Nietzsche

El trabajo de Nietzsche es de demolicin, es una demolicin de la moral cristiana y de la

ilustracin, para ello, har una genealoga de la moral. Ahora bien, se remitir
principalmente a analizar cmo fue que se construy los sentimientos morales de
benevolencia. Con ello, Nietzsche quiere establecer los orgenes del fundamento de la moral
de la compasin, para ello, investiga en gris. Los trminos bsicos a los que se va remitir son
Buen-malo, bueno-malvado. A partir del fenmeno de la culpa realiza su anlisis.
Para explicar lo antes dicho me voy a remitir principalmente a un pequeo comentario
del traductor de la genealoga de la moral:
Nietzsche analiza el vocablo malo (schlecht) que significa originalmente el simple, el
hombre vulgar y bajo, en cambio, el concepto bueno (gut) se refera al hombre de rango
superior, al noble, al poderoso, al seor. Las valoraciones brotaban por tanto de una forma de
ser, de una forma de hallarse en la vida y en la sociedad.
Nietzsche alude a la casta sacerdotal la degeneracin, y la anttesis de la casta
caballeresca y aristocrtica. Los hbitos de aquella son comentarios a las de esta: los
sacerdotes se dedican a incubar ideas y sentimientos; pero el remedio que inventan para curar
su enfermedad ha sido ms peligroso que la enfermedad misma, los sacerdotes inventan la
religin, inventan la metafsica hostil a los sentidos, inventan el otro mundo. Con ello, sin
embargo, el hombre se ha convertido en un animal interesante; el alma humana se ha vuelto
profunda y malvada (bse) as aparece por vez primera la maldad, a diferencia de la anterior
malicia. Y Nietzsche pasa ahora a sealar concretamente -con el dedo- la fuente de la nueva
valoracin: esa fuente es el resentimiento, el sed de venganza del sacerdote y, sobretodo, del
pueblo sacerdotal, por excelencia el pueblo judo. Antes en tiempos ms sanos las
valoraciones se atenan a la realidad, no existan ms que lo bueno (gut), es decir, las
cualidades del hombre fuerte y poderoso, y lo malo (schlecht), las peculiaridades del hombre
simple y bajo. Pero el resentimiento introduce una transvaloracin: ahora los valores son lo
bueno (gut) y lo malvado (bse). La transvaloracin consiste en que ahora se llama malvado el
que antes era bueno, ahora se llama malvado, al poderoso, al valiente al lleno de vida. En
cambio, se llama bueno al que antes era el malo, esto es, el hombre bajo, simple, indigente,
enfermo.
Nietzsche nos muestra que en su poca ha ganado la moral de Israel, la moral
sacerdotal, l quiere volver a lo que l llama la bestia rubia, hace referencia a los barbaros,
que no actuaban por esos sentimientos morales (que tiene dentro de s un rencor y un
resentimiento profundo), es decir, no eran reactivos, eran activos, actuaban segn el
momento, con ello, hace una diferencia entre la inteligencia y el instinto. Mientras en la
moral sacerdotal el enemigo es una constitucin del odio, que se intenta poner en la
inteligencia reactivamente (asumen el modelo de bueno y malvado), el enemigo de la bestia
rubia es su alter ego, crea respeto, admiracin, no odio, se acta activamente (asumen el
modelo de bueno y malo). Estos a diferencia de los sacerdotes no tienen una mala

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consciencia, pues la mala consciencia viene de la culpa, es decir, la muerte de cristo, la bestia
rubia a diferencia de los cristianos no tiene culpa ni rencor, solo tiene una afirmacin a la
vida.
Ahora bien, es necesario explicar las tres transformaciones del espritu. Como el camello
se convierte en len y el len finalmente en nio. El camello como el espritu paciente que
carga con las cargas ms pesadas; luego, surge la transformacin del len, quiere conquistar
la libertad, quiere ser su propio seor, pero al igual que el camello, el len no pude crear
valores nuevos; por ltimo, est la transformacin del nio inocencia es el nio, y olvido, un
nuevo comienzo, un juego, una rueda que se mueve por s misma, un premier movimiento,
un santo decir s (49). Pero qu es ese santo decir s, es un s que afirma la vida, es el eterno
retorno de lo mismo, es un doble s (S-S); vida sin culpa, el gran estilo, es convertirse en el
ultra-hombre. Ahora bien, con la muerte de dios, principio de normatividad diferente (las
tablas de valores tiene que cambiar, al morir dios se pude cambiar la tabla de valores). Con
Nietzsche se pone en juicio toda la racionalidad occidental. Se ataca el logos apofntico, Los
ideales morales no son ms que una ficcin para ocultar los instintos ms bajos.
(Transformacin de la compasin). Se debe tener en cuenta que el Logos apofntico refiere a
enunciados susceptibles de lo verdadero, es una voluntad de verdad esto configura la filosofa
occidental. Pero Nietzsche no quiere una voluntad de verdad, quiere una voluntad de poder.

POSMOS
El punto de arranque del sustancialismo lo constituye el pluralismo caracterstico de
nuestro tiempo, desde el cual, no puede hablarse de una sola teora que d cuenta de las
diferentes concepciones del bien, es por esto que rechaza las estrategias cognitivistas de
fundamentacin del punto de vista moral, esto es, rebate y ataca a las teoras que buscan un
punto de referencia universal, ms all de las comunidades concretas, porque desde su punto
de vista stas no son ms que reducciones formales de una realidad tica mucho ms rica y
compleja. Su propuesta es la de una filosofa moral que atienda ms a la pluralidad de las
formas de bien que a una concepcin de definicin racional (Thiebaut, 1992: 40). Desde su
perspectiva las propuestas ticas universalistas son insuficientes para dar cuenta de la
complejidad de la vida moral concreta por su sesgo estrictamente cognitivista y racionalista,
por su reduccin de lo moral a un nico tipo de criterio deontolgico y por su intento de
definir el punto de vista moral desde fuera de la perspectiva del participante en la primera
persona.
El sustancialismo critica la distincin moderna entre el bien y lo justo y suscribe la tesis
de que lo justo no es pensable sino como forma de bien (Taylor, 1996: 102-106) y de que ste
siempre y en ltima instancia tiene una referencia contextual y que en este sentido las formas
concretas de bien moral son las que determinan de hecho el punto de vista tico.

Alasdair MacIntyre

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Los intentos de la dcada de los 70 estarn dominados por la preocupacin de

fundamentar la tica en una perspectiva universalista y por lo mismo, deontolgica. La
dcada siguiente va a estar marcada por una matriz diferente.
En 1981, aparece Tras la virtud de Alasdair MacIntyre que va a ser, sin ningn gnero
de dudas, el libro de tica ms comentado y discutido en los aos 80. Con l se inaugura el
debate tico ms fecundo de los ltimos aos: el debate entre el comunitarismo y el
universalismo liberal, que todava dura, aunque ya vivimos en una cierta prolongacin
manierista de ese debate.
Tras la Virtud no es la primera obra de MacIntyre. Su Historia de la tica (1963), ms
precisamente A short history of Ethics, fue el libro que dio a conocer a este profesor de
filosofa social y filosofa moral que por entonces enseaba en la Universidad de Essex en el
Reino Unido. En l est en germen el pensamiento que eclosiona y se pone de largo aos ms
tarde con Tras la virtud.
Crtica de la cultura emotivista y de la modernidad que la promueve:
En este apartado presento algunos los rasgos ms sobresalientes de la crtica que hace
MacIntyre en Tras la virtud al panorama moral actual.
TLV es un argumento minuciosamente construido del que es imposible dar cuenta
pormenorizada en estas lneas. "Argumento" tiene aqu la doble acepcin de argumentacin
filosfica y narracin dramtica. En la narracin intervienen, se entrelazan y entrecruzan
distintos actores y trasfondos sociales y culturales. Se nos narra una historia intelectual y
moral: la decadencia de la moralidad en la edad moderna y las posibilidades que quedan
para un posible resurgir de ella. Pero, por otra parte, "argumento" tambin es "alegato
racional", en continuidad con las tpicas discusiones de la filosofa analtica.
TLV no es, por tanto, un mero "estudio de teora moral" (subttulo de la edicin inglesa,
omitido en la versin espaola). Es sobre todo una interpretacin del momento moral en que
vivimos. Frente a la vaciedad formalista de una filosofa moral que quera reducirse al estudio
del lenguaje moral (o mejor dicho, al estudio lgico de sus predicados elementales), y frente a
la segunda convocatoria a un pacto social llevado a cabo bajo el velo de ignorancia y la
neutralizacin de las diferencias sociales, histricas y culturales, MacIntyre nos presenta una
tica inmersa en la historia real, nos habla narrativamente de historias reales de la moralidad
e inmoralidad reinantes en nuestra cultura.
TLV narra el nacimiento, crecimiento, decadencia y desaparicin de la tradicin de las
virtudes. El libro se inaugura con una hiptesis catastrofista del presente tico: vivimos una
situacin cultural en la que la moralidad, y la misma teora tica, no son ms que simulacros
de lo que fueron, elementos residuales yuxtapuestos y desordenados del esquema conceptual
que aportaba la tradicin de las virtudes. Desaparecida la virtud, tras ella, slo quedan
simulacros de moralidad, fragmentos de un esquema conceptual sin los contextos que le
daban significado (TLV, p. 15).

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La manifestacin palmaria de este hecho la tenemos, segn MacIntyre, en las actuales

discusiones interminables acerca del juicio moral sobre la guerra, el aborto o la justicia. En
esas discusiones cada postura ofrece argumentos lgicamente coherentes a partir de premisas
o postulados inconmensurables entre s. Partir de unas premisas o de otras ya no es una
cuestin que se pueda resolver racionalmente conforme a criterios objetivos y, por lo mismo,
vinculante para todos. En ellas no se discute realmente; tan slo se escenifican elementos
residuales, fragmentos de un esquema conceptual pasado, pero sin los contextos en los que
esos conceptos tenan significados y sin el marco de referencia compartido en el que era
posible dirimir las discusiones.
La moralidad en su ncleo ms irrenunciable pretende ofrecer criterios y pautas para
enjuiciar y orientar nuestras opciones y modos de actuar. Hoy la moralidad se presenta como
cuestin de preferencias subjetivas. El emotivismo, al querer darnos la clave de lo que es el
lenguaje moral en cualquier contexto (expresin de preferencias subjetivas y retrica
persuasiva para hacer que nuestros interlocutores las compartan), nos ha dado la clave de
cmo funciona de hecho, cmo y para qu es usado de hecho, el lenguaje moral en nuestra
situacin cultural. Quien dice que algo es bueno, est queriendo inculcar por vas no
racionales, manipulativas, las propias preferencias subjetivas a otros1.
Si esto es verdad, la historia de la moralidad que MacIntyre nos narra no es una crnica
valorativamente neutra. "La forma del relato, la divisin en etapas presuponen criterios de
realizacin o fracaso, de orden y desorden" (TLV, 15). Habra una primera etapa -si nos
atenemos a lo que dice MacIntyre acerca de la parbola inicial sobre la destruccin de la
ciencia- en la que el lenguaje y la prctica de la moralidad estaban en orden; una segunda
etapa en que ocurri la catstrofe, y una tercera en que fue restaurado el lenguaje y la
prctica, aunque bajo un forma daada y desordenada (TLV, 15).
A cada cultura corresponde una forma de entender al sujeto. Para la descripcin del yo
emotivista se apoya MacIntyre en la filosofa de J-P Sartre (el Sartre de El ser y la nada) y en
la sociologa de E. Goffmann (La presentacin del yo en la vida cotidiana). El rasgo
constitutivo de ese yo emotivista consiste en estar por encima de toda vinculacin: se es sujeto
en razn de la capacidad de decidir sobre todo sin estar vinculado por nada. No hay
identidad sustancial que vaya ms all de las tcnicas del manejo de las impresiones que
causamos a los dems. El yo sartriano de El ser y la nada no es sino la formulacin filosfica
de esa misma incapacidad para identificarse con nada.
Cada cultura se caracteriza por los personajes en los que se encarna y que le sirven de
aglutinante preferencial. Un personaje es un rol social al que se ve como encarnacin de
valoraciones relevantes en esa cultura; por eso sirve de punto de referencia para las
valoraciones que estructuran el universo valorativo de cada cultura. El gentleman ingls o el
Emotivista es, muy a su pesar y en ltimo trmino, el prescriptivismo, por cuanto llegado a un determinado
nivel de razonamiento, la argumentacin racional cede el sitio a la preferencia subjetiva ya que no puede dar
ms razones. Emotivista es tambin el existencialismo sartriano y la fenomenologa, as como la sociologa
weberiana. Nietzsche sera el mximo exponente de esta postura; su atractivo consiste precisamente en que se
atreve a formular descaradamente lo que otros hacen subrepticiamente: la moral es cuestin de poder, querer e
imponerse.
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hidalgo espaol seran ejemplos de personajes que visualizan sus respectivas culturas; como lo
seran de la suya el militar o el funcionario prusiano o el mismo "Professor" de la Alemania de
finales del siglo XIX. En la Espaa rural de los aos 20 y 30 un maestro de escuela era un
personaje que encarnaba en ese medio los valores de la enseanza y de la cultura. Hoy
difcilmente puede decirse que un profesor es un personaje.
Los personajes que, segn MacIntyre, definen nuestra cultura son el manager (gerente o
ejecutivo), el terapeuta y el vividor (por traducir de alguna manera expresiva the rich
aesthete). El rasgo comn a todos ellos es la falta de compromisos valorativos. Es justamente
la distanciacin de cualquier vinculacin ltima el rasgo comn que caracteriza a los
personajes de nuestra cultura.
El manager es un experto en gestin, organizacin y toma de decisiones. Su obligacin
es tener xito y ofrecer resultados. Es un "experto en medios"; los fines y con ellos los criterios
de valoracin del desempeo de sus funciones le vienen dados por quienes lo nombran y lo
contratan. MacIntyre aade que, dada la impredictibilidad de las ciencias sociales, su
experiencia es ficticia, un simulacro: el mejor manager es el mejor actor, el que mejor
consigue convencer a otros de que su profeca social se va a cumplir.
El terapeuta sera el tcnico de la curacin psicolgica, a quien en cuanto terapeuta
no le incumben las valoraciones ltimas acerca de los fines de la vida humana o de la
cosmovisin de sus clientes. Algo semejante le ocurre al vividor, a quien nada le importan las
valoraciones, salvo el goce que saca de las distintas acciones que acomete.
Estos tres personajes son, segn MacIntyre, la encarnacin viviente de la cultura
emotivista. Tras la fachada de relaciones profesionales, pretendidamente racionales y
objetivas, se esconde un tipo de relacin social manipulativa que no es ms que expresin de
la voluntad subjetiva de cada uno de los que viven el personaje. En eso, el vividor, si no tiene
otras pretensiones, es ms sincero.
En opinin de MacIntyre, Nietzsche sera el mximo exponente de esta postura; su
atractivo consiste precisamente en que se atreve a formular descaradamente lo que otros
hacen subrepticiamente: la moral es cuestin de poder, querer e imponerse. El diagnstico de
Nietzsche le parece aplicable a MacIntyre no slo al emotivismo, sino tambin a las distintas
formulaciones alternativas que ha ido ofreciendo la modernidad en cuestiones de moral. La
deconstruccin nietzscheana tiene, sin embargo, pretensiones ms amplias: quiere ser un
ajuste de cuentas no slo con la modernidad, sino con toda filosofa moral desde la poca
griega.
Para MacIntyre, el diagnstico de Nietzsche no afectara la tradicin de las virtudes,
cuyo ms claro exponente es Aristteles. La primera mitad de TLV (la parte crtica) termina
con un dilema que sirve de ttulo a un captulo: "Nietzsche o Aristteles?". Para MacIntyre
no hay trmino medio en este dilema personalizado entre estos dos pensadores. Una vez que
uno se sita ante ese dilema y toma partido, pueden incorporarse matices, pero antes hay que
saber de qu lado est uno situndose y pensando la moralidad.
El dilema personalizado en Nietzsche o Aristteles podra entenderse como un dilema
entre la posmodernidad inspirada por Nietszche y el intento de continuar la premodernidad

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que retoma a Aristteles. Algo de eso hay, pero no conviene etiquetar precipitadamente el
intento. Nietszche, crtico de la modernidad, es para MacIntyre el que lleva sta a sus ltimas
consecuencias, poniendo de manifiesto la inviabilidad de una moralidad objetiva.
Precisamente en eso radica su atractivo y la simpata de la que goza entre sus lectores, por
encarnar la concesin paladina, de la arbitrariedad sin mscaras ni simulacros. La
posmodernidad, al menos aquella que se inspira en Nietszche, no sera, en opinin de
MacIntyre, ms que la consecuencia ltima a la que conduce la inviabilidad del proyecto
moderno de una subjetividad desarraigada y descontextualizada. En ese sentido, la
posmodernidad no es una alternativa a la modernidad, sino su expresin ltima, que ya no se
deja engaar por los cantos de sirena.
Hay alternativa a la modernidad? Para averiguar si la hay, MacIntyre vuelve al
comienzo de la modernidad y somete a revisin la ruptura de sta con el aristotelismo. Sin
embargo, sus referencias a la moralidad aristotlica premoderna no pretenden ser una
invitacin a restaurar el pasado, sino a entroncar con l como forma de abrir una alternativa
de futuro al fracasado proyecto moral moderno. Aristteles significa para MacIntyre la
posibilidad de volver a pensar teleolgicamente una vida social compartida, con criterios de
moralidad compartidos enraizados en una cultura moral. Frente a la crtica nietzscheana se
pregunta MacIntyre si un planteamiento de inspiracin aristotlica quedara afectado por
ella; piensa que no. En ese caso, Nietzsche no tiene la ltima palabra; hay alternativa a la
modernidad.
La modernidad no ha pasado en balde ni siquiera para MacIntyre: deja huella en las
correcciones que hace el aristotelismo y en las mismas pretensiones de universalidad y
objetividad de la razn prctica. Pero la sociedad que pudiera hacer posible la moral no
existe; eso es muy grave. El libro de MacIntyre se cierra con una nueva alternativa: el
pesimismo del ltimo Trotsky (o el de Horkheimer, Benjamn o Adorno) o esperar un nuevo
san Benito, alguien que enfrente a la barbarie imperante construye enclaves de cultura y
moralidad en los que poder cultivar las prcticas, virtudes y tradiciones de las que se pueda
alimentar un da un nuevo renacimiento.
El ttulo ingls es a la vez sintomtico y programtico. Tras la virtud (After virtue)
significa por una parte que vivimos en una poca postvirtuosa. MacIntyre explica que si
queremos reconstruir la moralidad con sus criterios objetivos, no podemos menos que
ponernos a buscar las huellas que puedan conducirnos hacia la virtud; hemos de caminar tras
sus huellas, en su busca.
Qu son las virtudes? MacIntyre las entiende ante todo como cualidades necesaria
para lograr los bienes internos a una prctica (TLV, 237). Una prctica es una forma
coherente y compleja de actividad humana cooperativa que est establecida socialmente en
orden a conseguir bienes especficos. Actividad es cualquier cosa que los hombres hacen en
funcin de un fin. Hay que distinguir dos tipos de actividades, aquellas con las que se
consiguen bienes externos, y aquellas que, adems de bienes externos, se encaminan a
alcanzar bienes internos; stas ltimas son las prcticas.

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Los bienes externos son aquellos que pueden conseguirse de muchas maneras: haciendo
una actividad u otra, haciendo bien o incluso mal una actividad; haciendo trampas, por
ejemplo; no estn ligados a una nica actividad, por eso se llaman externos o extrnsecos.
Tales bienes son el dinero, el poder, el prestigio, el estatus.2
Los bienes internos a determinada prctica slo se obtienen realizando bien esa
prctica: no hay caminos alternativos para obtenerlos. Ampliar los conocimientos se consigue
investigando, cuidar bien la salud, practicando bien la medicina, etc. Dichos bienes son
internos o intrnsecos justamente por eso, porque slo se pueden lograr realizando bien la
prctica en cuestin, y porque slo pueden descubrirse y reconocerse participando
activamente en dicha prctica. Esos bienes no son slo bienes para el que los realiza; son
bienes para toda la comunidad que participa de uno u otro modo en la susodicha prctica3.
Las virtudes, nos dice MacIntyre, slo pueden ser definidas en relacin a las prcticas y
a sus bienes internos. Son, como hemos dicho, cualidades necesarias para lograr los bienes
inherentes a una prctica determinada. La virtud, en su primera determinacin como
cualidad para realizar bien una actividad, es un concepto que est presente ya en los escritos
homricos y, despus, en la Grecia clsica. Aristteles elabora su filosofa moral teniendo este
concepto como eje central. Ms adelante ser retomado por el pensamiento medieval,
especialmente en la obra de Santo Toms de Aquino.
Ms all de esta primera caracterizacin, para que una cualidad necesaria para lograr
los bienes internos a determinadas prcticas sea virtud, no basta con lo anterior, tiene adems
que contribuir al bien de la vida humana en su conjunto, y tambin integrarse en los patrones
generales de lo que se considera bueno dentro de la tradicin social vigente. La virtud tiene
pues una segunda determinacin, adems de la dicha, que es esencial para distinguirla de
otras habilidades para realizar bien actividades cuestionables desde el punto de vista moral.
No toda capacidad de realizar bien una actividad puede ser considerada virtud; tiene que
tratarse adems de cualidades referidas al bien humano en su conjunto; y de ese bien slo
puede tenerse un concepto vlido dentro de una tradicin social vigente.
Junto a estos conceptos de prcticas, bienes internos y virtudes, hay un tercer elemento
clave en la propuesta de una tica comunitarista de las virtudes: es el concepto de tradicin,
central en la filosofa moral de MacIntyre. Las prcticas son tradicionales no porque repitan
Pongamos un pequeo ejemplo del mbito universitario. Investigar, es decir ampliar los conocimientos
metodolgicamente garantizados en un rea del conocimiento, es una prctica, o al menos es parte integrante
de lo que MacIntyre llama prctica. Investigar slo se consigue investigando. Quien investiga bien, normalmente
ser apreciado como buen investigador. El prestigio acompaa al buen investigador; tal vez, adems, ese mismo
prestigio contribuya a que se le concedan fondos para llevar a cabo nuevas investigaciones. Sin embargo, el
prestigio y el dinero (bienes externos) pueden conseguirse haciendo pseudoinvestigaciones, en las que se llenan
pginas y pginas, que no suponen aumento de conocimiento, pero que s pueden dar la apariencia de un
curriculum acadmico muy apreciable. Suele suceder con frecuencia que los bienes externos que en principio
son necesarios para llevar a cabo las prcticas o son consecuencia lgica de una prctica bien hecha, terminan
siendo corruptores de esas mismas prcticas.
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El pseudoinvestigador de nuestro ejemplo, podr tener un currcumum muy amplio y gozar de un gran
prestigio como investigador, pero no tendr nunca la satisfaccin de haber ampliado los conocimientos
metodolgicamente garantizados, que es lo que logra el que realiza bien la prctica de investigar. Esos bienes no
son slo bienes para el que los realiza; son bienes para toda la comunidad que participa de uno u otro modo en
la susodicha prctica
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el pasado, sino porque lo continan: ponen a disposicin la experiencia acumulada en la

obtencin cooperativa de los bienes internos a la prctica (cuidar la salud, cultivar el campo,
criar a los hijos, llevar una casa, etc.) a la vez que estn continuamente renovndose y
adaptndose a las nuevas modalidades, los nuevos retos que van surgiendo en el presente;
desde ah se abren al futuro. Las prcticas, y las virtudes necesarias para llevarlas a cabo bien,
estn ancladas en la historia.4
Los debates ticos se plantean y pueden resolver, en un primer nivel, desde una
tradicin. Es engaosa la promesa liberal ilustrada de que todos los puntos de vista son
conmensurables y se dejan juzgar a la luz y conforme a los criterios de una nica racionalidad
prctica por cualquier sujeto dotado de (dicha) racionalidad, sin ms requisitos ni
condiciones. Slo desde el arraigo en una tradicin hay criterios de racionalidad. Pero
ninguna tradicin se cierra sobre si misma. Por eso es posible que unas tradiciones aprendan
de otras, que exista el contraste y el cuestionamiento entre diferentes tradiciones. Los
problemas vitales y las cuestiones se plantean en el marco de una tradicin, pero es posible,
ms an, es inevitable, que esa tradicin se confronte con otras tradiciones con las que tiene
contacto o de las que tiene noticia. En esa confrontacin es posible dilucidar qu tradicin
resuelve mejor ciertos problemas y retos que se plantean, quin puede ensear a otros y puede
juzgarlos y quin necesita aprender de otros.
MacIntyre no slo presenta cada una de las tradiciones morales que explicitan dichas
obras, sino que intenta juzgar a cada una de las otras. Su provocadora conclusin es que la
tradicin moral aristotlica es el mejor ejemplo que poseemos de tradicin, cuyos seguidores
estn en condiciones de tener cierta confianza en sus recursos epistemolgicos y morales.
MacIntyre en la obra sealada induce al lector a pensar un mundo imaginario habitado
por seudo cientficos y todas las consecuencias que con este mundo vendran, con este
ejercicio pretende extrapolar la situacin al campo de la filosofa contempornea y afirma que
en el mundo actual el lenguaje de la moral se encuentra en un grave estado de desorden
(MacIntyre, 1981: 13-15).
Para entender la situacin en la que se encuentra el lenguaje moral, cree l necesario
entender su historia, misma que debera escribirse en tres grandes etapas. La primera, es
aquella en la que floreci el lenguaje moral, este florecimiento MacIntyre lo sita en las
sociedades que encarnan el pensamiento del tesmo clsico y en particular en el pensamiento
de Aristteles y Santo Toms, que de hecho son su principal marco terico. La segunda etapa
es aquella en la que el lenguaje moral sufri la catstrofe, misma que desde su perspectiva fue
Unos aos despus, en 1988, aparece un nuevo libro de MacIntyre que es, por as decirlo, el que viene a dar el
trasfondo filosfico, la epistemologa que subyace al planteamiento anterior. El problema con el que se debate
MacIntyre es el tema de si existe un nico universal de valoracin tica y de racionalidad. El ttulo vuelve a ser
provocativo: Whose justice? Which rationality? La justicia de quin? La justicia de qu tradicin? Las teoras
de la justicia y de la racionalidad prctica son, para MacIntyre, aspectos de las diferentes tradiciones. Adherirse
a ellas significa vivir con mayor o menor intensidad la forma de vida en que estn encarnadas. Cada tradicin
tiene un modo especifico de relacin social, sus propios cnones de interpretacin y de explicacin. Hay muchas
justicias, o por mejor decir muchas tradiciones de justicia. Lo mismo ocurre con las racionalidades. No hay
ninguna racionalidad que dirima todas las cuestiones desde un punto de mira superior, sino diferentes
tradiciones de racionalidad.
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ocasionada por la Ilustracin. Finalmente, la tercera etapa es aquella en la que el lenguaje

moral fue restaurado, aunque de una forma daada y desordenada.
Tras esta imperfecta restauracin no ha quedado lugar ms que a un emotivismo que
inunda todas las esferas de la vida (MacIntyre, 1981: 25-39). En realidad nuestro mundo es
catico y desordenado, presenta en sus creencias una mezcolanza de doctrinas, ideas y teoras
que provienen de pocas y culturas distintas, de las que muchas de las veces se hacen
tratamientos ahistricos por parte de los filsofos contemporneos. Para l, el ethos
configurado por la modernidad ha dejado de ser creble y el proyecto de la Ilustracin ha sido
un autntico fracaso, por esto es intil continuar con la bsqueda iniciada por la Ilustracin
de una moral autnoma y racionalidad universal (Camps, 1981: 7). La solucin a este
desorden iniciado por la Ilustracin es intentar restaurar en la medida de lo posible la moral
perdida.
En el anterior sentido es que cree nuestro autor que la gran obra a redescubrir es la
tica a Nicmaco, en la que el filsofo estagirita establece la triple concepcin de naturaleza:
inadecuada -el hombre tal como es-, tica racional y naturaleza humana -tal como podra
ser el hombre si realizara su telos-. Esta triple concepcin aristotlica permanece central en la
concepcin testa del pensamiento y ambas tradiciones, bajo esta forma ofrecen al hombre un
telos, que en el primer caso ser el de cumplir su papel en la sociedad teniendo en cuenta que
lo importante es el bien de la comunidad, y en el segundo el sujeto se encuentra unido a la
comunidad con una vida llena de sentido, porque le sigue ofreciendo un fin, aunque ste se
encuentre ahora en el otro mundo (MacIntyre, 1981: 76-84). El fracaso de la Ilustracin se
debe fundamentalmente, segn su diagnstico, a que sta no ofrece ningn fin al sujeto.
El sujeto es entendido en este tenor por MacIntyre no slo como libre para construir su
vida, sino enraizado de antemano en una forma de vida que le otorga sentido, no tanto
individualmente, sino en comn con los otros. De ah que considere que en todas las pocas
puedan identificarse ciertos personajes como papeles sociales que proveen definiciones
morales a una cultura. Pero y aunque en la vida moderna estos personajes son tres: el rico
esteta, el gerente y el terapeuta (MacIntyre, 1981: 43-49), ninguno de ellos presenta un fin
concreto a perseguir.
Por tanto, para MacIntyre es preciso recobrar una moral de virtudes. Pero de acuerdo a
la evidencia que existe del carcter complejo, histrico y mltiple del concepto de virtud, se
debe proporcionar un fondo sobre el cual pueda hacerse inteligible tal concepto, y para esto
hay por lo menos tres fases en el desarrollo lgico del mismo que han de ser identificadas por
orden si se quiere entender el concepto capital de virtud. La primera fase es lo que l
denomina prctica, la segunda es el orden narrativo de una vida humana nica y la tercera es
una descripcin de lo que constituye una tradicin moral. Cada fase involucra a la anterior,
pero no a la inversa (MacIntyre, 1981: 233-234).
1. La prctica es para MacIntyre cualquier forma compleja y coherente de actividad
humana cooperativa, establecida socialmente, mediante la cual se realizan los bienes (que
pueden ser internos o externos, los primeros repercuten positivamente en toda la comunidad
que participa en la prctica, y los segundos son propiedad de cada sujeto en particular)

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inherentes a la misma. (MacIntyre, 1981: 233). Por la prctica el sujeto adquiere bienes
internos y externos y la virtud ser entonces entendida como la bsqueda de los bienes
internos, esto es, de los bienes que repercuten positivamente en toda la comunidad.
2. El orden narrativo de una vida humana nica viene dada en el sentido de que el
sujeto posee unidad narrativa. En el proceso de la vida el sujeto es coautor de su propia
historia y su vida slo tendr sentido en la medida en que sta resulte inteligible y esto slo es
posible si l sabe con claridad cul es su meta. Ahora bien, esta meta del hombre no slo
viene situada en relacin a las prcticas, sino tambin con la vida buena que es la vida
dedicada a buscar la vida buena para el hombre, y las virtudes necesarias para la bsqueda
son aquellas que nos capacitan para entender ms y mejor en qu consiste sta.
3. La tradicin moral corresponde en MacIntyre a la esfera comunitaria o social del
hombre, as dice que la historia de nuestra vida est siempre embebida en la de aquellas
comunidades de las que deriv nuestra identidad (MacIntyre, 1981: 272). El hombre hereda
de la tradicin una serie de deberes y expectativas de diversas esferas, a partir de las cuales y
con la consiguiente apropiacin de virtudes podr integrarse a la comunidad y podr tener
una auto comprensin de s mismo. Es necesaria pues la consecucin de virtudes que son las
cualidades necesarias para lograr no slo la prctica, sino tambin los bienes internos de la
misma; los cuales contribuyen al bien de una vida completa y a la bsqueda del bien humano,
que es el criterio de moralidad, mismo que slo puede elaborarse y poseerse dentro de una
tradicin social vigente.
A travs de este fondo, de las tres fases del desarrollo lgico del concepto de virtud
(prctica, unidad narrativa y tradicin moral), puede hacerse inteligible la virtud. MacIntyre
afirma que la moral que no es moral de una sociedad en particular no se encuentra en parte
alguna. Para l, no existe, ni puede existir una moral en abstracto, sino que ms bien existen
morales concretas situadas en tiempos y espacios determinados, en culturas y entornos
sociales especficos. De hecho para MacIntyre las filosofas morales, aunque aspiren a ms,
siempre expresan la moralidad de algn punto de vista concreto social y cultural.
Sin embargo, a pesar de la particularidad y concrecin, y sobre todo por el fracaso de la
Ilustracin, MacIntyre estima que es la tradicin moral aristotlica el mejor ejemplo que
poseemos de tradicin y que sta se encuentra en condiciones de proporcionar a nuestros
tiempos cierta confianza racional en sus recursos epistemolgicos y morales (MacIntyre, 1981:
338).

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