oraculare timp de nc paisprezece ge
neraii.
16. Simbolul Stelei Strlucitoare reprezint Gloria lui Dumnezeu
n timp ce acesta apare ca Divinul Shekinah, dup cum mai
apruse nainte pe muntele Sinai, atunci cnd i-a dat lui Moise
Legea.
17. Mai trziu, n timpul ceremoniei de dedicare a templului, rege
le Solomon a conferit acest sublim grad celor douzeci i cinci
de frai.
18. n cea de-a doua zi, o audien le-a fost oferit tuturor masoni
lor din gradul de Maestru al Arci Regale i toate locurile libe
re au fost umplute. n cea de-a treia zi, regele Solomon i-a de
dicat timpul avansrii i ridicrii Membrilor Breslei i Uceni
cilor Intrai.
19. Astfel, neleptul rege al Israelului s-a purtat demn de sine i a
ctigat admiraia universal; dar de-a lungul anilor, cnd a
451
Cartea lui Hiram

avansat n vrst, nelegerea i s-a deteriorat; a ajuns s fie surd
la vocea Domnului i era ciudat de nestatornic n comporta
ment. Mndru de a fi ridicat un edificiu Fctorului su i mult
prea ameit de marea sa putere, el s-a afundat n tot felul de
imoraliti i orgii i a profanat templul, oferindu-i tmie ido
lului Moloch, care ar fi trebuit oferit doar Dumnezeului cel
Viu.
20.
Marii Masoni Alei au vzut acest lucru i au fost profund n

durerai, fiindu-le team c nelegiuirile sale vor avea consecin
e nspimnttoare i, poate, vor aduce asupra lor pe acei du
mani pe care Solomon i sfidase cu nfumurare i fr motiv.
Oamenii, copiind prostiile i viciile regelui lor, au devenii
mndri i idolatri, neglijnd adevrata venerare a lui Dumne
zeu pentru aceea a idolilor.
452
Capitolul X
ntoarcerea din
captivitatea babilonian
1. O dat cu moartea regelui Solomon n anul 938 . C. (926 . C. n. ed. rom.), imperiul evreu a nceput s se destrame. Israelul
i-a proclamat independena, lsndu-l pe Iuda s cuprind
doar tribul cu acel nume, avnd capitala la Ierusalim.
2. Divinul Shekinah a cobort, deci lumina sa a strlucit asupra
Arci sau a scaunului ngduinei ce era aezat n Sfntul Sfin
ilor, pn cnd israeliii s-au dovedit a fi nedemni de Cel Mai
nalt. i la fel, lumina masoneriei va fi ndeprtat de toi acei
care se vor dovedi necredincioi Dumnezeului lor!
3. Consiliul celor Douzeci i apte a czut n desuetitudine: lo
curile vacante n rndul Maetrilor Alei nu au mai fost ocupa
te, iar existena Criptei Sacre era doar o legend cunoscut
doar de civa frai demni.
4. Masonii au continuat s-i in ntlnirile anuale ale Consiliu
lui Prinilor Ierusalimului n cea de-a 20-a zi a celei de-a zecea
luni - Tebet: i alegeau Membri la fiecare ntlnire anual: pe
acetia i instalau n cea de-a 23-a zi a celei de-a unsprezecea
luni - Adar. Era de datoria provinciei Consiliului Prinilor Ie
rusalimului s inspecteze i s vegheze cu grij i fidelitate
asupra celor cteva Loji de Perfeciune rmase, i s vad dac
munca lor era fcut n conformitate cu regulile i punctele
de reper ale ordinului.
453
Cartea lui Hiram

5. Ca pedeaps adecvat pentru greelile regelui Solomon, Dum
nezeu a ncurajat inima lui Nebuchadnezzar (Nabucodonosor
n. ed. rom.), regele Babilonului, s se rzbune pe regatul Israe
lului. Acest prin a trimis o armat, avndu-l pe Nebuzaradan
cpitan al grzilor, care a intrat n ludeea cu foc i sabie, a cu
cerit i a prdat oraul Ierusalim, i-a demolat zidurile i a dis
trus acel superb model de excelen, templul. Oamenii au fosl
luai prizonieri la Babilon, iar cuceritorii au dus cu ei toate
vasele de aur i argint.
6. Israelul a disprut n anul 734 . C. i pn n 597 . C., regatul
Iuda a fost el nsui pe cale de dispariie.
7. Cu zece ani nainte, Israelul fusese cucerit de ctre Nabucodo
nosor (motenitorul tronului Babilonului). Lsnd oraul i
templul intacte (cu excepia comorilor templului), Nabucodo
nosor a luat zece mii de ceteni n exil n Babilonia. Profetul
Iezechiel i-a nsoit pe exilai, n timp ce Ieremia a rmas n
Ierusalim. Regatul Iudei a fost redus la statutul de provincie
babilonian, avndu-l pe Zedekiah pe tron ca satrap (rege tri
butar).
8. Dup unsprezece ani de vasalitate, Zedekiah s-a rsculat mpo
triva lui Nabucodonosor (acum regele Babilonului), iar acesta
l-a trimis pe generalul su Nebuzaradan s captureze i s dis
trug Ierusalimul i templul i s devasteze ntreaga provincie.
Deoarece mai avusese de-a face cu localiti puternice, Nebu
zaradan a asediat Ierusalimul, iar cnd Zedekiah a vzut c si
tuaia era fr scpare, a ncercat s fug n Egipt mpreun cu
civa nsoitori. El a fost prins, i-au fost scoi ochii (pedeapsa
obinuit pentru trdare n acele vremuri) i a fost dus n Babi
lon n lanuri de alam.
9. n acest moment, Gedaliah, guvernatorul Ierusalimului, prezi
da peste Consiliul de Maetri Supra Exceleni pentru a face
planuri de ultim moment. Acel Cuvnt ce se presupunea a fi
fost pierdut cnd Hiram A bif fusese asasinat zcea, de fapt, n
454

cripta sacr de sub Camera Consiliului, peste care prezida Ge
daliah. i a rmas acolo, ascuns memoriei celor vii, dup ce
templul a fost distrus.
10. ntlnirea a fost convocat n templul asediat, iar Gedaliah a
vorbit, ntrebndu-l pe Paznicul Templului: Suntem n sigu
ran? El a primit un rspuns afirmativ. Gedaliah a deschis n
tlnirea oferind o rugciune Celui Mai nalt, spunnd: Tova
ri, s ridicm rugciunea noastr arztoare ctre Atotputerni
cul, pentru ca el s ne acorde grija i bunvoina sa.
11. Oh, Dumnezeu i Maestru Suprem al Universului, noi te ru
gm umili s ne binecuvntezi n toate faptele noastre, s ne
ajui s te venerm demni; umple-ne inimile cu frica Ta i f -ne
s fim statornici n slujba Ta, ca de acum nainte s te ludm
pentru ntreaga Eternitate.
12. Apoi, el a dat ordin ca Arca Fgduinei s fie dezvelit, mo
ment n care un sol a ncercat s intre n loj cu un mesaj ur
gent. Gedaliah a ordonat s fie lsat s intre, iar Mesagerul a
vorbit: Tovari, sabia dumanului a triumfat, forele nenu
mrate ale lui Nabucodonosor, regele Babilonului, avanseaz
i umple oraul, regele a fugit, iar armata caldeenilor l-a urm
rit i l-a prins pe cmpiile de la Jericho.
13. Gedaliah s-a ridicat i le-a cerut masonilor adunai s rmn
calmi i a spus: n acest caz, s ne ndreptm ctre Sfntul Al
tar i acolo s ne fgduim credin, s ne rennoim jurmintele
i s demonstrm nc o dat legturile ce ne leag pentru tot
deauna de Cel Mai nalt.
14. Gedaliah i-a chemat apoi pe masonii adunai s formeze un
Careu n jurul Arci Fgduinei. i le-a spus: Acest careu re
prezint tabra israeliilor, avnd Arca Fgduinei n centru i
cte trei triburi de fiecare parte. Pe partea de est, nspre soarele
ce se ridic cei de sub stindardul din tabra Iudei se vor ridi
ca alturi de Issacher i Zebutun. Pe partea de sud, stindardul
455
Cartea lui Hiram

din tabra lui Ephraim cu Benjamin i Manasseh, iar pe partea
de nord, stindardul din tabra lui Dan, cu Asher i Naphthali.
Apoi, tabernaclul congregaiei va fi aezat nainte cu tabra le
viilor n mijlocul taberei.
15. Gedaliah a mai spus: nsoitori, vei forma un triunghi n jurul
Arci Fgduinei. Triunghiul sau delta este o emblem a zei
tii i reprezint Omnipotena, Omniprezena i Omnitiina
Sa, precum i tripla ndatorire pe care o avem fa de Dumne
zeu, vecinii notri i fa de noi nine. nsoitori, vei forma un
cerc n jurul Arci Fgduinei. Cercul este emblema prieteni
ei; Arca Fgduinei n centru asemenea unei stele strlucitoa
re. El mai este simbolul cercului virtuilor noastre morale, du
p cum sunt ele ncetenite n Gradul Ucenicului Intrat prin
punctul din cadrul cercului mrginit de dou linii paralele. El
mai este i emblema eternitii, neavnd nici nceput, nici sfr
it. Cea dinti, emblema prieteniei, poate fi nclcat; cea de-a
doua, emblema virtuilor noastre morale, poate fi schimbat;
dar cea de-a treia, emblema eternitii, nu se va modifica nicio
dat. Aceast emblem ncurajeaz sperana pe care, prin cre
din n promisiunile Divine, o putem obine spre o mplinire
complet a unei nemuriri glorioase. Noi suntem paznicii tradi
iilor Consiliului celor Douzeci i apte. Noi promitem n
mod solemn c nu ne vom nchina altor zei i nici nu vom adu
ce ofrande idolilor, ci cu credin i admiraie adevrat vom
venera doar Adevratul i Singurul Dumnezeu Viu. Jurm
acest lucru sub o pedeaps cu nimic mai mic dect aceea de a
ne tia degetele, a ne scoate ochii, iar trupurile noastre s fie
legate n lanuri de alam.
16. Gedaliah a nchis consiliul cu o alt rugciune: Atotputernice
te implorm, i Etern Dumnezeu, Protectorul tuturor acelora ce
cred n Tine, salveaz-ne, de toate greutile i pericolele.
ine-ne credincioi jurmintelor noastre i loiali obligaiilor
noastre, astfel nct s nu ovim vreodat sau s fim descura
jai, ci prin mila Ta s fim n cele din urm acceptai n acel
templu etern al nemuririi din ceruri.
456

17. La scurt timp dup aceea, Gedaliah a fost asasinat de ctre ba
bilonieni, iar Nebuzaradan a invadat din nou ludeea i a dus
oameni. Dup distrugerea Ierusalimului, Nebuzaradam i-a dus
pe oamenii rmai n Babilon, lsnd doar civa agricultori vi
ticultori s lucreze pmntul.
18. Cnd evreii s-au ntors din exil, ei au gsit pe locul a ceea ce
fusese odinioar un pmnt fertil, o pustietate de aproximativ
o mie de mile ptrate (1610 km2- n. ed. rom).
19. Prin capturarea Babilonului n 538 . C., Cyrus, regele Persiei,
a devenit stpnul unui imperiu ce se ntindea de la Marea Cas
pic la Marea Mediteran, i, avnd n vedere ulterioara cuce
rire a Egiptului, s-a hotrt c o putere prieten, bazat pe Ie
rusalim, ar fi un deosebit avantaj strategic. Acest obiectiv pu
tea fi obinut prin repatrierea evreilor care fuseser deportai n
Babilon sub regimul anterior.
20. Regele Cyrus sttea n consiliul din Tumul Audienei, cnd un
strin s-a apropiat. Paznicul de la intrare l-a ntrebat: cine-i
acolo? i i s-a rspuns: Un Strin, Cel Dinti printre egali, un
mason de rang i prizonier din nenoroc.
21. Strinul dorea s fie primit n prezena marelui rege, dar nain
te de a-l primi, Cyrus i-a vorbit consiliului su: Generali i
Cavaleri, acest Sheshbazzar este Prinul Iudei, care era cunos
cut printre evreii Captivi sub numele de Zerubbabel (nsem
nnd exilatul sau Strinul din Babilon), dar nainte s-l pri
mesc, vreau s v povestesc amnuntele unui vis, pe care l-am
avut azi-noapte.
22. n timp ce dormeam linitii, am vzut un leu gata s m atace
i s m devoreze, iar la o anumit distan, pe predecesorii
mei Nabucodonosor i Belshazzar n lanuri. Ei contemplau o
Glorie pe care masonii o interpreteaz ca semnul Marelui Ar
hitect al Universului. n nori a aprut un Vultur, din al crui
cioc aprea un ordin s Redau Libertatea Captivilor, sau coroana
457
Cartea lui Hiram

mea va trece n mini strine. Am fost uimit i confuz. Visul a
disprut, dar linitea mea e tulburat. De mult doream s-i eli
berez pe evreii captivi, cci am obosit s aud dorul lor de cas
ce-i frnge inima. Acest vis m-a facut s m hotrsc. S nu
v mirai, deci, de primirea pe care intenionez s i-o fac aces
tui Prin Evreu. Suntei de acord s-l primesc?
23. Cavalerii consiliului s-au ridicat, au fcut un pas nainte cu pi
ciorul drept, i-au scos sbiile i i-au dat consimmntul.
Apoi, Cyrus a dat ordin: Lsai-l pe prizonier s intre pentru
a-l putea interoga.
24. Cyrus a vorbit: Strine, dup cum i zici, cu ce scop apari
naintea noastr? Strinul a rspuns: Ca s v implor bun
voina i dreptatea.
25. Cyrus a ntrebat n numele cui le cere bunvoina i dreptatea,
iar strinul a rspuns c n numele su i n acela al tovarilor
si care se aflau de douzeci i apte de ani n sclavie.
26. Apoi, regele l-a ntrebat ce favoare cerea, iar rspunsul a venit:
el cerea ca oamenilor si s li se ofere libertatea i s li se per
mit s se ntoarc n ludeea pentru a reconstrui Templul Celui
Mai nalt.
27. Cyrus a vorbit: Din moment ce motive att de corecte i ono
rabile te-au adus aici, i se va acorda ndurarea noastr. Ridicte, demn Prin, de mult am fost martorul chinurilor captivitii
voastre i sunt pregtit s v accept cererea n acest moment,
dac-mi vei spune misterele Ordinului vostru al Masoneriei,
un ordin pentru care am avut dintotdeauna cea mai profund
admiraie.
28. Strinul i-a optit paznicului, care apoi i-a vorbit regelui, spu
nnd: Prea Puternice Sire, am fost rugat de ctre Prin s v
spun c situaia dumneavoastr face imposibil ca el s vi le n
credineze, cci Solomon, cnd a aezat prima oar principiile
458

Ordinului i-a nvat c Egalitatea, Fidelitatea i Dragostea
Freasc s fie mereu criteriile printre masoni. Rangul dum
neavoastr, titlurile i curtea sunt incompatibile cu locuinele
umile n care predomin misterele sacre ale ordinului. Obliga
iile sale fa de fraii si sunt de nenfrnt, iar el nu ndrznete
s v dezvluie secretele lor. Dac aceast libertate poate fi ob
inut doar astfel, atunci el prefer captivitatea.
29. Cyrus i-a rspuns: i admir zelul i curajul. Generali, Cava
leri, acest Prin demn i merit libertatea pentru fidelitatea fa
de obligaiile sale. Zerubbabel, i voi onora cererea, i mi dau
consimmntul s fii eliberat. Eti liber.
30. Regele le-a ordonat Paznicilor s taie lanurile cu care era legat
strinul, spunnd: Fie ca aceste simboluri ale sclaviei s nu
mai fac de ruine minile unui mason, mai ales ale unui Prin
al casei lui Iuda.
31. Apoi, Cyrus i s-a adresat lui Zerubbabel spunnd: Zerubba
bel, ntoarce-te n ara ta, ludeea. i dau voie s reconstruieti
Templul Ierusalimului, distrus de ctre predecesorii mei, iar
comorile tale i vor fi napoiate nainte de apusul soarelui. Te
numesc ef printre fraii ti i s prezidezi peste egalii ti i or
don ca ei s te onoreze i s i se supun la fel cum au fcut-o
nainte cu mine. Tributul pe care i-l voi cere nu va fi unul ap
stor, ci va fi o dovad pentru vecinii ti c te afli nc sub pro
tecia mea. El va consta n trei miei, cinci oi i apte berbeci.
De acum nainte, tu-mi vei fi prieten mie i eu i voi fi ie; de
aceea, apropie-te i ngenuncheaz.
32. Te numesc Cavaler al Sabiei. Ridic-te, Zerubbabel, Cavaler
al Sabiei. Acum te narmez cu aceast sabie ca semn al distinc
iei printre tovarii ti. Consider-o la fel cu Sabia pe care N a
bucodonosor a primit-o de la regele vostru Jehoiakim cnd a
fost luat prizonier. Sunt convins c o vei folosi n aprarea ta,
sau n aprarea rii tale, a religiei, legilor sau a dreptii. Ia-o
i las-o n teac pn va fi mncat de rugin, dect s-o scoi
459
Cartea lui Hiram

pentru-o cauz nedreapt sau apstoare. Te mai decorez cu
aceast fund, care, dei nu e nsoit cu vreun mister ca ace
lea ale ordinului tu, eu i-o acord ca onoare a Prinului Curii
mele. De acum nainte te vei bucura de aceleai privilegii i
distincii. Du-te n propria-i ar. Vei primi din trezoreria mea
vasele i relicvele sacre ce au aparinut templului vostru ante
rior. Ia aceast ramur de mslin ca simbol al pcii dintre noi.
Le voi da instruciuni Paznicilor mei s v permit ie i nsoi
torilor ti s trecei pe domeniul meu.
33. ntorcndu-se napoi nspre consiliu el a spus: Generali, audi
ena s-a ncheiat. Captivitatea a luat sfrit n acest moment.
34. Pe cnd Zerubbabel se ntorcea n ludeea a spus urmtoarele
cuvinte: Frai, ne ntoarcem acum n Ierusalim din Babilon,
unde am fost inui n captivitate muli ani. S-i aducem mul
umiri regelui Cyrus, prin a crui proclamaie am fost eliberai
i ni s-a permis s ne ntoarcem n ara noastr de batin pen
tru a ajuta la reconstrucia oraului i templului nostru. Am l
sat cupolele i clopotniele Babilonului n urm i acum le pot
vedea licrind n lumina soarelui dup dealurile i cmpiile
Chaldeei. ncrederea noastr este n marele Eu Sunt i dei c
ltoria noastr ar putea fi lung, obositoare i trist, iar drumul
aspru, accidentat i periculos, totui ne vom strdui s depim
orice obstacol, s ndurm orice greutate i s nfruntm orice
pericol, s promovm marea i glorioasa munc n care ne-am
angajat.
35. Zerubbabel le-a spus frailor si c drumurile se bifurc; unul
duce n linie dreapt prin deertul Arabiei, cellalt, n sus pe
malurile rului Eufrat i-l nconjoar prin Tadomor i Damasc.
Calea Deertului este cel mai puin frecventat de cltori din
pricina ntinselor cmpii nisipoase, cldurii sale intense i ma
rea lips de provizii i ap. Cealalt cale e mult mai plcut,
dei mai lung i mai muntoas. Pe aceast rut exist ap
proaspt din plin, precum i fructe.
460

36. Ei au apucat-o pe calea mai plcut, dar nainte s ajung la
malurile Eufratului trebuiau s treac peste un loc dur i peri
culos. nainte s ncerce trecerea sa, ei au facut ceea ce fac toi
oamenii buni naintea unei sarcini importante, i au ngenun
cheat pentru a invoca binecuvntarea zeitii.
37. Ei au traversat malurile verzi ale apei mereu curgtoare a Eu
fratului i au mers nainte prin Siria nspre Damasc. Au trecut
pe lng oraul antic Tadmor sau Palmyra i prin multe dum
brvi i vii frumoase. nainte de a ajunge n Damasc, ei trebu
iau s traverseze un pod peste o rp adnc pe care au studi
at-o i au gsit-o a fi un loc extrem de greu i periculos. De
aceea, nainte s porneasc la drum, ei au ngenuncheat s se
roage.
38. Cltorii au reuit s traverseze podul chiar nainte ca structura
sa putrezit s se nruie i au reuit s mearg nainte spre Da
masc. Acesta era un cunoscut loc de odihn i aici s-au aezat
s se mprospteze printre vii i fntni rcoritoare. Ridicaiv, frai!, a zis Zerubbabel, S mergem. Nu trebuie s ntr
ziem mai mult, cci mai avem nc o sut douzeci de mile
(193,2 km) de cltorit pn s ajungem n Ierusalim.
39. n cele din urm, ei au trecut prin pdurile Libanului, unde taii
lor au tiat i au pregtit lemnele pentru Templul regelui Solo
mon, dar mai apoi au dat iari peste un loc foarte dificil, i
mai periculos dect celelalte. nc o dat, ei au ngenuncheat
s se roage nainte de a-i continua cltoria spre cmpiile Ior
danului, ntre Succoth i Zaredatha, unde Marele nostru Maes
tru antic Hiram A bif a muncit cu atta credin pentru a strnge
toate vasele sfinte pentru Templul regelui Solomon. Tot aici au
fost ridicai cei doi piloni faimoi din bronz Jachin i Boaz.
40. Zerubbabel i-a poftit pe urmaii si s fie veseli, cci drumeia
lor se apropia de final. Ruinele Ierusalimului se puteau vedea
n deprtare, iar corturile scnteietoare ale frailor lor puteau fi
zrite. Dur i accidentat fusese drumul; lung i obositor fusese
461
Cartea lui Hiram

marul lor; dar susinui de o ncredere ferm n marele EU
SUNT, au ajuns la captul cltoriei.
41. i apoi, Zerubbabel le-a zis: Pot s vd tabernaclul chiar n
fa. Privii, haidei s ne grbim. Privii, frai, privii.
42. n primvara anului 517 . C., n cel de-ai aptezecilea an al pri
mei deportri, o caravan de 42. 000 de evrei, brbai, femei i
copii, mpreun cu oile i vitele lor, precum i cu comorile
templului, au pornit spre Ierusalim sub conducerea lui Zerub
babel, Prinul Iudei i a lui Joshua, naltul Preot. Ei au venii
de-a lungul malurilor Eufratului spre vechiul ora Mari, apoi
au traversat deertul spre Damasc i au luat-o spre sud pe Ma
rea Galileii. Cltoria a durat doi ani, iar la sosire, repatriaii
nu au gsit nimic dect un deert trist i neocupat, cu excepia
corturilor triburilor nomade cu caprele i cmilele lor.
43. Acolo nu era nici un adpost, ns s-a hotrt c prioritate tre
buie acordat cldirii templului; oamenii aveau s se mulu
measc cu adposturi temporare pentru moment. Unul sau mai
multe tabernacle au fost ridicate pe linia celor fcute de ctre
regele David, cnd a adus Arca din Kirjath Jearim. Un taber
naclu servea drept trezorerie i depozit, altul era Cartierul Ge
neral al Membrilor, adpostind Marele Sanhedran, prezidat de
cele trei cpetenii. Acest organism solemn, altfel cunoscut i
ca Marea Loj Regal, supraveghea munca i, dup nevoie,
conferea gradul de Maestru Excelent.
462
Capitolul XI
Secretele redescoperite ale Templului

regelui Solomon
1. Un grupule format din trei masoni, care mai erau prizonieri n

Babilon, i doreau s se ntoarc s ajute la construirea Tem
plului din Ierusalim, dar mai nti trebuiau s primeasc permi
siunea Marii Loji a Babilonului, care le conferise gradul de
Maestru Excelent. Mai nti trebuiau s-l abordeze pe Maestrul
Drept Venerat i Excelent i fiecare dintre ei a ntocmit urm
toarea petiie:
2. Acum, eu doresc s m folosesc de decretul lui Cyrus i s m
ntorc n Ierusalim ca s ajut la reconstrucia Casei Domnului
Dumnezeu al Israelului, de aceea m adresez Marii Loji a Ba
bilonului cu rugmintea s-mi dea permisiunea i semne ce vor
fi satisfctoare pentru Fraii mei care au plecat deja de aici i
au ajuns la Ierusalim. Fac aceast cerere n numele Pentagra
mei sau Strlucitoarei Stele.
3. Maestrul Drept, Venerat i Excelent a ridicat o rugciune spre
Cel Mai nalt spunnd: Oh, Tu Etern i Omnipotent Dumne
zeu, care ai aprut naintea supusului Tu Moise sub forma
unei flcri n mijlocul unui tufi; aprinde, te implorm, n ini
mile noastre devotamentul fa de tine, dragostea pentru Fraii
notri i mila fa de ntreaga omenire. Mngie-ne pe noi i pe
toi oamenii Ti cu graia Ta divin, ndrum-ne i ajut-ne s
reconstruim cel de-ai Doilea Templu n Sfntul Tu Serviciu i
permite-ne ca atunci cnd Vlul acestui Tabernaclu pmntesc
463
Cartea lui Hiram

va fi rupt n toate prile, noi s fim primii n acel Sfnt Sanc
tuar unde Tu domneti pentru totdeauna. Amin.
4. Apoi a continuat: n timpul celor 470 de ani ce s-au scurs de
la construcia Templului regelui Solomon, am fost mprtiai
pretutindeni i decretul lui Cyrus i afecteaz doar pe descen
denii celor ce au fost adui prizonieri n Babilon. Noi, nain
tea plecrii lui Zerubbabel i a friei noastre, pentru a-i mpie
dica pe alii s mprteasc marea i glorioasa munc ce abia
acum ncepea, am instituit un nou grad.
5. n acest sens avem exemplul strmoilor notri, care la fiecare
cldire important adoptau semne de recunoatere specifice,
cunoscute doar de aceia ce lucrau la ea. Noi am spus despre
acest grad doar acelora ce au fost gsii a fi calificai pentru a
prezida peste Lojile Breslelor Operative sau ale Membrilor.
6. La ridicarea Templului regelui Solomon, muncitorii erau m
prii n loji conform meseriei lor. Totui, la cel de-ai doilea
templu, unde proiectul era la o scar mai mic, organizarea n
loji nu era necesar. Toi oamenii pricepui erau membrii unei
bresle comune de construcie i, ca precauie mpotriva intru
ilor, s-a hotrt ca doar cei ce deineau gradul de Maestru Ex
celent s poat deveni membri ai Uniunii, dar ca s ctige
acest grad, candidatul trebuia s se dovedeasc a fi stpn al
meseriei sale.
7. Cnd cei trei cltori au ajuns n Ierusalim, ei au descoperit c
Zerubbabel convocase o ntlnire a Sanhedran-ilor. Ei s-au
apropiat de Camera Consiliului i s-au identificat dup cum fu
seser nvai i astfel au primit acceptare n Camera unde Ze
rubbabel, Haggia i Joshua stteau ca cei trei membri de sea
m ai Sanhedran-ului. Cnd au fost adui n camer, Zerubba
bel i-a ntrebat de unde veneau.
8. Ei i-au rspuns c au cltorit din Babilon, trmul captivitii,
iar Zerubbabel i-a ntrebat apoi de ce au prsit Babilonul,
464
Secretele redescoperite ale Templului regelui Solomon

trmul captivitii, pentru a veni n Ierusalim, oraul fgdu
inei. Ei au rspuns: Ca s ajutm la reconstrucia Templului
Domnului. Cnd am auzit c eti pe cale s reconstruieti tem
plul, am venit cu sperana c ni se va permite s ne stabilim
printre voi i s ne aducem contribuia cu cele mai bune servi
cii ale noastre la naintarea acelei mari i glorioase lucrri.
9. Zerubbabel a dorit s afle cum se ateptau ei s obin accep
tarea. Ei au rspuns: Prin virtutea anumitor semne, simboluri
i cuvinte pe care le-am primit n Babilon i apoi ei i-au oferit
dovezile cerute i au fost acceptai n centrul camerei.
10. Joshua s-a rugat zicnd: Las strlucirea Mreiei Tale, Doam
ne Dumnezeul nostru, s strluceasc asupra noastr; f s
prospere munca minilor noastre; da, s prospere lucrul fcut
cu minile noastre i fie ca tot ceea ce facem s fie spre onoa
rea i gloria Numelui Tu cel Sfnt. Amin.
11. Zerubbabel a vorbit: V ludm inteniile, dar am dori s tim
mai exact cine suntei voi?
12. Ei i-au rspuns: Suntem din neamul i poporul tu, ieii din
aceleai triburi i ramuri ale aceluiai trunchi original, fiind,
asemeni vou, descendeni ai Patriarhilor Avraam, Isaac i Ia
cob, dar nclcarea legii de ctre strmoii notri atrgnd dup
sine nemulumirea Celui Mai nalt, poporul nostru (dup cum
fusese prevestit de gura profetului Ieremia) a fost dat prizonier
pe mna regelui Babilonului, pe o durat de 70 de ani - eveni
ment ce a avut loc n cel de-ai patrulea an al domniei regelui
Jehoiakim; dar anii de captivitate ncheindu-se, iar mnia
Domnului stins, El a nmuiat inima lui Cyrus, regele Persiei
i Babilonului, care a emis un decret prin care ne elibera i ne
ddea voie s ne ntoarcem pe pmntul nostru natal i s re
construim Templul Domnului.
13. Zerubbabel a vorbit: Propriile noastre cunotine despre aces
te fapte, precum i sinceritatea cu care le-ai relatat, nu las
465
Cartea lui Hiram

nici o umbr de ndoial n ceea ce privete onestitatea voas
tr, dar am vrea s tim cine au fost strmoii votri apropiai.
14. Ei i-au rspuns c strmoii lor apropiai au fost prini i con
ductori n Israel, a cror fidelitate fa de regele lor i ar l-a
fcut pe regele Babilonului s-i ia prizonieri, drept pedeaps.
15. Zerubbabel i-a ntrebat: n ce ramur dorii s v angajai?
16. Ei i-au rspuns c ei considerau i cea mai de jos slujb n lu
crarea Domnului a fi o onoare i implorau doar s fie angajai.
17. Zerubbabel a spus: Umilina voastr v dovedete meritele i
nu ne ndoim c avei calificare pentru slujbele cele mai nalte,
dar acestea sunt deja ocupate. V vei prezenta la Superinten
dentul Lucrrii, care v va da unelte i v va ndruma ce s fa
cei; dar avem s v dm aceast porunc mai deosebit, c da
c vei gsi orice lucru aparinnd vechiului templu, ne vei in
forma imediat. Ducei-v i fie ca Dumnezeul Prinilor notri
s fie alturi de voi i s avei succes n munca voastr.
18. n ziua urmtoare, cei trei Cltori s-au prezentat din nou na
intea lui Zerubbabel i a Sanhedran-ului, unde el i-a ntrebai
despre o descoperire pe care o fcuser.
19. Ei i-au rspuns c fcuser, ntr-adevr, o descoperire, la patru
sute aptezeci de ani, ase luni i zece zile dup ridicarea tem
plului. Urmnd indicaiile lui Zerubbabel, ei s-au prezentat la
Superintendentul Lucrrilor i au fost trimii de ctre acesta s
curee terenul unde se aflase nainte fundaia templului. n tim
pul lucrului, la o or matinal, unul dintre ei, pe cnd sprgea
pmntul cu trncopul, a lovit ceva ce, dup sunet, prea s
ascund o gaur dedesubt; iar cnd l-a chemat pe un alt tova
r s curee pmntul cu lopata, ei au gsit un mare inel din
bronz fixat de o piatr lat, cu cuvintele AM-B -TSAPN
gravate pe ea.
466

20. Acestea erau n limba muncitorilor i n limba uneia dintre pro
vinciile din Babilon, unde cltoriser camarazii. Cuvintele n
semnau Drumul spre comorile ascunse, cuprinznd i o indi
caie de a le cuta. Piatra a fost, prin urmare, ridicat; iar sub
ea s-a gsit coroana unei arcade perfecte, dar pentru c nu au
reuit s gseasc intrarea n ea, muncitorul a micat piatra cu
ranga sa i, trgnd-o nainte, a descoperit o cavern sub ea.
21. Aceast descoperire le-a strnit dorina de a afla ce coninea i
au hotrt s o studieze, dar dndu-i seama de pericolul ce-l
reprezenta aerul ru mirositor sau alte cauze necunoscute, ei au
tras la sori care dintre ei s coboare. Ei s-au pus de acord n
ceea ce privea anumite semnale, iar unul dintre ei a fost cobo
rt de ctre nsoitorii si, cu ajutorul unui cablu legat n jurul
taliei sale i meninndu-i echilibrul, inndu-se de ea cu m
na stng deasupra capului su. A ajuns la fund fr probleme.
22. Totui, soarele abia licrea la acea or matinal a dimineii, din
porticurile din est, i i arunca razele paralel cu planul orizon
tului, iar deschiztura fiind extrem de mic, muncitorul s-a v
zut nvluit ntr-un ntuneric aproape total, i ncepnd s sufe
re din pricina aerului su mirositor, el a fcut semnul stabilit trei trageri uoare ale cablului - i a fost ridicat. La examinarea
Pietrei de Bolt, ei au fost surprini s afle pe ea anumite trs
turi care au dovedit, cu informaiile pe care le aveau deja, fap
tul c cripta trebuia s fie cripta secret a regelui Solomon.
23. De aceea s-au apucat de treab i au ndeprtat nc o piatr
pentru a permite s intre mai mult lumin i aer i un alt ca
marad a fost cobort. n orbeciala sa, el a pus mna pe ceva
ce prea a fi lucrat ntr-o form potrivit i regulat, deasupra
creia se afla un sul; dorind s se asigure c asta era, el a facut
semnul i a fost scos afar. Cercetnd sulul s-a descoperit c
era Cartea Sfintei Legi; fapt ce i-a bucurat extrem de mult i
s-au hotrt s extind cutrile.
24. Dup ce au lrgit deschiztura trgnd o alt piatr (adic a treia),
467
Cartea lui Hiram

pe cnd soarele ajunsese deja la altitudinea sa meridian, un alt
camarad a fost acum lsat n jos. La o examinare a locului, el
a realizat c era un splendid apartament sprijinit pe apte pi
loni; n jurul arhitravelor se aflau dousprezece semne ale Zo
diacului i numele celor dousprezece triburi ale Israelului, iar
ceea ce gsise mai nainte, lucrat ntr-o form potrivit i regu
lat, s-a dovedit a fi un Altar din marmur alb pur, de forma
unui cub dublu i cu ornamente sculptate, ridicat Domnului
Dumnezeu, cci n acel moment, soarele meridian i arunca
razele prin deschiztur chiar pe Altar, iluminnd un cerc do
aur pe care se afla marele, distinctivul i misteriosul nume al
zeitii; iar pe un triunghi din acelai metal din cadrul cercului
erau nscrise alte litere, pe care nu le-au putut nelege, dei nu
se ndoiau c ele aveau legtur cu nsui Sacrul Cuvnt.
25. Apoi i-au spus lui Zerubbabel c pe faada Altarului se aflau
iniialele celor trei Mari Maetri care prezidaser construcia
gloriosului Templu al regelui Solomon. Considernd c au f
cut o descoperire de o mare importan i dup ce au nchis
deschiztura cu grij, lucrtorii au venit, dup cum i lega dato
ria, s-i raporteze ntmplarea regelui.
26. Primul muncitor a facut un pas nainte spunndu-i lui Zerub
babel: Acesta este sulul pe care i-l prezint acum; i acesta es
te un desen al Camerei dup cum arta ea la zenit.
27. Cltorii i-au nmnat Sulul i desenul lui Zerubbabel, care
le-a spus c descoperirea pe care o fcuser era de cea mai ma
re importan, spunndu-le: Aceasta este Cartea Sfintei Legi,
demult pierdut, dar acum gsit. Ludat fie Domnul!
28. n cazul n care ceva ar fi fost greit interpretat sau neobservat,
Zerubbabel i-a sftuit s se ntoarc la Cript cu Ezra, scribul,
extrem de priceput la limbi, care s raporteze ceea ce vzuser.
Dup ce au efectuat o examinare mai n amnunt a criptei,
Cltorii i Ezra s-au ntors la Sanhedran.
468

29 Ezra a vorbit: Toate au fost corect relatate de Cltori, i n
plus, la baza Altarului am gsit aceast Podoab, avnd gravat
pe ea numele lui Hiram Abif, i se pare c i-a aparinut acelei
persoane alese.
30. Zerubbabel i-a ntrebat apoi pe Cltori n ce domeniu au lu
crat n timpul captivitii. Ei i-au rspuns c au fost mult prea
angajai n masonerie, urmnd ceea ce regele i-a ntrebat mai
departe, ce nelegeau ei prin masonerie.
31. Ei au rspuns c vroiau s spun acea mare i universal tiin
ce le include aproape pe toate celelalte, la ale cror cteva pri
au acordat o atenie sporit, dar au studiat mai n detaliu acea
parte ce-i nva datoria fa de Dumnezeu i vecinii lor, i s
se cunoasc mai bine pe ei nii. Din cunotinele dobndite
astfel despre tradiiile oamenilor, ei credeau c fuseser umile
instrumente n minile Celui Mai nalt, n napoierea luminii
ce fusese pierdut prin moartea nainte de vreme a lui Hiram
Abif, Fiul Vduvei.
32. Apoi, Zerubbabel a spus: Vom avea grij s v recompensm
descoperirile i, de asemenea, s le artm importana. V n
vestim cu aceste earfe i insigne ale onorii i cu aceste Biju
terii ca rsplat pentru serviciile voastre eminente; v punem
n mini i aceste sceptre ca embleme ale puterii i autoritii
i v numim Prini sau Conductori n Israel. Pentru a v nno
bila i mai mult, v mbrcm cu aceste oruri i v primim
printre noi ca Frai i Tovari i dac vei continua s fii cre
dincioi i s acionai cu onoare n tot ce facei, v vom iniia
n fiecare ramur a cunotinelor noastre mistice.
33. Apoi, el a urmat s-i instruiasc, dup cum urmeaz: Tova
ri, descoperirea ce a fost fcut este de o mare importan i
vedei c lumea i este ndatorat masoneriei pentru pstrarea
Crii Legii Secrete. Dac nu ar fi existat nelepciunea i pre
cauia primului nostru Mare Maestru s construiasc sub tem
plu o cript secret, care a rmas ca o dovad mpotriva flc469
Cartea lui Hiram

rilor devoratoare i furiei dumanului, aceast unic copie r
mas a Legii ar fi fost pierdut la distrugerea templului. Lite
rele de pe triunghi - al cror neles nu l-au putut descoperi C
ltorii - reprezentau, dup cum ne-a fost sugerat de ctre nv
atul Sanhedran, numele lui Dumnezeu n trei limbi diferite; i
toate indic, dup prerea noastr, adevrata i demult pierdu
ta metod de pronunie a Cuvntului Sacru, nscris n cerc; cci
este prea esenial pentru o natur s fie neleas de nelepciu
nea uman, sau pronunat de limba oricrui individ. n cele din
urm, tradiia masonic ne informeaz c anticul cuvnt al Ma
estrului Mason, pierdut la construcia Templului regelui Solo
mon, va fi, ntr-o zi, recuperat i asemeni Bijuteriei pe care
Sanhedran a descoperit-o, poart semnul lui Hiram Abif; nu
poate exista nici o ndoial c literele de pe triunghi nseamn
acel cuvnt pierdut i modul de pronunare a lui, cci noi tim
c ea poate fi mprtit doar atunci cnd trei Mari Maetri
sunt prezeni i sunt de acord s o dea.
34. Cci nu putem face nici un bine sau vreo munc acceptabil
dect prin puterea ntritoare i mila Celui Mai nalt, fr a c
rui bunvoin deosebit trebuie s fim mereu doar nite sluji
tori neprofitabili n ochii Si. De aceea, conform metodei
adoptate de ctre sfinii notri strmoi i practicate n confor
mitate de ctre Preoii ispii, am artat prin acesta forma vi
zibil a cinei i umilinei, ca i cum ne-am prosterna cu feele
nspre pmnt i ne-am arunca la mila Dumnezeului Celor Vii,
privind nainte cu ncredere n ndeplinirea mreelor sale pro
misiuni prin care ni se va permite s trecem prin arca mntuirii
noastre n acele palate de extaz i glorie, i n prezena Sa care
este cel mai Mare Eu Sunt, Alfa i Omega, Primul i Ultimul.
35. Lucrul la cel de-ai doilea templu a nceput n anul 535 . C. i a
fost plin de greuti. Samaritenii, succesorii celor zece triburi
care s-au retras din regat dup moartea regelui Solomon, au c e
rut s li se permit s ia parte la lucrare, dar au fost refuzai, nu
doar pentru c ei nu erau evrei adevrai, ci i pentru c o dat
admii, ei ar fi instalat altare pgne n templu. Ca o consecin
470

a acestui refuz, evreii s-au trezit ntr-o continu hruire i au
fost nevoii s-i in armele la ndemn n timp ce lucrau.
Mai mult dect att, samaritenii, prin reprezentanii lor de la
Babilon, au reuit n cele din urm s-l conving pe monarhul
conductor - Cyrus murise - s opreasc lucrrile.
Capitolul XII
Onoarea lui Zerubbabel
1. Timp de apte ani, locaia templului a rmas deschis i aban

donat. Apoi, n anul 521 .C., prinul Darius a venit pe tronul
Persiei. Printr-o ntmplare fericit, Darius i Zerubbabel fuse
ser camarazi de arme n anii dinainte, i s-a ntmplat ca pri
mul s jure c dac ajunge vreodat pe tronul Persiei va face
tot ce-i st n putin pentru prietenul su.
2. Un consiliu a fost convocat la templu, n cel de-ai doilea an al
Domniei lui Darius n Persia, pentru a se delibera asupra nefe
ricitului statut al rii, n timpul domniilor lui Artaxerxes i
Ahasuerus, i pentru a inventa anumite mijloace prin care ar fi
putut ctiga bunvoina noului suveran n lucrarea de recon
strucie a templului. Zerubbabel, Haggai i Jeshua erau condu
ctorii. Ezra i Nehemiah erau i ei membri ai comitetului de
conducere a Sanhedran-ului, numrul total al celor prezeni
fiind de 72. S-a hotrt s fie abordat regele Darius.
3. Zerubbabel a cltorit nc o dat la Sala de Audien din Ba
bilon. Regele Darius era aezat pe o canapea joas n partea dc
est a camerei, cnd Zerubbabel a fost anunat ca prinul casei
lui Iuda, care acum aisprezece ani, gsind bunvoin n ochii
predecesorului su, i-a obinut libertatea pentru a reconstrui
Templul Celui Mai nalt n Ierusalim. S-a explicat i faptul cil
Cyrus i conferise gradul de Cavaler al Sabiei i c acum el ve
nise s cear dreptate de la rege.
4. Darius a ntrebat de ce nu purta simbolurile acelui ordin, i nu
472
Onoarea lui Zarubbabel

i-a ocupat locul n cadrul curii prin dreptul oferit de acesta?
Apoi, i s-a spus regelui c la ntoarcerea n ludeea, Zerubbabel
fusese atacat de ctre dumanii poporului su, prdat de deco
raiile sale i a obinut permisiunea de a trece podul ce traver
sa rul de la graniele Babilonului, doar cu preul sabiei pe care
Cyrus i-o acordase mai nainte.
5. Apoi, Darius l-a ntrebat de ce s-a ntors la Babilon i i s-a rs
puns c o dat ntori n Ierusalim, el i compatrioii si au fost
de nenumrate ori ntrerupi n lucrrile lor de rutatea duma
nilor lor, i astfel s-a hotrt de ctre mai-marii evreilor s i se
expun problema marelui rege i, corobornd aceste dou afir
maii, doi dintre guvernatorii lui Darius, Tattenai i Shetharbozenai, trimiseser scrisori care au fost apoi citite.
6. Ctre Darius, regele. Pace... S se tie de ctre rege c am mers
n provincia ludeea, la casa Marelui Dumnezeu, care e constru
it cu pietre mari i lemn este pus n zidurile sale, i aceast lu
crare avanseaz rapid i prosper n minile lor. Apoi i-am n
trebat pe acei mai-mari i le-am spus astfel: Cine va dat un de
cret pentru a construi aceast cas i pentru a termina acest
zid? I-am mai ntrebat i numele lor, pentru a-i verifica i a pu
tea s-i scriem i numele acelor brbai ce se aflau n fruntea
lor. i astfel, ei s-au ntors ctre noi i ne-au rspuns: Noi sun
tem slujitorii Dumnezeului cerului i al pmntului i constru
im casa ce a fost construit cu muli ani n urm, pe care a con
struit-o un mare rege al Israelului. Dar, dup aceea, strmoii
notri i-au provocat Dumnezeului din cer mnie i El i-a dat pe
mna lui Nabucodonosor, regele Babilonului, caldeanul care a
distrus aceast cas i i-a dus pe oameni n Babilon. Dar n pri
mul an al lui Cyrus, regele Babilonului, acelai rege Cyrus, a
emis un ordin s construim aceast cas a lui Dumnezeu. Iar
vasele din aur i argint din casa lui Dumnezeu, pe care Nabu
codonosor le luase din templul ce era n Ierusalim i le-a dus
n Templul Babilonului, pe acelea le-a luat regele Cyrus din
Templul Babilonului i le-a dat unuia pe nume Sheshbazzar, pe
care Cyrus l-a fcut guvernator; i i-a spus: Ia aceste vase,
473
Cartea lui Hiram

du-te, poart-le pn la templul ce se afl n Ierusalim i las-le
n casa lui Dumnezeu ce se construiete n acest loc.
7. Apoi, a venit acelai Sheshbazzar i a pus fundaia casei lui
Dumnezeu care se afla n Ierusalim; i de atunci i pn acum
este tot construcie i nu a fost nc terminat. Acum, dac i se
pare regelui de cuviin s dea ordin s se fac o cercetare n
trezoreria regelui, care se afl aici n Babilon, dac a fost aa
i dac un astfel de ordin a fost dat de ctre Cyrus, regele, pen
tru a se construi aceast cas a lui Dumnezeu n Ierusalim, spu
ne-i regelui s ne trimit veste despre dorina sa n aceast pro
blem.
8. Darius le-a cerut generalilor i consilierilor s fac acea anche
t printre nregistrrile predecesorilor si despre aceast pro
blem. n urma anchetei, Cancelarul a gsit un manuscris i i-a
spus lui Darius: Acest manuscris, ce a fost copiat dup unul
gsit printre consemnrile de la Ecbatana, din palatul ce se afl
n provincia Media, arat c Cyrus le-a acordat permisiunea s
reconstruiasc Templul din Ierusalim, dup cum a declarat
acest strin.
9. Darius l-a invitat pe Zerubbabel s se retrag, n timp ce era
pregtit un rspuns la scrisoarea guvernatorilor. Apoi, Darius
i-a dictat Cancelarului, care scria cuvintele regelui pe foi de
hrtie sau pe pergament. Apoi, Darius a dat instruciuni ca Ze
rubbabel s se apropie din nou, spunndu-i c-i admir zelul i
perseverena cu care s-a strduit s avanseze n lucrarea pe ca
re o ncepuse. El i-a spus lui Zerubbabel c scrisese urmtoa
rele scrisori ctre guvernatorii si.
10. Apoi, Cancelarul regelui a citit cu voce tare: Darius, regele ctre Tattenai, Guvernator dincolo de ru, i Shethar-bozenai,
salutri. V-am trimis aici o copie a ordinului ce a fost gsit
printre nsemnrile lui Cyrus. Lsai casa s se construiasc.
Costurile s fie extrase din bunurile regelui, chiar i tributul de
dincolo de ru, precum i ofrandele care s le sacrifice preoii,
474

i rugai-v Dumnezeului din ceruri pentru viaa regelui i a
fiilor si. Oricine va ndrzni s ncalce acest cuvnt, scoatei
o grind din casa lui i ridicai-l i spnzurai-l de ea i ungei
casa lui cu o grmad de bligar pentru acest lucru. i fie ca
Dumnezeu, care a fcut ca Numele Su, s slluiasc acolo,
s-i distrug pe toi regii i poporul care va ndrzni s ridice
mna pentru a distruge aceast cas a lui Dumnezeu, ce se afl
n Ierusalim. Am decretat. S fie ndeplinit repede.
11. Darius i-a spus apoi lui Zerubbabel c scrisorile vor fi trimise
imediat i vor asigura protecia viitoare a poporului lui Zerub
babel n timpul reconstruciei templului, iar ca semn al respec
tului i bunvoinei sale, el avea s-l fac pe Zerubbabel Cava
ler al estului.
12. Zerubbabel s-a apropiat i s-a aezat pe un genunchi. Darius
i-a pus sabia pe umrul lui Zerubbabel i a spus: Ridic-te
Cavaler al Estului, cnd te vei ntoarce la Ierusalim vei trece n
siguran peste domeniile mele, dar cererea mea este ca tu s
rmi o vreme n ara mea. ntre timp, te numesc una dintre
grzile mele de corp i ca semn adiional al aprobrii mele, te
nvestesc cu aceast earfa (Darius a pus n jurul taliei lui Ze
rubbabel o earf de mtase de un verde-pal, cu franjuri, cu un
iret de aur, captul atrnndu-i pe partea stng). Poart
aceasta n semn al victoriei obinute asupra dumanilor ti la
trecerea rului.
13. Zerubbabel i-a luat locul n apropierea tronului, alturi de cei
lali paznici.
14. Unul dintre paznici i-a vorbit lui Zerubbabel spunndu-i: Ma
rele rege i face cunoscut voina prin mine, ca noi trei s-i
spunem prerea cu privire la rspunsul la aceast ntrebare:
Care e mai puternic, Vinul, Regele sau Femeile? Iar cel care va
nvinge i a crui propoziie va prea mai neleapt dect a ce
lorlali, aceluia i va da Darius mari daruri i lucruri minunate,
n semn de victorie, cum ar fi: s fie mbrcat n purpuriu, s
475
Cartea lui Hiram

bea din aur, s doarm pe aur, i o caleac cu frie de aur i o
garnitur de pat din cea mai bun pnz, precum i un lan la
gt. i acela va sta lng Darius datorit nelepciunii sale i va
fi numit vrul regelui.
15. Fiecare din noi trei i-a scris cuvintele pe o bucat de hrtie,
a sigilat-o cu sigiliul su personal, apoi a mpachetat-o i a
pus-o sub capul lui Darius. Apoi, ei s-au retras la ieirea din
camer. Mai trziu, Darius s-a trezit, s-a ridicat i a luat buc
ile de hrtie de sub perna sa i a dat ordin ca paznicii cei tineri
s fie chemai pentru a-i putea susine propriile afirmaii.
Apoi, regele ne-a spus s ncercm s rspundem la ntreba
rea cine era cel mai puternic, Vinul, Regele sau Femeile.
16. Paznicul i-a spus apoi lui Zerubbabel c fiecare dintre acele
trei rspunsuri trebuiau citite de pe un sul, pe rnd.
17. Primul gardian a vorbit, zicnd: Oh, voi brbai, ct de exce
siv, de puternic este vinul nct i face pe toi brbaii s pc
tuiasc dup ce-l beau; el face mintea regelui i pe aceea a co
pilului orfan s fie una; la fel cu robul i omul liber, omul srac
i cel bogat. i transform fiecare gnd n voioie i veselie,
astfel c nici un brbat nu-i amintete nici de tristee nici de
datorie. i face fiece inim bogat, astfel c un om nu-i amin
tete nici de rege nici de guvernator; i te face s vorbeti tot
felul de lucruri cu har. Iar cnd se afl n cupele lor, ei uit dra
gostea i fa de prieteni i frai i puin dup aceea i scot s
biile. Dar cnd i revin dup vin, nu-i mai amintesc ce au f
cut. Oh, voi brbai, nu este vinul cel mai puternic, ntruct ne
d puterea s facem astfel de lucruri?
18. Al doilea paznic a dat apoi rspunsul su la ghicitoare: Oh,
voi brbai, nu exceleaz brbaii n putere, ce poart domina
ia peste mare i pmnt i toate lucrurile din ele? Cu toate
acestea, regele este mai puternic, cci el este domnul tuturor
acestor lucruri, i are domnie asupra lor; i orice le-ar coman
da, ei fac. Dac el le poruncete s porneasc rzboi unul
476

mpotriva celuilalt, ei o fac; dac el i trimite mpotriva duma
nilor, ei merg i doboar muni, ziduri i turnuri. Ei ucid i sunt
ucii, dar nu ncalc poruncile regelui; dac ies nvingtori,
atunci i aduc totul regelui, att prada ct i celelalte lucruri. La
fel, cei care nu sunt soldai i nu au de-a face cu rzboaie, dar
folosesc agricultura, cnd au strns recolta din nou, ceea ce au
cules i aduc regelui i se silesc unul pe altul s-i plteasc tri
but regelui. i totui, el e doar un om, dac el ordon s omoa
re, ei omoar; dac el comand s crue, ei cru; dac el co
mand s distrug, ei distrug; dac el comand s devasteze, ei
devasteaz; dac el comand s construiasc, ei construiesc;
dac el comand s taie, ei taie; dac el comand s planteze,
ei planteaz. Aadar, toi oamenii si i armatele sale i se su
pun; mai mult dect att, el se ntinde i mnnc, i bea i ia
totul. Iar acetia stau de paz n jurul su i nu poate nici unul
s plece i s-i vad de treab, nici s nu i se supun n vreun
lucru. Oh, voi brbai, cum ar putea regele s nu fie cel mai pu
ternic cnd este ascultat ntr-un asemenea mod?
19.
Apoi, Zerubbabel a vorbit: Oh, voi brbai, nu este nici preamritul rege, nici multitudinea brbailor, nici mcar vinul cel
ce exceleaz. Cine este atunci cel ce le conduce pe toate sau
are putere asupra lor? Nu sunt oare femeile? Femeile dau na
tere att regilor ct i tuturor brbailor care domnesc peste
mri i pmnt. Chiar din ele vin ei; i ele i-au hrnit pe cei ce
au plantat viile din care iese vinul. Tot ele au fcut hainele pen
tru brbai; acestea aduc glorie unui brbat; i fr femei nu pot
exista brbai. Da, i dac un brbat a adunat aur i argint i
orice bun pmntesc, nu iubesc ei o femeie ce e drgla, bi
nevoitoare i frumoas? Prin aceasta i poi da seama c fe
meile te conduc; cci oare nu munceti i nu te speteti ca s-i
aduci i s-i dai totul femeii tale? Da, un brbat i ia sabia i
merge n drumul su s prdeze i s fure, s navigheze pe ma
re i pe ruri; i privete spre un leu i merge prin ntuneric; i
cnd a furat, jefuit i prdat, aduce totul iubitei lui. Deci, un
brbat i iubete soia mai mult dect pe tatl sau mama sa.
Da, muli i-au pierdut minile din cauza femeilor i au devenit
477
Cartea lui Hiram

servitori de dragul lor. Muli alii au pierit, au greit i au pc
tuit pentru femei. Iar voi nu m credei? Nu e regele mre n
puterea sa? Nu se tem toate regiunile s-l ating? i totui, am
vzut pe Apame, concubina regelui, fiica admirabilului Barta
cus, stnd de-a dreapta regelui i lundu-i coroana de pe capul
acestuia i punndu-i-o pe capul su, ea chiar l-a i lovit pe re
ge cu mna ei stng. i totui, cu toate astea, regele se uita la
ea cu plcere; dac ea-i rdea, rdea i el; dar dac ea se supra
pe el, regele era bucuros s o flateze doar ca ea s se mpace
cu el din nou. Oh, voi brbai, cum ar putea fi altfel, dect fe
meile, s fie mai puternice, vznd ce pot face ele?
20. Oh, voi brbai, nu sunt oare femeile puternice? Mare e p
mntul, nalt e cerul, grbit e soarele n drumul su, cci el se
nvrte n jurul cerului i i reia cursul de la locul su n fie
care zi.
21. Nu este grozav oare cel ce face aceste lucruri? Prin urmare,
grozav e Adevrul i mai puternic dect toate lucrurile. ntre
gul pmnt a chemat Adevrul, iar cerul l-a binecuvntat; toate
cuvintele se scutur i tremur n faa lui, iar cu el nu exist lu
cru drept. Vinul e neltor, regele e ru, femeile sunt haine,
toi copiii i oamenii sunt pctoi i la fel sunt toate faptele lor
rele; i vor pieri cu toat nedreptatea lor. n ceea ce privete
Adevrul, el va dura, i va fi ntotdeauna puternic, va tri i va
cuceri pentru totdeauna. Cu el nu exist acceptarea persoane
lor sau rspli; el face lucrurile ce sunt drepte i se abine de
la toate lucrurile nedrepte i rele; i tuturor oamenilor le plac
lucrrile lui. Nici n judecata lui nu exist vreo urm de ne
dreptate, iar el este tria, regatul, puterea i mreia tuturor tim
purilor. Binecuvntat fie Dumnezeul Adevrului.
22. Apoi, Darius l-a mbriat pe Zerubbabel punndu-i mna sa
stng pe umrul lui drept, iar Zerubbabel fcnd la fel, au gr
it amndoi: Mare este Adevrul i puternic este el peste toate
lucrurile!
478

23. Apoi, Darius a spus: Cere-mi ce doreti, mai mult dect e nu
mit n scriere, i i voi da, cci miestria ta s-a dovedit a fi cea
mai neleapt. Tu vei sta alturi de mine. Tu vei fi numit vrul
meu.
24. Zerubbabel i-a rspuns: Amintete-i jurm ntul tu, cci ai
jurat s construieti Ierusalimul n ziua cnd vei ajunge la re
gatul tu. i c vei trimite napoi toate vasele ce au fost luate
din Ierusalim, i pe care Cyrus le-a pus deoparte cnd a jurat
c va distruge Babilonul i c le va trimite acolo din nou. i tu
ai jurat s construieti templul pe care edomiii I-au ars cnd
ludeea a a fost prsit de ctre caldeeni. Iar acum, o mrite re
ge, asta i cer i asta doresc de la tine, i aceasta este generozi
tatea princiar venind de la tine: mi doresc, aadar, s-i ii
promisiunea pe care ai fcut-o cu gura ta Regelui Cerului.
25. Darius a zis: Zerubbabel, totul se va face dup cum i este do
rina.
26. Zerubbabel s-a ntors la Ierusalim, unde s-a prezentat n faa
Consiliului Sanhedran-ului. Cel Mai Excelent ef era aezat n
partea de est, doi Paznici n vest. Fraii numii Cavaleri Masoni
ai Ierusalimului se aflau n partea central a camerei de consi
liu, care era vopsit n rou.
27. Cel Mai Excelent ef a ntrebat: Ct este ora? , iar Cavalerii
i-au rspuns: Steaua dimineii a ndeprtat umbrele nopii, iar
minunata sa lumin ncepe s ne bucure Loja. Este ora recon
struciei templului.
28. Pe msur ce Zerubbabel se apropia, un paznic a ntrebat: Ci
ne vine acolo?
29. Zerubbabel i-a rspuns: Un frate ce a obinut permisiunea de
la Cyrus pentru reconstruirea templului. Apoi, el a primit con
firmarea pentru acelai lucru, de la Darius. Iar acum, el s-a n
tors s se stabileasc alturi de fraii si masoni n ludeea.
479
Cartea lui Hiram

30. Paznicul a ntrebat: i care e numele lui? i i s-a spus c nu
mele lui era Zerubbabel.
31. Paznicul a anunat Sanhedran-ul c Zerubbabel obinuse per
misiunea de la Cyrus pentru reconstruirea templului i, dup
aceea, a primit o confirmare a aceluiai lucru de la Darius, care
se ntorsese acum s se stabileasc printre fraii si masoni din
ludeea, i atepta primirea n cadrul Sanhedran-ului.
32. Cel Mai Excelent ef a spus: Frai i Cavaleri. Este nsui
prinul nostru. Deschidei-i uile, este demnul nostru Prin, ca
re, la expirarea anilor prizonieratului nostru, a aprut n faa
Tronului lui Cyrus, ne-a acordat libertatea i l-a narmat cu Sa
bia pe care o poart i cu nsemnele de Cavaler al Sabiei. In b
tlia ce s-a iscat ntre noi i dumanii notri la traversarea po
dului peste rul Eufrat, el i-a pierdut earfa, dar cu Sabia sa,
el a forat trecerea noastr. Dup sosirea n Ierusalim s-au fcut
pregtiri pentru reconstruirea templului i suntei contieni c
la curarea locului fundaiei, trei frai demni, care ne-au urmat
din Babilon, au facut o descoperire de o importan att de ma
re, nct au determinat Sanhedran-ul s o comemoreze for
mnd acel grad exaltant n masonerie, Cea Mai Sfnt Arc
Regal, a crei Prim Cpetenie este recunoscut n lucrrile
noastre. Lui Zerubbabel i s-a cerut de ctre Sanhedran s se du
c la Darius, care l-a primit cu bunvoin i l-a fcut Cavaler
al Estului, a crui earfa sau fular l poart acum ca emblem.
Reuind s-l fac pe monarh s trimit scrisori guvernatorilor
si, s nu ne mai deranjeze, la cererea regelui, a rmas alturi
de el un timp, n sperana c va fi de folos conaionalilor si n
viitor. Dup aceea, fiind att de norocos c a gsit rspunsul la
ntrebarea pe care le-a adresat-o Darius lui i altora, regele l-a
trimis napoi cu multe lucruri de valoare ce aparinuser tem
plului i care nu fuseser napoiate cnd am fost eliberai de
ctre Cyrus. Aflnd c exist un Ordin de Cavalerie ce fusese
acordat din cnd n cnd Masonilor Arci Regale, el se prezin
t acum naintea Cavalerilor Masoni ai Ierusalimului i cere s
fie primit ca membru.
480

33. Zelul i perseverena de care ai dat dovad n cauza dreapt
merit o participare n cele mai nalte onoruri pe care le putem
noi oferi. Integritatea i fora ta i-au fost puse la ncercare.
Atunci cnd Cyrus i-a dat earfa, a fost mnat de un spirit no
bil, dar nu de acela de egalitate, care ne mpinge acum pe noi.
Pierderea earfei la pod trebuie s te conving c splendoarea
i mreia nu sunt att de permanente ca i onorile masoneriei.
Merii pe deplin i earfa pe care o pori acum, precum i prie
tenia ce i-a fost acordat de ctre Darius, dar dac nu ai fi dat
dovad de nelepciunea masonic pe care ai etalat-o la rezol
varea ntrebrii sale, serviciile tale pentru ara ta nu ar fi avut
un final att de plin de succes.
34. Cavalerii Masoni ai Ierusalimului, condui de ctre Zerubba
bel, Haggia i Joshua, au reconstruit templul i au devenit
prini i conductori ai Ierusalimului.
35. Marea zi de srbtoare a prinilor Ierusalimului, ei o srbto
resc n cea de-a 23-a zi a lunii a unsprezecea, Adar, care este
i ziua de aniversare n care sunt aduse mulumiri Atotputerni
cului pentru reconstrucia templului. Celelalte zile de srbtoa
re ale lor sunt dup cum urmeaz:
36. Cea de-a 20-a zi a lunii a zecea, numit Tebet, cnd ambasa
dorii i-au fcut o intrare triumfal n Ierusalim, la ntoarcerea
lor din Babilon.
37. Zilele echinociale, din lunile martie i septembrie, n memo
ria faptului c templul a fost construit de dou ori.
38. Cinci membri, formeaz un quorum: un Consiliu nu poate fi
deschis cu un numr mai mic de membri.
39. Dac un prin l provoac pe alt prin, acesta trebuie exclus
pentru totdeauna.
40. Prinii au rolul strict de a supraveghea respectarea dreptii i
481
Cartea lui Hiram

ordinii, iar comportamentul lor pe parcursul vieii trebuie s fie
ireproabil.
41. Dac vreun membru al vreunui Consiliu sau al unei loji fie va
ajuta, fie va susine n vreun fel acordarea sau primirea vreunui
grad sublim sau simbolic ntr-o manier clandestin sau nere
gulat, n mod contrar inteniei adevrate i a scopului statute
lor i regulilor Consiliului Suprem, sau al constituiilor i legi
lor adevratei Masonerii Antice Libere i Acceptate, el se su
pune expulzrii.
42. Un prin al Ierusalimului, care viziteaz un Consiliu sau Loj
inferioare, ar trebui s se nfieze cu hainele i podoabele
unui prin; iar cnd apropierea sa e anunat, membrul ce pre
zideaz trimite un prin al Ierusalimului s-I analizeze, iar dac
acesta pledeaz n favoarea lui, el va fi primit sub arca de oel
i va fi escortat de patru frai i aezat n partea dreapt a mem
brului ce prezideaz Consiliul. O consemnare a numelui i ran
gului su trebuie fcut pe tabletele gravate, pentru ca dup
aceea, el s poat primi onorurile cuvenite fr analiz; ace
leai ceremonii ar trebui s fie urmate la retragerea sa.
43. Prinii au dreptul de a se adposti n toate Lojile, Filialele i
Consiliile subordonate i s se adreseze Scaunului fr a cere
mai nti permisiunea. Dac la orice alegere de membri un
prin al Ierusalimului cere voturi pentru el sau alt persoan, el
trebuie eliminat pentru totdeauna.
482
Capitolul XIII
Marele Arhitect al Bisericii
1. Dup construirea celui de-ai doilea templu, masonii i-au ne

glijat treburile i au lsat n voia timpului valoroasele cldiri pe
care le ridicaser cu attea eforturi; astfel c nelepciunea
meteugului lor, puterea materialelor i frumuseea arhitectu
rii lor au fost, de asemenea, expuse confuziei, distrugerii i de
cderii.
2. Dar Eternul Cel Mai nalt Dumnezeu s-a hotrt s-i manifes
te Gloria i s nlocuiasc structurile materiale czute cu acea
geometrie sublim i spiritual, a crei existen nu putea afec
ta puterea uman i a crei durabilitate avea s fie etern.
3. i Eternul Cel Mai nalt Dumnezeu ne-a dat nou Perpend-as
hlar-ul ca s-l reprezinte pe Fiul Omului care a fost nscut
cnd Divinul Shekinah li s-a nfiat Magilor orientali. Aa
dar, Perpend-ashlar-ul este simbolul Marelui Arhitect al Bise
ricii, care s-a autointitulat Trandafirul din Sharon i Lcr
mioara.
4. Ca francmasoni, nou ni s-a spus s srbtorim Izbvirea
Omului, pentru a arta Gloria lui Dumnezeu. Cruia s-i fie n
chinate toate Onorurile, Gloria i Lauda acum i n vecii ve
cilor.
5. i am fost ndrumai s cltorim n ntreaga lume n cutarea
Sfintei Pietre sau a Muntelui Adamant.
483
Cartea lui Hiram

6. Cnd am ajuns n vrful muntelui, dup ce am trecut peste de
erturi largi i mari pericole, am vzut Sfnta Piatr a mntuirii
noastre i dintr-o parte a pietrei a ieit o fntn, iar vocea Mie
lului a cuvntat: Venii i bei.
7. i pe aceast Piatr a fost construit o mare Biseric n marele
Ora. Iar oraul nu s-a fondat nici pe snge nici pe nedreptate,
ci pe Dreptate i Adevr. Cci se spune: Piatra va striga din
zid, iar grinda de lemn i va rspunde. Vai de cel ce a constru
it un ora cu snge i a stabilit un ora pe nedreptate. Dreptatea
i Adevrul sunt tari ca Piatra.
8. Oraul era locuit de neamuri i limbi i naiuni i era pzit de
o ceat de ngeri cu sbii n flcri i acest ora se numea
Domnul este acolo sau Iehova Shammah.
9. n centrul oraului era aezat Biserica de forma unei Cruci ca
un ptrat regulat. Ea se ntindea de la est la vest, cci Gloria lui
Dumnezeu apare la est i dispare n vest i, din acest motiv,
toate Bisericile, Capelele i Lcaurile de nchinciune sunt,
sau cel puin ar trebui s fe, aezate astfel. Ca lime, era de la
nord la sud, iar ca nlime, nemsurabil. Adncimea sa era de
neptruns.
10. i am auzit vocea Marelui Arhitect spunnd: Venii la mine i
voi toi care trudii i suntei mpovrai, i v voi oferi odih
na. i am lucrat i am trudit la construirea Bisericii, iar plile
noastre au fost speranele unui Regat care nu aparine acestei
lumi.
11. Fie ca fiecare Frate s munceasc astfel nct s putem veni pe
Muntele Sion i sub cerul Dumnezeului celui viu, i n ceresc
ul Ierusalim i n compania nenumrailor ngeri, la adunarea
general i biserica celui dinti nscut, care sunt scrise n Cer,
i la Dumnezeu, judectorul tuturor, i la spiritul oamenilor
drepi fcui perfeci, i la Iisus Intermediarul noului jurmnt:
n care soarele nostru nu va mai cobor vreodat, nici luna
484

noastr nu se va mai retrage, cci Domnul va fi lumina noastr
venic, iar zilele noastre de doliu se vor sfri.
12. Iar pe msur ce ne apropiam de tumul marii Biserici, am fost
chemai n Camera Mijlocie, de ctre trei brbai nelepi, care
ne-au condus n Cabinetul nelepciunii, urmnd o Stea Lumi
noas ce aprea la est.
13. i am vzut c acest Cabinet al nelepciunii era grajdul unui
bou i acolo am ntlnit un frate glorios, ntr-adevr, pe soia sa
Preasfnt i etern binecuvntatul Cuvnt, iar numele lor erau:
Iosif, Maria i Iisus.
14. i curnd dup aceasta, Sfntul Ioan Boteztorul i-a facut
apariia n deert, lng rmul Mrii Moarte, pentru a separa
masoneria de toate vechile sisteme filozofice i religioase care
erau asemntoare unul altuia.
15. Cuvntul a trit patruzeci de ani i jumtate pe pmnt, a lsat
un exemplu luminos i strlucitor pentru noi toi ca s-l urmm
i a ndurat o moarte dureroas i umilitoare pentru izbvirea
noastr.
16. Apoi a fost piatra, colul cldirii, rupt din templu de ctre mun
citori i aruncat printre ruine.
17. Atotputernice i Eternule Printe, i mulumim ie c ai trimis
n lume pe iubitul Tu Fiu i c dup ce ne-ai dat un exemplu
luminos i glorios s-l urmm, ai suferit pentru pcatele noas
tre pe Cruce.
18. Precum Trandafirul Mistic, Cuvntul a fost sacrificat pe o Cru
ce nfipt pe vrful muntelui, ce a fost ridicat deasupra tutu
ror, nspre sferele celeste, de ctre trei ptrate, trei cercuri i
trei triunghiuri. n momentul n care vlul din Templu a fost
sfiat, pmntul a fost acoperit de ntuneric, steaua de zi a m i
lei a devenit obscur, iar cuvntul a fost pierdut.
485
Cartea lui Hiram

19. Cnd Cuvntul a fost pierdut se poate uor imagina n ce adn
cime de mister trebuie s fi plonjat fiecare adevrat mason.
Stelele au disprut, lumina soarelui i a lunii au fost ntunecate,
iar ntunericul a cuprins faa pmntului.
20. Cea de-a noua or a sosit, iar masoneria a fost copleit de du
rere i cea mai adnc tristee i consternare a mprtiat oroare
peste fruntea Sa.
21. Pmntul s-a cutremurat, pietrele au fost crpate, vlul din
templu a fost sfiat n dou, ntunericul s-a mprtiat peste
pmnt, iar adevrata Lumin a plecat de la noi. Altarele noas
tre au fost rsturnate, din Piatra Cubic a curs snge i ap,
Steaua Strlucitoare a fost eclipsat, Pstorul nostru a fost ucis,
Cuvntul a fost pierdut, iar disperarea i nenorocirea s-au
aternut asupra noastr.
22. Unii dintre frai, care aveau relicve din primul templu, au um
blat prin pduri i muni, n cel mai adnc ntuneric. Alii au
cutat sacrul mormnt n care Cuvntul era ascuns i au privit
n linite timp de trei zile. Niciodat nu mai fusese o astfel de
dezorientare experimentat de sufletul omenesc.
23. La prima or a celei de-a treia zile, fiind prima zi a sptmnii,
a sosit ora Masonului Perfect.
24. n vremea Masonului Perfect a fost gsit Cuvntul, iar Piatra
Cubic a fost schimbat n Trandafirul Mistic. Steaua Strluci
toare a reaprut n toat splendoarea sa, altarele noastre au fost
rennoite, adevrata Lumin, redat ochilor notri, norii de n
tuneric au fost mprtiai; iar Noul Ordin ne cerea s ne iubim
unul pe altul.
25. Steaua i Gloria nconjurtoare l nsoesc pe Shekinah oriun
de apare el, fie pe Sinai, n Salem, fie n locul n care Magii es
tici au vzut binecuvntatul Cuvnt.
486

26. Iar Cuvntul a urcat n Loja Cerului, de unde continu, cu aju
torul Duhului Sfnt, s intervin pentru noi pe lng Printele
su. Trei persoane ntr-o singur Divinitate.
27. Dar a fost susinut de un mare numr de oameni faptul c
Scrierile Apostolilor erau incomplete, c ele conineau doar
germenii unei alte doctrine, misterele transmise din generaie
n generaie n tradiia noastr masonic i proclamate n deert
de ctre Sfntul Ioan Boteztorul.
28. Din naterea Cuvntului am nvat c Marele Cpitan al Sal
vrii noastre s-a nscut pentru a mntui omenirea deczut.
29. Din viaa Cuvntului am aflat c trebuie neaprat s urmm
Calea Adevrului.
30. Din moartea Cuvntului am nvat c datoria noastr fa de
natur a fost pltit pe de-a-ntregul, iar rigorile legii au fost n
deplinite.
31. Din nvierea Cuvntului am nvat c Steaua de Zi a Milei se
va ridica pentru a ne ndruma paii pe crrile adevrului i ale
pcii.
32. Nu trebuie s subevalum importana oricrui Adevr. Noi nu
rostim nici un cuvnt ce poate fi socotit lipsit de respect de c
tre oricine de orice credin. Nu spunem musulmanului c este
important doar pentru el s cread c exist un singur Dumne
zeu, i este pe de-a-ntregul lipsit de importan dac Mahomed
a fost profetul su. Nu spunem evreului c Mesia, pe care el l
ateapt, s-a nscut n Betleem, cu aproape 2.000 de ani n ur
m; i cu att mai puin, nu i spunem cretinului c Iisus Na
zariteanul a fost un simplu om, sau istoria sa, retrirea unei le
gende mai vechi. A face oricare dintre aceste lucruri ar fi din
colo de jurisdicia noastr. Masoneria nu are vrst, ea apari
ne tuturor timpurilor; nu are religie, ea i gsete marile Ade
vruri n toate.
487
Capitolul XIV
Primele grade cretine
1. Caius Flavius Valerius Aurelius Claudius Constantin (cca 274334 d.C.) a fost fiul lui Flavius Valerius Constantinus Chlorus
i al Helenei, o prines britanic i fiica lui Caylus. Constan
tin s-a nscut n oraul englez York. El l-a urmat pe tatl su ca
guvernator al Spaniei, Galiei i Britaniei, i a fost proclamat
mprat al Vestului de ctre Legiunile Romane din York i prin
nfrngerea lui Maxentius.
2. Constantin a fost primul mprat roman ce a ncurajat cretinis
mul, i srbtorim convertirea sa la fondarea Ordinului Crucii
Roii.
3. Candidaii care intr n acest Ordin sunt admii cum se cuvine
n triunghiul echilateral i trebuie s se supun Noii Legi, s ia
Crucea i s urmeze paii Mielului, astfel pot spera s recon
struiasc n inima lor Templul Celui Mai nalt Dumnezeu.
4. Ei l caut pe Immanuel. Ei sunt ndrumai nainte de ctre Hi
ram, fiul Vduvei. Ei sper s se odihneasc n Shiloh, Oraul
lui Dumnezeu. Iar ei sunt urmaii lui Uzziah, regele Iudei, cu
noscut pentru succesele sale militare.
5. Inscripia de pe Ordin este In Hoc Signo Vinces, ce nseam
n Sub acest semn vei nvinge.
6. Acest Ilustru i Cavaleresc Ordin a fost fondat de ctre Con
stantin dup btlia de la Saxa Rubra, din anul 312 d.C., n
488

care l-a nvins n cele din urm pe rivalul su, mpratul Ma
xentius. El l-a nfiinat n memoria miracolului divin ce a dus
la convertirea sa la Credina Cretin i ca o rsplat a curaju
lui i loialitii unora dintre soldaii si.
7. Ordinul Crucii Roii este nu doar cel mai vechi, ci i cea mai
onorabil Instituie a Cavalerismului Masonic; i i ndrept
ete pe cavalerii Ordinului s premieze privilegiile ce le par
vin de la acei frai demni i s-i aminteasc mereu cuvintele
de ordine ale Ordinului: Credin, Unitate i Zel.
8. naintea convertirii sale la cretinism, Constantin fusese iniiat
n Misterele Collegium-ului Artificium - sau Colegiul Mete
ugarilor - de la Roma i a reuit s ajung la poziia de Ma
gister sau Maestru. Acest antrenament i-a luminat, far ndoia
l, mintea i l-a fcut mai dornic s dobndeasc o mai com
plet Cunoatere a Celui Mai nalt Dumnezeu, a crui venera
re alctuia esena unuia dintre cele mai Antice Mistere, astfel
c atunci cnd i-a asumat Imperialul Purpuriu, nici mcar gri
jile imperiului sau responsabilitile comenzii nu au putut s-i
strpeasc primele impresii, ori s-l rein din cutarea sa pro
fund a Adevrului i nelepciunii.
9. Modul n care a fost convertit este astfel relatat: ntr-o sear, n
timpul marului armatei sale prin Roma, Constantin medita la
soarta lucrurilor i la pericolele expediiei sale i, contient de
neputina sa de a ctiga far ajutor Divin, el a implorat Cerul
s-i ofere inspiraie i nelepciune pentru a alege drumul cel
drept. Marele Arhitect al Universului i-a ascultat rugciunea,
cci pe la apusul soarelui, dintr-o dat a aprut pe cer un Pilon
de Lumin de forma unei Cruci, ce avea inscripia In Hoc
Signo Vinces.
10. Att de extraordinarul fenomen a provocat o uimire de nede
scris n minile mpratului i ale armatei sale, iar pgnii I-au
considerat un semn extrem de nefavorabil: dar n ziua urm
toare, Constantin, reasigurat de ctre viziunile avute n timpul
489
Cartea lui Hiram

nopii, a dat ordin s fie fcut un Drapel Regal, avnd ca devi
z o Cruce asemntoare cu aceea vzut pe cer, i a poruncit
ca acesta s fie mereu purtat naintea sa n rzboaie, ca un
nsemn al Victoriei i al proteciei Celeste.
11. Tradiia povestete apoi c de atunci, mai muli Masoni Cre
tini dintre soldai au ieit nainte i i-au declarat deschis Cre
dina; i c mpratul, pentru a comemora evenimentul, le-a or
donat s poarte pe armura lor o Cruce Roie cu aisprezece ste
le, simboliznd cele aisprezece litere ale cuvintelor mistice.
12. Cnd a ajuns n capital, se spune c Constantin, cu ajutorul
Fratelui Eusebius, a deschis o Adunare Secret a Cavalerilor
Ordinului, iar mai apoi, aceti curajoi i ilutri brbai au for
mat Garda de Corp personal a suveranului lor.
13. Trandafirul i Crinul au fost adoptate de Fondatorul nostru Regal
ca embleme ale Fiinei Divine pe care nvase s o venera. n
mod mistic, ele prezint Trandafirul din Sharon i Lcrmioara.
14. Printre celelalte fapte ale lui Constantin, ncurajarea nvrii
este remarcabil; el a mai dat ordin ca Scripturile s fie pstra
te cu grij i citite n mod frecvent n toate bisericile; el i-a do
nat o ptrime din veniturile sale pentru ajutorarea sracilor i
pentru alte scopuri pioase. Din aceste motive, amintirea sa va
rmne vie n minile oamenilor drepi i ale masonilor, pn
cnd lumea va nceta s mai existe.
15. n anul 329 d.C., Sf. Elena, fiica lui Caylus, regele Britaniei,
soia lui Constantinus i mama lui Constantin cel Mare, a n
treprins o cltorie pe Pmntul Sfnt, n cutarea Crucii Mn
tuitorului nostru.
16. Dup nivelarea ridicturilor de pe muntele Calvary i distruge
rea Templului lui Venus, au fost descoperite trei cruci; dar era
greu de determinat care dintre cele trei dduse natere formei
divine a Mielului lui Dumnezeu.
490

17. Pontiful Marcellinus, fiind consultat, a dat ordin ca acestea s
fie duse la cptiul patului unei femei care fusese de mult
timp bolnav i care era de mult vreme pe moarte, i s le fie
testat virtutea i eficacitatea, punnd minile acesteia pe fie
care dintre cruci. Ordinele Pontifului au fost ndeplinite; dou
dintre cruci nu i-au fcut nici un bine, dar cnd i-a pus mna
pe cea de-a treia, i-a revenit n mod miraculos i s-a ridicat
imediat, mulumindu-i lui Dumnezeu, spunnd: El a fost rnit
pentru pcatele noastre, El a fost nvineit pentru nedreptile
noastre, pedeapsa pentru linitea noastr a suportat-o el, iar
prin loviturile pe care le-a primit El, noi suntem vindecai.
18. Pe locul n care au fost gsite crucile, Sf. Elena i Constantin
au ridicat o biseric impuntoare de o sut de pai lungime i
aizeci lrgime, parte din ea acoperind locul crucificrii; iar
prin nivelarea ridicturilor de teren, Cavoul se afl deasupra
pardoselii bisericii, asemeni unei grote, ea aflndu-se la 20 de
picioare (aproximativ 6 metri) de la podea pn la vrful pie
trei. Exist o cupol superb deasupra Cavoului, iar n nava la
teral se afl mormintele lui Godfrey, Aprtorul Cavoului, i
al lui Baldwin, primul rege cretin al Ierusalimului.
19. Apoi, Sfnta Elena, cu ajutorul lui Constantin, a instituit Ordi
nul Cavalerilor Sfntului Cavou. Ordinul a fost confirmat de
ctre Pontiful Marcellinus, iar Patriarhul Sfntului Ora a fost
numit Conductorul Cavalerilor care au fost alei dintre Fraii
friei Crucii Roii, i, ngenunchind n faa Sacrului mormnt,
ei s-au legat cu un jurm nt solemn s pzeasc Sfntul Cavou,
s-i protejeze pe pelerini i s resping atacurile tuturor necre
dincioilor i dumanilor crucii lui Christos.
20. Potrivit tradiiei noastre masonice, Gradul de Cavaler al Con
stantinopolului a fost, de asemenea, fondat de ctre mpratul
Constantin cel Mare, pentru a remedia anumite rele ce-i ame
ninau suveranitatea. Mndria i arogana nobilimii, precum i
puterea lor, crescuse mult sub slaba domnie a ctorva dintre
predecesorii si: el a prevzut c tronul su avea s fie pus n
491
Cartea lui Hiram

pericol dac el nu reuea s-i aduc ntr-o stare de supunere.
21. Aadar, pentru a struni nobilimea i pentru a-i aduce pe acetia
la un nivel mai apropiat de mult mai umilii si supui, el a in
stituit un ordin de cavalerism, pe care l-a conferit unora dintre
oamenii si simpli, meteugari i muncitori. mpratul s-a le
gat apoi printr-un angajament solemn s nu mai confere vreo
dat personal ordin nici unui om: oricine dorea s-l obin tre
buia s-i fie acordat de ctre acei oameni simpli care fuseser
deja fcui Cavaleri ai ordinului.
22. El a mai acceptat s nu-i arate bunvoina nimnui care nu era
Cavaler al Constantinopolului. i le-a dat ordin s duc la
moarte orice persoan care primea Gradul i nu realiza faptul
c toi oamenii sunt egali n faa lui Dumnezeu.
23. Nobilii spuneau despre masoni: ei sunt oameni de rnd, se afl
sub nivelul nostru; ar fi degradant ca noi s vorbim cu ei.
24. Ei au vorbit cu Constantin spunndu-i: Ne va acorda Mria ta
Gradul de Cavaler al Constantinopolului nou umililor ti ser
vitori? Constantin le-a rspuns: Eu nu-l confer nici unui om.
25. Nobilii au ntrebat: Atunci, de la cine ar trebui s-l primim?
Constantin le-a rspuns: De la aceti constructori i zidari
muncitori, despre care tocmai ai spus c v sunt inferiori, Ca
valerii Constantinopolului.
26. Nobilii i-au dat repede seama c pierduser ncrederea suve
ranului lor. O delegaie a fost informat c bunvoina sa va fi
artat doar Cavalerilor Constatinopolului.
27. Realizarea faptului c nu puteau supravieui far bunvoina i
prietenia mpratului lor a fcut ca aceast onoare s fie cuta
t cu nflcrare. Mare parte a nobilimii, ndeplinind cerinele
gradului, a primit acest ordin de cavalerism de la autoritile
masonice constituite. Astfel, Constantin a reuit i s-i
492

umileasc supuii trufai i s pstreze autoritatea tronului su.
28. Acest grad insufl virtutea umilinei. El ne nva s urm aro
gana i mndria, i s ne amintim c aceia ce ocup o poziie
mai joas n via s-ar putea s aib mai multe merite intrinseci
dect noi nine, i, mai presus de orice, s nu uitm niciodat
c acela ce se preamrete va fi njosit, dar acela ce se umile
te va fi preamrit.
29. Constantin i Elena au insistat ca Ordinul nostru s recunoas
c pentru totdeauna c toi oamenii sunt egali n ochii Celui
Mai nalt Dumnezeu.
30. Fie ca etern binecuvntatul suveran al universului s-i pri
measc pe membrii acestui Consiliu sub sfnta sa ocrotire n
orele de odihn ale nopii, precum i n trudele zilnice, astfel
ca ei s fie pregtii pentru venirea acelei nopi n care nici un
om nu va putea munci.
31. Dup moartea lui Constantin, un Frate Cavaler, care fusese tri
mis s viziteze ruinele Vechiului Templu, s-a ntors de acolo
unde gsise Scripturile Sfntului nostru Patron. Iat deci care
au fost mprejurrile.
32. Cnd a ajuns la ruinele Templului lui Irod, el a aflat c mp
ratul Iulian ncepuse ridicarea unei alte cldiri pe acel loc an
tic. El a fost obligat s-i ajute pe muncitorii care lucrau la fun
daie, iar la ndeprtarea unei pietre, a fost descoperit o cript.
33. Deoarece nu se putea vedea prea bine interiorul, din pricina
adncimii mari, i s-a ordonat s coboare i s stabileasc ce
coninea. Tovarii si muncitori I-au cobort cu ajutorul unei
funii. Pe cnd cobora, i-a dat seama c o mare cantitate de ap
se acumulase pe podeaua criptei, n timp ce n mijloc se ridica
o coloan care abia se vedea la suprafa, n vrful creia era
aezat o carte nfurat ntr-o pnz fin.
493
Cartea lui Hiram

34. El nu a mai descoperit nimic altceva i, lund cartea, a fost ri
dicat din nou la lumin. Imediat ce a fost deschis volumul, o
mare spaim a pus stpnire pe cei prezeni, att evrei ct i
greci, cci chiar de la nceput, cu litere mari erau scrise cuvin
tele: La nceput a fost Cuvntul, iar Cuvntul a fost cu Dum
nezeu, iar Cuvntul era Dumnezeu. S-a dovedit ntr-adevr c
era o copie a manuscrisului sfintelor noastre scrieri.
35. Acest incident, alturi de alte minuni trimise din cer cam n
acea perioad, a facut evident faptul c profeia pustiirii tem
plului nu avea s fie niciodat far efect, cci Cartea spunea c
Cel care a ordonat acest lucru a fost Cel Mai nalt Dumnezeu,
Creatorul tuturor lucrurilor. Ea arat, mai degrab, c aceia ca
re trudeau la cldire trudeau n van, cci o sentin divin i
nestrmutat decretase distrugerea sa final. Acestea, ct i m
prejurri similare au fcut s se declare imediat c restaurarea
templului nu era pe placul Celui Mai nalt Dumnezeu.
36. Tradiia care tocmai v-a fost fcut cunoscut ar trebui s-i
pun amprenta asupra minii voastre i s v arate c ordinele
Celui Mai nalt Dumnezeu nu pot fi ntoarse de ctre mna
omului. Iulian Apostatul a ncercat s reconstruiasc templul
evreu, dar a euat n ndeplinirea planului su; i drept pedeap
s pentru pcat, aflm c sfritul su a fost o cumplit scen
de blasfemie.
37. Se povestete c atunci cnd a fost rnit de ctre o sgeat per
sian, el s-a strduit s se urce pe cal pentru a lansa un nou atac
asupra dumanului, dar a czut napoi extenuat n braele sluji
torilor si. Umplndu-i minile cu sngele ce nea din ran,
el l-a mprtiat n aer i a murit exclamnd, cu amrciune:
Voi ai nvins, oh, galileeni!
38. Dup moartea lui Iulian, religia cretin s-a mprtiat iute, cu
excepia estului.
494
Capitolul XV
Cavalerii Templieri i
Cavalerii Sfntului Ioan din Ierusalim
1. Oraul Ierusalim a fost reconstruit i amenajat n secolul II

d.C. de ctre Publius Aelius Hadrianus, mpratul Romei, i a
fost dat cretinilor n secolul al V-lea. Persanii I-au luat de la
ei n anul 614, iar civa ani mai trziu, el a czut n minile
musulmanilor, sub a cror domnie opresiv a gemut mult vre
me, pn cnd Petru Pustnicul i-a ncurajat pe prinii vestici i
pe cavalerii masoni s elibereze Biserica.
2. Cuvntul a fost din nou pierdut i al Treilea Templu urmeaz
s fie construit n inima omului, i nchinat Celui Mai nalt
Dumnezeu al Adevrului.
3. Cnd Cavalerii i Prinii Ierusalimului s-au unit pentru a cuceri
Pmntul Sfnt, ei au fcut un jurm nt s foloseasc, dac era
necesar, pn i ultima pictur din sngele lor pentru stabili
rea adevratei religii a Celui Mai nalt Dumnezeu.
4. n cele din urm, cnd a venit vremea ca Prinii Cretini s in
tre ntr-o asociaie pentru a elibera Pmntul Sfnt de sub opre
siunea necredincioilor, bunii i virtuoii masoni, dornici de o
preluare att de pioas, i-au oferit serviciile confrailor lor, cu
condiia s-i poat alege un conductor dintre ai lor, al crui
nume s fie cunoscut doar n momentul btliei; lucru ce le-a
fost garantat, iar ei i-au acceptat stindardul i au plecat.
495
Cartea lui Hiram

5. Se spune c prinii Ierusalemului i cavalerii, gsindu-se n im
posibilitatea de a-i alunga ei singuri pe sarazini de pe Pmn
tul Sfnt, s-au neles cu Godfrey de Bouillon s ascund mis
terele religiei noastre sub simboluri cu ajutorul crora ei au
reuit s pstreze rugciunile n secret i s se asigure mpotri
va intruziunii trdtorilor sau aa-ziilor prieteni.
6. Curajul i statornicia acestor Cavaleri Alei au fost att de
mari, nct ei au fost acceptai i au preluat conducerea tuturor
prinilor Ierusalimului, care, creznd c misterele lor le-au in
spirat curaj i fidelitate cauzei virtuii i religiei, au devenit
dornici s fie i ei iniiai. O dat gsite demne, dorinele le-au
fost ndeplinite, i astfel, Arta Regal, ntmpinnd aprobarea
unor oameni mari i buni, a devenit popular i onorabil i a
fost rspndit printre cei demni de prin acele domenii i ast
fel a continuat s se extind de-a lungul i de-a latul, printr-o
succesiune de epoci, pn n zilele noastre.
7. De aici reiese c misterele breslei sunt, de fapt, misterele reli
giei. Totui, cavalerii au avut grij s nu ncredineze acest se
cret important oricui, dect n cazul n care i demonstrase pe
deplin devotamentul i discreia. Pentru aceasta, ei au inventat
diferite grade pentru a-i testa candidaii i le ofereau acestora
doar secrete simbolice, far explicaie, pentru a preveni trda
rea i doar pentru a-i ajuta s fie cunoscui de ctre ceilali. In
acest scop s-a hotrt s se foloseasc diferite semne, cuvinte
i simboluri n fiecare grad, cu ajutorul crora ei erau protejai
de sarazini, lai i intrui.
8. Godfrey de Bouillon a dezvluit drapelul Crucii, iar n 1099 i-a
alungat pe invadatori. Pentru aceasta, tovarii si I-au ales re
ge al Ierusalimului; dar dup ce s-a gndit, a hotrt c nu se
cuvenea ca el s poarte o coroan regal unde Mntuitorul nos
tru Binecuvntat purtase o coroan de spini i a fost de acord,
pentru binele tuturor, s poarte numele de Aprtor i Baron
al Sfntului Cavou, titlu pe care l-a deinut pn la moartea
sa, n anul 1100.
496
Cavalerii Templieri i Cavalerii Sfntului Ioan din Ierusalim

9. nc de la cea dinti ntemeiere, ei au aderat la obiceiurile i
formele lor de primire. n anul 1118, primii cavaleri ai ordinu
lui, n numr de apte, i-au depus jurmintele n minile lui
Armelfo Guavi Mundos, prinul i patriarhul Ierusalimului, ca
re se trgea din provincia Amiens din Frana.
10. Pacea fiind fcut, ei nu i-au putut ndeplini n mod practic ju
rmintele, i de aceea, la ntoarcerea n rile natale, au hotrt
s fac teoretic ceea ce nu reuiser n practic. Ei i-au luat
numele de Prini ai Ierusalimului i Cavaleri ai Estului i Ves
tului, n amintirea locului n care ordinul a fost instituit prima
oar, dar i pentru c doctrinele lor veneau din est i vest.
11. Nu disperai dac ai fost deseori pe punctul de a obine acea
lumin interioar, dar ai fost la fel de des dezamgii. Mereu,
adevrul a fost ascuns sub simboluri, i, deseori, sub o succe
siune de alegorii, care trebuie penetrate val dup val nainte s
se ajung la adevrata lumin, iar adevrul esenial s fie dez
vluit.
12. n timpul perioadei cruciadelor, Ordinul nostru al Sfntului
Cavou a nflorit, iar de la pierderea Pmntului Sfnt, el a con
tinuat s existe n multe ri ale Europei. Nu mai exist nici un
templu, deoarece lumina Domnului este dispersat pretutin
deni, iar lumea a devenit o cas sfnt a nelepciunii. Vremea
a venit, iar acum, adevraii veneratori se vor nchina Tatlui
n Spirit i Adevr.
13. A existat o catastrof ngrozitoare care s-a abtut asupra Ordi
nului nostru la aproximativ dou secole dup formarea sa n
Palestina. n timpul acestei perioade, ordinul nflorise puternic
i fusese de un ajutor esenial cauzei religiei; totui, n mod
ciudat, rsturnarea sa avea s fie determinat de ctre oamenii
ce profesau aceeai Credin, dar acionau din motivul de baz
al obinerii unor comori i terenuri ce aparineau ordinului.
14. Pentru a realiza acest lucru, Philip cel Drept, regele Franei i
497
Cartea lui Hiram

Papa Clement al V-lea au intrat, n anul 1307, ntr-o alian
nesfnt, legndu-se s distrug ilustrul ordin. n noaptea de 10
octombrie a aceluiai an, cnd Marele Maestru i cavalerii se
odihneau ncreztori n capitala cretintii, Paris, Philip m
preun cu acoliii si narmai i-au luat prizonieri n casa lor
din templul de acolo, iar la ivirea zorilor, toi cavalerii din pro
vincia Franei au fost arestai i aruncai n nchisoare.
15. Un act de acuzare a fost curnd prezentat mpotriva lor, n care
ei erau numii lupi, sperjuri, idolatri i, n general, cei mai tic
loi oameni. Uimiii i nevinovaii Frai Cavaleri i-au declarat
nevinovia, i-au provocat dumanii s aduc dovezi i au
afirmat integritatea ordinului lor. Dar soarta fusese hotrt.
16. Muli au fost supui la tortur pentru a-i fora s mrturiseasc
crime de care erau nevinovai, iar cei ce au supravieuit scau
nului de tortur au fost condamnai s se sting ncet n nchi
soare timp de muli ani, fr a primi vreun ajutor n cauza lor
i cu extrem de puin subzisten care de-abia le asigura exis
tena. n mare, ei au fost adunai n grupuri de cte cincizeci o
dat i au fost ari pn la moarte pe rug.
17. Jacques de Molay, ilustrul nostru Mare Maestru, mpreun cu
patru dintre egumenii si, au fost ultimele victime ale acestei
persecuii nenduplecate. Dup ce au petrecut aproape apte
ani n nchisoare, aceti ilutri Frai Cavaleri au fost, pe 11
martie 1314, scoi afar pentru a fi executai n faa Catedralei
din Paris; iar dup ce a fost citit ordinul lui Philip cel Snge
ros, au fost ari de vii naintea unei adunri de ceteni, glorio
ii martiri ai gloriosului nostru ordin.
18. Ceea ce urmeaz este rugciunea lui Jacques De Molay chiar
dinaintea execuiei sale.
19. Iart-i, Doamne, pe acei fali acuzatori, care au cauzat ntreaga
distrugere a ordinului n rndul cruia providena m-a fcut
conductor. Iar dac te mulumete, accept rugciunea pe ca
498

re noi i-o oferim acum i fa s vin ziua n care lumea, acum
nelat, s-i poat cunoate mai bine pe cei ce au ncercat s
triasc pentru tine. Ne ncredem n buntatea i mila ta care
ne vor recompensa pentru chinurile i moartea pe care suntem
pe cale s le ndurm; i c ne vom bucura de Prezena Ta Di
vin n locuina fericirii. Aa s fie.
20. n toat Europa au avut loc astfel de persecuii, cu o brutalitate
mai mare sau mai mic, i, dei regele Edward al ll-lea al An
gliei, care ocupase pe atunci o mare parte a Scoiei, nu a ncer
cat s ncurajeze astfel de cruzimi n ara sa, datorit avansrii
lui Bruce i a armatei sale, de care erau protejai Templierii,
chiar i aici, ordinul nostru a fost, n cele din urm, deposedat
de privilegiile i posesiunile sale.
21. Greutile fizice la care a fost supus ordinul nostru au fost su
ficient de dure pentru a nspimnta i cea mai nenfricat ini
m. Srcia, castitatea i supunerea au fost cele trei mari nda
toriri ale maetrilor sub a cror domnie intransigent i nendu
plecat a fost supus ntreaga existen a predecesorilor notri
demni de a fi amintii.
22. Trebuie s rmnem familiarizai cu istoria Cavalerilor Tem
plieri; cu ridicarea i progresul lor; cu glorioasele lor fapte vi
tejeti; numrul lor, bogia i nalta poziie social din fiecare
regat al Europei; cu persecutarea i decderea lor i cu suferin
ele Marelui Maestru Jacques de Molay, i a bravilor si Cava
leri, cauzate de Papa Clement al V-lea, i de cruzimea i bar
barismul lui Philip cel Drept i de acoliii si i guvernele Eu
ropei; cu istoria Ordinului nostru al Cavalerilor din Malta.
23. n anul 1048, nite masoni pioi din Amalfi, din regatul Nea
pole, au construit o Mnstire i un Spital la Ierusalim, nchi
nate Sfntului Ioan. Aceti masoni erau cunoscui ca Fria Sf.
Ioan din Ierusalim sau Cavalerii Ospitalieri, i era de datoria
lor s-i ajute pe Pelerinii bolnavi i pe nevoiaii mnai de pio
enie spre Pmntul Sfnt.
499
Cartea lui Hiram

24. Deoarece numrul i averea lor au crescut rapid, n anul 1118,
ei au devenit un Ordin Militar sub Marea Conducere a lui Ray
mond du Puy, care a mai adugat la jurmntul lor Castitatea,
Supunerea i Srcia i obligaia de a apra Biserica mpotriva
Necredincioilor.
25. Cnd Ierusalimul a fost cucerit de ctre saladini, ei au prsit
Sfntul Ora n 1191, pentru a deveni un Ordin Suveran avnd
cartierul general la Acre.
26. Pn n 1290, doar Acre a rmas din cuceririle lui Godfrey de
Bouillon. Au fost fcute apeluri ctre regii Cretini s apere i
s pstreze cel puin acest ora din trmul natal al Pmntului
Sfnt, dar monarhii erau mult prea ocupai cu certurile lor re
ciproce i invidiile dintre ei pentru a asculta.
27. n 1291, Acre a fost cucerit de ctre sarazini sub conducerea
lui Melik de Serif, care a distrus complet oraul i a ucis
60.000 din locuitorii si. O mic parte dintre cavalerii care au
scpat au cutat mai nti refugiu n Cipru, dar s-au hotrt s
se stabileasc n Rodos.
28. Marele Maestru al Ordinului, Fulco Villaret, a debarcat pe in
sul, dar a fost ntmpinat cu o rezisten aprig i dup o lupt
de patru ani a ocupat oraul principal n anul 1310.
29. Ordinul a rmas n Rodos peste 200 de ani, n ciuda ncercri
lor fcute de turci pentru a-i ndeprta pe fraii notri.
30. n 1522, insula a fost asediat de Suliman Magnificul cu o ar
mat imens i, dei Cavalerii, sub conducerea Marelui Maes
tru Philip de Villiers de LIsle Adam, au luptat cu vitejie, ei au
fost forai s se predea n termeni onorabili.
31. Timp de apte ani, fraii notri cavaleri au rtcit fr adpost,
trecnd succesiv prin Castro n Candia, Messina, n Sicilia i
Viterbo, lng Roma.
500

32. n 1530, mpratul Charles al V-lea a acordat ordinului nostru
Insula Malta, pentru a o proteja i apra i s fac ce tiau mai
bine pentru a-i suprima pe piraii mauri, care, n acea perioad,
invadaser sudul Mediteranei.
33. Prin urmare, fraii notri au mers n Malta i s-au apropiat de
rm vslind n galerele lor, cte doi brbai la o vsl, fiecare
cavaler cu sabia n mna dreapt i vsla n cea stng. Pe m
sur ce se apropiau de rm, ei au nceput s cnte un imn ce
cuprindea cel de-ai 16-lea verset al capitolului 19 al Apocalip
sei, cu refrenul: Rex Regum et Dominus Dominorum.
34. Locuitorii insulei, Vzndu-i c se apropie cu o atitudine rz
boinic, i-au salutat n arab spunndu-le: Venii cu pace?
Cavalerii le-au rspuns n aceeai limb, spunnd: Venim n
pace, la care li s-a rspuns: Atunci venii n pace.
35. Acum aezai n Malta, ordinul a devenit din nou o Putere Su
veran Militar, au strns mari bogii i i-au stabilit Stareii
n toat Europa, n timp ce membrii si au pstrat tradiiile de
for moral i curaj pe care le-au motenit de la Fraii Antici.
36. Pn n anul 1723, ei au dus un rzboi aproape continuu cu tur
cii, care au pierdut mult snge i nenumrate comori n ncer
carea de a supune eroismul mrinimos i nenfricat al frailor
notri cavaleri.
37. Dar n curnd avea s apar un nou ordin. Armatele lui Napo
leon au invadat Europa i pe tot continentul tronurile erau gata
s se prbueasc. Restrnsul domeniu al Cavalerilor Sf. Ioan
nu a scpat nevtmat.
38. Pe 9 iunie 1798, flota francez a aprut n Malta avndu-l pe
nsui Napoleon n frunte, iar Marele nostru Maestru, Ferdi
nand von Hompesch, a fost obligat s capituleze. Astfel, exis
tena Ordinului ca Putere Suveran a ajuns la sfrit, iar acum
el exist doar ca societatea noastr pacifist masonic.
501
Capitolul XVI
Francmasoneria evoluat
1. Masoneria v va ajuta s abordai acele religii antice ce condu

ceau odat minile oamenilor i ale cror ruine ncarc cmpii
le marelui trecut, la fel cum coloanele sparte ale lui Palmyra i
Tadmor se atern decolorate pe nisipurile deertului. Se ridic
naintea ta acele crezuri i credine vechi, ciudate i misterioa
se, nvluite n ceaa antichitii care se apropie vag i nedefinit
de linia ce separ timpul de eternitate; iar forme stranii, slba
tice, de o frumusee uimitoare se amestec n vasta mulime de
figuri, cu forme monstruoase, groteti i hidoase.
2. Religia nvat de Moise, care, asemeni legilor Egiptului,
enuna principiul eliminrii, a mprumutat n fiecare perioad
a existenei sale din toate crezurile cu care a venit n contact.
n timp ce prin studiul celor nvai i nelepi el se mbogea
cu cele mai admirabile principii ale religiilor din Egipt i Asia,
el a fost schimbat n rtcirile oamenilor cu tot ceea ce era im
pur sau ispititor n manierele pgne i superstiii. Era un lucru
n vremea lui Aaron i Moise, altul n aceea al lui David i So
lomon, i cu totul altul n aceea a lui Daniel i Philo.
3. Pe vremea cnd Ioan Boteztorul i-a fcut apariia n deert,
aproape de rmurile Mrii Moarte, toate vechile sisteme filo
zofice i religioase se apropiau unul de cellalt. Evreii i egip
tenii, nainte cei mai exclusiviti dintre toate popoarele, au ce
dat n faa acelui eclectism ce domnea printre stpnii lor, gre
cii i romanii. El a fost meninut de un numr mare chiar i n
timpul predicilor lui Pavel, din care reieea c scrierile apos
502
tolilor erau incomplete, c ele conineau doar germenii unei
alte doctrine, care trebuie s primeasc din minile filozofiei
nu doar aranjamentul sistematic care i lipsea, ci i toate dez
voltrile ce zac ascunse acolo, mistere transmise din generaie
n generaie n tradiia noastr masonic.
4. Dac oriunde n lume frai de o anume credin religioas au
fost exclui din Ordinul nostru, aceasta arat doar ct de greit
pot fi interpretate planurile i scopurile masoneriei; cci ori
cnd, ua oricrui grad i este nchis aceluia care crede ntr-un
singur Dumnezeu i n nemurirea sufletului, din cauza celorlal
te dogme ale credinei sale; atunci, acel grad nu mai aparine
masoneriei, care e universal, ci altui lucru, ce e exclusivist i,
prin urmare, intolerant.
5. Fiecare grad i ridic o platform pe care israelitul, mahome
danul i cretinul pot s stea unul lng altul, mn n mn, ca
fraii. Oricare ar fi religia ta, locul naterii tale, sau limba ta, te
afli printre frai. O singur limb e vorbit de ctre toi, limba
masoneriei, ce vorbete direct din inim.
6. Masoneria este slujnica religiei. Brahmanul, evreul, mahome
danul, catolicul, protestantul, fiecare profesndu-i propria re
ligie, consfinit de legi, de timp i de climat, i pot pstra cre
dina i totui pot fi masoni. Masoneria a pstrat i te nva
dogmele principale ale acelei vechi credine primitive, ce st la
baza tuturor religiilor.
7. Forma natural a masoneriei e buntatea, moralitatea, trirea
unei viei reale, drepte, afectuoase i credincioase siei, din
motivul unui om bun. Ea e supunere loial legii lui Dumnezeu.
8. Un bun mason face ceea ce e bine, ceea ce-i apare n cale, din
simul rspunderii i nu doar pentru c o lege dat de om sau
Dumnezeu i comand voinei sale s o fac. Nu degeaba sra
cul sau oprimatul i ndreapt privirea spre el.
503
Cartea lui Hiram

9. Poi gsi astfel de oameni n toate sectele cretine, protestante
i catolice; n toate marile partide religioase ale lumii civiliza
te, printre buditi, mahomedani i evrei. Ei sunt prini ng
duitori, ceteni generoi impecabili n ceea ce fac: poi vedea
masoneria lor n lucrrile lor, precum i n jocul lor.
10. Adevratul mason i iubete nu doar neamul i ara, ci ntrea
ga omenire, nu doar binele, ci i rul printre fraii si. Dei b
trnii i onorabilii de pe pmnt l oblig s se nchine n faa
lor, genunchiul su ncpnat se ndoaie doar la cererea su
fletului su uman. Masoneria reprezint libertatea sa naintea
lui Dumnezeu, i nu legarea sa de oameni.
11. Vechile teologii, filozofii ale religiei vremurilor antice nu ne
vor ajunge acum; exist erori ce trebuie eliminate, iar locul lor,
luat de noi adevruri, ce radiaz gloria cerului. Exist mari gre
eli i rele n Biseric i Stat, n viaa domestic, social i pu
blic, ce ar trebui ndreptate i depite.
12. n epoca noastr, masoneria nu poate abandona largul drum al
vieii; ea trebuie s cltoreasc pe strzi deschise, s apar n
pieele aglomerate i s-i nvee pe oameni prin faptele sale,
viaa sa, care sunt mult mai elocvente dect orice cuvinte.
13. Masoneria este extrem de devotat Toleranei i inculc n cea
mai puternic manier marea idee de conducere a Artei Antice,
aceea c o credin ntr-un singur Dumnezeu adevrat i o via
moral i virtuoas constituie singurele cerine religioase ne
cesare pentru ca un om s devin mason.
14. Ea are dintotdeauna cea mai vie amintire a teribilelor chinuri
ce au fost utilizate de om pentru alctuirea unor noi forme de
religie sau pentru extinderea celor vechi. Ea vede cu ochiul
memoriei nemiloasa examinare a tuturor oamenilor, de toate
sexele i vrstele, deoarece era ghinionul lor s nu-l fi cunos
cut pe Dumnezeul evreilor, sau s-l fi venerat sub numele gre
it de ctre trupele slbatice ale lui Moise i Joshua.
504
15. Ea vede menghinele i scaunul de tortur; biciul, spnzurtoa
rea, focul slab i rugul, victimele lui Diocletian i ale casei
Claver; mizerabilii partizani; nonconformitii; pe Servetus le
gat i pe quaker-ul nevinovat spnzurat. Ea l vede pe Cranmer
inndu-i braul fr s se mai ridice acum n flacr, pn ce
mna i cade n cldura devoratoare.
16. Ea vede persecuiile lui Petru i ale lui Pavel, martiriul lui te
fan, procesele lui Ignatius, Polycarp, Justin i Irenaeus; i apoi,
la rndul lor, suferinele bieilor pgni sub mpraii cretini i
pe toi aceia care n toate timpurile au suferit de foame i goli
ciune, pericol i nchisoare, pe care i atepta scaunul de tortu
r, rugul i sabia - ea i vede pe toi, i se nfioar la gndul
lungului ir de atrociti umane.
17. Omul nu avea niciodat dreptul s uzurpe prerogativele ne
exercitate ale lui Dumnezeu i s condamne i s pedepseasc
pe alii pentru credina lor.
18. Nscui pe un pmnt protestant, noi suntem de aceast credin
: dac am fi deschis ochii la lumin sub umbrele lui Sf. Petru
la Roma, am fi fost romaniti devotai; dac ne-am fi nscut n
sfertul evreu al lui Aleppo, l-am fi condamnat pe Christos ca
fiind un impostor; n Constantinopol am fi strigat: Allah il
Allah - Dumnezeu este mare, iar Mohamed este Profetul su.
Locul naterii i educaia ne dau credina.
19. Puini cred ntr-o anume credin pentru c au cercetat dovezi
le autenticitii sale i i-au format o judecat oficial dup
msurarea declaraiilor. Nici mcar unul dintr-o mie nu tie ni
mic despre dovezile credinei sale. Noi credem ceea ce suntem
nvai; i aceia sunt cei mai fanatici care cunosc cele mai pu
ine dovezi pe care se bazeaz crezul lor.
20. Ceea ce este adevr pentru mine nu e adevr pentru altul. Ace
leai argumente i dovezi ce conving o minte nu au nici un
efect asupra alteia: aceast diferen se afl n oameni de la
505
Cartea lui Hiram

naterea lor. Nici un om nu are dreptul s afirme c el are drep
tate acolo unde ali oameni, la fel de inteligeni i la fel de bine
informai, susin exact opusul. Fiecare crede c e imposibil
pentru cellalt s fie sincer; i fiecare greete n acelai grad.
Ce este adevrul? era o ntrebare profund, cea mai sugesti
v pus vreodat de ctre om.
21. Multe credine ale vremurilor trecute i actuale par de nene
les. Ele ne surprind cu o nou privire fugar n sufletul uman,
acel lucru cu att mai misterios cu ct i observm lucrrile.
22. Iat un om superior mie att n intelect, ct i n nvare i, cu
toate acestea, el crede sincer ceea ce mie mi se pare absurd
pentru a merita infirmare; i nu pot concepe, i sincer nu cred
c el este sntos la cap sau sincer; i totui el este. Motivul lui
este la fel de bun ca i al meu, iar el este la fel de onest ca i
mine. nchipuirile unui nebun sunt realiti pentru el. Visele
noastre sunt realiti att ct dureaz; iar n trecut, nu mai pu
in reale dect ceea ce am facut n orele de trezire. Nici un om
nu poate spune c a avut n posesia sa vreun adevr ca i cum
ar fi avut un sclav.
23. Cnd oamenii susin preri diametral opuse i fiecare dintre ei
e sincer, cine va hotr care dintre ei avea dreptate, i cum va
putea oricare susine cu certitudine c el are? Noi nu tim ce
este adevrul.
24. C noi nine credem i suntem absolut siguri c credina noas
tr este adevrat este, n realitate, nu cea mai mic dovad a
acestui fapt, chiar dac el nu pare att de sigur i incapabil s
se ndoiasc de noi.
25. Aadar, nici un om nu are i nici n-a avut vreodat dreptul s
persecute pe altul pentru credina sa; cci nu pot exista dou
drepti antagonice; iar dac unul l persecut pe cellalt pentru
c e mulumit c credina celuilalt e greit, atunci i cellalt
are exact acelai motiv, un drept la fel de egal s-l persecute.
506
26. Adevrul ne apare n imaginea unui toiag, care ajunge la noi
prin ap, ndoit i distorsionat; un argument se scufund n
mintea unui om i-l convinge pe acesta, n timp ce din mintea
celuilalt ricoeaz att de repede. Un om nu are nici un merit
pentru c are o anumit credin, orict de minunat, sntos i
filozofic ar fi. Nu are un merit mai mare nici pentru aceasta i
nici pentru prejudecile i pasiunile sale.
27. Musulmanul sincer are tot atta dreptate s ne prigoneasc, ct
avem i noi asupra lui; i deci, masoneria cere cu nelepciune
nimic mai mult dect o credin ntr-o singur, mare, atotputer
nic zeitate, Printele i Pstrtorul universului. Aadar, ea i
nva pe adepii si c tolerana este una dintre principalele n
datoriri ale fiecrui bun mason.
28. Sistemul masonic se refer la ntreaga ras uman ca membri
ai unei mari familii, avnd aceeai origine i aceeai destinaie;
toate distinciile de rang, descenden sau nativitate sunt la fel
de necunoscute.
29. Totui, masoneria este mereu atent ca nici un ateu sau vreun
libertin s nu pngreasc cu profanul su pas sfntul sfinilor
din templul nostru; un astfel de om nu ar putea niciodat s ob
in permisiunea de intra acolo, fr a se nclca n cel mai gro
solan mod cele mai sacre i mai solemne jurminte. Ea cere re
cunoaterea existenei unui Mare Maestru al Universului i
s-i venerezi marele i sacrul Su nume, indiferent de ideile
sectiste; ntr-un cuvnt, s aplici fiecare virtute ce nfrumuse
eaz i nnobileaz caracterul uman i s ndeprtezi orice vi
ciu ce-l pteaz i-l degradeaz. Ea insufl o iubire generoas
pentru ntreaga omenire, indiferent de crezul religios.
30. Nici un alt ru nu a tulburat mai profund lumea ca intolerana
prerilor religioase; pe fiinele umane, ea le-a mcelrit n
diferite moduri, o dat adus la via, ea va face o naiune de
oameni, ce au plecat s triasc i s se nmuleasc, ea va
dubla populaia teritoriilor civilizate ale lumii, unde este
507
Cartea lui Hiram

important ca rzboaiele religioase s fie pedepsite.
31. Nici un om nu urmeaz cu adevrat legea masonic ce i tole
reaz doar pe cei ale cror opinii religioase sunt opuse alor sa
le. Prerile fiecrui om sunt proprietatea sa privat, iar dreptu
rile tuturor oamenilor de a i le pstra sunt perfect egale. Sim
plul fapt c tolerezi sau accepi o prere opus nseamn s
presupui c e eretic i s-i asumi dreptul de a o prigoni, dac
am face-o i ne-am susine tolerana ca un merit.
32. Dar crezul masonic merge mai departe dect att; nici un om,
spune el, nu are nici un drept s intervin n vreun fel n credin
a religioas a altuia. El mai susine c fiecare om e stpn ab
solut asupra propriei credine i crcdina este o problem total
strin tuturor celor ce nu mprtesc aceeai credin; i c
dac ar exista vreun drept de a o persecuta, acela ar fi n orice
caz unul reciproc, deoarece o parte are acelai drept ca i cea
lalt s stea s judece n propriul caz, iar Dumnezeu este singu
rul magistrat ce poate decide drept ntre ei.
33. Acelui Mare Judector i adreseaz masoneria problema; i
deschizndu-i larg porile, l invit s intre acolo i s triasc
n pace i armonie, protestantul, catolicul, evreul, musulmanul,
hindusul, oricine va duce o via cu adevrat virtuoas i mu
ritoare, i va iubi fratele, l va ajuta pe bolnav i pe cel aflat la
nevoie, i va crede ntr-Unul Atotputernic, Atottiutor, Omni
prezent Dumnezeu-Arhitect, Creator i Pstrtor al tuturor lu
crurilor, dup ale crui legi de armonie se conduce ntregul
univers: marele, vastul, infinitul cerc al succesiunii moartevia, pentru al crui inefabil nume fiecare adevrat mason ar
trebui s nutreasc un profund respect. Cci binecuvntrile
sale se revars asupra noastr i ne permit s simim cea mai
sincer gratitudine de acum i pn n veci.
34. Cci un mason n cutarea luminii i adevrului trebuie s fac
multe cltorii n diferite grade simbolice. Dar cutarea nu e
pentru gsirea adevrului unui anume crez sau religie, acea
508
cutare ar fi n van, cci ce e adevr pentru unul nu e i pentru
cellalt; deseori prin argument i dovezi, dar aproape mereu
prin accidentele naterii, educaiei i mprejurrii se formeaz
credina religioas; iar argumentul i mrturia izbesc mintea
omului, cnd ajunge la crezul i credina sa religioas doar
pentru a arunca o privire i apoi s nu lase vreo urm.
35. Simbolurile i ceremoniile masoneriei ncorporeaz marile
adevruri primitive, cunoscute de ctre primii oameni ce au
trit: cu indiferent ce neles anume ar putea avea caracteristic,
sau considerat a fi caracteristic anumitor crezuri, i deosebin
du-se dup cum difer credina acelora care le primesc, cu ca
re masoneria nu are nimic a face.
36. Masoneria i conduce pe iniiai prin anumite forme i ceremo
nii pentru a-i etala diferite simboluri i embleme; ea nu ofer
nainte interpretarea lor, ci doar indic tendina lor general; ea
pune firul n mna care-l va ndruma pe mason prin labirint;
este de datoria fiecrei persoane s aplice i s interpreteze
simbolurile i ceremoniile gradului n modul care li se pare cel
mai adevrat i mai potrivit.
3 7 . 0 mare parte dintre oameni consider c Mntuitorul omenirii
a fost deja pe pmnt: muli dintre ei cred c el a fost un om;
muli, fiul lui Dumnezeu; i muli, zeitatea ncarnat: o alt
mare parte nc-l mai ateapt pe Mntuitorul: fiecare dintre ei
va aplica simbolurile i ceremoniile potrivit credinei sale.
38. Asemenea povetii Marelui nostru Maestru Hiram, n care unii
vd nfiat condamnarea i suferinele lui Christos; alii, pe
acelea ale ghinionistului Mare Maestru al Templierilor; alii,
coborrea anual a soarelui i a solstiiului su de iarn n re
giunile ntunericului: n nici un alt fel nu ar putea masoneria
s-i aib universalitatea, acea trstur ce i-a fost caracteristi
c nc de la nceputuri i care le-a permis celor doi regi, vene
ratori ai unor zeiti diferite, s stea mpreun ca Mari Maetri,
n timp ce zidurile primului templu se ridicau; iar oamenilor
509
Cartea lui Hiram

din Gebal, care se nchinau zeilor fenicieni, s lucreze alturi
de evrei, crora acei zei li se preau o monstruozitate.
39. Pitagora spunea: Dumnezeu nu este nici obiectul simului,
nici supus pasiunii, ci invizibil, doar inteligibil i extrem de in
teligent. n trupul su, El este asemenea luminii, iar n sufletul
Su, El se aseamn cu Adevrul. El este Spiritul universal ce
ptrunde i se mprtie asupra ntregii naturi. Toate fiinele i
capt viaa de la El.
40. Exist un singur Dumnezeu, care nu este, dup cum cred unii,
aezat deasupra lumii, sub orbita universului; ci, fiind n toate,
el vede toate fiinele ce-i umplu imensitatea sa; unicul condu
ctor, Lumina cerului, Printele tuturor.
41. El d natere la tot, El ordon i dispune totul; El este Raiu
nea, Viaa i Micarea tuturor fiinelor.
42. Fiecare dintre noi aplicm propriei noastre credine i propriu
lui crez simbolurile i ceremoniile fiecrui grad, dup cum ni
se pare mai corect.
43. Dar voina lui, cel care conduce toate evenimentele i a fcut
lumina s strluceasc din nou, steaua de zi a milei s apar n
minunata-i sclipire; i pentru a gsi cuvntul lui Dumnezeu.
44. Fraii alei, care au venerat urmele mntuitorului, i-au nvat
apoi pe alii c era necesar s-i practice credina, Sperana i
mila i s se supun noii legi nainte de a putea continua aciu
nile mistice ale ordinului.
45. Doar cu ajutorul acestor sublime principii putea masoneria s
reapar n ochii bucuroi ai omenirii, iar din aceast perioad,
masonii nu au mai construit edificii materiale, ci s-au ocupat
de cldirile spirituale. Lucrrile lor au fost susinute de cump
tare, pruden, dreptate i putere, iar ei nu se mai temeau de vi
cisitudinile vieii sau de terorile ntunecate ale mormntului.
510
Cronologie
NAINTE DE CHRISTOS (.C.)

4600 Miturile astronomice ncep s apar.
4500 Preoimea profesionist s-a stabilit n Britania Neolitic.
Primul stuc stabilit n Byblos.
4000 Planul platformei nlate la Maes Howe.
anuri i pietre cioplite aranjate la Bryn Celli Ddu.
3500 Complexul vii Boyne din Irlanda a nceput s fie
construit.
3300 Uruk, primul ora sumerian, este stabilit ca o mic aezare.
3200 Newgrange este terminat, camera de la Bryn Celli Ddu e
construit.
3150 Zidari pricepui, numii Lorzi ai Luminii, sosesc n Egipt
dintr-o insul necunoscut.
Unificarea Egiptului Superior cu cel Inferior ntr-un singur
regat.
3000 Cea mai veche referire la un ora al Ierusalimului.
2900 Byblos se extinde pentru a deveni un ora.
2800 Multe locuri ale Oamenilor Ceramicii Incizate din Britania
sunt abandonate.
2750 Cele mai vechi versiuni ale Epopeii lui Ghilgame sunt
scrise.
2700 Primul zigurat construit n Sumer.
Vechiul Regat al Egiptului ia sfrit.
2655 Skara Brae este abandonat.
511
Cartea lui Hiram

2650 Prima piramid construit la Sakkara.
2600 Primele ziduri mari de pmnt ale templului sunt construite
n Peru.
2528 Brcile feniciene sunt ngropate la piramida lui Khufu.
2500 Construciile megalitice se opresc n Orkney.
Sunt ridicate Pietrele Avebury.
2407 Potopul Biblic (datare tradiional evreiasc).
2300 Byblos este ars de ctre invadatori.
2100 Stela Naram-Sim din Sumer l nfieaz pe rege cu
Venus, Luna i Soarele la orizont, mpreun.
2000 Artefacte din bronz apar n Scoia.
1900 Cea mai veche dat probabil pentru ntlnirea lui Avraam
cu Melchisedec n Ierusalim.
1800 Egiptenii obin controlul asupra Feniciei.
1500 Sunt consemnate Tabletele Sumeriene ale lui Venus.
1447 Moise i conduce pe evrei afar din Egipt (datare
tradiional evreiasc).
1350 Comerul maritim fenician e bine stabilit n Marea
Mediteran.
1300 Perioad de secet n Orientul Mijlociu, care a durat 300
de ani.
1100 Fenicienii i rectig independena.
1020 Saul ajunge primul rege al Israelului.
1002 David - rege al Israelului.
1000 Fenicienii amenajeaz mine de cupru n Cipru.
Tyrul e reconstruit ca un port de aprare deprtat de rm.
Sunt nregistrate tablete sumeriene ale ridicrii helice a
celor trei stele
980 Hiram i distruge templele de pe continent i le
construiete pe insula sa, fortreaa Tyrului.
967 Solomon i construiete templul su.
740 Isaiia l vede pe Shekinah ntorcndu-se i face profeia
unui viitor Mesia.
630 Lista babilonian a semnelor astrale este consemnat.
622 Documente gsite sub Templul din Ierusalim
609 Regele Necho al ll-lea al Egiptului/Feniciei sponsorizeaz
cltoria fenician n jurul Africii.
512
Cronologie
600 Venus este nc venerat de ctre evrei ca Regina
Cerului.
600 Fenicienii navigheaz n jurul continentului african.
586 Distrugerea Templului lui Solomon.
539 nceperea Templului lui Zerubbabel.
460 Herodot scrie despre templele lui Venus din Tyr i
Consemneaz prostituia din temple.
400 nceputul astrologiei personale n Chaldea.
250 Manetho alctuiete liste cu regii egipteni.
166 Qumram-ul este fondat de ctre preoi din Ierusalim.
150 Eupolemus susine c Avraam a inventat astrologia.
120 Lucian scrie despre prostituia din templele din Byblos
66 Evreii ncep rzboiul cu romanii.
19 Templul lui Irod este nceput.
DUP CHRISTOS (D.C.)

7
34
36
68
70
1099
1118
1128
1140
1307
1441
1598
Se nate Iisus sub lumina lui Shekinah ce se ridica, pe 25

decembrie.
Iisus i ncepe misiunea mesianic pe cnd mplinete
vrsta de 40 de ani.
Cea mai recent dat posibil a crucificrii lui Iisus.
Manuscrisele de la Marea Moart ngropate la Qumran i
sub Templul din Ierusalim.
Ierusalimul i templul sunt distruse de ctre armata roman
sub conducerea lui Titus.
Cruciaii ocup Ierusalimul.
Fondatorii Cavalerilor Templieri ncep s excaveze sub
ruinele Templului lui Irod.
Excavaiile Cavalerilor Templieri sub templu sunt
ncheiate.
Documentele de sub Templul din Ierusalim sunt duse n
Scoia.
Cavalerii Templieri sunt arestai sub acuzaia de eretici.
Este nceput Capela Rosslyn.
Primele minute ale unei ntlniri a unei Loji Masonice.
513
Cartea lui Hiram

1714 Primele minute nregistrate din ntlnirea Marii Loji a
York-ului.
1717 Stabilirea unei Mari Loji n Londra.
1725 Este format Marea Loj a Irlandei.
1736 Este alctuit Marea Loj a Scoiei.
1813 Ia natere Marea Loj Unit a Angliei.
514
Appendix 1
Misterul yardului
megalitic e dezvluit*
i am vzut n acele zile ct de lungi sfori li s-au dat celor

doi ngeri... De ce au luat ei acele sfori i au plecat? Iar
el mi-a spus: Ei au plecat s msoare.
- Cartea lui Enoh
DESCOPERIREA YARDULUI MEGALITIC

Cnd regretatul profesor Alexander Thom a cercetat peste o mie
de structuri megalitice din nordul Scoiei, prin Anglia, ara Gali
lor i vestul Franei, el a fost uimit s afle c toate fuseser con
struite folosindu-se aceeai unitate de msur. Thom a egalizat
aceast unitate cu un yard megalitic (YM) deoarece se afla foarte
aproape ca dimensiune de yardul imperial, avnd exact 2 picioare
8, 64 inci (82,966 cm). Ca inginer, el a putut aprecia acurateea pre
ciziei proprie YM, dar a fost nedumerit de modul n care aceti oa
meni primitivi au reuit s reproduc constant o astfel de unitate
de-a lungul unei zone ce se ntindea pe cteva sute de mile.
Rspunsul ce l-a eludat regretatul profesor nu sttea n pietre, ci
n stele. YM s-a dovedit a fi mult mai mult dect o unitate abstrac
t cum este metrul modem. El este o unitate de msur extrem de
* 0 lucrare susinut de ctre Dr. Robert Lom as, Universitatea din Bradford,
Dl. Christopher Knight i Profesorul Archie Roy, Universitatea din Glasgow,
la Festivalul de tiin din Orkney, septembrie 2000.
515
Cartea lui Hiram

tiinific, construit n mod repetat prin mijloace empirice. El se
bazeaz pe observaia a trei factori fundamentali:
1. Orbita Pmntului n jurul Soarelui
2. nvrtirea Pmntului n jurul axei ale
3. Masa Pmntului
CUM S-I FACI PROPRIUL YARD MEGALITIC

Aceti constructori antici marcau anul identificnd cele dou zile
din an cnd umbra produs de ridicarea Soarelui era perfect alinia
t cu umbra Soarelui la apus. Noi numim aceasta echinociul de
primvar i echinociul de toamn, care cad aproximativ n jurul
datei de 21 martie, respectiv 21 septembrie. Ei mai tiau c exist
366 de rsrituri de la un echinociu de primvar pn la urmto
rul, i se pare c ei au luat acest numr ca fiind unul sacru.
Apoi, ei au desenat un cerc mare pe pmnt i I-au mprit n
366 de pri. Tot ce trebuie s faci este s copiezi procesul dup
cum urmeaz:
Stadiul unu - Gsete un loc potrivit
Gsete o poriune de teren ct de ct drept, de unde se poate vedea
clar orizontul, mai ales n est i vest. Vei avea nevoie de o zon de
aproximativ 40 de picioare pe 40 de picioare (12,2 m pe 12,2 m),
cu o suprafa suficient de neted de iarb, de sol nivelat sau nisip.
Stadiul doi - Pregtete-i echipamentul
Vei avea nevoie de urmtoarele obiecte:
1. Dou bee rezistente i netede, lungi de aproximativ 6 picioare
(1, 83 m) i civa inci n diametru. Unul dintre capete trebuie
s fie ascuit.
516
Misterul yardului megalitic e dezvluit

2. Un ciocan mai mare sau o piatr grea.
3. Un b scurt cu capetele tiate ngrijit, de aproximativ 10 inci
(254 mm). Pentru a-i fi mai uor, acesta ar trebui s aib mici
crestturi n el pentru a nsemna 5 pri egale.
4. O sfoar (o a de ntins rufe e bun) cu lungimea de aproxima
tiv 40 de picioare (12,2 m).
5. O bucat de a de aproximativ 5 picioare (1,52 m) lungime.
6. O greutate mic, simetric, cu o gaur n mijloc (ex.: o aib
grea).
7. Un b drept de aproximativ 3 picioare (0, 915 m) lungime.
8. O lam ascuit.
Stadiul trei - Construirea unui grad megalitic

Un cerc megalitic a fost mprit n 366 de pri egale, ceea ce este
aproape sigur originea cercului nostru modern de 360 de grade.
Este destul de probabil c atunci cnd matematica a intrat n folo
sin n Orientul Mijlociu, ei au scos pur i simplu 6 uniti pentru
a face cercul divizibil cu ct mai mult numere. Gradul megalitic
reprezenta 98,36% din gradul modem.
Pentru crearea unui yard megalitic trebuie doar s msori o e
sime dintr-un cerc, care va conine 61 de grade megalitice. Acest
lucru e uor de fcut, deoarece raza unui cerc ntotdeauna mparte
circumferina sa de exact ase ori.
Aadar, du-te ntr-un col al zonei alese de tine i nfige unul din
bee vertical n pmnt. Apoi, ia sfoara i f un nod ce poate alu
neca pe b.
La nceput, constructorii megalitici trebuie s fi mprit a asea
parte a cercului n 61 de pri, printr-un proces i greeli cu bei
oare. Este extrem de probabil c ei i-au dat seama c un raport
517
Cartea lui Hiram

de 175:3 d a 366-a parte a cercului fr a fi nevoie s calibrezi
cercul.
Urmtorul pas este s te asiguri c sfoara ta este de 175 de uni
ti de lung din mijlocul primului nod i pn la mijlocul celui de
al doilea nod pe care va trebui s-l faci. Lungimea unitilor nu
conteaz, dar n acest caz, din convenien, se folosete un b
lung de aproximativ 10 inci, dar pentru a evita ca acest cerc s fie
prea mare, nsemneaz bul n 5 uniti egale (poi tria i s fo
loseti rigla pentru asta, dac vrei). Apoi folosete bul pentru a
msura 35 de lungimi (= 175 de uniti) de la nod la nod, ceea ce-i
va da o lungime total de aproximativ treizeci de picioare (aproxi
mativ 9 , 150 m).
Acum aeaz primul nod pe bul fix i ntinde sfoara la maxi
mum fie n direcie vestic, fie n direcie estic, i aeaz al doilea
b n nod. Acum poi s schiezi un arc de cerc n pmnt. Pentru
c folosim metoda procentelor, nu e nevoie s faci ntreaga cir
cumferin a celei de-a asea pri a cercului; civa pai vor fi de
ajuns.
Apoi ia bucata de a i leag-o cu grij de greutate, pentru a for
ma o linie vertical.
Apoi poi s nfigi cel de-ai doilea b n pmnt, undeva n ar
cul pe care I-ai trasat, folosind linia vertical pentru a te asigura c
e vertical. Acum ia-i bul de msurat i nsemneaz un punct pe
arc care se afl la 3 uniti distan de captul exterior al celui de
al doilea b. ntoarce-te n centru i ndeprteaz primul b, n
semnnd gaura cu o piatr sau orice obiect ai la ndemn. Acest
b trebuie s fie acum aezat pe locul pe care tocmai I-ai nsem
nat pe arcul de cerc, asigurndu-te c se afl n poziie vertical i
captul exterior este la 3 uniti distan de captul corespunztor
al celui de-ai doilea b.
ntoarce-te n centrul cercului i privete spre cele dou bee.
Printre ele vei reui s vezi exact a 366-a parte a orizontului.
Stadiul patru - Msurarea timpului
Acum ai mprit orizontul n aa fel nct s aib acelai numr de
pri cte rsrituri exist pe parcursul unei orbite a Soarelui.
518
Misterul yardului megalitic e dezvluit

Acum trebuie s msori nvrtirea Pmntului n jurul axei sale.
Va trebui s atepi o noapte senin, cnd stelele se vd clar. Stai
n spatele punctului central i ateapt ca o stea strlucitoare s
treac printre rui. Exist douzeci de stele cu o magnitudine as
tronomic de 1,5, cunoscute ca stele de magnitudine prim.
Micarea aparent a stelelor de-a lungul i de-a latul orizontului
se datoreaz micrii de rotaie a Pmntului. De aici rezult c
timpul de care are nevoie o stea pentru a cltori de la curba des
cendent a amplitudinii a primului ru pn la cea a celui de-ai
doilea, va fi o perioad egal cu exact a trei sute aizeci i asea
parte a unei rotaii (o zi).
Exist 86.400 de secunde ntr-o zi i, deci, a 366-a parte a unei
zile va avea 236 de secunde sau 3 minute i 56 de secunde. Deci,
cei doi rui i-au dat un ceas extrem de exact ce va funciona de
fiecare dat.
Cnd vezi o stea de prim magnitudine apropiindu-se de primul
ru, ia linia vertical i ine aa la o distan de aproximativ 16
inci (406, 4 mm) i balanseaz greutatea asemeni unei pendule. Pe
cnd steaua apare din spatele primului ru, numr pulsurile de
la o extrem la alta.
Exist doar doi factori ce afecteaz balansul unei pendule; lun
gimea aei i gravitatea - ce este determinat de ctre masa P
mntului. Dac balansezi pendula mai repede, ea va iei mai tare
n afar, dar nu se va modifica numrul pulsaiilor.
Acum, sarcina ta este s numeri pulsaiile pendulei tale n timp
ce steaua se mic printre rui. Trebuie s ajustezi lungimea pn
vei obine exact 366 de bti n timpul acestei perioade de 3 minu
te i 56 de secunde. E posibil s-i trebuiasc s faci cteva ncer
cri pn s obii lungimea corect, aadar, pregtete-te s pri
veti o vreme stelele.
Stadiul cinci - Cum s-i faci propria
msur de un yard megalitic
O dat obinut lungimea corect a pendulei, semneaz aa n
exact acel punct n care ea pleac din degetele tale. Apoi, ia bul
drept, pune partea marcat a aei aproximativ n centrul lui, ine-o
519
Cartea lui Hiram

n acel loc i ntinde linia de-a lungul bului. Marcheaz bul n
punctul n care l atinge centrul greutii. Acum balanseaz pendu
la la cellalt capt al bului i asigurndu-te c partea marcat a
aei rmne prins la locul ei. Marcheaz din nou bul pentru a n
registra poziia centrului greutii.
ndeprteaz pendula i taie bul n cele dou puncte ce marcau
poziia greutii.
Felicitri. Acum ai un b ce are o lungime de exact un yard me
galitic.
Este interesant de observat c ciudata unitate de msur britani
c, cunoscut ca vergea sau prjin (unitate de msur egal
cu aproximativ 5 m), este egal cu 6 yarzi megalitici, cu o precizie
de 1 la sut. Sunt 4 vergele ntr-un lan i 80 de lanuri ntr-o mil.
S-ar putea oare ca mila modern, de 1.760 de yarzi (1610, 4 m), s
se bazeze de fapt pe unitatea de msur preistoric a yardului me
galitic?
520
Appendix 2
Evaluarea statistic a romburilor

de la Rosslyn
n acest test, scopul nostru a fost s stabilim o ipotez nul, con

stnd n ideea c aceste romburi nu au fost fcute pentru a indica
latitudinile Ierusalimului, Rosslynului, Orkneyului i Trondhei
mului. De aceea vom oferi procentul probabilitilor, n fiecare
caz, pentru a sprijini ideea c acestea sunt nite nsemnri fcute
la ntmplare. Aceasta este o tehnic standard folosit pentru a in
vestiga probabilitatea unei secvene de ntmplri ce au loc mpre
un doar din noroc. 1
Noi credem c tot ce este sculptat n zidurile Rosslynului este
acceptat pe plan universal ca fiind puse acolo dintr-un anume mo
tiv i c aceast imagine nu e o simpl decoraiune, ci a fost fcut
cu scopul analizei; totui, noi vom presupune c exist anse egale
pentru ca ambele idei s fie adevrate. Aadar, vom acorda un pro
cent de 50 fiecreia dintre urmtoarele condiii, pentru ca ele s se
fi ntmplat din pur ans:
1. C romburile sunt doar nite mzglituri far neles.
2. C unghiul rombului de jos corespunde cu rsriturile din tim
pul solstiiului n Ierusalim.
3. C unghiul celui de-ai doilea romb corespunde cu rsriturile
din timpul solstiiului la Rosslyn.
4. C unghiul celui de-ai treilea romb corespunde rsriturilor din
timpul solstiiului de la Orkney.
521
Cartea lui Hiram
5. C unghiul celui de-ai patrulea romb corespunde rsriturilor

din timpul solstiiului la Trondheim.
6. C toate cele patru romburi se afl ntr-o coresponden corec
t, de la nord la sud, a unor locuri de importan major pentru
familia St Clair.
7. C diagrama este n acord cu regulile simbolismului Oamenilor
Ceramicii Incizate.
n mod clar, suntem extrem de coreci cu ipoteza nul, acor
dndu-le o probabilitate de 50-50 fiecreia de a fi o simpl coinci
den. Cu toate acestea, rezultatul este de 1:128, ceea ce nseamn
c ipoteza nul se afl cu mult sub 1 la sut, pragul minim folosit
n mod obinuit pentru plauzibilitate, aadar o putem respinge.
'Lomas, R & Lancaster, G: Forecasting fo r Sales and Material Management

(Prevederi pentru vnzri i managementul material), M acmillan, 1985.
522
Apendix 3
Numele lui Venus

n diferite tradiii
3
Anat
Asherah
Asherat
Ashtar
Ashtoreth
Astart
Astarte
Baalat
Baalat-Gebal
Steaua luminoas a dimineii
Freyja
Frigg
Hamaliel
Hathor
Inanna
Itar
Matrona
Steaua Dimineii
Nut
Salem
Sekhmet
Shachar
Shalem
Uatchet
evreiesc
canaanit
canaanit
caananit
fenician
evreiesc
canaanit
fenician
fenician
masonic
norvegian
norvegian
masonic
egiptean
sumerian
sumerian
evreiesc
masonic
egiptean
canaanit
egiptean
canaanit
canaanit
egiptean
523
Bibliografie
A Companion to the Bible: published by T & Clark (Un ghid al Bi

bliei, publicat de T & T Clark), Edinburgh, 1939
Ackerman, Susan: Sacred Sex, Sacrifice and D eath Bible Re
view (Sexul sfnt, sacrificiu i moarte, Revista biblic), vol.
VI, nr. 1, februarie 1990
Albright, WF: From the Stone Age to Christianity (De la epoca
pietrei la cretinism), Johns Hopkins Press, 1940
Ali, JR & Cunih, P: The Orientation o f Churches: Some New
Evidence" The Antiquaries Journal, (Orientarea bisericilor:
Cteva dovezi noi, Jurnalul cercettorilor de antichiti), 81,
pp . 155-93, 2001
Allegro, John Marco: Lost Gods (Zei pierdui), Michael Joseph,
Londra, 1977
Allegro, John Marco: Ther Treasure o f the Copper ScroII (Comoa
ra Pergamentului de Cupru), Routledge & Kegan Paul, Londra,
1960
Anderson, James: The Book o f Constitutions o f the Grand Lodge
o f London (Cartea Constituiilor Marii Loji a Londrei), 1738
Anderton, Bill: Life Cycles (Ciclurile vieii), Quantum, 1990
Baramki, D: Phoenicia and The Phoenicians (Fenicia i fenicie
nii), American College Press, Beirut, 1961
Bellesort, Marie-Noel: Le Jeu de Serpent: Jeux et Jouets dans
F Antiquit et le Moyen Age, Dossiers d Archologie (Jocul
arpelui: Jocuri i jucrii n antichitate i evul mediu, Dosare
de arheologie), 1992
524
Bibliografie
Black, M: The Book o f Enoch (Cartea lui Enoh), o nou ediie
englezeasc, Leiden, EJ Brill, 1985
Black, M: The Development o f Judaism in the Greek and Roman
Periods Peakes Commentary on the Bible (Dezvoltarea iu
daismului in perioadele greceasc i roman, Comentariile lui
Peake asupra Bibliei)
Boccaccini, G: Beyond the Essenes, (Dincolo de esseni) (Grand
Rapids), Eerdmans, 1998
Bonnet, H: Skarabaeus, in Rellexikon der gyptischen Religonsgeschichte, Berlin, DeGruyter, 1952
Brandon, SGF: The Fall o f Jerusalem and the Christian Church
(Cderea Ierusalimului i Biserica cretin), SPCK, Londra, 1951
Brown, RE: The Semitic Background o f the Term Mystery in the
New Testament, Philadelphia, 1968
Butler, A: The Bronze Age Computer Disc (Computer-discul epo
cii de bronz), W. Fulsham & Co, 1999
Cassells Concise Bible Dictionary: Cassell, 1998
Charles, RH: The Book o f Jubilees (Cartea Jubileelor), OUP, 1902
Charles, RH: The Book o f Enoch (Cartea lui Enoh) OUP, 1912
Cohn, Norman: Cosmos, Chaos and the World to Come (Cosmo
sul, haosul i lumea ce va veni), Yale University Press, 1993
Cross, FM: King Hezekiahs Seal Bears Phoenician Imagery,
Biblical Archaeology Review, martie/aprilie 1999
Crossan, JD: The Essential Jesus - Original Sayings and Earliest
Images, Castle Books, 1998
Crossan, JD & Watts, Richard G: Who Is Jesus? (Cine este Iisus? )
New York, Harper Collins, 1996
Crossley-Holland, K: The Norse Myths, a Retelling (Miturile nor
vegiene, o repovestire), Andr Deutsch, 1980
Dawkins, R: Unweaving the Rainbow (Desfacnd curcubeul),
Penguin, 1998
De St Clair, L: Histoire Gnlogique de la Famille de Saint Clair
(Istoria genealogic a familiei St Clair), Paris, 1905
Deutsch, R: First Impression - What We Learn from King A h a zs
S ea l Biblical Archaeology Review (Prima impresie - Ce aflm
din sigiliul regelui Ahaz, Revista Arheologiei Biblice), mai/
iunie 1998
525
Cartea lui Hiram

Dictionary o f National Biography, ed. Sidney Lee: Smith, Elder &
Co, Londra, 1903
Dinely, M, The First Orkney Brewery (Cea dinti berrie din
Orkney), Orkney Science Festival, 2001
Dunand, M; De l Amanus and Sinai, Beirut, 1953
Dyer, J: Ancient Britain (Britania Antic), Routledge, 1997
Eisenman, R: James the Brother o f Jesus (lacov, fratele lui Iisus),
Faber and Faber, 1997
Eisenman, R: The D ead Sea Scrolls and the First Christians (Ma
nuscrisele de la Marea Moart i primii cretini), Element, 1996
Eisenman, R & Wise, M: The D ead Sea Scrolls Uncovered (Manu
scrisele de la Marea Moart descoperite). Element, 1992
Ellis Davidson, HE: The Lost Beliefs o f Northern Europe (Credin
ele pierdute ale Europei de Nord), Routledge, 1993
Eogan, George: Knowth and the Passage Tombs o f Ireland (tiina
i mormintele pasaj din Irlanda), Thames and Hudson, 1986
Evans-Pritchard, EE: Theories o f Primitive Religion (Teorii ale re
ligiei primitive), Oxford University Press, 1965
Eysenck, HJ and Nias, DK: Astrology, Science or Superstition
(Astrologie, tiin sau superstiie? ), Maurice Temple Smith,
1982
Fohrer, G: History o f Israelite Religion (Istoria religiei israelite),
SPCK, Londra, 1973
Frankfort, Henri: Kingship and the Gods (Regalitatea i zeii), Uni
versity o f Chicago Press, 1978
Fumeaux, R: The Other Side o f the Story, Cassell, 1973
Gauquelin, M: Cosmic Influences on Human Behaviour (Influene
cosmice asupra comportamentului uman), Aurora Press, 1994
Golb, Norman: Who Wrote the D ead Sea Scrolls? (Cine a scris
Manuscrisele de la Marea Moart? ) BCA, 1995
G oulds History o f Freemasonry (Istoria francmasoneriei a lui
Gould), Caxton, 1902
Graves, R: The White Goddess (Zeia alb), Faber and Faber, 1948
Grimal, N: History o f Ancient Egypt, Blackwell, Cambridge, 1992
Hackwell, W John: Signs, Letters, Words. Archaeology Discovers
Writing (Semne, scrisori, cuvinte. Arheologia descoper scri
erea), Charles Scribners Sons, New York, 1987
526
Bibliografie
Hawking, Stephen: The Universe in a Nutshell (Universul pi
scuri), Transworld, Londra, 2001
Heath, Robin: Sun, Moon and Stonehenge. P roof o f High Culture
in Ancient Britain (Soarele, Luna i Stonehenge. Dovad dr
nalt cultur n Anglia antic), Bluestone Press, 1998
Hedges, John: The Tomb o f the Eagles, Tempvs Reparatvm, I992
Henshall, AS: The Chambered Cairns in The Prehistory o f Ork
ney (Camerele de piatr n Preistoria Orkney-ului), Ediu
burgh University Press, 1993
Herm, Gerhard: The Phoenicians (Fenicienii), Victor Gollanez,
1975
Herodot, The History, trad. George Rawlinson, New York, Dutton
& Co., 1862
Herodot: Histories (Istorii), Wordsworth Classics o f World Litem
ture, 1996
Hertzberg, Arthur, Judaism (Iudaismul), George Braziller, New
York, 1962
Heyerdahl, Thor: The Ra Expeditions (Expediiile lui Ra), George
Allen & Unwin, 1971
Historisk, Tidsskrift: Universities Forlaget, Bind 79, nr 2, 2000
Hoffman, Michael A: Egypt before the Pharaohs (Egiptul naintea
faraonilor), Michael O Mara Books, 1991
Hunter, RH: Cassells Concise Bible Dictionary (Micul dicionar
al lui Cassell), Cassell, 1996
Hyde, D: A Literary History o f Ireland (O istorie literar a Irlan
dei), T. Fisher Unwin, 1899
Jagersma, H: A History o f Israel to Bar Kochba (O istorie a Israe
lului pn la Bar Kochba), SCM Press, 1985
Johnson, AR: Myth, Ritual and Kingship, Clarendon Press, 1958
Kitson, A (ed.): History and Astroloy (Istoria i astrologia), Man
dala, 1989
Knight, C & Lomas, R: U riels Machine,{Aparatul lui Uriel, Ed.
Aquila, Oradea, 2002), Arrow, 1999
Knight, C & Lomas, R: The Second Messiah (Al doilea Mesia, Ed.
Knight, C & Lomas, R: The Hiram Key (Secretul lui Hiram, Ed.
527
Cartea lui Hiram

Layish, Dov Ben: A Survey o f Sundials in Israel (O cercetare a ca
dranelor solare din Israel), 1969
Lehner, Mark: The Complete Pyramids (Piramidele terminate),
Thames and Hudson, 1997
Levy, A: Bad Timing, Biblical Archaeological Review (Proast
sincronizare, Revista Arheologiei Biblice), iulie/august 1998
Liden, K: From Pagan Sanctuary to Christian Church: the Exca
vation o f Maere Church, Trondelag Norwegian Archeological
Review (De la sanctuarul pgn la Biserica cretin: excavarea
Bisericii Maere din Trondelag, Revista arheologic norvegia
n), 2, 23-32, Oslo, 1969
Lockyer, N: Some Questions for Archaeologists, Nature (C
teva ntrebri pentru arheologi, Natura), vol. 73, 1906, p. 280
Lockyer, N: Stonehenge and other British Stone Monuments
Astronomically Considered (Stonehenge i alte monumente bri
tanice din piatr analizate din punct de vedere astronomic),
Macmillan, 1909
Lomas, R: http: /www.bradford. ac. uk/acad/mancen/lomas R ef
Seminar Number 9
Lomas, Robert: The Invisible College (Colegiul invizibil) Head
line, 2002
Lomas, R & Lancaster, G: Forecasting fo r Sales and Material Ma
nagement, Macmillan (Prevederi pentru vnzri i managemen
tul material), 1985
Lucian: Dialogues o f the Gods (Dialogurile zeilor), Penguin Clas
sics 1960
Mackenzie, D: Pre-Columbian America, Gresham Publishing
Company, 1922
Mackie, E: The Megalithic Builders (Constructorii megalitici),
Phaidon Press, 1977
Man, John: Alpha Beta, How Our Alphabet Shaped the Western
World (Alfa Beta, cum a modelat alfabetul nostru lumea vesti
c), Headline, 2000
McClelland, David C: The Achieving Society (O societate ambii
oas), The Free Press, New York, 1961
Mcfadyen, JH: Introduction to the Old Testament, Hodder and
Stoughton, 1905
528
Bibliografie
Milman, H: History o f the Jews (Istoria evreilor), Everyman, Lon
dra, 1909
Montet, P: Byblos et l Egypte (Byblos i Egiptul), Paris, 1928
Oesterley, WOE & Robinson, TH: Hebrew Religion, Its Origin
and Development (Religia evreiasc, originile i dezvoltarea
sa), SPCK, 1952
O Brien, W: Bronze Age Copper Mining in Britain and Ireland
(Mineritul cuprului n Britania i Irlanda, n epoca bronzului),
Shire Archaeology, 1996
O Kelly, Michael: Newgrange; Archaeology, Art and Legend
(Newgrange, arheologie, art i legend) Thames and Hudson,
1982
Palsson, H & Edwards, P (ed.): The Orkneyinga Saga (Epopeea
nordic a Orkney-ului), Penguin Classics, 1981
Parry, Robert: Astrologys Complete Book o f Self-Defence (Enci
clopedie de protecie a astrologiei), Quantum, 1990
Peake s Commentary on the Bible, Thomas Nelson and Sons, 1962
Pixner, Bargil: Jerusalems Essene Gateway, Biblical Archaeo
logy Review, vol. 23, nr. 3, mai/iunie 1997
Polano, H (ed): The Talmud, Frederick Wame, 1936
Rappoport, A S: Myths and Legends o f Ancient Israel (Mituri i
legende ale Israelului antic), Senate, 1995 (3 vol.)
Ray, TP: Nature (Natura), vol. 337, nr. 26, 345-346, ian. 1989
Raymond, EAE: The Mythical Origin o f the Egyptian Temple
(Originea mitic a templului egiptean), Manchester Univ. Press,
1969
Renan, E: Mission de Phenicie (Misiune n Fenicia), Paris, 1864
Renfrew, C: Before Civlisation (naintea civilizaiei), Jonathan
Cape, 1973
Renfrew, C: Archaeoloy, Theories Methods and Practice (Arheo
logia: Teorii, metode i practic), Thames and Hudson, 1996
Robinson, HW: The History o f Israel, Its Facts and Factors,
Duckworth, 1938
Robinson, HW: Born in the Blood, The Lost Secrets o f Freemaso
nry, Guild Publishing, Londra, 1989
Robinson, TH: The History o f Israel (A Companion to the Bible)
(Istoria Israelului (Un ghid al Bibliei)), T & T Clark, 1939
529
Cartea lui Hiram

Russell, DS: The M ethod and Message o f Jewish Apocalyptic 200
B C - A D 100 (Metoda i mesajul Apocalipsei evreieti 200 . C.
100 d.C.) SCM Press, London Sachs, Gunter: The Astrology
File, Orion, 1997
Schonfield, Hugh: The Passover Plot, Element, 1965
Schultz, J: Movements and Rhythms o f the Stars (Micrile i rit
murile stelelor), Floris Books, 1987
Schwarez, HP: ESR Dates for the Hominid Burial site o f Qafzeh
in Israel, Journal o f Human Evolution, 17, 1988
Sinclair, A: The Sword and the Grail (Sabia i Graalul), Century,
1993
Steiner, R: The Festivals and Their Meaning (Festivalurile i sen
sul lor), Rudolf Steiner Press, 1981
Stevenson, David: The Origins o f Freemasonry (Originile franc
masoneriei), Cambridge University Press, 1988
Stiebling, WH: Did the Weather Make Israel s Emergence Possi
ble? (A fcut vremea posibil apariia Israelului? ), Biblical
Review (Revista biblic), vol. X, n. 4, august 1994
Sturluson, S: Helmskringla Parts 1 & 2, translated by Samuel
Laing, (Helmskringla, Prile 1 i 2 traduse de Samuel Laing),
Everyman Library, 1961-1964
Sturluson, Snorri: The Prose Edda (Proza Edda), trad. Jean L
Young, Cambridge Univ. Press, 1954
Sykes, B: The Seven Daughters o f Even (Cele apte fiice ale Evei),
Corgi, 2001
Szekely, EB (trad. & ed.): The Essene Gospel o f Peace, Book One
(Evanghelia essen a Pcii, Cartea nti), International Biogenic
Society, 1931
Tacitus: The Histories, Penguin Classics, 1962
Temple R: He Who Saw Everything: a Verse Translation o f the
Epic o f Gilgamesh (El, cel care a vzut totul: o traducere n ver
suri a Epopeii lui Ghilgame), Century, 1991
Thom, A & AS: Megalithic Rings (Locuri megalitice n Marea
Britanie), BAR British Series, 81, 1980
Thom, Alexander: Megalithic Sites in Britain, Oxford University
Press, 1967
Thom, AS: Walking in All the Squares, Argyll Publishing, 1995
530
Bibliografie
Thompson, WPL: History o f Orkney (Istoria Orkeny-ului), The
Mercat Press, 1987
Thouless, RH: An Introduction to the Psychology o f Religion (O
introducere n pshihologia religiei), Cambridge Univ. Press, 1971
Turville-Petre, EOG: Scaldic Poetry (Poezia scaldic), Oxford
University Press, 1976
Twohig, ES: Irish Megalithic Tombs, Shire Archaeology, 1990
Vermes, G: Scripture and Tradition in Judaism, Penguin, 1973
Vermes, G: The Dead Sea Scrolls in English (Manuscrisele de la
Marea Moart n limba englez), Penguin, 1995
Wallace-Murphy, T & Hopkins, M: Rosslyn, Guardian o f the Se
crets o f the Holy Grail (Rosslyn, Pzitorul secretelor Sfntului
Graal), Element, 1999
Ward, JSM: Freemasonry and the Ancient Gods (Francmasoneria
i zeii antici), Cassell, 1928
Whiston, W (ed. and trad.): The Works o f Flavius Josephus (Lu
crrile lui Flavius Josephus), William F Nimmo, 1890
Whitfield, P: Astrology, a History (Astrologia, o istorie), The Bri
tish Library, 2001
Wickham-Jones, CR: Scotlands First Settlers (Primii coloniti ai
Scoiei), Historic Scotland, 1994
Wilson, AN: Paul, The M ind o f the Apostle (Mintea apostolului),
Sinclair-Stevenson, 1997
Wilson, Colin: Why 1 Now Believe Astrology Is a Science? (De
ce cred acum c astrologia este o tiin? ), Daily Mail, joi 22
martie 2001
Wilson, I: Jesus: the Evidence, Weidenfeld and Nicolson, 1984
Wise, M, Abegg, M & Cook, E: The D ead Sea Scolls, a New
Translation, Harpert SanFrancisco 1996
Wolters, Al: The Copper ScroII, Overview, Text and Translation
(Pergamentul de Cupru, O privire de ansamblu, text i traduce
re), Sheffield Academic Press, Sheffield, 1996
Woolley, Sir Leonard: Ur o f the Chaldees (Ur din Chaldees), Peli
can, 1929
Zertal, A: Israel Enters Canaan, Biblical Archaeology Review
(Israelul intr n Canaan, Revista Arheologiei Biblice), vol.
XVII, nr: 5, sept./oct. 1991
531

Cartea Lui Hiram PDF

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Cartea Lui Hiram PDF

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

FRANCMASONERIA, VENUS I SECRETUL VIEII LUI IISUS

Chritopher Knight i Robert Lomas

Copyright Christopher K night and Robert Lomas

2004 by Editura Aquila 93

Traductor: Mihaela Benchiu

Aceast carte nu ar fi putut fi scris fr ajutorul i asistena mul

Profesorului Philip Davies de la Universitatea Sheffield pentru

Datele ciclului lui Venus

13 Marele Arhitect al Bisericii

Sunt 13 ani de cnd ne-am unit forele pentru a cerceta originile i

Cartea lui Hiram

Cartea lui Hiram

Cartea lui Hiram

Cartea lui Hiram

CELE MAI VECHI MISTERE ALE NATURII I TIINEI

Cartea lui Hiram

Cartea lui Hiram

NTUNERICUL CELUI DE-AL TREILEA GRAD

Cartea lui Hiram

Cartea lui Hiram

Cartea lui Hiram

ESND PNZA5 LUI HIRAM

Hiram poate fi tradus i cu sensul figurat de Pnza lui Hiram

Cartea lui Hiram

Cartea lui Hiram

Cartea lui Hiram

PRIMII MASONI AI EPOCII PIETREI

Oamenii Ceramicii Incizate

Cartea lui Hiram

Oamenii Ceramicii Incizate

Cartea lui Hiram

GHICITOAREA YARDULUI MEGALITIC

Oamenii Ceramicii Incizate

Cartea lui Hiram

Oamenii Ceramicii Incizate

Cartea lui Hiram

Oamenii Ceramicii Incizate

Cartea lui Hiram

Oamenii Ceramicii Incizate

Cartea lui Hiram

Planul cldirii din Newgrange, artnd cum a fo st construit pentru a permite

n viziunea din plan, structura este alctuit dintr-o serie de sec

Oamenii Ceramicii Incizate

Cartea lui Hiram

Oamenii Ceramicii Incizate

Cartea lui Hiram

Oamenii Ceramicii Incizate

Fanta de lumin" din observatorul megalitic, astzi cunoscut

O dat poziia pilonului i a lespezii aranjat, camera a fost con

Cartea lui Hiram

Timpul n care se ridic

24Ray, TP: An investigation o f the Solar Alignment o f Newgrange, Nature

Oamenii Ceramicii Incizate

Timpul n care se ridic

Cartea lui Hiram

Oamenii Ceramicii Incizate

Cartea lui Hiram

Oamenii Ceramicii Incizate

Cartea lui Hiram

Oamenii Ceramicii Incizate

CAVALERII TEMPLULUI LUI SOLOMON

Lumina cunotinelor secrete

Cartea lui Hiram