La Vida Despus De La Muerte

Yogi Ramacharaka
Este libro fue pasado a formato Word para facilitar la difusin, y con el propsito
de que as como usted lo recibi lo pueda hacer llegar a alguien ms. HERNN
Para descargar de Internet: Biblioteca Nueva Era Rosario Argentina Adherida al D
irectorio Promineo FWD: www.promineo.gq.nu

Acerca del Mas All No es posible encender en otros seres la llama que ilumin todos
los caminos del hombre sobre la tierra sin tener en cuenta -y de una manera viv
a- el problema de lo que vendr despus de la muerte. Es de todo punto imprescindibl
e anotar que un vivo temor, fuera de toda lgica, asalta a los occidentales cuando
se enfrentan con la proximidad de la otra orilla. Existen excepciones entre los
msticos y entre aquellos que poseen una fe profunda; pero son excepciones. Lo co
rriente es que el ala del terror se apodere de aquellos que se hallan en el tran
ce de abandonar el mundo. Alguien dijo una vez que la tierra slo es abandonada po
r quien quiere abandonarla. Esto lo conocen a fondo todos los filsofos orientales
, muy en particular los hindes. Este concepto fue en cierto modo inaccesible a la
s inteligencias de Occidente hasta que algunas mentalidades superiores de Orient
e, quienes a su vez conocan a fondo la mentalidad occidental, se dedicaron a acla
rarnos el problema. Entre los que emprendieron esta tarea sobresalen hivekananda
y Ramacharaka. El primero, para emplear una expresin occidental, se expresa en u
n idioma metafsico; el segundo, es eminentemente prctico, por cuanto ha comprendid
o ms de cerca las necesidades de Occidente. Por esta razn la obra que reeditamos h
oy se considera una de 1as ms accesibles a todas las inteligencias. No es difcil e
xtenderse en largas divagaciones a propsito de la posicin del yogi Ramacharaka, si
las relacionamos con algunos de los grandes poetas ocultistas -como Dante Aligh
ieri, Milton o Virgilio-; pero tal exposicin exegtica trascendera los lmites de esta
obra. Y, en ltimo anlisis, Ramacharaka lo ha comprendido as al eliminar todas aque
llas expresiones que puedan oscurecer la comprensin del lector. A pesar de ello,
nada de lo fundamental est excluido; y todos aquellos que sigan atentamente y sin
precipitaciones e1 decurso de este libro podrn formarse una idea exacta del prob
lema que nos ocupa. En todo caso, nada ms confortador que llegar por anticipado a
l convencimiento de que la muerte no es otra cosa que un trnsito y que slo depende
de nosotros asomarnos a l sin que abrumadoras telaraas nos enturbien el espritu. Y
esto lo prueba el Yogi Ramacharaka de manera sencilla y concluyente. Como nos p
rueba tambin que existe una medida de la vida que es inseparable del paso postrer
o, porque tal paso no es ms que el acceso a planos que nos llevan como D'Annunzio
quera- hacia una ms vasta vida. LOS EDITORES CAPTULO I El Ms All Una de las pregunta
s que con ms frecuencia escuchan; los instructores de la sabidura oriental es "Qu en
seis, acerca del ms all de la muerte?" Al ocultista experimentado siempre le parece
extraa esta pregunta, pues le produce el mismo efecto que si preguntaran a cualqu
iera: "Qu enseis acerca de la acera de enfrente de la calle?" Desde luego que mayscul
a fuera la extraeza de quien escuchara semejante pregunta, pues para saber lo que
hay en la acera de enfrente de la calle le bastar al interrogador verlo con sus
propios ojos. El instructor oriental ya no se admira de la multitud de pruebas d
el resultado de las meramente tericas y dogmticas ensean.za de la mayora de instruct
ores y predicadores del mundo occidental, que son "como ciego que gua a otro cieg
o", pues carecen de medios para comprobar sus afirmaciones y se contraen a trans
mitir lo que ciegamente recibieron de otros, quienes a su vez allegaron del mism
o modo su instruccin. Por el contrario, en Oriente hay muchsimos individuos de muy
evolucionadas facultades psquicas y espirituales para quienes los fenmenos de la
otra vida son tan familiares como los de la terrena, y el mundo de ultratumba es
para ellos tan real y efectivo como el ordinario ambiente del mundo fsico. Para
los ocultistas avanzados no es el ms all un mar inexplorable sino tan perfectament
e conocido en sus corrientes, profundidades, islas y generales caractersticas com
o para el experto marino occidental pueda serlo el Atlntico. Adems, a todo orienta
l instruido se le ense desde nio que los fenmenos del otro mundo no han de ser mater
ia de creencia por fe, sino que pueden conocerlos efectivamente cuantos quieran
emplear tiempo y estudio en educir las superiores facultades latentes en todo se
r humano. Sin embargo, por la misma razn, el avanzado ocultista oriental se ve pe
rplejo, por no decir desalentado, cuando ha de comunicar sus conocimientos sobre
el asunto a los estudiantes occidentales cuya mente repugna por instinto acepta
r la verdad segn la aceptan los estudiantes orientales. Como quiera que el occide
ntal no ha realizado por positiva experiencia ciertos fenmenos psquicos y espiritu
ales en que se fundan las enseanzas sobre este punto, exige "pruebas concluyentes
" de dichos fenmenos antes de pasar adelante. Por otra parte, para conocer estos
fenmenos es indispensable experimentarlos personalmente, y as no valen argumentos

ni razones para convencer de una verdad que ha de servir de fundamento a las ens
eanzas. En consecuencia, el estudiante occidental, o bien acepta por fe las afirm
aciones del instructor o las disputa por conjeturas y especulaciones; y como en
Occidente se cuentan por millares las conjeturas y especulaciones de esta ndole,
el estudiante puede muy bien excusarse de no aceptar ninguna de ellas, porque, s
egn suele argir: "tan buena es una hiptesis como otra". 2

Al exponer los fenmenos del ms all, a que est dedicado este volumen, debe advertir d
esde luego el estudiante que no se le podr proporcionar ninguna prueba material s
i no tiene muy actualizadas sus facultades psquicas y espirituales, porque sin el
las la prueba demandada sera semejante a la que un ciego exigiera de la existenci
a de los colores o un sordo de la del sonido. La naturaleza de las cosas impide
dar prueba material en dicho caso. Qu mtodo cabra emplear para explicar la sensacin g
ustativa del azcar a quien jams hubiese probado un dulce? Por tanto, tngase muy en
cuenta que las enseanzas de este libro no se exponen como prueba de los fenmenos d
el otro mundo, sino tan slo a manera de relato de un viajero que vuelve de un pas
extrao y cuenta las peripecias de su viaje y lo que all ha visto. Dijimos a los es
tudiantes de nuestras primeras lecciones: "Los instructores orientales no exigen
de nadie que acepte ciegamente lo que se le ensea. Por el contrario, advierten a
l estudiante que slo acepte por verdad lo que haya comprobado personalmente, pues
ninguna verdad es verdadera hasta que uno la ha corroborado por su propia exper
iencia. "Pero tambin se le advierte que para comprobar as una verdad ha de educir
y vigorizar las facultades indispensables para la comprobacin. "El instructor slo
quiere que el estudiante confe en l como en quien le seala el camino, y as le dice:
`ste es el camino. Ve por l y encontrars lo que te he enseado. Tmalo, psalo, mdelo, pr
alo y lo conocers por ti mismo. Cuando llegues a cualquier punto del camino sabrs
tanto como yo y quienquiera que haya pasado por aquel punto; pero hasta que all l
legues no tendrs ms remedio que aceptar cuanto te digan quienes ya lo traspusieron
o rechazar todo cuanto a dicho punto se refiera. No aceptes nada definitivament
e hasta que por ti mismo lo hayas comprobado; mas si eres prudente aprovechars lo
s consejos y experiencias de quienes en el camino te precedieron. Cada cual ha d
e aprender por experiencia, pero los ya experimentados pueden sealar el camino a
los inexpertos. En cada etapa observars que quienes ya estn ms adelante dejaron seal
es, hitos y marcas para instruccin de los que les seguan. El hombre prudente aprov
echa estas seales. No te exijo fe ciega sino tan slo confianza hasta que seas capa
z de demostrar por ti mismo las verdades, que te expongo, como a m me las expusie
ron mis instructores. ' Los escpticos occidentales podrn objetar que no damos "pru
ebas cientficas" de nuestras afirmaciones acerca de los fenmenos del ms all. Si por
"pruebas cientficas" se entienden las de la ciencia fsica; estamos de acuerdo en q
ue no las aducimos; mas para los ocultistas avanzados el adjetivo "cientfico" tie
ne un significado mucho ms amplio. Quien espere pesar, medir y calcular las cosas
espirituales con mtrica. material fracasar sin remedio, pues nunca obtendr la dese
ada prueba. Los aparatos fsicos slo sirven para objetos fsicos, y el mundo espiritu
al tiene peculiares aparatos con que registrar sus fenmenos. Por tanto, deseamos
que comprenda bien este asunto quien comience a estudiar este libro, y sepa de a
ntemano que no le ofreceremos ninguna prueba material, pues en parte alguna se h
allaran semejantes pruebas. Tampoco argumentar este libro, porque no hay base de a
rgumentacin entre los que ven el ms all y aquellos cuya visin se contrae al plano fsi
co. Sin embargo, esto no significa que vayamos a exponer un cmulo de absurdas afi
rmaciones con la pretensin de que el lector las reciba como artculo de fe. Lejos d
e nosotros semejante intento. Porque aunque la razn por s sola no sea capaz de ras
gar el velo que separa la vida de la muerte, puede, no obstante, si est libre de
prejuicios dogmticos, percibir cierta racionalidad en las afirmaciones verdicas de
los fenmenos del mundo invisible, que por lo congruentes con otros fenmenos ya ac
eptados explican racionalmente lo que de otro modo fuera inexplicable. En resume
n, se ver que nuestras enseanzas concilian hechos en apariencia antitticos y enlaza
n muchos puntos obscuros que, si bien aceptados por la razn, no se haban podido es
tructurar ordenadamente en un concepto mental. Exhortamos al lector a que difier
a su juicio hasta ledo atentamente todo el libro y bien considerado lo ledo. Aun a
s, convendr que vuelva a leer y considerar cuanto exponemos, y despus se pregunte:
"No parece todo esto lgico y probable?" Si slo puede aceptarlo como hiptesis, que co
n ello se satisfaga, aunque nosotros sonreiremos de que tome por hiptesis lo que
experimentalmente comprobaron los ocultistas de toda poca. Pero si detenidamente
se consideran las enseanzas expuestas en este libro, resultarn cada vez ms razonabl
es segn transcurran los aos, pues todas las experiencias del individuo se acomodarn
al carcter general de las enseanzas, que irn substituyendo a los viejos y rutinari
os conceptos. No es fcil apartarse o desechar la verdad una vez conocida, porque

hurgar con irresistible prurito luego de alojada en el odo mental de quien la escu
che, y tras el odo est aquella parte del ser humano que aunque revestida de varias
envolturas conoce la verdad. Por mucho que la niegue el individuo no podr substr
aerse a la verdad una vez que su semilla le haya cado en la conciencia, porque la
nutrir la subconciencia y en tiempo oportuno brotar y florecer. De suerte que no i
mporta si el lector es incapaz de asimilarse las enseanzas desde luego, porque la
rgo es el tiempo y cada cual lo tendr de sobra para madurar la leccin. AI fin y al
cabo, toda enseanza no es ms que un procedimiento de siembra.
3

Algunas semillas caern en pedregales; otras en las mrgenes del camino donde las de
voren las aves; otras en suelo estril; pero no dejarn de caer, aunque sean pocas,
las que arraiguen en feraz terreno y con el tiempo broten, entallezcan, ahijen,
medren, florezcan y fructifiquen. CAPTULO II La Ilusin de la Muerte La humanidad e
st hipnotizada por la idea de la muerte. El vulgar empleo de esta palabra denota
la ilusin. En labios de quienes debieran tener mayor conocimiento omos expresiones
como las de "la implacable guadaa de la muerte", "tronchada en la flor de su eda
d", "desaparecido para siempre", "todo acab para l", "prdida irreparable", etc., al
hablar de una persona que acaba de marcharse de este mundo, como si diesen a en
tender que ha dejado de existir y ya no es nada. Sobre todo en el mundo occident
al predominan estas pesimistas y escpticas ideas, a pesar de que la religin cristi
ana all prevaleciente describe las delicias del cielo en tan vigorosos y atractiv
os trminos que todos sus fieles deberan desear el trnsito a tan feliz y dichosa vid
a. Si los cristianos creyeran sinceramente lo que su esotrica religin les ensea y p
romete, en vez de lamentarse amargamente y vestirse de luto cuando alguno de sus
deudos y allegados muere con las debidas disposiciones, habran de entonar cantos
de jbilo y engalanarse floridamente por haber pasado el ser querido a la dichosa
, feliz y bienaventurada vida celeste. La generalidad de las gentes, no obstante
la fe que profesan, temen la muerte, les espanta su imagen y les conturba su re
cuerdo con invencible terror. Sin embargo, quienes conocen la ilusin de la muerte
no experimentan tan siniestras emociones; y aunque naturalmente sientan la temp
ornea separacin del ser amado, saben que no lo han perdido para siempre, sino que
tan slo pas a otra fase de vida y que nada de l se ha aniquilado. Relata una secula
r fbula ndica que al notar una oruga la languidez anunciadora del fin de su estado
reptante y el principio de su largo sueo de crislida, reuni a sus compaeras y les d
ijo: "Triste es pensar en el forzoso abandono de esta vida que tan halageas ventur
as me prometa. Segada por la guadaa de la muerte en la flor de mi existencia, soy
un ejemplo de la crueldad de la Naturaleza. Agur! mis buenas amigas, agur! para si
empre. Maana ya no existir." Acompaada por las lgrimas y lamentaciones de las amigas
que rodeaban su lecho de muerte, la oruga pas a su otro estado. Una vieja oruga
exclam tristemente: "Nuestra hermana nos ha dejado. Su destino es tambin el nuestr
o. Una tras otra nos abatir la guadaa destructora como a la hierba de los prados.
La fe nos mueve a esperar otra-vida, pero acaso sea una vana esperanza. Ninguna
de nosotras sabe nada de cierto sobre otra vida. Lamentamos el comn destino de nu
estra raza." Despus se marcharon todas tristemente. Bien claro se echa de ver la
irona de esta fbula y nos sonremos de que la oruga ignore la gloriosa vida que le e
spera cuando despierte del sueo de la muerte y se metamorfosee en policromada mar
iposa. Pero no hemos de sonrernos, porque todos tenemos la misma ilusin que la oru
ga. Esta secular fbula simboliza en unas formas inferiores de vida la ignorancia
e ilusin de la humanidad. Todos los ocultistas reconocen en los tres estados de o
ruga, crislida y mariposa una imagen de la transformacin que aguarda a cada ser hu
mano. Porque la muerte para el hombre no es ms que el estado de crislida para la o
ruga. En ninguno de ambos casos cesa la vida por un solo instante, sino que pers
iste mientras la Naturaleza efecta sus transformaciones. Aconsejamos al lector qu
e se asimile la moraleja de esta fbula ndica que de siglo en siglo y de generacin e
n generacin aprenden los nios hinduistas. Estrictamente hablando, desde el punto d
e vista oriental no existe la muerte. Este nombre es una mentira y su idea una i
lusin nacida de la ignorancia. No hay muerte. Slo hay vida con muchas fases y moda
lidades, a una de las cuales llaman "muerte" los ignorantes. Nada muere realment
e aunque todo experimenta un cambio de forma y actividad. As dice el Bhagavad Git
a: "Nunca naci el espritu ni nunca dejar de ser. Nunca hubo tiempo en que no fuera,
pues sueos son el principio y el fin. Sin nacimientos ni muertes ni mudanzas per
manece el espritu por siempre. La muerte no lo toca, aunque parezca muerta la cas
a en que mora." Los materialistas arguyen frecuentemente contra la inmortalidad
del alma diciendo que todo en la naturaleza se disuelve y destruye. Si as fuese r
esultara lgico inferir de ello la muerte del alma; pero en verdad no hay nada seme
jante porque nada muere realmente. Lo que llamamos muerte o destruccin, aun del ms
insignificante ser inanimado, no s ms que un cambio de forma o condicin de su ener
ga y actividades. Ni siquiera el cuerpo muere en el estricto sentido de la palabr
a. El cuerpo no es una entidad sino un agregado de clulas que sirven de vehculo a

ciertas modalidades de energa que las vitalizan. Cuando el alma deja el cuerpo, l
as clulas se disgregan en vez de agregarse como antes. La unificante fuerza que l
as mantena agregadas retir su poder y se manifiesta la actividad inversa. 4

Ha dicho acertadamente un autor: "Nunca est el cuerpo ms vivo que cuando muerto."
Y ha dicho otro autor: "La muerte no es ms que un aspecto de la vida, y la destru
ccin de una forma material es el preludio de la construccin de otra." As vemos que
el silogismo de los materialistas carece de premisa mayor y por tanto ha de ser
forzosamente falsa la conclusin de todo razonamiento en l fundado. Pero ni los ocu
ltistas expertos ni nadie que est algn tanto espiritualizado tomaran en serio el ar
gumento de los materialistas, aunque fuera cien veces ms lgico. Porque han educido
y actualizado sus superiores facultades psquicas y espirituales que les dan a co
nocer que el alma no perece cuando se disgrega el cuerpo. Cuando el individuo es
capaz de desprenderse temporneamente de su cuerpo fsico y actuar efectivamente en
los planos ultraterrenos, le parece ftil y absurda toda discusin especulativa sob
re la vida despus de la muerte: Si un individuo que no ha llegado todava a la etap
a de desenvolvimiento psquico y espiritual en que se tiene prueba sensoria de la
supervivencia del alma, demanda una prueba de ella, digmosle que en vez de fijar
su mirada mental en el exterior la enfoque, en su interior y all hallar la prueba
deseada. Porque, como nos ensea la filosofa, el mundo interno es mucho ms real que
el mundo externo de los fenmenos. En efecto, el hombre no tiene un positivo conoc
imiento del mundo exterior, pues todo cuanto posee es el informe que el interno
le proporciona de las impresiones recibidas del exterior. El hombre no ve el rbol
que mira, sino tan slo la imagen invertida del rbol retratada en su retina. Adems,
su mente ni siquiera percibe esta imagen, sino slo el vibratorio informe de los
nervios cuyos filamentos terminales excit la imagen. As no hemos de avergonzarnos
de aprovechar las reservas acopiadas en las intimidades de la mente donde perman
ecen muchas profundas verdades. En las regiones subconsciente y superconciente d
e la mente est el conocimiento de muchas fundamentales verdades del universo, ent
re ellas las dos siguientes: 1, la certidumbre de la existencia de una suprema Po
testad que compenetra y mantiene el universo; ZQ, la certidumbre de la inmortali
dad de nuestro verdadero ser, del ntimo Yo que ni el fuego abrasa ni el agua ahog
a ni el aire aventa. La vista mental enfocada en nuestro interior hallar siempre
el Yo con la certeza de su indestructibilidad. Desde luego que esta prueba es mu
y diferente de la que requieren objetos de materia fsica; pero qu importa? La verda
d buscada pertenece a la interna vida espiritual y no a la externa fsica, y as por
dentro y no por fuera se ha de buscar al alma. La mente concreta slo puede relac
ionarse con objetos fsicamente materiales; la mente superior, subjetiva o intuici
onal, se relaciona con objetos psquicos y espirituales. La mente concreta se rela
ciona con el cuerpo y la intuitiva con el alma de las cosas. Por lo mismo, hemos
de buscar el conocimiento respectivo en la regin apropiada de nuestro ser. Dejad
que el alma hable por s misma y escucharis su sonoro, armnico, vigoroso y esplende
nte canto, que dice: "No hay muerte, no hay muerte, no hay muerte. No hay ms que
vida, y esta vida es ETERNA." Tal es el canto del alma. Escuchadlo en el silenci
o, porque nicamente as podrn llegar a vuestro odo sus vibraciones. Es el canto de Vi
da negador de la muerte. No hay muerte. Slo hay eterna, sempiterna vida. CAPTULO I
II Planos De Existencia
Una de las ideas elementales de la filosofa yogi que resulta de ms difcil comprensin
para la ordinaria mentalidad occidental, es la de los planos de vida; y esta di
ficultad sube de punto cuando el estudiante occidental trata de comprender las e
nseanzas yogis referentes a la vida ultraterrena. La mentalidad occidental insist
e en concebir ubicada en un lugar la vida del alma despus de la muerte fsica. De e
llo tiene gran parte de culpa la teologa occidental, aunque tambin se ha de consid
erar la propensin de la mentalidad occidental a considerar en trminos de objetiva
existencia la vida ya desligada del mundo objetivo. Las personas vulgarmente rel
igiosas de Occidente creen que el "cielo" es un lugar situado en algn punto del e
spacio, con hermosas viviendas de piedras preciosas y calles pavimentadas de oro
. Aun quienes han trascendido esta pueril idea no alcanzan a concebir su cielo c
omo un estado y no como un lugar.
5

Para la mentalidad occidental es muy difcil formar un conconcepto abstracto del c

ielo y por ello insiste en situarlo en el espacio. Por el contrario, la mentalid
ad oriental concibe muy fcilmente la idea de los diversos planos de existencia. S
iglos de familiaridad mental con este asunto han dado al concepto de los planos
tan definida claridad como en Occidente al de lugar. Hemos encontrado pensadores
occidentales que sonrientes confesaron que no podan separar su concepto de "plan
os" del de una capa o superficie plana de sustancia material. Pero este concepto
es tan errneo como el de lugar. Por plano se entiende un estado de conciencia y
no un lugar en cualquier sentido que se tome esta palabra. As pues, conviene elim
inar la idea de lugar de la de plano. Un plano es la condicin o estado de activid
ad de la energa espiritual en que el Cosmos vive y se mueve y tiene su ser. En de
terminado punto del espacio puede haber varios planos de actividad. Pongamos, po
r ejemplo, tomado del mundo fsico la ordinaria vibracin del sonido. Puede el aire
estar lleno de muchas notas musicales. Cada nota corresponde a un grado de vibra
cin acstica. Las notas ocupan la misma posicin en el espacio y sin embargo no se en
torpecen unas a otras en cuanto a la ocupacin de lugar en el espacio. Es un axiom
a de fsica que dos cuerpos materiales no pueden ocupar el mismo lugar a un mismo
tiempo; pero millares de vibrantes notas pueden ocupar el mismo lugar al mismo t
iempo, como sucede cuando una nutrida orquesta interpreta una composicin musical.
Muchos instrumentos suenan a un mismo tiempo e innumerables vibraciones llenan
el aire; y, sin embargo, el que escucha puede fijar su odo en determinado instrum
ento y aun percibir ciertas notas. No se pierde nota alguna, y a despecho de ell
o todo el volumen orquestal se manifiesta en el pequeo espacio del tmpano auditivo
. Este smil es algo tosco, pero puede servir para que la mente se acostumbre a fo
rmar verdadero concepto de un plano. Otro ejemplo nos ofrece la vibracin de la lu
z, que como sabemos resulta de las vibrantes ondas etreas al ponerse en contacto
con la materia fsica. Cada color tiene su propio lugar en la escala vibratoria. C
ada rayo solar que nos alcanza est compuesto de siete colores que pueden desglosa
rse por medio de un prisma de cristal. Todos los colores estn en cada punto del e
spacio por donde pasa el rayo de sol, y pueden desglosarse por descomposicin de l
a luz blanca. Aunque ms all o ms ac del campo ordinario de la visin humano hay colore
s invisibles por ser sus vibraciones demasiado altas o demasiado bajas, estos co
lores pueden percibirse por medio de instrumentos apropiados. Acaso estos difere
ntes rdenes de vibracin ayuden a formar el concepto de los planos de existencia in
dependientemente de la idea de lugar. Otro ejemplo nos depara la electricidad, e
n que vemos varios grados y condiciones de energa que ocupan el mismo lugar a un
mismo tiempo. En los perfeccionados aparatos telegrficos pasan varios despachos o
partes por un mismo alambre sin confundirse unos con otros. De la propia suerte
el aire puede estar lleno de infinidad de radiogramas de distinta tnica que no s
e interceptan unos a otros, a pesar de que las diversas vibraciones se interpret
an sin estorbarse, porque ninguna de ellas advierte la presencia dc las dems ni r
ecibe su influjo. De igual manera cabe concebir una docena de mundos que ocupan
el mismo lugar en el espacio, pero cada uno con diferente tnica de vibracin materi
al, de suerte que los seres vivientes en uno de dichos mundos desconozcan comple
tamente la existencia de los seres vivientes en los dems mundos. Algunos autores
cientficos han escrito fantsticos relatos de ndole jocosa sobre los diversos mundos
, sin darse cuenta de que con ello simbolizan una verdad metafsica. Cabe pregunta
r a modo de objecin: Ensea la filosofa yogi que los planos de vida son diversas moda
lidades vibratorias de materia? De ningn modo. Lejos de eso. La enseanza es que ca
da plano representa un grado distinto de energa vibratoria, pero no de materia. 6

La materia, aun en su ms sutil modalidad, es una muy baja modalidad de energa vibr
atoria. Hay materia tan superiormente sutil respecto de la ms sutil que hoy conoc
en los fisicoqumicos, cmo sta lo es respecto de la ms compacta y dura roca. Allende
el plano de la materia se elevan plano sobre plano de supermaterial energa, que n
i en sueos son capaces de sospechar los fisicoqumicos. Sin embargo, para eficacia
del ejemplo cabe decir que es posible imaginar todos los planos a un tiempo en e
l mismo punto del espacio. As vemos que el concepto de plano nada tiene que ver c
on el de espacio 1 . De lo expuesto inferir el lector que al hablar de los planos
de existencia extraterrena no indicamos en modo alguno lugares o regiones de es
pacio. La filosofa yogi no tiene nada que ver con las doctrinas que suponen deter
minados lugares para el cielo, el purgatorio, el infierno, el limbo o sus anlogos
segn las diversas religiones exotricas. No admite semejantes lugares como tales l
ugares, pero reconoce el virtual fundamento de las enseanzas respecto a ellos. En
este volumen no trataremos de los innumerables planos de existencia manifestado
s en el universo, sino que nos contraeremos a considerar los planos peculiares d
el mundo astral en que residen las almas desencarnadas que vivieron en la tierra
, y al que suele llamrsele el "mundo espiritual" de la humanidad. Veremos que hay
muchos planos y subplanos de existencia en el vastsimo mundo astral, as denominad
o en distincin del mundo fsico que le es inmediatamente inferior en la escala vibr
atoria. Cada plano y subplano tiene sus peculiares caractersticas y fenmenos, segn
iremos viendo en el transcurso de nuestra exposicin. Sin embargo, las mismas leye
s y principios generales rigen en todos ellos. Pero antes de pasar a la consider
acin del mundo astral insistamos una vez ms en el concepto de "plano" a fin de que
no haya duda acerca de su significacin. Al hablar del "ascenso" de un plano infe
rior a otro superior, o del "descenso" de uno superior a otro inferior, no damos
a entender que se haya de "subir" o "bajar" como por una escalera, ni tampoco q
ue se haya de pasar de una superficie a otra de diferente nivel, y aun resulta i
nexacto el conocido smbolo de surgir del fondo a la superficie del ocano. El smil ms
aproximado a la realidad en punto a la transicin de uno a otro plano es el del a
umento o disminucin del nmero de vibraciones como sucede en las acsticas, lumnicas y
elctricas. Si se aumenta la tensin de una cuerda de violn, aumenta tambin su grado
de vibracin y por consiguiente su nota, porque es entonces mayor el nmero de vibra
ciones. Asimismo, el color de una barra de hierro caldeada puede mudarse de rojo
oscuro en cereza y despus en blanco, con slo aumentar la temperatura. Tambin puede
aumentarse o disminuirse a voluntad el potencial de una corriente elctrica. Ms ma
terializado smil es el de un mineral duro y compacto que en el horno elctrico pued
e convertirse en vapor merced a la enorme elevacin de temperatura que acrecienta
las vibraciones de su masa. Lo que es verdad en los planos inferiores de manifes
tacin lo es tambin en los superiores. El paso de un plano a otro puede concebirse
como un cambio de vibracin de la energa que anima todas las cosas, y este concepto
nos dar de la verdad sobre los planos de existencia la idea ms aproximada de que
es capaz la mente finita del hombre. No hay palabras a propsito para designar los
fenmenos superiores, y as resulta tosco, imperfecto e insuficiente todo ejemplo,
smbolo o smil expresado en trminos propios de los planos inferiores. Pero, aun medi
ante estos imperfectos smbolos puede la mente humana tener idea de lo inaccesible
a los sentidos corporales e inexpresable en palabras de lengua vulgar.
1
Por esta razn, y teniendo en cuenta la anfibologa de la palabra plano, cuya acepcin
ms usada es la de plano geomtrico o de superficie plana, se ha substituido por la
de mundo. [N. del T.) 7

CAPITULO IV El Mundo Astral Los estudiantes de ocultismo, tanto orientales como

occidentales, hallan en las obras de antiguos autores muchas referencias a los p
lanos constituyentes del mundo astral inmediatamente superior al mundo fsico; per
o notan diferencia en cuanto al empleo de los trminos. Algunos autores denominan
conjuntamente plano astral a toda la serie de planos que desde el mundo fsico se
suceden hasta el plano espiritual exclusive, cuya naturaleza es un arcano para l
a mente del hombre vulgar. Entre los modernos tratadistas hay quienes designan c
on el nombre de plano astral los planos inferiores del mundo astral que estn ms ce
rcanos al mundo fsico. Estas divergencias en punto a terminologa confunden a los p
rincipiantes en el estudio del mundo inmediatamente superior, al fsico 2 . En est
e volumen, como en los dems, hemos seguido el ejemplo de los autores antiguos y d
amos el nombre de mundo astral al conjunto de planos que desde el fsico se sucede
n hasta el plano espiritual, ambos extremos excluidos. Hemos preferido esta deno
minacin colectiva por lo ms sencillo y porque no confunde al estudiante con divers
as denominaciones tcnicas. El mundo astral consta as de numerosos planos y subplan
os que se extienden en serie ascendente desde el ms cercano al mundo fsico hasta e
l ms cercano al mundo espiritual. Entre estos dos extremos se puede observar innu
merable variedad de fenmenos y fases de existencia. En los subplanos inferiores d
el mundo astral se manifiestan las actividades psquicas llamadas clarividencia, c
lariaudiencia, telepata, psicometra, etc. Tambin se manifiestan en estos subplanos
inferiores ciertas formas de ectoplasmas, espectros y otras apariciones de almas
desencarnadas que a veces perciben el hombre y algunos animales. Asimismo actan
y se mueven en estos subplanos los seres humanos vivientes en el mundo fsico que
se desprenden temporneamente de su cuerpo fsico durante el sueo o el xtasis, o delib
eradamente. Los colores astrales son los de las auras que circuyen el cuerpo fsic
o de todo ser humano, y se manifiestan en algunos subplanos del astral. En otros
subplanos se manifiestan los fenmenos psiquismo, las formas de pensamiento, las
ondas y nubes mentales que influyen en la mente y el nimo de quienes tienen su mi
sma tnica psquica. Mencionemos todo esto a ttulo de informacin general y sin entrar
en, pormenores, porque ya hemos tratado de estos fenmenos en otras obras. Algunos
subplanos inferiores del mundo o plano astral son muy repulsivos y desagradable
s para el hombre inexperto. El ocultista rehuye y esquiva todo lo posible, y aco
nseja a los novatos y entremetidos en ocultismo que eviten esos subplanos del as
tral tan psquicamente miasmticos como evitaran los parajes pantanosos y paldicos del
plano fsico. Muchos se perjudicaron gravemente por haber penetrado en estos nfimo
s subplanos sin exacto conocimiento de ellos, y no pocos se lisiaron de cuerpo y
mente por la imprudencia de haber establecido condiciones psquicas que los forza
ron a actuar en dichos subplanos. A estos imprudentes se les puede aplicar el an
tiguo adagio que dice: "los locos se meten donde temen entrar los ngeles". Alguno
s subplanos inferiores del astral estn llenos de las formas astrales de los desen
carnados que todava sienten aficin a las cosas terrenas. Tambin all residen por algn
tiempo los que fueron la hez de la vida humana, atrados por las cosas del mundo fs
ico sin que nada los impulse a los planos superiores. Muy deplorable es ver que
quienes hubieran repugnado el trato con semejantes entidades en la vida terrena,
admitan con ellas comunicacin psquica en el mundo astral, creyendo que son espritu
s bienaventurados y almas benditas. Fcilmente se comprende la ingrata sensacin exp
erimentada por las personas sinceras cuando asisten a las sesiones en que se com
unican los "espritus", si se conoce la verdadera ndole de las entidades que habita
n en los subplanos inferiores del astral. Algunas de ellas son tan truhanas que
frecuentemente se fingen parientes y amigos del que evoca a los difuntos. En los
subplanos superiores moran las almas desencarnadas de evolucionada espiritualid
ad. Gradualmente se eleva el nivel de los subplanos y planos hasta llegar al de
la tempornea morada de los que alcanzaron un alto grado de espiritualidad. Es el
"cielo" de las religiones que cada cual describe segn su credo tradicional. Y as c
omo las religiones concretaron la idea del "infierno" en oposicin a la de "cielo"
, as tambin en el mundo astral hay subplanos inferiores donde las almas desencarna
das que en la tierra tuvieron brutales inclinaciones sufren las forzosas consecu
encias de sus obras.
2

Se evitaran estas confusiones substituyendo el nombre de "plano" por el de "mundo

" y el de "subplano" por el de "planos", pues si se dijera mundo astral en vez d
e plano astral, ya no fuera propio hablar de subplanos sino en todo caso de plan
os. [N. del T.] 8

La diferencia est en que el infierno o lugar inferior del mundo astral no es eter
no, sino que el alma desencarnada puede purificarse y aprovechar la ocasin que se
le depara de mejorar de ambiente. La idea catlica del "purgatorio" tambin tiene s
u realidad en algunos subplanos inferiores del astral, donde, como dice el espec
tro del padre de Hamlet : "las insensatas culpas que comet en el mundo se estn que
mando para purificarme". Pero no las quema un fuego material sino que basta el d
el remordimiento. As vemos que en el conjunto del mundo astral se encuentran casi
todos, sino todos los conceptos religiosos referentes a la escatologa del hombre
, en todos los tiempos y pases. Estos conceptos no fueron hijos fortuitos de la f
antasa sino resultado de las experiencias de quienes se relacionaron psquicamente
con algunos subplanos astrales, y cada cual, segn su temperamento e inclinaciones
, refiri cuanto haba experimentado, y lo referido se introdujo en las enseazas reli
giosas. Conviene advertir que cada religin tiene su peculiar idea de los "lugares
" a donde van las almas de los difuntos, y aunque las descripciones varan notable
mente, coinciden en algunos puntos. Ms adelante veremos cmo se obtuvieron informes
del mundo astral y cmo cabe sincrticamente armonizarlos. La palabra "astral" sign
ifica "lo relativo o perteneciente a los astros", y se emple en un principio porq
ue crean las gentes que el "otro mundo" estaba situado ms arriba de las nubes, en
la regin que entonces se llamaba sidrea o de las estrellas. Aun en nuestros das, a
pesar de que la idea del cielo como un lugar se ha desvanecido de la mente de lo
s discretos, todava al hablar del cielo es costumbre levantar la vista o sealar un
punto lejansimo y altsimo para indicar la morada de los bienaventurados. Dificilsi
mo es desvanecer los rutinarios conceptos de la humanidad, y aunque sabemos que
en el universo no hay "arriba" ni "abajo", ni "derecha" ni "izquierda", persiste
el racial hbito de suponer los planos superiores del alma "tan altos como las es
trellas". Anlogamente ha persistido el calificativo astral en nuestra terminologa.
De nuevo advertimos al lector que no confunda la idea del plano astral con la d
e uno o varios lugares. El plano astral no es un lugar determinado ni est arriba
ni abajo ni en ninguno de los cuatro puntos cardinales. No se extiende en ningun
a direccin definida, y sin embargo se extiende en todas direcciones. Siempre es u
n estado o condicin y nunca un lugar. Es una fase o grado de vibracin y no una par
te de espacio. Son sus dimensiones las del Tiempo y no las del Espacio. Si emple
amos los trminos "reino", "`regin", "'alto", `"bajo", "superior", '"inferior", es
en sentido figurado, como si dijramos un alto o un bajo grado de vibracin. Creemos
necesario insistir en esta advertencia porque la mayora de los estudiantes incur
ren en el error de identificar la idea de plano con la de lugar, cuando no hay a
sociacin mental entre ambos.
CAPTULO V Despus De La Muerte Una de las preguntas ms frecuentes de quienes comienz
an a interesarse por el misterio de la otra vida es: "Qu le sucede al alma inmedia
tamente de salir del cuerpo?" Muy deplorables son las respuestas que dan a esta
pregunta muchas de las tituladas autoridades en el asunto. En verdad, "es muy pe
ligroso el conocimiento deficiente". Las personas vulgares se figuran que en cua
nto el alma se desprende del cuerpo fsico entra en un nuevo mundo de actividad, e
n un maravilloso pas de extraas y misteriosas escenas. Muchos esperan encontrar de
spus de la muerte a los seres queridos que les precedieron en la partida de este
mundo. Si bien es verdad que algo hay de cierto en todo ello, tambin es verdad qu
e inmediatamente despus de la muerte del cuerpo fsico ha de experimentar el alma u
na muy diferente condicin. Consideremos lo que le sucede al alma inmediatamente a
ntes y despus de separarse del cuerpo. El moribundo experimenta generalmente un g
radual entorpecimiento de los sentidos corporales: Se debilitan la vista y el odo
, y la vida del moribundo parece la llama de una candela cercana a la extincin. E
n muchos casos este es el nico fenmeno de la proximidad de la muerte. Pero en otro
s muchos casos, a medida que se debilitan los sentidos fsicos se agudizan los psqu
icos. A veces los moribundos manifiestan lo que en aquel momento sucede en otro
aposento de la casa o en algn punto lejano. La clarividencia suele acompaar a la c
ercana de la muerte y a veces tambin la clariaudiencia, de modo que el moribundo v
e y oye lo que pasa en lugares distantes. Multitud de casos registran las socied
ades de investigaciones psquicas y se relatan en el seno de las familias, en que
el moribundo fue capaz de proyectar tan vigorosamente su personalidad, que los p

arientes y amigos a la sazn en puntos lejanos vieron efectivamente su espectro, y

en algunos casos conversaron con l. 9

Las escrupulosas comprobaciones de tiempo demostraron que casi siempre la aparic

in espectral ocurri antes de la muerte fsica de la persona. Desde luego, se conocen
casos en que el intenssimo deseo del individuo lo capacit para proyectar su forma
astral ante alguien por all cercano, inmediatamente despus de la muerte, aunque e
stos casos son todava muchos ms raros. Casi siempre el fenmeno es consecuencia de l
a transmisin de un pensamiento tan vigoroso, que la persona a quien va dirigido v
e la forma o imagen astral del moribundo cuya alma est sin embargo todava en el cu
erpo, Tambin en muchos casos el moribundo cree tener a su lado a los seres querid
os que le precedieron en la muerte fsica, aunque esto no significa que hayan de e
star all realmente, pues conviene advertir que en el plano astral se anulan las d
istancias, y es posible que dos entidades se relacionen sin interposicin de espac
io, es decir, que aunque dos almas no estn una junto a otra, pueden relacionarse
con la mente y el espritu como si efectivamente lo estuvieran. Muy difcil le es co
mprender esto a quien todava vive en cuerpo fsico, porque en el mundo material rig
en las leyes del espacio. La telepata nos da la clave de los fenmenos astrales. Do
s personas vivientes en cuerpo fsico pueden comunicarse mentalmente aunque estn un
a de otra a millares de kilmetros de distancia o en uno y otro extremo del mundo.
De la propia suerte dos almas pueden comunicarse directamente sin que para ello
sea obstculo la distancia. Segn hemos dicho, el moribundo se comunica a veces con
las personas queridas que ya estn en el otro mundo y de esta comunicacin recibe g
randsimo consuelo, pues en efecto es una hermosa circunstancia que suele acompaar
a lo que llamamos "muerte", la reunin del moribundo con sus deudos y amigos queri
dos, de la que con tanta esperanza hablan las personas piadosas. Pero no ocurren
las cosas como ellas se figuran. El moribundo va desprendindose poco a poco de s
u cuerpo fsico y al expirar queda el alma revestida del cuerpo astral, que es exa
cta contraparte del fsico, con el cual coincide durante la vida terrena. Es el cu
erpo astral una forma de materia mucho ms sutil que la fsica, de modo que escapa a
todas las pruebas que revelan la materia ordinaria. En el momento de la muerte,
el cuerpo astral queda enlazado con el cadver por un tenue cordn de materia area,
que al fin se rompe, y queda entonces el cuerpo astral libre, como externa envol
tura del alma. Pero este cuerpo astral no es el verdadero ser humano, como tampo
co lo era el cuerpo fsico, pues ambos no son ms que temporneas envolturas del alma.
Al dejar el cuerpo fsico se sume el alma en profundo sueo o estado comtico, semeja
nte al del feto en el claustro materno, y as se predispone a nacer en el mundo as
tral, pues necesita tiempo para adaptarse a las nuevas condiciones y cobrar la f
uerza y vigor requeridos por la nueva fase de existencia. La Naturaleza abunda e
n estas analogas. El nacimiento en el mundo fsico tiene muchos puntos de semejanza
con el nacimiento en el astral y ambos estn precedidos por un perodo comtico. Desp
us de la muerte fsica permanece el alma dormida en el cuerpo astral que le sirve d
e protectora envoltura, como la matriz protege al feto. Antes de proseguir en nu
estro estudio debemos detenernos a considerar ciertas caractersticas de la vida d
el alma en esta etapa. De ordinario descansa en paz, sin que la perturben extern
as influencias. Sin embargo, hay circunstancias excepcionales, o sea los ensueos
del alma dormida, determinados por dos causas: 1 las emociones intensas de amor y
odio, o la inquietud por el incumplimiento de alguna labor importante o de un s
agrado deber; 2 el vehementsimo pensamiento en los seres que deja en el mundo, con
tal que stos se hallen emocionalmente relacionados con el alma del difunto. Amba
s causas producen en el alma que acaba de desprenderse del cuerpo fsico una inqui
etud y desasosiego lo bastante poderosos para atraerla hacia las cosas de la tie
rra, ya por medio de una ensoadora comunicacin teleptica, o en muy raros casos medi
ante un estado parecido al sonambulismo de la vida fsica., Estas condiciones son
deplorables porque perturban al alma y retrasan su evolucin y desenvolvimiento en
su nueva fase de existencia. El alma que pasa tranquilamente del mundo fsico al
astral, rara vez se ve conturbada por semejantes ensueos, sino que despus del esta
do comtico despierta a la otra vida con tanta naturalidad como el capullo se abre
en flor. No le sucede lo mismo a quien est posedo de vehementes deseos relativos
a la vida terrena o apesadumbrado por remordimientos o invadido de emociones de
amor o de odio, o teme por la suerte de los seres amados a quienes deja en la Ti
erra. En este ltimo caso atormentan dichas inquietudes a la pobre alma; su sueo as
tral es febril y desazonado; y a veces nota el involuntario impulso de aparecers

e a sus deudos o comunicarse con ellos, en el ya referido estado de sonambulismo

. Si el alma cede a este impulso, y se aparece visiblemente a sus deudos o amigo
s, se advierte en la aparicin algo que no es propio de la personalidad fsica, como
si estuviera medio dormida y careciese de la prestancia que tuvo en la vida fsic
a. 10

As lo comprueba la historia de las apariciones ectoplsmicas, y la explicacin que ac

abamos de dar es la nica que esclarece este asunto. Sin embargo, con el tiempo, e
stas pobres almas apegadas a las cosas terrenas se cansan y caen en plcido sueo. D
e anloga suerte, los vehementes deseos de los que en el mundo fsico quedan, pueden
establecer una relacin con el alma del difunto y perturbar su descanso. Muchas p
ersonas bien intencionadas establecieron con su intenso deseo dicha relacin, sin
tener en cuenta que de tal modo retardaban la evolucin del ser querido en el mund
o astral.
CAPTULO VI El Sueo Del Alma A propsito de este tema, que iniciamos en el captulo ant
erior, entresacamos de una de nuestras primeras obras los siguientes prrafos: "Lo
s que en este mundo quedan, pueden perturbar el descanso del alma de un difunto,
pues si sta tiene algo importante que comunicarles o le inquieta la suerte de el
los o le duele la afliccin que muestran por su muerte fsica, sobre todo si son muy
vivas las lamentaciones y muy copioso el llanto por lo que les parece irreparab
le prdida, rechazar el descanso y har desesperados esfuerzos para retornar al mundo
. Asimismo, si los supervivientes evocan mentalmente al alma del difunto, la des
pertarn de su tranquilo sueo y procurar responder a la evocacin, y al menos la pertu
rbarn de modo que medio despierta retarde su ulterior desenvolvimiento. "Estas al
mas semidespiertas suelen manifestarse en las sesiones espiritistas. Nuestro dol
or egosta y nuestras peticiones entristecen sobremanera a los seres amados que ha
n salido de este mundo, a menos que por haber conocido antes de su muerte todas
estas cosas se nieguen a la evocacin de ni aun las personas ms queridas. Casos hub
o en que el alma repugn durante aos el apacible sueo a fin de permanecer junto a su
s deudos en la tierra; pero esta conducta es por todo extremo imprudente porque
ocasiona intil afliccin tanto al alma del difunto como a sus deudos en la tierra.
"Debemos reprimir nuestro egosmo y no demorar con nuestras exigencias el progreso
de los que han pasado a la otra vida. Dejemos que duerman descansadarnente en e
spera de su transmutacin. Proceder de otro modo equivale a que experimenten repet
idas veces las mismas sensaciones de la muerte fsica. "Quienes verdaderamente ama
n a sus difuntos y conocen todo esto les evitan semejante perturbacin, porque su
amor y conocimiento les ordenan que dejen en paz al alma que se fue, pues bien m
erece el descanso antes de proseguir su evolucin. "Este perodo de tranquilo sueo es
para el alma lo mismo que la vida intrauterina para el feto: duerme para cobrar
las fuerzas que necesitar en la nueva vida.' Hay otra fase de esta particular et
apa del progreso del alma, y tambin transcribiremos algo de lo que ya en otras ob
ras expusimos sobre ello, a saber: "nicamente cae en tranquilo y descansado sueo (
si no la perturban) el alma de quien muere de muerte natural; pero los que muere
n de sbito por cualquier accidente, se encuentran durante algn tiempo del todo des
piertos y en plena posesin de sus facultades intelectuales. "'Muchos no se dan cu
enta de que han muerto y no aciertan a explicarse lo que les sucede, aunque a ve
ces estn conscientes por algn tiempo de la. vida terrena y ven y oyen con sus sent
idos astrales cuanto ocurre a su alrededor. "No advierten que han dejado el cuer
po fsico y estn por ello perplejos. Muy adversa sera su suerte hasta que el sueo los
rindiera, a no intervenir los protectores o auxiliadores invisibles, las bendit
as almas que se hallan en estados superiores de existencia, las cuales los infor
man de su verdadera situacin, los consuelan y aconsejan y generalmente los cuidan
hasta que se duermen como fatigado chiquillo al llegar la noche. "Los protector
es o auxiliadores invisibles nunca faltan a 'su deber y auxilian a todo el que p
asa repentinamente a la otra vida, haya sido "bueno" o "malo" en la tierra, porq
ue saben que todo hombre es hijo de Dios y su hermano espiritual. "Se sabe posit
ivamente que algunos hombres muy evolucionados y de mucho poder espiritual se de
sprenden interinamente de su cuerpo fsico y actan en su cuerpo astral con el delib
erado propsito de prestar auxilio cuando sobreviene alguna catstrofe como las inun
daciones de Johnstown o el naufragio del Titanic y las sangrientas acciones de g
uerra en que es necesaria inmediata asistencia... Tambin los que mueren de muerte
violenta caen poco a poco en el sueo del alma, como los que mueren de muerte nat
ural." Por otra parte hemos de considerar el admirable fenmeno de que al sumirse
el alma en sueo se le representa la visin panormica de su vida pasada. Dicen quiene
s lo saben que esta visin ocupa tan slo un instante infinitesimal, tan breve que a

penas se le puede llamar un punto en el tiempo. Sin embargo, escena tras escena,
desde la infancia hasta la vejez de su pasada vida, pasan ante la vista del alm
a, con la misma fidelidad de pormenores el ms insignificante incidente y el suces
o ms trascendental. La memoria subconsciente descubre entonces sus secretos sin r
eservar ni omitir ninguno. 11

Adems, por virtud de su discernimiento espiritual comprende el alma el significad

o de la vida que acaba de pasar, y puede analizar jurdicamente sus acciones, como
un juez omnisciente e imparcial. De este proceso resulta que todas las acciones
de la vida pasada se concentran e imprimen en la conciencia del alma como semil
las que a su tiempo darn por fruto el carcter individual en futuras vidas, segn sea
n las cualidades ya adquiridas. Quienes objeten diciendo que a la mente humana l
e es imposible resumir en un instante los sucesos e incidentes de toda una vida,
les responderemos que la psicologa admite la posibilidad de este fenmeno aun dura
nte la vida terrena, segn comprueban los casos en que al descabezar un sueo de poc
os minutos so el individuo escenas y sucesos que en realidad debieran haber ocupad
o largos aos. En los sueos ordinarios, el tiempo queda reducido a cortos instantes
, y en el estado de que tratamos se intensifica el proceso de concentracin, de su
erte que en un instante abarca la vista mental todo el periodo de la ms larga vid
a. El alma se lleva consigo al estado de sueo el recuerdo resumido de toda su vid
a, con las simientes de sus deseos, ambiciones, gustos, disgustos, atracciones y
repulsiones, que no tardarn en germinar, florecer y fructificar, no slo en futura
s encarnaciones sino en la misma vida astral. Porque la amorosa Naturaleza no ob
liga al alma a que cargue con todas sus tendencias en futuras encarnaciones, sin
o que ordena las cosas de modo que el alma pueda purificarse de sus malas cualid
ades y est limpia de las que hubiese logrado eliminar, al renacer en una nueva vi
da terrena. Para esto sirve el sueo del alma, durante el cual se predispone a ent
rar en la vida astral cuyos pormenores veremos ms adelante. El sueo del alma le es
tan necesario en esta etapa de su evolucin como al feto el sueo en el seno de la
madre. Algunos al conocer estas enseanzas manifestaron su temor de que el sueo del
alma no pudiera ser tranquilo "en un lugar desconocido y entre tantas entidades
extraas". Esta objecin es muy pueril para el ocultista experto, quien sabe que na
die en el universo est mejor guardado que la durmiente alma en el plano astral. T
an absolutamente protegida de todo dao se halla, que slo podra afectarla un trastor
no completo de las leyes de la Naturaleza o el desquiciamiento del planeta. Reco
rdemos que la condicin del alma durmiente es de estado y no de lugar. Y su condic
in es tal que ninguna influencia maligna puede acercarse a ella ni alcanzarla. Ya
quisiramos todos estar tan seguramente guardados y protegidos en la vida terrena
. La seguridad de las almas durmientes es tal, que parece como si todas las fuer
zas de la Naturaleza se hubiesen conjurado para protegerlas. Dice un aforismo hi
nduista: "Ni aun los dioses en sus altos tronos tienen poder ni dominio sobre la
s durmientes almas". A quines por estar bajo la influencia de la escatologa dogmtic
a les parezca extraa y desusada la idea del sueo del alma, les diremos que los con
ceptos vulgares sobre la muerte y la vida de ultratumba aluden ms o menos veladam
ente al estado de sueo, segn lo comprueban las expresiones corrientes de "se durmi
en la paz del Seor", "descanse en paz", "a su amado dar Dios el sueo", "all descansa
n los fatigados", "se fue al largo descanso", que manifiestan la idea innata imp
lantada en la mente del hombre respecto al perodo de descanso que ha de sobreveni
rle al alma fatigada, La idea del "descanso" despus de las tribulaciones y tormen
tas de la vida es tan natural e instintiva que puede decirse que representa el f
irme convencimiento del alma humana en relacin con la idea de la muerte. Es una i
dea tan fija como la de la vida de ultratumba. Sin embargo, slo se halla su expli
cacin en las superiores enseanzas ocultas. Quien est instruido en lo atinente al su
eo del alma, hallar consoladora satisfaccin en contemplar esta etapa de su existenc
ia futura. Se sentir atrado hacia dicho estado, que representan las siguientes pal
abras de un antiguo canto: "Tranquila y apaciblemente dormir amparado en la Cuna
de lo Profundo". Descanso en el seno del gran ocano de Vida. Descanso, calma, paz
, seguridad, proteccin. Tal es el estado del alma dormida en el mundo astral. CAP
ITULO VII El Despertar Del Alma Mucha diferencia hay entre las almas respecto al
tiempo que necesitan estar sumidas en sueo para proseguir su evolucin. Algunas du
ermen corto tiempo, mientras que las hay muy evolucionadas que requieren ms largo
sueo. Tambin en esto se advierte notable analoga con la gestacin y nacimiento en el
mundo fsico. As vemos que es corto el perodo de gestacin de los animales de corta v
ida, y largo en los de larga., El elefante est en gestacin de veinte a veintin mese
s; el hombre, nueve ; el conejo, uno ; el cobayo, tres semanas, de suerte que la
gestacin de cada especie se halla relacionada con la duracin natural de su vida.

De la propia suerte, el perodo de gestacin o sueo del alma en el mundo astral vara s
egn el tiempo que ha de vivir en dicho mundo
12

Sin embargo, aparente excepcin de esta regla nos ofrecen las almas de adelantadsim
a ~ evolucin espiritual, con alto poder y conocimiento, que por esta circunstanci
a son capaces de dominar el proceso natural en vez de sujetarse a su ley. La dif
erencia en la duracin del sueo proviene de que, mientras duerme, desecha el alma l
as escorias de su naturaleza mental y emocional, y se va poco a poco desprendien
do del cuerpo astral, de modo que no despierta hasta alcanzar el mayor grado de
desenvolvimiento para ella posible. El alma poco evolucionada no tiene gran cosa
que desechar y muy luego despierta en el nivel adecuado a su condicin. Por el co
ntrario, el alma muy evolucionada ha de ir desechando capa tras capa de su perso
nalidad antes de despertar en el plano correspondiente a su alto grado de evoluc
in. Al decir que el alma desecha o se desprende de su lastre terreno significamos
que se dispone a desecharlo, porque el proceso efectivo de desecho o desprendim
iento del lastre terreno comienza inmediatamente despus del despertar, segn muy pr
onto veremos. Cuando el alma siente el impulso de reanudar la vida, se despereza
lenta y lnguidamente, como hace el hombre terrenal al despertar de un largo y pr
ofundo sueo. Entonces, a manera de mariposa que surge de su crislida, se desprende
el alma del cuerpo astral y en rpida sucesin desecha los elementos inferiores de
su humana naturaleza. Este proceso es muy corto y se efecta mientras el alma va r
ecobrando lentamente su conciencia. Cuando despierta del todo, se halla el alma
libre del lastre de su personalidad y abre los ojos al escenario de sus nuevas a
ctividades en el mundo astral. , Cada alma est destinada a vivir esta otra vida e
n el plano congruente con sus mejores cualidades despus de sacudida la escoria de
la personalidad. Puede as el alma progresar notablemente en el mundo astral y du
rante su vida all purificarse de modo que vaya subiendo de nivel. Muy admirable y
hermosa es la circunstancia de que el alma despierta viva en el plano correspon
diente a sus mejores cualidades. A1 punto reconocemos que esta circunstancia sat
isface los anhelos de nuestra alma y las vivas ansias de nuestro corazn mientras
estamos en el mundo fsico, porque excepto el desalmado, todo hombre nota a veces
en lo profundo de su ser impulsos, sentimientos, anhelos, esperanzas y deseos de
ndole incalculablemente superior a los que de ordinario embargan su nimo en el trf
ago de la vida cotidiana. La materialidad del ambiente y lo prosaico de las circ
unstancias impiden o retardan en muchos casos la expresin y manifestacin de los pe
nsamientos armnicos y las puras emociones. Por tanto, muy gozoso es saber que en
la otra vida el alma estar ya libre de cuantos obstculos la entorpecan y podr manife
star y expresar sin trabas las ptimas cualidades de su carcter. Esta verdad no slo
conviene con el sentimiento de justicia y con los ntimos anhelos del alma, sino t
ambin con la ley de evolucin, que siempre impele hacia la lejana meta del perfecci
onamiento individual. Desde que el alma se desprende del cuerpo astral ya no tie
ne forma humana sino que su aspecto es tal que no se le pueden aplicar los trmino
s de "forma" y "figura". Los cuerpos fsico y astral son resultado de la evolucin fs
ica, y no van ms all de cuerpos animales muy desarrollados. En los planos superior
es no necesita el alma brazos, piernas, manos ni pies, pues entonces trasciende
las limitaciones de la vida fsica. Los principios mentales desechados pronto se r
esuelven en sus originarios elementos, pero el cuerpo astral queda hecho un casc
arn vaco que por efecto de la gravedad astral cae en los subplanos inferiores, don
de lentamente se desintegra. As es que estos subplanos inferiores estn llenos de c
ascarones o cadveres astrales que flotan en el espacio y ofrecen un espectculo rep
ulsivo de cuya vista se libran felizmente las almas residentes en los subplanos
superiores. Pero los que en el mundo fsico se entrometen en los fenmenos psquicos s
in la conveniente preparacin ni conocimiento de los rudimentos de la ciencia psqui
ca, se encuentran a veces sin darse cuenta en los subplanos inferiores del astra
l, donde ven algo que forzosamente ha de ocasionarles repugnancia. Recordemos qu
e el plano en que el alma despierta no es un lugar sino un estado o condicin de e
xistencia, una tnica en la escala de energa vibratoria del mundo espiritual. Segn d
ijimos, cada alma despierta en el plano correspondiente a las mejores cualidades
de su carcter, y all permanece durante toda su vida astral, a menos que por ulter
ior desenvolvimiento ascienda a ms alto nivel, o si por desgracia suspira por las
ollas de Egipto y la mueve el deseo de vida sensual desciende de nivel y encuen
tra no tan adecuado ambiente. Hay por supuesto notable diferencia entre los dive
rsos planos y subplanos del mundo astral. Algunos apenas discrepan dc las bajas

escenas de la tierra, mientras que en otros se manifiestan los superiores concep

tos del alma humana. Cada cual atrae a las almas aptas para morar en l y que mayo
rmente coinciden con el nuevo ambiente. Pero las mejores cualidades del alma atr
asada en su evolucin difieren muy poco de las que en pensamiento y accin tuvo dura
nte su vida terrena. El hombre de desenvolvimiento espiritual nulo o escaso ha d
e pasar largos perodos de purificacin antes de que eluda las seductoras atraccione
s del mundo material. Hay almas tan apegadas a la tierra, tan hipnotizadas por l
os deleznables placeres de la vida fsica, que despus de la muerte del cuerpo carna
l repugnan desprenderse del astral y se esfuerzan en permanecer en l envueltos ha
sta que se desintegra, con el objeto de mantenerse en relacin con el mundo fsico..
13

Otras almas se hallan en un estado de conciencia en que por una parte las atrae
la vida espiritual y por otra la terrena, de suerte que viven durante algn tiempo
desequilibradas en el mundo astral, hasta que por fin prevalecen las atraccione
s de lo alto. Otras estn en un plano o nivel de conciencia en que es muy dbil o nu
la la atraccin de las cosas materiales, y as les depara la vida astral ocasiones d
e adelanto y de expresar ms explcitamente las armnicas cualidades de su carcter. El
despertar del alma es semejante al nacimiento en un nuevo mundo de experiencia.
El alma no se manifiesta temerosa de su nuevo ambiente, sino que se muestra acti
vsima en la expresin de sus nuevas facultades. Muchas cosas hay en el mundo astral
para que en ellas se ocupe el alma. No est sola. La acompaan cuantas se hallan en
simptica armona con ella y se ve libre del trato con las de tnica opuesta o distin
ta. Tiene ocasin de expresar plenamente sus actividades y deseos; y sobre todo en
los subplanos superiores vive muchsimo ms feliz que en el mundo fsico. Tan slo son
desdichadas las almas que por su escaso desenvolvimiento y atrasada evolucin se a
pegan a las cosas de la tierra, nicas que les dan placer. Aun en tales casos goza
n estas almas algunos momentos de dicha. Despus del sueo despierta el alma en un m
undo de VIDA, NO DE MUERTE. Como mariposa tiende sus alas y goza del nuevo estad
o de existencia sin deplorar la prdida de su forma y vida de crislida. CAPITULO VI
II Topografa Del Plano Astral Antes de considerar las experiencias del alma recin
despertada echaremos una ojeada a la que pudiramos llamar topografa del plano astr
al, del vasto escenario de las actividades de las almas humanas desencarnadas, p
ues conviene al mejor conocimiento del asunto. Antes de estudiar a los moradores
de un nuevo pas, el etngrafo se familiariza con la geografa del territorio, con su
s valles y montaas, ros y llanuras, tierras altas y tierras bajas. Anlogamente, vam
os a examinar primero la topografa del mundo astral, donde habitan las almas dese
ncarnadas. Pero tengamos en cuenta que el mundo astral no es un pas ni una comarc
a en el sentido de localizacin. Sus dimensiones no son de espacio sino de vibracin
. Cabe decir que las dimensiones del plano astral son de tiempo, porque las vibr
aciones se miden por su tnica y sta por unidades de tiempo. Lo mismo da que las vi
braciones sean de energa astral o de una modalidad inferior de energa. Las vibraci
ones lumnicas se miden por segundos de tiempo. Cuanto mayor es la tnica de la vibr
acin, mayor es tambin su velocidad. Los antiguos ocultistas expusieron la verdad r
elativa a las modalidades superiores de vibracin, diciendo que son tan sumamente
rpidas que el movimiento en ellas parece absoluto reposo. De este extremo superio
r vamos a descender hasta llegar a la materia ms densa, cuya tnica vibratoria es t
an lenta, que tambin parece como si estuviera en reposo. Desde luego que la mater
ia del plano astral es sutilsima en comparacin de la fsica, y sus vibraciones mucho
ms rpidas que las del ter fsico. Sin embargo, se extiende una dilatada escala vibra
toria entre el subplano nfimo y el supremo del plano astral. La diferencia entre
el subplano nfimo del astral y el superior del plano fsico es menor que la entre e
l nfimo y el supremo del plano astral. As es que entre ambos extremos de vibracion
es astrales se extiende el mismo territorio que en el mundo fsico, con la diferen
cia de que el territorio material se mide con dimensiones de espacio y el astral
con las duraciones de tiempo. Por ejemplo, al viajar por el mundo fsico se recor
ren kilmetros; pero al viajar por el plano astral se pasa de una tnica superior a
otra inferior y viceversa. Estos subplanos de energa vibratoria constituyen las c
aractersticas' topogrficas del plano astral. Hay innumerables subplanos o niveles
en el plano astral que es posible recorrer, pero todo el viaje consiste all en pa
sar de uno a otro grado de vibracin. Empleando un tosco smil diremos que es algo s
emejante al paso del hielo al agua y del agua a su vapor. O tambin puede consider
arse como el paso del ordinario aire atmosfrico al aire lquido y despus al aire slid
o. Estos smiles son algo toscos, pero facilitan la comprensin de la topografa astra
l. Hasta ahora hemos hablado del viaje entre los diferentes subplanos del astral
como si se tratara del plano fsico.
14

En vez de decir que el alma pasa de uno a otro estado de vibracin, diremos que pa
sa de un subplano a otro, como si fuere un viaje en el mundo material, porque as
resulta ms sencillamente expresada la idea y nos evita repetir lo expuesto acerca
de las tnicas de vibracin. Hay en el plano astral muchos estados o condiciones de
existencia que se llaman subplanos o niveles, en los que respectivamente reside
n las almas cuya ndole, carcter o tnica coincide con las del subplano en que despie
rta del sueo. La ley fundamental de atraccin acta infaliblemente en este caso, y ca
da plano atrae a las almas aptas para residir en l. No hay casualidad ni azar en
el mecanismo de la ley de atraccin. Opera con absoluta precisin y uniformidad. No
se equivoca. Cala alma queda adscrita a su categora segn sus limitaciones y el gra
do de su evolucin. No son necesarios en el plano astral policas que mantengan a la
s almas en su peculiar condicin. Le es imposible al alma desencarnada pasar a sub
planos superiores al en que se halla. La ley de vibracin se lo impide. Pero toda
alma puede, si quiere, pasar libremente a los subplanos inferiores al suyo y pre
senciar lo que all ocurre y comunicarse con sus moradores. Este trnsito es de todo
punto independiente de la comunicacin teleptica establecida entre todos los morad
ores del plano astral. El impedimento del ascenso y la facilidad del descenso es
una sabia providencia de la Ley, pues de otro modo los subplanos superiores est
aran abiertos a la influencia de quienes moran en los inferiores, y se interrumpi
ra la evolucin de las almas residentes en aquellos, de la propia suerte que pertur
bara a los alumnos de un aula universitaria la irrupcin de una pandilla de hampone
s y rufianes de los barrios bajos de la ciudad, pues conviene advertir que tambin
el plano astral tiene sus barrios bajos y sus rufianes y hampones como las urbe
s del plano fsico. En una de nuestras obras anteriores, expusimos un tosco pero i
mpresionante smil de la comunicacin entre los subplanos del astral, como sigue: "A
un alma le es absolutamente imposible pasar a un subplano superior al suyo, mie
ntras que puede pasar a los inferiores. "Esta es una ley de la naturaleza que ri
ge en el plano astral, y puede comprenderse imaginando una serie de cedazos de v
arios calibres, como los que se usan para clasificar las semillas segn su tamao. L
as ms gruesas quedan en el primer cedazo, y es cada uno de los dems de la serie va
n quedando aquellas cuyo tamao es mayor que el dimetro de los agujeros del cedazo,
mientras que sin dificultad caen en el cedazo inmediato todas las dems, y as cont
ina la operacin hasta el ltimo cedazo. "Las semillas de tamao mayor que el dimetro de
los orificios del cedazo no pueden pasar al siguiente, pero todas las de menor
tamao que estn en los dems cedazos pueden pasar a los de mayor calibre por los resp
ectivos orificios. "Anlogamente, en el plano astral, el alma cargada con el pesad
o lastre material de la naturaleza inferior est detenida por el cedazo de un subp
lano y no puede pasar a los superiores, pero s a los inferiores a aquel en que se
halla si as lo desea. En efecto, hay almas que voluntariamente se trasladan a lo
s planos inferiores al suyo con el objeto de auxiliar a quienes en ellos se hall
an, y si el alma est muy evolucionada puede de este modo prestar excelente servic
io espiritual por medio de consejos e instrucciones a las capaces de recibirlos.
"La nica excepcin de esta regla es que no se permite despertar a las almas durmie
ntes." Segn dijimos, hay en el plano astral muchos subplanos, como existan muchsim
as regiones en el mundo fsico, y cada subplano est habitado por las almas congruen
tes con su ndole. Hay subplanos donde moran las almas sumidas en la bestial mater
ialidad, y que seran insufribles infiernos para las almas evolucionadas. Desde lu
ego, que las almas no tendrn el menor deseo de descender a estos subplanos nfimos,
a menos que un alma sumamente evolucionada quiera "descender a los infiernos" c
on el deliberado propsito de auxiliar a alguna alma anhelosa de desembarazarse de
la escoria con que se carg durante la vida terrena. Pero, por regla general, las
almas desencarnadas prefieren proseguir la evolucin en su propio suhplano, a fin
de acrecentar su grado de espiritualidad en la futura vida terrena por virtud d
e la adquisicin de conocimiento durante su permanencia en el mundo astral. CAPITU
LO IX Almas Infantiles Las personas de refinada cultura sonren con desdn ante las
creencias religiosas de los pueblos primitivos y deploran los groseros conceptos
que del mundo celeste prevalecen entre los salvajes. Pero el ocultista experto
puede a su vez compadecer a las gentes civilizadas que tan despectivamente habla
n de las ideas religiosas de los pueblos incultos, porque sabe que estas ideas,
por groseras que parezcan, se basan en la vida astral de los salvajes. As como la

futura condicin del individuo est determinada en gran parte por la ndole e intensi
dad de sus deseos, as tambin sus deseos e ideales determinan en gran parte su vida
astral. El plano astral ofrece libre expresin a los ideales, tanto altos como ra
streros, que mantuvo el individuo durante su vida terrena, y cabe decir que su v
ida astral es un reflejo de dichos ideales, que all propenden a su manifestacin ef
ectiva. 15

Por tanto, necesariamente ha de ser la vida astral de los salvajes un reflejo de

los pensamientos y emociones que los dominaron durante la vida terrena. As el pi
el roja encuentra en el plano astral los vastos terrenos de caza que fueron su i
deal durante la vida fsica, y cada pueblo salvaje halla en el plano astral el cie
lo prometido por sus creencias religiosas. Todo esto le parecer muy extrao a quien
tenga del cielo el concepto de una ciudad con calles de oro y ros de leche y mie
l. Pero, reflexionando sobre ello echaremos de ver que el cielo con "calles de o
ro" no difiere gran cosa de los "terrenos de caza" del piel roja, pues tambin es
un concepto material que refleja el deseo de relumbrantes y riqusimas cosas. Si c
onsideramos la ndole mental y emocional del salvaje, veremos que sera muy infeliz
si se le colocara en el ambiente del hombre civilizado, y el cielo de calles de
oro fuera para l insufrible infierno. No hay ms que imaginarse a un salvaje coloca
do en un suntuoso palacio con todos los refinamientos de la moderna civilizacin,
para inferir que no sabra cmo moverse y se tendra por sumamente infeliz. Lo mismo s
ucede en el plano astral. La naturaleza es tan amiga del salvaje como del civili
zado, y proporciona a cada cual el ambiente ms adecuado a la desembarazada manife
stacin de su ndole. No quiere decir esto que en el plano astral haya una complicad
a serie de ambientes a propsito para cada alma. Por el contrario, no hay otro amb
iente ni escenario que el resultante de las formas, imgenes o representaciones me
ntales de las almas. Cada alma lleva en s el propio escenario en su imaginacin, y,
por tanto, todas las almas que tengan las mismas ideas, aficiones, gustos, cree
ncias e ideales y habiten en un mismo subplano tendrn el mismo escenario y las ro
dear el mismo ambiente. Adems, como la transmisin del pensamiento es en el plano as
tral mucho ms fcil y expedita que en el fsico, las ondas mentales de cada alma afec
tarn a las de las otras, por lo que el escenario de cada subplano es el resultado
de la combinacin d las imgenes mentales de sus habitantes. En la vida terrena, el
hombre est influido por el ambiente, pero en la vida astral el hombre forja su pr
opio ambiente de conformidad con las absolutas e invariables leyes de la Natural
eza. Durante su corta vida astral se ven los indgenas de Amrica rodeados de todo c
uanto les fue placentero y agradable en la tierra. Los clarividentes de las anti
guas tribus de pieles rojas, que pudieron penetrar durante su vida terrena en lo
s subplanos inferiores del astral, no deliraron cuando al restringirse a la conc
iencia viglica dijeron a sus congneres que haban visto a los difuntos muy dichosame
nte entretenidos en la caza. Tampoco mentan al hablar de los espectros que se com
unicaban con los vivientes en el mundo fsico. El mundo celeste de los pieles roja
s es el mismo cuya idea les infunden en vida los terapeutas de su tribu; y as, cu
ando el alma de un piel roja despierta de su sueo se encuentra como mejor desea,
rodeada de cuanto le hizo agradable la vida en la tierra, con dilatados bosques,
vastsimas llanuras con numerosas manadas de bfalos y ciervos para la caza y pesca
abundantsima en los caudalosos ros. Pero todo esto slo existe en la imaginacin del
salvaje residente en el plano astral, y se le aparece como en sueo, aunque l no cr
ee que sea tal sueo. Dice un viejo adagio que los sueos son verdad mientras duran;
y, por otra parte, aunque los sabios nos dicen que el universo fenomenal es un
sueo del Absoluto, no por eso deja de ser real para nosotros. Aun en la misma vid
a terrena solemos todos soar con algo que nos parece enteramente real, y sufrimos
o gozamos y sentimos y percibimos tan definidamente como en conciencia viglica.
Quienes han estudiado por completo este asunto nos dicen que los clarividentes y
cuantos se han comunicado con los moradores del mundo astral afirman la positiv
a existencia de los "cielos" en exacta congruencia con las enseanzas religiosas d
e las tribus salvajes, por muy groseros que parezcan al hombre civilizado. Muy fc
il es tildar de fantsticas y extravagantes tales relaciones; pero un examen atent
o nos revelar que todas ellas tienen un mismo fundamento, aunque discrepen en los
pormenores, ' y bien saben los ocultistas que dichos relatos son verdaderos y s
e basan en las experiencias psquicas de algunos individuos de la tribu. Las almas
de los salvajes permanecen corto tiempo en los subplanos inferiores del plano a
stral donde forjan nuevos y mejores ideales y alimentan ms nobles deseos, que flo
recern y fructificarn en su prxima encarnacin. Adems, desecha el salvaje en el plano
astral los bajos deseos e ideales rastreros, con lo que abre camino a su evolucin
espiritual, que aunque muy lenta, algo adelante durante la permanencia del salv
aje en el mundo astral. Sin embargo, como quiera que la vida astral del salvaje

es corta, y tambin suele serlo la terrena, progresa su alma relativamente bastant

e, pues puede vivir cien veces en la tierra con sus correspondientes vidas astra
les, durante todo el tiempo en que un alma muy evolucionada disfruta del descans
o espiritual en los subplanos superiores. Como siempre y en todos los puntos de
la evolucin de la vida, predomina en ste la equitativa ley de las compensaciones.
Uno de los ms provechosos adelantos que el alma salvaje obtiene en el plano astra
l es el del sentimiento del compaerismo y la amistad, a causa de que all se renen c
on los de su misma tribu, de suerte que si fueron amigos en la vida terrena se f
ortalece la amistad, y si enemigos, se suaviza la animosidad por la misma ndole d
e la vida astral, porque la imaginada abundancia de cuanto apetece el salvaje le
quita toda ocasin de envidia y rivalidad. 16

En consecuencia, se apaciguan los odios y se fomenta el amistoso sentimiento que

ms adelante engendrar el amor universal. Cada estancia en el plano astral elimina
algo ms de la naturaleza inferior y actualiza algn tanto de la superior, pues de
otro modo no fuera posible que estas almas progresaran en futuras vidas terrenas
. Por muy atrasada que un alma est en su evolucin, va adquiriendo poco a poco el s
entimiento de confraternidad humana y suavizando las asperezas del cuerpo fsico.
As vemos que aun en estos cielos groseros de los salvajes hay seguras oportunidad
es de adelanto. La dicha engendra el amor, y el alma responde al estmulo. Las alm
as de los salvajes permanecen corto tiempo en el mundo astral, porque no tardan
en agotar su limitada oportunidad de expresin, aunque al alma le parezca una eter
nidad aquel breve perodo. Pronto nota la pesadez del sueo que precede al renacimie
nto y cae en estado comtico, hasta que la ley krmica la mueve a tomar nuevo cuerpo
fsico para que aprenda otras lecciones en la escuela de la vida terrena y actual
ice algo de lo mucho que late en la intimidad de su ser. La propensin a la vida s
enciente es muy poderosa en el alma del salvaje, y la ley de atraccin vuelve a co
locarla en el escenario de la tierra. No hay en esto injusticia ni severidad, po
rque cada alma obtiene aquello que mayormente desea y lo que con ms vehemencia an
hela. La ley de compensacin rige en toda su plenitud, y como en todas partes impe
ra la eterna justicia. Todo cuanto a estas almas les sucede es para su bien, y t
odas estn en el SENDERO DE PERFECCIN.
CAPITULO X Experiencias Religiosas Quien estudia comparadamente las religiones s
e sorprende al ver que del tronco primario de la fe religiosa hayan ramificado l
a multitud de credos, sectas y denominaciones que multitudinarizan el pensamient
o religioso. Desde las supersticiones primitivas de las sencillas tribus ancestr
ales hasta los avanzadsimos conceptos de los modernos pueblos civilizados, se ext
iende el continuo y uniforme hilo de la creencia fundamental en Algo superior al
universo fenomenal, en la Causa sin causa de cuanto existe. Indisolublemente un
ida a esta creencia est aquella otra en la inmortalidad del alma, aunque diversam
ente interpretada por las diferentes religiones y sectas. El tercer concepto fun
damental, forjado por el instinto religioso de la humanidad, es que la futura vi
da del alma depende del carcter y de las obras del individuo durante su vida terr
ena. Muy largo trecho hay de las primitivas interpretaciones de estos tres princ
ipios religiosos fundamentales a los altos conceptos de los ocultistas avanzados
segn los expone un docto autor en los siguientes trminos: "Tres verdades absoluta
s existen, que no pueden perecer por ms que la insuficiencia del lenguaje humano
las retenga en silencio "1 El alma humana es inmortal, y su desenvolvimiento y es
plendor no tienen lmites 2 El principio dador de vida mora en nosotros y fuera de n
osotros. Es imperecedero y eternamente benfico. No se le oye ni se le ve ni se le
toca, pero lo percibe quien quiere percibirlo. "3 Cada hombre es un absoluto leg
islador, que se allega dicha o se acarrea infortunio; el dictador de su vida, de
su premio o de su castigo. "Estas verdades, tan magnas como la vida misma, son
a la par tan sencillas que cualquiera las comprende. Alimentad con ellas al hamb
riento." Sin embargo, cada uno de estos conceptos y las variantes que de ellos a
parecen son resultado de la intuitiva percepcin por el hombre de aquel Algo, de l
a inmortalidad del alma y de la ley del karma. La diferencia entre las diversas
modalidades del pensamiento religioso resulta de la diferencia entre los concept
os que de la Verdad forjaron los instructores religiosos. Todos los credos y dog
mas religiosos son de invencin humana, como dicen los enemigos de las religiones
reveladas; pero olvidan stos la otra media verdad, cual es que en los dogmas y cr
edos de invencin humana subyace perpetuamente la intuitiva percepcin de la Verdad.
Puede la mente humana no ser capaz de interpretar exactamente la intuitiva perc
epcin, pero queda impresa en ella la idea de que la Verdad existe. El hombre ha d
ivinizado casi todas las cosas del mundo material y se ha postrado en adoracin an
te sus propias hechuras, a causa de su limitada facultad de interpretacin. Pero a
l adoran a la piedra, al palo, a la esculpida imagen o a las divinidades anttopo
mrficas, adoraba inconscientemente a aquel Algo que era la causa de su religiosa
intuicin. Y, como dice uno de los Vedas, el Supremo Dios acepta toda adoracin sinc
era como si a El directamente se tributara. "La verdad es una, pero los hombres
le dan muchos nombres", dijeron los sabios de pasados siglos. Cada cual se forja

y mantiene la forma particular de fe religiosa que mejor satisface las necesida

des de su alma en determinado perodo de su evolucin. Cuando ya est dispuesto a dar
un paso adelante, desecha la vieja creencia y acepta entusiasmado la nueva. 17

El mundo ha presenciado muchos casos de esta evolucin del pensamiento religioso,

que hoy da est pasando por una fase importantsima, pues el sendero de la humanidad
se halla sembrado de aicos de dolos materiales y mentales que en un tiempo fueron
valiossimos estmulos de evolucin de la conciencia para millones de adoradores. Conf
orme adelante la humanidad, muchos ms dolos caern de su pedestal y sus fragmentos q
uedarn amontonados en las veredas de los siglos. Pero cada dolo tuvo su lugar apro
piado en la historia del pensamiento religioso de la humanidad, cada uno cumpli s
u propsito y fue auxiliar del hombre en la incesante peregrinacin hacia la Verdad
absoluta. En consecuencia, no es lgico que en el plano ancestral se hayan establec
ido condiciones equitativas para satisfacer las necesidades religiosas de las al
mas, por distinta que fuese su fe de las otras en la vida terrena? Imaginemos cul
no sera la angustia y la desesperacin del alma desencarnada si en la otra vida vi
ese invalidadas sus queridas creencias religiosas y las tradiciones de sus antep
asados, sobre todo si el alma no est lo bastante adelantada para aceptar las moda
lidades superiores de la verdad religiosa, porque o no las comprende o las recha
za por incongruentes con los prejuicios de sus terrenas experiencias. Tan cruel
sera arrancar a un alma desencarnada sus creencias religiosas como quebrantar la
fe de un creyente durante su vida terrena. Muchos se figuran que al pasar el alm
a de esta a la otra vida se trasmuta por arte mgica de ignorante en sabia; pero n
o tiene fundamento alguno tan pueril suposicin. Muy poca diferencia hay entre las
condiciones intelectuales y morales del individuo antes y despus de la muerte. E
l progreso del alma es gradual, tanto encarnada como desencarnada, pues ambas si
tuaciones son sucesivas fases de una vida continua, como se suceden el da y la no
che, el invierno y el verano. Por tanto, las mismas caractersticas mentales y emo
cionales que tena el hombre en el momento de la muerte de su cuerpo fsico sigue te
niendo despus en el mundo astral. As es que cada alma desencarnada se halla envuel
ta en un ambiente religioso congruente con las creencias que profes en la vida te
rrena. No slo encuentra el cielo, purgatorio o infierno que esper o temi encontrar,
sino que tambin entra en contacto con las almas de su misma fe, y con los santos
, profetas e instructores de su propia religin, aunque ya haga siglos que pasaron
a superiores niveles. Sin embargo, este ambiente es de la misma ndole que un esp
ejismo, pues resulta del ejercicio de la imaginacin y no tiene efectiva realidad
natural. Las formas mentales de una modalidad particular de pensamiento religios
o son muy vigorosas en el plano astral y tienen toda la apariencia de permanente
realidad para la percepcin y entendimiento del creyente y del devoto, aunque son
de todo punto invisibles para los escpticos o creyentes de distinta fe religiosa
. El plano astral es un plano de ideacin y cada alma encuentra all realizados imag
inativamente sus ideales. El fiel cristiano tiene ah el convencimiento de que pro
fes en el mundo fsico la verdadera religin al ver manifestados los postulados de su
fe y que ha cosechado lo que sembr en la tierra. Pero lo mismo le sucede al fiel
hinduista, budista, mahometano, confuciano o sintosta, y cada secta religiosa ha
lla corroboradas sus creencias en el plano astral. Pero all no hay guerras religi
osas ni odios teolgicos, sino que cada cual se satisface con su propia fe y no se
preocupa de la de los dems. Sin embargo, el alma lo bastante adelantada para des
cubrir la verdad fundamental de todas las religiones y que practic durante su vid
a terrena la hermosa virtud de la tolerancia, encuentra corroborada su creencia
al ver el gozo que experimentan los fieles de todas las religiones. Conviene adv
ertir que las representaciones astrales de las diversas creencias religiosas slo
comprenden lo mejor de cada religin, es decir, sus ms altos conceptos, sin asomo d
e supersticiones y frmulas ajenas al espritu religioso. Esta circunstancia notable
da el provechoso resultado de que el alma depure el deficiente concepto que de
la religin pudo tener en la tierra, y as cuando reencarne llevar consigo el concept
o depurado y ayudar al progreso del pensamiento religioso en el mundo fsico. A vec
es entra un alma en el plano astral con las creencias religiosas que profes en la
vida terrena, y all evoluciona hasta el punto de que al reencarnar se adhiere a
otra modalidad religiosa mucho ms elevada. Recordemos que la evolucin espiritual i
mpele constantemente a las almas en progresiva direccin ascendente. CAPTULO XI Cie
lo e Infierno Dice el escritor ocultista a quien citbamos en el captulo precedente
que "cada ser humano es su absoluto legislador, el que se allega dicha o se aca
rrea infortunio, el que para s mismo decreta el premio o el castigo". No slo suced

e as en la vida terrena, sino mayormente todava en la astral, porque cada alma des
encarnada lleva consigo su propio cielo o su propio infierno, segn sus creencias
y sus obras en la tierra, y participa de la respectiva dicha o infortunio, confo
rme a sus mritos. 18

Pero el juez que da el fallo no es una Potestad externa sino la propia concienci
a individual, que en la otra vida se afirma vigorosamente, y su voz, que casi si
empre estuvo sofocada por los tumultos del mundo fsico, resuena tonante, y el alm
a la oye y la obedece. La conciencia individual, cuando habla clara y firmemente
, es el ms severo juez que existe. Prescindiendo de todo engao e hipocresa, la conc
iencia desnuda al alma ante su vista espiritual; y el alma, despus de escuchada l
a voz de su conciencia, su sentencia de conformidad con sus conceptos del bien y
del mal y acepta el fallo por merecido y justo. Puede el hombre substraerse al
fallo ajeno, pero no al de su propia conciencia en 'el plano astral. Esta es la
justicia de la ley de causa y efecto, superior a cuanto la mente humana forj en s
us especulaciones religiosas. Conviene notar la absoluta justicia y equidad de t
odo ello. El hombre es juzgado de conformidad con las superiores normas de su pr
opia alma, que representan las normas de su poca y ambiente. Lo mejor que hay en
el hombre, lo ms noble de que sea capaz, se sobrepone a lo inferior, y el alma se
asimila lo que la, razn concibe como absoluta justicia. Los ms eminentes penalist
as coinciden en afirmar que toda norma arbitraria de castigo, tal como rige en l
os cdigos penales de las naciones, est muy lejos de la invariable justicia, porque
la educacin y el' ambiente del criminal pueden haber sido tales que se viese com
pelido irresistiblemente a perpetrar el crimen, mientras que el mismo crimen com
etido por otro podr ser traicin a su conciencia y el quebrantamiento de una ley mo
ral por l perfectamente conocida. . No calificaremos de criminal a la zorra que a
rrebata una gallina ni al gato que a hurtadillas mete el hocico en la taza de le
che puesta sobre la mesa. Hay muchos seres humanos cuyo concepto del bien y del
mal no es muy superior a los de la zorra y el gato. Por tanto, ni aun la ley hum
ana, al menos tericamente, debe castigar, sino prevenir y corregir por medio del
precepto y del ejemplo. En verdad que la justicia absoluta no castiga el concept
o que hoy da se tiene del castigo. Segn dijimos, la ley humana no debiera tener po
r finalidad castigar al delincuente, sino tan slo los siguientes objetos: 1 Exhort
ar a la no perpetracin del delito. 2 Colocar al criminal en condiciones tales que
no pueda reincidir en el delito. 3 Corregir al delincuente de modo que reconozca
las ventajas de la rectitud de conducta y los perjuicios que ha de acarrearle la
mala accin. Si esto es verdad en cuanto a la ley humana finita, qu cabe esperar en
ello de la infimita ley universal? Seguramente, nada ms que la disciplina necesa
ria para estimular el desenvolvimiento de las buenas cualidades del carcter y la
eliminacin de las malas. Esto es precisamente lo que el ocultista experto ha obse
rvado en el plano astral. Sobre el particular debe tenerse en cuenta que la disc
iplina provechosa para el alma de ideales rastreros sera inconveniente para u n a
lma muy evolucionada. En resumen, cabe decir que la ndole de la. disciplina a pro
psito para cada alma est expresada por el concepto que del cielo y del infierno tu
vo durante la vida terrena y que conserva al despertar en el plano astral. Algun
os individuos se satisfacen con la idea de un lago de azufre hirviendo para los
pecadores y un cielo con calles de oro y arpas y coronas para los justos. Otros
muchos, ms adelantados en su evolucin, desecharon los viejos conceptos de un cielo
materialmente localizado y de un infierno de eternos tormentos como el trtaro pa
gano, y juzgan como la mayor felicidad para ellos posible un estado o condicin en
que puedan realizar sus altos ideales y nobles anhelos, mientras que fuera su ms
temible castigo hallarse en condicin de llevar a sus ltimas consecuencias las mal
as acciones que hubiesen cometido. stos y aquellos encuentran en el plano astral
el cielo o el infierno en que pensaron, porque unos y otros forjaron su cielo o
infierno con el material de la propia conciencia. Esos conceptos que cada alma f
orja del cielo y del infierno, tienen su respectivo goce o sufrimiento en el pla
no astral, aunque el alma ya no disponga de cuerpo fsico. El pecador que temi los
tormentos eternos del infierno en un lago de pez y azufre hirvientes, por las cu
lpas cometidas durante la vida terrena, encuentra el temido tormento porque su i
maginacin forja el ambiente y su conciencia le condena. Aunque el individuo haya
tratado de desechar estas ideas por el uso de su razn, se encontrar en la misma co
ndicin si las retiene impresas en la subconciencia por habrselas inculcado una sin
iestra educacin en los das de su niez. Sufrir imaginativamente los tormentos del inf
ierno tradicional hasta que reciba una leccin disciplinaria cuyo recuerdo le esti
mule instintivamente en la prxima encarnacin. Sin embargo, este caso es extremo, p

ues hay muchos otros grados de infierno que en su mente llevan las almas al plan
o astral, segn el matiz de sus creencias religiosas. Cada cual se ve en la condic
in o estado de conciencia ms a propsito para purificarse de modo que en la prxima vi
da terrena d un paso adelante en el camino de su evolucin espiritual. Lo mismo cab
e decir de la idea del cielo. El alma goza de la felicidad de los bienaventurado
s segn sus propios ideales y en premio de las buenas obras que practic en la tierr
a. 19

Pero, como quiera que ningn hombre es rematadamente "malo" ni absolutamente "buen
o", resulta que cada alma ha de experimentar en el astral la sensacin de remordim
iento por lo malo y de gozosa satisfaccin por lo bueno, segn el fallo de su despie
rta conciencia. . Dicho de otro modo, la conciencia hace una especie de balance
del que resulta un promedio congruente con la creencia predominante. Los escptico
s y materialistas que durante su vida terrena creyeron que todo acaba con la mue
rte, tienen en el plano astral una curiosa experiencia. Si encuentran con sus co
ngneres en un plano donde imaginan que han sido transportados en carne y hueso a
otro planeta. All sufren por lo que hicieron sufrir al prjimo y gozan por lo que l
e hicieron gozar. No se les castiga por lo que no creyeron, pues fuera sumamente
injusto, sino que aprenden cual corresponde la leccin del bien y del mal. Tambin
la experiencia es puramente mental y proviene del recuerdo de la pasada vida ter
rena, suscitado por la conciencia despierta que le da por castigo el ojo por ojo
y diente por diente. La creencia o la incredulidad en otra vida no altera en lo
ms mnimo la accin de la ley de causa y efecto que purifica al alma en el mundo ast
ral. La ley krmica no se invalida por la incredulidad en la vida futura ni tampoc
o por la negativa a admitir la distincin entre lo justo y lo injusto, Todo ser hu
mano tiene en la intimidad de su alma, por muy honda que est, la intuicin de su su
pervivencia, y adems tiene un cdigo moral, pero moral al fin, por imperfecto que s
ea. Estas creencias y opiniones latentes en la subconciencia durante la vida fsic
a se actualizan en la vida astral. Las almas evolucionadas que nos han dado los
ms verdicos informes sobre la vida del alma en el mundo astral nos dicen que la ma
yor felicidad o la ms honda afliccin que puede experimentar un alma desencarnada i
nteligente y culta es el respectivo conocimiento de los resultados de sus buenas
o malas acciones, pensamientos y emociones durante la vida terrena. Cuando la v
ista del alma se esclarece y agudiza de modo que percibe la complicada urdimbre
de las causas y efectos, y la analiza hilo por hilo, tiene en s misma un cielo o
un infierno mucho ms intensos que los soados por Dante. No hay gozo comparable al
del alma desencarnada que experimenta los resultados lgicos de las buenas accione
s, ni torcedor tan aflictivamente agudo como el que le ocasionan los efectos de
su malvada conducta durante la vida terrena, con el pensamiento repulsivo de que
"hubiera podido conducirse de otra manera". Sin embargo, tambin todo esto tiene
fin, pues slo ocupa muy breve tiempo, aunque al alma le parezca una eternidad. En
el mundo astral no son eternas ni la felicidad ni la desdicha. Una y otra se de
svanecen, y el alma retorna a la tierra para matricularse de nuevo en la escuela
de la vida, en el parvulario de Dios, para repasar las viejas lecciones y apren
der las nuevas. Recordemos que el infierno y el cielo de cada alma estn en su int
erior, porque son el respectivo resultado de su karma, una pura creacin mental de
su propio ser. Cada alma crea su propio cielo y su propio infierno, que para el
la son reales aunque no tengan existencia objetiva. Nada hay en la vida fsica que
sea para el alma tan real como aquellas imgenes mentales del cielo, el purgatori
o y el infierno de su propia creacin. Recordemos tambin que el cielo y el infierno
no significan premio y castigo, sino que son los medios naturales de desenvolve
r y vigorizar las cualidades superiores y restringir y eliminar las viciosas, a
fin de que el alma pueda adelantar en el sendero de perfeccin. As vemos corroborad
a la sentencia transcrita al principi de este captulo: "Cada ser humano es su abso
luto legislador, el que a s mismo se allega dicha, o se acarrea infortunio, el qu
e falla y sentencia su premio o su castigo ' Pero la vida en el mundo astral no
consiste solamente en los estados de conciencia correspondientes a los conceptos
de cielo e infierno. Hay tambin gozos que nada tienen que ver con las buenas acc
iones practicadas durante la vida terrena, sino que surgen de la manifestacin de
las facultades creadoras del alma y del intenso ejercicio de su inteligencia. So
n gozos de expresin y conocimiento, como el hombre terreno no so nunca experimentar
.
CAPITULO XII Expresin Astral Una de las ms penosas caractersticas de la vida terren
a es la imposibilidad en que se hallan la mayora de las personas de expresar por
medio de la palabra, la pluma, el cincel o el pincel todo cuanto piensan, siente
n, anhelan y experimentan en las intimidades de su ser. La evolucionante alma no
ta en su interior que sin conseguirlo pugna por salir a la manifestacin objetiva.

Puede ser el anhelo de manifestarlo en arte, msica; literatura o invencin, y tamb

in puede ser el vehemente deseo de mejorar las condiciones del mundo. 20

En todos estos casos, el impulso creador peculiar del alma se esfuerza en hacer
algo en forma objetiva de conformidad con el modelo elaborado en la mente, y hac
ia tal expresin propenden de consuno la cabeza, el corazn y la mano. Pero, desgrac
iadamente, muy pocos son capaces de realizar en la vida terrena, ni la dcima part
e de los ensueos de su alma. El instinto artstico est siempre hambriento de perfect
a expresin, y sin embargo slo se le conceden las migajas que caen de la mesa del A
rte. El alma est siempre sedienta de adelanto y buen xito y sin embargo, slo se le
conceden las gotas salpicadas de la fuente. Si todo se contrajera a la vida terr
ena, si los anhelos, ansias, deseos, hambre y sed del alma dependieran tan slo de
las posibilidades de una sola vida terrena, entonces estaran 'plenamente justifi
cadas las lamentaciones de los pesimistas y las quejas de los desalentados. Pero
en realidad tales anhelos, ansias y deseos de algo mejor pueden compararse al e
sfuerzo de la semilla por romper el tegumento de su epidermis y brotar en tallo
que ahije, florezca y fructifique. La semilla no puede dar hojas ni flores ni fr
utos mientras est sepultada en el suelo. Pero el ocultista adelantado sabe perfec
tamente que las semillas del anhelo prometen florecimiento y fructificacin. La me
ra circunstancia de su existencia prueba la posibilidad, mejor diremos la certid
umbre de su realizacin. Lejos de ser motivo de desaliento debe considerarse como
profeca de realizacin. Fundadamente se ha dicho que "en todo anhelo subyace la cer
teza de su cumplimiento". Esta promesa les parecer a muchos ilusoria, y tendran ra
zn si la posibilidad de cumplimiento se contrajera a la particular vida terrena e
n que se sintiera el anhelo. Pero el alma lo bastante adelantada en el sendero d
e perfeccin para observar los planos de existencia que dej tras ella, sabe que sus
esfuerzos para manifestarse son los dolores del alumbramiento del fruto del ing
enio. En el mundo astral las semillas mentales, y emocionales de sana ndole brota
n y ahijan en espera de florecimiento y fructificacin en vidas ulteriores. En cie
rtas fases de la existencia astral, cuando la mente est en vigorosa concentracin,
el talento del individuo se desenvuelve con suma rapidez, y en la prxima encarnac
in se encuentra dispuesto a manifestar las facultades agudizadas durante su perma
nencia en el astral. Cabe decir que en la vida astral almacena el alma energa que
la capacita para manifestar insospechadas facultades en la prxima vida terrena.
Vulgar ejemplo de ello es el del muchacho que aprende a patinar y no adelanta gr
an cosa en los ejercicios de la tarde; pero se va a la cama sin acordarse para n
ada de los patines, y pasada la noche, nota al da siguiente que patina mucho mejo
r. La mayora de las personas tienen anlogas experiencias en las respectivas activi
dades de la vida. Notamos que algo nos ha ocurrido durante el sueo. Consiste el s
ecreto de dicho fenmeno en que durante el sueo la subconciencia o mente instintiva
del muchacho repite el ejercicio hasta adelantar algn tanto en su dominio, y al
da siguiente pone en prctica lo aprendido durante la noche, aunque la mente viglica
no sabe cmo lo aprendi. Tiene la mente humana profundidades en que se realizan di
chas tareas, y mientras dormimos y nuestras objetivas facultades conscientes des
cansan, acomete los puntos difciles para resolverlos de modo que nos sean ms fciles
al da siguiente. De la propia suerte, las facultades superiores de la mente se d
isciplinan en la prctica de lo que ha de ejecutar el alma en la prxima vida terren
a, segn denotan los anhelos y ansias de levantadas acciones que pugnan por su rea
lizacin. Pero con la diferencia de que el alma es plenamente consciente de la act
uacin de las facultades superconscientes y se goza en la tarea de desenvolvimient
o y ejecucin. El mundo celeste de las almas anhelosas de magnas obras de bondad e
s positivamente un reino de bienaventuranza, porque all se ve capaz de realizar c
uanto no le era posible en la tierra y de expresarlo muchsimo mejor que todo lo q
ue pudiera imaginar. Y esta expresin es el resultado del mismo anhelo de actuar,
del gozo de la accin desinteresada y no de la esperanza de recompensa. nicamente e
n el mundo astral es capaz el alma de satisfacer las condiciones descritas por K
ipling en los siguientes versos: "Tan slo el Maestro nos alabar o nos vituperar. Y
nadie trabajar por dinero ni por fama, sino cada cual por el placer del trabajo y
conforme a su especial actividad, de modo que haga como l lo ve." Lo mismo cabe
decir del anheloso de conocimiento, del hombre que se deleita en ejercitar su in
teligencia. Un hombre as encuentra en el mundo astral el Libro del Conocimiento a
bierto muchas pginas ms adelante de aquellas en que se vea obligado a detenerse dur
ante la vida terrena. El filsofo, el naturalista, el fisicoqumico hallan en la vid

a astral numerosas ocasiones de ejercitar sus facultades. A su disposicin estn la

biblioteca del Cosmos y los laboratorios del universo que benvolamente los recibe
n. Satisfacen con creces los deseos de sus corazones las coyunturas que les ofre
ce el mundo astral. 21

Y cuando les llega la hora de reencarnar vuelven a la tierra con la inteligencia

estimulada y fortalecida la razn. Lo que as han aprendido aparece en la nueva vid
a terrena en el aspecto de intuicin. Muy bien saben los ocultistas adelantados qu
e los inventores insignes, como Edison, los filsofos famosos como Hegel y Spencer
y los eminentes cientistas como Darwin y Huxley, que parecan denotar intuitivo c
onocimiento de sus respectivas materias, no, hicieron ms que manifestar en el pla
no fsico lo que adquirieran en el astral como fruto de los anhelos de sabidura mos
trados en pasadas encarnaciones. Segn se lee en las Memorias de estos grandes hom
bres, a todos ellos les vino la idea de sus respectivos descubrimientos tan repe
ntinamente como baja del cielo. Pero ley es de la Naturaleza que no hay flor ni
fruto sin la precedente semilla, lo mismo en el plano fsico que en el astral. Tod
o efecto tiene necesariamente su causa. Los que suelen llamarse genios desconoci
dos o sabios en ciernes, esto es, los que dicen que podran ser unos genios si ace
rtaran a expresar lo que sienten, tendrn su oportunidad en el mundo astral, y si
plantan la semilla en suelo, frtil, dar flores y frutos en la venidera encarnacin.
Las siguientes comparaciones esclarecern esta idea: 1 La vida terrena es como la o
ruga que siente en su interior algo que no comprende y no puede expresar. 2 La vi
da astral es como crislida en que se est formando la futura mariposa, cuyas policr
omadas alas ya existen en la forma astral. 3 La vida terrena reencarnada es como
mariposa que realiza el ideal sentido en la primera etapa y mentalmente experime
ntado en la segunda. La ley del karma cumple mucha parte de su obra en el plano
astral, pues all la materia es plstica, dctil y maleable, ya que el alma carece de
la pesada envoltura del cuerpo fsico. Exactas e infalibles son las operaciones de
la ley del karma. Siempre da fruto la semilla y cada fruto segn su especie. "Kar
ma del alma son los pensamientos y emociones que tram en el telar del tiempo con
la invisible urdimbre de sus acciones. "Desde antes del principio y sin fin, ete
rna como el espacio, una divina Potestad que impele al bien. Slo su ley perdura.
"Lo que sembris, aquello mismo cosecharis. Ved esos campos. El ssamo fue ssamo. El t
rigo fue trigo. Conocieron el silencio y la oscuridad. As nace el destino del hom
bre. "Viene a cosechar lo que sembr de ssamo y trigo en la pasada vida, con muchas
plantas adventicias y hierbas ponzoosas. "Si labora acertadamente y desarraiga l
a maleza, y planta semillas sanas en terreno apropiado, cosechar ptimos y abundant
es frutos."
CAPITULO XIII Actuacin Astral Respecto de la actuacin en el mundo astral, dice el
famoso autor A. P. Sinnett: "Quienes supongan que la contemplacin desde el plano
celeste de lo que pasa en la tierra imposibilitara la felicidad del alma, digan s
i acaso es posible dicha alguna en el estado de montona inactividad cual la que a
hora se describe. "La objecin se levanta desde el punto de vista de una facultad
imaginativa que no puede prescindir de su ambiente. "Nadie puede quejarse de hab
er experimentado monotona durante el mayor o menor tiempo en que goz la mayor dich
a de su vida. "La mayora de las personas habrn tenido algunos momentos de suprema
dicha y podrn juzgar de esta comparacin. "Porque si consideran tan slo un momento d
e la dicha experimentada en que no notaron ni asomo de monotona, y suponen prolon
gado indefinidamente aquel estado de nimo sin que ningn suceso ni influencia exter
na venga a darles la sensacin del tiempo, tendrn una dbil idea de la felicidad cele
ste. "No hay lugar en semejante estado para el cansancio, porque la pura e inmut
able sensacin de intensa felicidad prosigue, aunque no eternamente puesto que son
finitas las causas que la engendraron. Perdura hasta que se agota el eficiente
impulso recibido. Otra autoridad sobre el asunto, citada por Sinnett, dice as: "L
as cualidades morales y espirituales han de encontrar campo donde se explayen su
s energas. El devacn es este campo. De ah que todos los grandes proyectos de reforma
moral, de investigacin de los principios abstractos de la Naturaleza, todas las
aspiraciones espirituales que llenan el aspecto brillante de la vida, si realiza
n en el devacn, y el alma se ocupa en esta interna obra de autopreparacin, y goza
de los efectos de las causas espirituales sembradas durante la vida terrena. 22

"Vive el alma en el devacn una existencia consciente puramente espiritual, un sueo

de vvida realidad, hasta que agotado aquel aspecto del karma vuelve el alma a la
existencia objetiva de las causa, en este mundo o en otro, segn su etapa de evol
ucin. "Por tanto, el alma est incesantemente activa en el devacn. "Porque aquel vvid
o sueo no es ms que la fructificacin, la cosecha de las semillas psquicas cadas del rb
ol de la existencia fsica en nuestros momentos de ensueo y esperanza, cual fantstic
os vislumbres de dicha y felicidad, sofocadas en un estril suelo social, pero que
florecen en la rosada aurora del devacn bajo cuyo luminoso cielo maduran. "Si el
hombre tuviese un solo momento de experiencia ideal, ni aun entonces podra ser,
como errneamente se supone, la indefinida prolongacin de aquel solo momento. "Aque
lla nica nota pulsada en la lira de la vida formara la tnica del estado subjetivo d
el alma, y se explayara en innumerables tonos y semitonos armnicos de psquica fanta
smagora. All se realizan todas las esperanzas, aspiraciones, anhelos y ensueos, de s
uerte que los sueos de la existencia objetiva llegan a ser realidades en la exist
encia subjetiva. "Y all, allende el velo de Maya percibe el iniciado sus engaosas
apariencias, porque aprendi a escrutar el arcano de la existencia. "Decir que de
este modo nos defrauda la Naturaleza, porque nos da una ilusoria sensacin de dich
a, equivale a no comprender las condiciones de la vida y la existencia fuera del
mundo material. "No es posible hacer en el devacn, fuera de las condiciones de l
a vida terrena, la misma distincin que en la tierra acerca de lo que en el mundo
fsico llamamos realidad y ficcin. "No es posible aplicar el mismo principio a dos
series de condiciones. "El alma espiritual no tiene sustancia material ni est con
finada a determinado lugar con limitado horizonte y limitada percepcin de este ho
rizonte. "Por tanto, si decimos que las experiencias devacnicas son un fraude de
la Naturaleza, tambin habramos de tildar de ilusiones engaosas los puros sentimient
os propios del alma, como por ejemplo el amor, el sentimiento de lo bello, la pr
ofunda filantropa, etctera, que inundan nuestro ser de intensa dicha" Seguramente
el alma anhelante ha de vislumbrar mayor felicidad en la idea de un cielo donde
se solucionen todos los problemas de la vida terrena y encuentre el instinto cre
ador ocasiones de desenvolvimiento, a fin de que en una nueva y ms plena vida se
realicen los sueos ideales de la anterior, que en la idea de un cielo donde cese
toda actividad y no haya ocasin ni motivo de adelanto, sino que todo cuanto haya
que hacer sea cruzarse de brazos y gozar la dicha de la eterna ociosidad. El ins
tinto creador est en. el corazn de la Naturaleza, es el palpitante estremecimiento
de la sangre de su vida, porque la Naturaleza siempre trabaja, incesantemente a
cta y empieza, termina y reanuda de modo inacabable su labor en el rodar de los s
iglos. Verdaderamente slo en la actividad puede haber vida, y, como canta el poet
a: "Toda otra vida es vivir muriendo en un mundo donde slo moran fantasmas; un so
plo, un son, un aliento, una voz, el tintineo de la esquila del camello." Tan su
midos en la materialidad estn los hombres mundanos que hablan del cielo como si f
uese un fantasma, un espejismo, una ensoacin. No les parece "real" lo que no est en
el plano fsico. Los pobres mortales no comprenden que en ltimo trmino nada hay tan
ilusorio, tan fantasmagrico y ensoador como este mundo material. No se dan cuenta
de que en l nada hay permanente, pues hasta el mismo planeta algn da ha de desquic
iarse y romperse en mil fragmentos metericos, y que ni aun la mente es lo suficie
ntemente gil para obtener un vislumbre de la esencia de la materia, porque antes
de que pueda observar un fenmeno material ya se ha transmutado la materia. El mun
do mental, y mayormente todava el mundo del espritu, son ms reales que el mundo mat
erial. Desde el punto de vista en que se colocan las facultades superiores, nada
hay real sino el espritu, y la materia aparece como lo ms irreal e ilusorio. A me
dida que las facultades de observacin trascienden los objetos del plano fsico, ms r
eales son para el alma los del mundo astral. De esto se infiere que las experien
cias del alma en el devacn son mucho ms reales que las pasadas. en el mundo fsico.
Como dicen los citados antores, la Naturaleza no defrauda al hombre en el mundo
astral, sino que, por el contrario, son all sus manifestaciones mucho ms positivas
que en el mundo fsico. Esto es de muy difcil comprensin para el profano; pero las
almas evolucionadas acrecientan su convencimiento de esta verdad a medida que ad
elantan en su experiencia. Muy grave error es suponer, como suponen los incrdulos
materialistas, que las experiencias del alma en el mundo astral son algo as como
"jugar a la realidad". No hay ms que reflexionar sobre las experiencias de la vi

da terrena para convencerse de que algunas de las ms sealadas obras humanas se lle
van a cabo en las horas substradas a las ocupaciones ordinarias, en los perodos qu
e pudiramos llamar "del ideal", cuando la mente piensa, proyecta, planea y forja
imgenes que ms tarde se concretan en forma material. 23

Todas las obras efectivas del hombre -los edificios, los puentes, las mquinas- es
tuvieron antes en la mente del arquitecto o ingeniero que las proyect. Su primera
fase de existencia fue en forma mental, a que los operarios dieron forma materi
al. Por tanto, cul es la verdadera y real creacin? La de la mente o la de las manos?
La mental o la fsica? En su actividad devacnica efecta el alma una obra semejante a
la del ingeniero que proyecta un puente o una mquina, a la del escultor que idea
un monumento, a la del pintor que concibe el asunto de un cuadro, antes de dar
forma objetiva a sus creaciones mentales. La vida celeste es el perodo de formacin
del modelo, dechado o molde que ha de servir para la manifestacin material, y slo
por ignorancia cabe tildar de "sueo" la fase devacnica de la vida del alma. En ve
rdad que las costras y escamas de la materia ofuscan los ojos del hombre de modo
que lo ilusorio le parece real y lo real ilusorio. Cuanto ms adelanta el alma en
su evolucin, ms reales le resultan sus experiencias, y cuanto ms se acerca a la ma
teria, mayormente se envuelve en el velo de la ilusin. Ah! Maya, maya! Madre de la
ilusin: cundo aprenderemos a sobreponernos a tu hechizo? Quienes se revuelcan en el
cieno no ven nada ms fino ni superior a su grosera sustancia. CAPITULO XIV Asoci
acin Astral Todos los que reflexionan sobre la otra vida suelen preguntar: "Nos co
noceremos all unos a otros?" Esta pregunta est arraigada en el corazn de la humanid
ad por el amor y el afecto. Aunque el mundo celeste proporcionara toda clase de
dichas, no sera tal cielo para la generalidad de las almas si no pudieran gozar d
e la compaa de aquellos a quienes amaron en la tierra. El alma anhela instintivame
nte la compaa no slo de sus seres amados, como el esposo, la esposa y los hijos, si
no tambin la de los parientes predilectos y amigos ntimos. Sin la seguridad de est
a continuada compaa, fuera el cielo una desolada y fra mansin para la generalidad de
las almas. Pero nos congratulamos de que los yogis han sido claros y explcitos s
obre este asunto, asegurando que los anhelos y esperanzas del corazn humano se ve
rn plenamente realizados en la vida celeste. No slo nos reconoceremos all todos, si
no que se fortalecern an ms los lazos que nos ligan a nuestros parientes y amigos y
contraeremos nuevas relaciones con las almas con que simpaticemos, aunque no la
s hayamos conocido en la tierra. En el mundo celeste tiene el alma mayor posibil
idad de establecer ntimas relaciones amistosas con las almas de su misma tnica, pu
es consumidos por el fuego astral los siniestros afectos egostas y pasionales, es
capaz de contraer amistades muy puras. En el mundo celeste puede encontrar el a
lma a otras almas que tengan sus mismos anhelos y aspiraciones, de suerte que lo
que en la vida terrena fueron sueos y quimeras sean entonces los incidentes ordi
narios de la nueva vida del alma. Aquello por lo que en vano suspir el alma en la
tierra lo encuentra abundosamente fructificado en el cielo. Para comprender lo
que esto significa basta pensar en los elevados ideales sustentados en la tierra
por quienes tienen altsimo concepto de las relaciones entre los hombres. Aunque
este concepto se amortige a veces por imposibilidad de positiva expresin en el mun
do fsico, permanece constante en el alma; y una de las tragedias de la vida terre
na es que dicho concepto parezca "demasiado bueno" para ser verdad. El puro amor
conyugal siempre tiene por trasfondo el anhelo de seguir los cnyuges unidos en e
l cielo como lo estuvieron en la tierra; y, sin embargo, pocas veces se libra es
te ideal de las salpicaduras del cieno mundano. Tambin son pocas las veces en que
las relaciones entre padres, hijos y hermanos se acercan a la realizacin del ide
al de puro amor que alienta en la intimidad del corazn humano. Tan verdadero es e
l ideal del amor desinteresado, tan constante es su presencia, que cuando en la
vida terrena vemos dos almas enlazadas por la pura y abnegada amistad sentimos c
onmovido de gozosa ternura y simpata nuestro nimo. La descripcin de este ideal en l
a novela, el canto, la poesa o el drama alumbra manantiales de emocin armnica y de
sincera simpata que nos elevan a los niveles superiores del pensamiento y de la v
ida. Cul no debe ser entonces la felicidad, el gozo, la dicha y bienaventuranza, l
a completa satisfaccin de la vida en un plano de existencia donde toda expresin es
natural y se realizan los ideales? Verdaderamente, nos reconoceremos all no slo t
odos cuantos nos hayamos conocido y amado en la tierra, sino que tambin trabaremo
s conocimiento con las almas que armonicen con la nuestra. Quienes estuvieron re
lacionados en la tierra por lazos de parentesco o amistad de ndole espiritual, ha
llarn en el mundo celeste ocasiones favorables de manifestar su mutuo amor y prof
unda simpata. Todo lo ms alto que a la imaginacin humana le quepa forjar en tal com

paa, no es ms que plido reflejo de lo que el alma ha de experimentar. Intil es el int

ento de describir estas experiencias, porque son insuficientes las ms expresivas
palabras para representar la verdad. 24

La respuesta a la pregunta debe necesariamente ser que cada cual se examine por
introversin y hallar impresa en su interior la imagen de la mxima felicidad posible
en semejante estado de conciencia, y considerar que aquella imagen est mil veces
por debajo de la realidad. nicamente en la armona de la msica, en la rtmica cadenci
a de la alta poesa, en las lneas de una bella obra de arte puede el alma prisioner
a en la carne tener un vislumbre del verdadero amor en el devacn. Estas considera
ciones dan al alma dbiles insinuaciones de lo que ha de experimentar en la vida c
eleste. Tal es una de las razones por las cuales la msica, la pintura y la poesa s
on capaces a veces de alzarnos sobre el ambiente material que de ordinario nos r
odea. En los relmpagos de conciencia csmica que suelen sorprender a las almas espi
ritualmente iluminadas est incluida la realizacin del anhele de compaa en los planos
superiores. Bien expres Whitman la dificultad de describir en frases ordinarias
y balbucientes palabras la realizacin de esta verdad: En xtasis se me apareci otro
sol inefable que ofusc mi vista. Y conoc todos los brillantes orbes desconocidos h
asta entonces de la futura tierra, del pas celeste. No quiero despertar, porque n
ada me parece lo que antes me pareca. O si despierto ser como si fuese por vez pri
mera, de suerte que todo lo de antes se desvanezca como un sueo. Si trato de refe
rir lo que experiment, no puedo. Mi lengua es insuficiente. Mi pecho no alienta y
quedo mudo. Por su parte, dice Emerson : Las palabras de quien habla de aquella
vida deben sonar a hueco para los que no vibran con el mismo pensamiento. No me
atrever a hablar de ella. Mis palabras no entraaran su augusto sentido. Seran incom
pletas y fras. Slo ella puede inspirar a quien ella quiera, y entonces sus palabra
s sern lricas, dulces y universales como el soplar del viento. Sin embargo, an por
medio de palabras profanas, ya que no puedo valerme de las sagradas, deseo sealar
el cielo de esta deidad y referir las insinuaciones recibidas de la ascendente
sencillez y vigor de la Suprema Ley. La dificultad de explicar al profano la ndol
e de las relaciones entre las almas durante la vida celeste consiste en que se e
ncastilla en la idea de que el cielo o mundo celeste es un lugar, sin tener en c
uenta que no es tal lugar, sino un estado de conciencia variable segn el individu
o. As es que estar en el cielo con los seres amados significa hallarse en el mism
o nivel de conciencia, y por tanto en relacin mucho ms estrecha que la que puede e
stablecer la proximidad de lugar. La armona entre las condiciones de vida de las
almas en el mundo celeste las pone en ms cercano contacto del que el hombre terre
no puede imaginar. Dbil smil de estas condiciones son aquellas en que se hallan en
la tierra dos amantes que se quieran con toda su alma, como se dice vulgarmente
, y en un amoroso arrobamiento entrefundan en una sus dos almas. Esta condicin psq
uica los acerca mucho ms que si carentes de ella estuvieran uno junto a otro, y d
a idea de la condicin de las almas afines en el mundo celeste. Alguien tal vez ob
jete diciendo que si dos almas se hallan en distintos subplanos del mundo celest
e no les ser posible gozar de su mutua compaa. Pero cuantos estn familiarizados con
las verdades ocultas saben que el alma siente en el mundo celeste la simptica atr
accin del alma que se halla en un subplano inferior y con ella establece un enlac
e psquico, parecido a una modalidad superior de telepata, de suerte que posibilita
la relacin mental y espiritual entre ambas, mucho ms ntima que cualquiera relacin e
n la tierra. Adems, segn dijimos en otro captulo, el alma puede visitar a las que s
e hallan en los subplanos inferiores al suyo, y de esta v de otras maneras se ef
ecta la asociacin de las almas en el mundo celeste. Las almas susceptibles de simp
ata no se quedan jams solas en el plano astral ni en el devacn, pues todo cuanto fu
e noblemente enaltecedor en la vida terrena se magnifica y acrecienta en la vida
superior. Slo quedan por lo bajo las escorias. Hay una ley natural que igualment
e rige en los planos astral y fsico, y en ambos regula y gobierna todas las cosas
. El alma desencarnada no se substrae a las leyes de la Naturaleza cuando sale d
el mundo fsico, sino que asciende a un plano o nivel de la Naturaleza mucho ms abu
ndoso, suave y pleno que cuanto de mejor quepa imaginar en la tierra. Una vez el
iminadas las escorias por la vibracin astral, el alma florece y fructifica en la
nueva vida. Hay una palabra que mejor que otra alguna expresa el significado esp
iritual y la finalidad de la vida y de sus experiencias en los planos superiores
. Esta palabra es AMOR. Es el perfecto Amor que todo temor desvanece, cuya fluir
es gozo y cuyo fruto es Paz.

25

CAPTULO XV Comunicacin Espiritual Pocas cosas hay tan deplorables para el ocultist
a adelantado como la confusin de la verdad a medias con la falacia, de las falsas
doctrinas con los sofismas que les dan apariencia de verdaderas. Esto sucede en
el mundo occidental con el tan resobado como incomprendido fenmeno de la comunic
acin de los espritus. Sin embargo, por muy lastimosa que sea semejante confusin, ha
servido para llamar la atencin de los pensadores y moverlos a investigar el asun
to. Hasta los fraudes e imposturas que tanto escndalo suscitaron en la historia d
el espiritismo en el mundo occidental y que repugnaron profundamente a las perso
nas reflexivas, dieron por resultado el conocimiento de la verdad respecto de lo
s fenmenos psquicos. Prescindiendo de todo lo fraudulento, incierto o dudoso en es
ta clase de fenmenos simulados, veamos qu hay de verdad en la comunicacin de las en
tidades del plano astral con las del mundo fsico. Esta comunicacin es de dos clase
s: la superior y la inferior. La comunicacin de clase inferior comprende dos caso
s: 1 Cuando un alma desencarnada residente en los subplanos inferiores y ligada t
odava a los intereses terrenos se aparece a una persona de la tierra o se comunic
a con ella. 2 Cuando se galvaniza un cascarn astral. La comunicacin de clase superi
or slo comprende el caso en que un alma residente en los subplanos superiores del
astral se manifiesta de un modo u otro a una persona de la tierra. El alma resi
dente en los subplanos superiores del mundo astral se halla en una condicin ideals
tica, sin ocuparse ni preocuparse del mundo que tras s dej. Por tanto, no se extin
gue en ella el amor que profes en la tierra a sus parientes y amigos, pero la rel
acin que con ellos mantiene es de ndole puramente afectiva, sin asomo de proximida
d fsica. Los lazos que unen el alma desencarnada con la que qued en la tierra son
a manera de filamentos espirituales, algo as como una comunicacin teleptica. Cuando
el alma desencarnada se forja la imagen mental de la que dej en la tierra, le pa
rece a sta que aquella est a su lado o muy cerca; pero esta sensacin dimana del enl
ace teleptico a que nos hemos referido. Anlogamente, el alma desencarnada experime
nta la sensacin de que "alguien la llama" cuando la persona en la tierra piensa i
ntensamente en ella. Respecto a la continuidad de los sentimientos de amor y afe
cto entre las almas separadas, no puede menos de ser beneficiosa, porque al alma
en la carne la consuela y fortalece el convencimiento de que est en relacin con e
l alma desencarnada, mientras que sta se goza y regocija como cuando en la tierra
estaba junto a la persona amada. Esta relacin es sacratsima, y la mantienen mucha
s personas, aunque sin poder explicarla a los incapaces de comprenderla; pero qu
ienes hayan experimentado sus efectos estimarn en todo su valor cuanto decimos. L
os que no la hayan experimentado podrn comprenderla o al menos tener idea de ella
si la refieren a la dicha que sintieron al tener a su lado a una persona querid
a. Es en verdad la comunin de dos almas muy cercana en algunos aspectos a la comu
nicacin de las almas en el plano astral, aunque con las deficiencias propias del
caso. Esta comunicacin espiritual nada tiene de nocivo ni siniestro, todo en ella
es armnico y placentero. Nada tiene de sospechoso ni reprochable. La condenacin q
ueda reservada para otro linaje de comunicaciones. Los ocultistas adelantados co
nsideran unnimemente deplorabilsima la prctica de evocar a las almas desencarnadas
por entretenimiento, curiosidad, egosmo o exhibicin fenomenal. Las ms prestigiosas
autoridades condenan enrgicamente est prctica. En primer lugar, el resultado es sie
mpre contrario al propsito, por excelentes razones ocultas. En segundo lugar, la
evocacin arriesga perjudicar al alma desencarnada, porque se le substrae la atenc
in de los subplanos superiores y se la convierte a las cosas materiales, con lo q
ue se le confunde la mente y se retrasa su desenvolvimiento espiritual. Es como
si dirigiramos la atencin del recin nacido a las condiciones de su vida intrauterin
a, si tal fuese posible. Al alma que no comprende bien la ndole y carcter de su vi
da astral (y slo las muy adelantadas los comprenden) le confunde, desalienta y de
sazona la entremezcla de las cosas y fenmenos del plano astral con los del fsico.
Se ha de dejar al alma tranquila para que naturalmente prosiga su evolucin en el
plano a que su estado de conciencia la lleve, y no evocarla para satisfacer curi
osidades casi siempre egostas y malsanas. El resultado de semejantes evocaciones
es muy parecido al que obtendra un agricultor si diariamente arrancara las planta
s de su parcela de experimentacin para ver si crecen sus races. Otra modalidad de
evocacin es la que tiene por objeto que el alma desencarnada acuda a consolar a s
us deudos e informarles de la condicin en que est en la otra vida. 26

No es tan siniestra esta evocacin como la que se hace por curiosidad o por afn de
pblico espectculo, pero tambin es nociva. El alma as evocada por las vibraciones de
afecto de sus deudos acude si le es posible, como quien es despertado de un prof
undo sueo, en estado sonambulico, pues tal es precisamente su situacin. El sonambu
lismo no es cosa que convenga infundir en las personas del mundo terreno, y much
o menos en las almas desencarnadas, que como estn entonces ofuscadas no saben bie
n lo que les pasa y no pueden satisfacer lcidamente el propsito de la evocacin. Qui
enes hayan tenido o presenciado comunicaciones con entidades astrales, recordarn
que en la mayora de los casos autnticos la entidad comunicante da respuestas incoh
erentes y confusas, de suerte que aun en las mejores condiciones es insatisfacto
rio el resultado, porque la evocacin de las entidades astrales pervierte el proce
so normal de la Naturaleza. Nunca est justificada semejante prctica y la condenan
las ms prestigiosas autoridades. El vislumbre de la ndole y condiciones que de la
vida del alma en el plano astral damos en este libro bastar para dar a entender c
laramente los motivos de la condenacin. Verdad es que a veces las almas residente
s en el plano astral, impelidas por algn profundo remordimiento o por algn asunto
de supremo inters para sus deudos ms cercanos, se han comunicado voluntariamente c
on ellos y en algunos casos de excepcional gravedad hasta llegaron a materializa
rse momentneamente. Estos casos son raros, pero dignos, por lo autnticos, de menci
onarse para mejor conocimiento del asunto. EI vehementsimo anhelo del alma desenc
arnada la mueve entonces a tomar una forma perceptible por la persona con quien
desea comunicarse, de la propia suerte que tambin toma forma objetiva una vigoros
a impresin teleptica. Pero aun en tales casos el alma afligida, la llamada vulgarm
ente "alma en pena", acaba por substraerse a la atraccin de los intereses mundano
s y se restituye a la normalidad de la vida astral, de acuerdo con las leyes de
la Naturaleza. Sabemos que al exponer estas verdades desalentamos y acaso nos co
ncitamos la antipata de quienes se figuran estar en frecuente comunicacin con sus
difuntos. Pero la verdad es la verdad, y estamos seguros de que la debida compre
nsin de este asunto les demostrar que el verdadero amor hacia quienes nos precedie
ron en la partida consiste en enviarles auxiliadores pensamientos de paz a fin d
e que prosigan su evolucin, sin perturbarlos con nuestras insensatas lamentacione
s y egosta curiosidad. Adems, nunca nos dar plena satisfaccin la reprobable prctica d
e evocar a los difuntos, porque siempre quedar algn punto por esclarecer. El verda
dero amor consiste en dar y no en recibir, y este hermoso aforismo puede tambin a
plicarse a la comunicacin con las entidades astrales, pues mucho ms noble y eficaz
es enviarles pensamientos de amor, simpata, consuelo, aliento y estmulo para que
evolucionen en los niveles superiores del otro mundo, que atraerlos a este bajo
mundo de materialidad sin otro propsito que orles decir que son dichosos o acaso e
scuchar las vulgaridades propias del estado sonamblico. Mucho ms provechoso para n
osotros es elevarnos a los planos superiores de existencia donde nuestros difunt
os se hallan y comunicarnos espiritualmente con ellos por medio del pensamiento,
sin necesidad de lenguaje verbal o escrito ni de comparecencia personal. Consid
eremos imparcialmente este punto a fin de que la voz de la verdad resuene en lo n
timo de nuestro ser y responda de acuerdo con las afirmaciones de los sabios.
CAPTULO XVI Lazos Mundanos En las obras que tratan del plano astral, sobre todo s
i son de autores antiguos, se encuentran muchas referencias a las almas apegadas
por lazos mundanos a la senciente vida de la tierra. Por regla general es muy b
ajo el estado de conciencia de estas almas que no quieren apartar su mirada de l
a tierra ni alejarse de los lugares donde ms ejercieron su actividad o gozaron se
nsualmente durante su vida fsica, pues slo all encuentran el placer peculiar de su
degradada condicin. Pero tambin hay, por desgracia, otras almas que a pesar de su
mayor nivel de conciencia se muestran reacias a romper los lazos mundanos y se a
dhieren desesperadamente a los deudos que dejaron en la tierra. Suele suceder qu
e un alma predispuesta a vivir normalmente en los subplanos superiores del plano
astral est tan preocupada por las cosas de la tierra, que en cuanto despierta de
su sueo se afana por volver a inmiscuirse en los asuntos mundanos. Esta siniestr
a condicin deriva generalmente del incumplimiento de algn sagrado deber, del remor
dimiento ocasionado por algn dao gravsimo inferido al prjimo o de la ansiedad por el
porvenir de los de su sangre que quedaron en la tierra. En tales casos, la enti

dad astral planea en el espacio junto a la persona o sobre el lugar en que tiene
enfocado su inters, y en condiciones psquicas extremas puede hacerse visible a la
persona con quien necesita comunicarse. 27

A esta clase pertenecen las pobres almas errantes de uno a otro de los lugares q
ue frecuentaron en vida, y cuyo remordimiento las mueve a vanos esfuerzos para r
emediar el mal que a s mismas o a los dems hicieron. Por supuesto que estas almas
infortunadas no estn completamente despiertas en el mundo astral ni en el fsico, s
ino en un estado sonamblico en ambos planos, sin participar de la normalidad de l
a vida astral ni de la terrena. En anloga condicin se encuentran aquellas otras al
mas atormentadas por el pensamiento de haber dejado incompleta una labor o incum
plido un deber, y que en estado sonamblico planean sobre los lugares ms frecuentad
os en su vida anterior y ms particularmente rondan por la casa en que habitaron,
con el sooliento propsito de enmendar sus yerros. A otra clase pertenecen las alma
s que no por inters material sino por el vivsimo afecto que profesaron a sus deudo
s ms cercanos, se atan a la tierra con el vano propsito de servirles de auxilio y
gua. En todos estos casos, el deber del alma encarnada es enviar al alma en pena
un pensamiento de amor con la deliberada sugestin de que se aparte de las cosas d
el mundo fsico, porque su propio escenario de actividad es el mundo astral donde
est obligada a proseguir su desenvolvimiento en obediencia a la atraccin de los su
bplanos superiores. Quienes tengan la seguridad de que una de estas almas desenc
arnadas se cierne a su alrededor, no ha de vacilar en cumplir con el deber de da
rle dicho consejo, por muy dolorosa que sea la repulsa, aunque se ha de tener en
cuenta que a causa de su estado sonamblico se manifiesta el alma desencarnada en
una tnica ingenuamente infantil y por lo general no le cuesta mucho seguir el co
nsejo y obedecer la insinuacin, por ms que de momento llore como un chiquillo. Sin
embargo, si bien muchas almas aceptan el consejo y ceden a la atraccin de los su
bplanos superiores, sucede que aun sin necesidad de tal consejo acaba el alma de
sencarnada por hacerse cargo de su desairada situacin, cesa su existencia inquiet
a y prevalece la superior atraccin que la conduce a su nivel adecuado del mundo a
stral. Prevenimos contra todo intento de mantener cercana a este mundo al alma q
ue repugna romper los lazos que la atan a las cosas materiales, porque sera como
alentar al feto a que permaneciese en la matriz o a la crislida a que se mantuvie
ra en el capullo. Ningn bien puede provenir de quebrantar las leyes de la Natural
eza en cualquier plano de existencia. La clase inferior de almas apegadas a la t
ierra es muy distinta y bastante peor que las de las dos clases anteriores. Son
almas de muy bajo estado de conciencia, en que predomina la animalidad, y los in
stintos brutales son su caracterstica emocional. En estas almas es tan poderosa l
a tendencia a las cosas de la tierra que prepondera contra la atraccin de los sub
planos superiores, de modo que vive el alma en un subplano tan cercano al mundo
fsico como le es posible a su lastimosa condicin. En efecto, el subplano inferior
del astral, donde moran estas almas, est tan prximo al mundo fsico que parece como
si dijramos el anillo de trnsito o subplano de transicin entre uno y otro mundo, o
una entremezcla de ambos, o bien como si nicamente los separara un tenue velo que
es una tentacin continua para dichas almas, pues aunque no puedan tomar parte en
los sucesos terrenos, perciben confusamente cuanto va ocurriendo en la tierra.
Estas almas de atrasada evolucin contraen su visita a los lugares en que ms actuar
on durante la vida terrena, y se complacen siniestramente en influir en las pers
onas de su misma ndole, incitndolas a toda clase de acciones crapulosas y aun de c
rmenes. En algunos casos extremos han logrado estas almas magnetizar un cascarn as
tral y darle apariencias de ectoplasma. La ndole de estas entidades vara muy poco
al pasar del plano fsico al astral, y se deleitan en las burlas y jugarretas con
que alucinan a los concurrentes a las sesiones espiritistas, haciendo sonar los
timbres de las casas, apagando las luces, provocando ruidos extraos y golpeando a
los circunstantes. Sin embargo, no son realmente temibles, porque cualquiera pu
ede ahuyentarlas con un conjuro en que se les d a entender que se sabe quines son
y se les manda que se marchen para no volver. Un mandato enrgico, con voz de auto
ridad, y la manifestacin rotunda de que se les ha descubierto el juego bastarn par
a que se retiren cabizbajas y cariacontecidas a su propio subplano. Tambin son ca
paces estas atrasadas almas de fingirse y tomar el nombre de un pariente o amigo
de alguno de los presentes en una sesin espiritista o de simular un personaje hi
strico famoso. Todo el que de buena fe o con propsito de investigacin y examen impa
rcial haya asistido a las sesiones espiritistas y escuchado lo dicho por el fals
o Washington o el Julio Csar simulado, en el tono y lenguaje peculiares de los ba

rrios bajos, comprender la razn de nuestros asertos. El conocimiento de estas circ

unstancias esclarecer muchos puntos obscuros de los fenmenos psquicos. Sin embargo,
esta clase de almas permanecen muy poco tiempo en el mundo astral, y no tardan
en reencarnar en un ambiente adecuado a su carcter, en cumplimiento de la ley de
atraccin espiritual. Como quiera que gravitan hacia el plano material, nada hay q
ue pueda mantenerlas en el astral, y por tanto es en la mayora de los casos de co
rta duracin su vida astral. 28

Pero, aun en el hombre ms brutal y degenerado hay algo bueno, por poco que sea, u
na chispa de fulgor espiritual que brilla momentneamente en el plano astral. Con
el tiempo, esta chispa bastar para encender una dbil llama que alumbre los pasos d
e la pobre alma por el sendero que la conducir a los subplanos superiores. As es q
ue tambin estas almas tienen un grado de prometedora esperanza. La mayora de ellas
no han querido aprovechar las lecciones de la experiencia, sino que por el cont
rario se sumen cada vez ms en la materialidad, hasta que la amante Naturaleza las
azota y aflige de suerte que despiertan conscientemente a la comprensin de su ve
rdadero estado. Hay en el mundo astral subplanos de tan repulsivo carcter que nos
resistimos a mencionarlos. Estn habitados por entidades de nfima estofa, de la pe
or ralea, incapaces de colaborar en el divino plan de evolucin. No nos detendremo
s a describirlas. bastar citar al efecto las palabras con que manifiestan sus res
pectivas impresiones dos sabios ocultistas, uno antiguo y otro moderno. Dice el
antiguo: "Qu lugar es el que veo? No hay agua. No hay aire. No hay luz. No hay sue
lo. Es un abismo insondable. Tan negro como la ms negra noche. Dice el moderno: "
Muchos estudiantes de ocultismo repugnan la investigacin de este subplano por lo
desagradable, pues produce una sensacin de pesadez y materialidad indescriptiblem
ente repugnante al ego que acta libremente en su cuerpo astral, porque le parece
como si atravesara un fluido negro y viscoso, aparte de lo antiptico de las entid
ades que lo pueblan." No es necesario amonestar a las personas discretas en el s
entido de que no intervengan ni presencien fenmenos psquicos de carcter material qu
e las pondran en contacto ms o menos directo con los subplanos inferiores del plan
o astral. Sin embargo, queremos dejar sentada esta amonestacin mucho ms vigorosame
nte que en nuestras dems obras, porque lo desconocido fascina y atrae a muchas pe
rsonas, sobre todo a las que no estn familiarizadas con los fenmenos del mundo ast
ral. Estas personas, embargadas de curiosidad, se lanzan imprudentemente adonde
los ngeles temeran entrar y atraen todo siniestro linaje de entidades y condicione
s astrales. Nuestro consejo en este punto es que se ha de tener fijo el pensamie
nto en las verdades espirituales superiores, en la vida superior del alma, apartn
dose resueltamente de las bajas modalidades de los fenmenos psquicos, es decir, no
buscar en modo alguno fenmenos, sino investigar continuamente la verdad, que una
vez conocida esclarecer todos los misterios y resolver los problemas. La curiosid
ad que no tiene por objeto el acrecentamiento de la energa mental por la adquisic
in de mayor suma de conocimientos es curiosidad malsana, semejante a la del nio qu
e se abrasa la mano al tocar la estufa. Busquemos siempre el fulgor solar del es
pritu y evitemos los plidos rayos del fenmeno psquico. CAPTULO XVII Cascarones Astral
es No quedara completa la tarea que hemos emprendido en este libro si omitiramos u
n peculiar fenmeno del mundo astral que confunde a los investigadores noveles de
los fenmenos psquicos. Se trata de los llamados cascarones astrales, o sea los cue
rpos desechados o cadveres de las entidades que pasan del mundo astral al celeste
. Estos cascarones se confunden muchas veces con la verdadera entidad, y esa con
fusin ocasiona errores deplorables. Todo ser humano tiene durante su vida en la t
ierra, adems del cuerpo fsico, otro de la misma configuracin, pero de materia muchsi
mo ms sutil, llamado "cuerpo astral" y por los indos linga sharira. El cuerpo ast
ral es una exacta contraparte del fsico, como si fuese el sutilsimo molde del cuer
po fsico. Cuando al morir en la tierra desecha el alma al cuerpo fsico sigue vivie
ndo en su cuerpo astral hasta que tambin lo desecha al pasar al mundo celeste o d
evacn. El cuerpo astral as desechado es lo que los ocultistas llaman "cascarn astra
l". En una de nuestras obras anteriores dijimos sobre el particular lo siguiente
: "El cuerpo astral perdura todo el tiempo que el alma permanece en el mundo ast
ral, y en determinadas circunstancias es fsicamente visible, pues se manifiesta e
n lo que las gentes llaman fantasma o espectro y los metapsquistas ectoplasma. "P
ero cuando la entidad astral pasa al mundo celeste, se desprende de su cuerpo as
tral, que entonces no es ms que un cadver, aunque de materia harto ms fina que la d
e los cadveres fsicos. "En tal estado carece de vida y de inteligencia y tiene el
aspecto de una nube con forma humana, que va desintegrndose lentamente, mientras
flota errtico, por las zonas inferiores de la atmsfera astral, hasta que al fin se
descompone en sus elementos originarios. "Parece tener particular propensin haci
a el cadver fsico, y a veces se junta con l para desintegrarse ambos a la par. "Los
individuos de clarivisin psquica, ya normal, ya provocada por alguna violenta emo

cin, han solido ver los cascarones astrales flotantes sobre las tumbas de los cem
enterios o sobre los campos de batallas, y los confundieron con espritus de difun
tos. 29

"Estos cascarones astrales pueden asumir apariencia de vida por el contacto con
un mdium cuya energa vital los "galvanice" y cuya subconciencia les preste algo de
inteligencia. "En algunas sesiones espirituales el mdium vitaliza a uno de estos
cascarones astrales, y la energa prnica de los circunstantes colocados en crculo a
yuda a la vitalizacin, de modo que la comunicacin recibida no es en tal caso ni ms
ni menos que una deslavazada repercusin de la subconciencia del mdium, quien habla
y acta como un autmata. "Desde luego que hay autnticas comunicaciones de entidades
astrales genuinas, pero los investigadores de los fenmenos psquicos han de ir con
cuidado para no confundirlas con los cascarones astrales." Una prestigiosa auto
ridad sobre la materia de que tratamos dice muy discretamente a este propsito: "C
uando el alma, terminada su vida en el plano astral, desecha el cuerpo astral pa
ra pasar al mundo celeste, queda dicho cuerpo astral vaco durante un breve perodo
y en condiciones anormales pueden verlo las personas vivientes en la tierra, qui
enes suelen creer que es el espectro de un difunto. "Cierto es que hay verdadera
s apariciones, pero no lo es un desechado cuerpo astral sin vida ni inteligencia
, que se reduce a un agregado de molculas, cual una nube con semejanza de forma h
umana. "Generalmente, el cuerpo astral slo se desglosa del fsico en el momento de
la muerte, aunque muy raras veces se desdobla y otras no tan raras se le ve flot
ando sobre el cuerpo fsico dormido... "Es un error atribuir conciencia y vida a u
n cascarn astral; pero es posible darle cierta espuria semejanza o apariencia de
vida, sin relacin alguna con la verdadera entidad que lo desech al pasar a prosegu
ir su evolucin espiritual en el mundo celeste. "No puede el cascarn astral adquiri
r ni asimilarse nuevas ideas ni fundir en ellas actividades nuevas; pero hay en l
cierto magnetismo remanente derivado de los impulsos que recibi durante la vida
fsica... "Es susceptible de quedar galvanizado por algn tiempo a cansa de una corr
iente mediumnmica que lo coloque en estado de aparente conciencia y vida, parecid
o a aquel en que se hallara un enfermo a quien durante un colapso trasladaran a o
tro aposento y al volver en s se extraase de todo su ambiente y respondiera con va
gas palabras a cuanto se le preguntase. "Semejante estado de conciencia no tiene
nada que ver con las nociones de pasado y de porvenir. Es una conciencia automti
ca, derivada de1 mdium." Dice otro autor sobre el particular: "Estos desechos ast
rales, vacos y en vas de desintegracin, no estn en modo alguno relacionados con las
almas a que pertenecieron, sino que son meros cascarones, sin mente ni alma, aun
que todava conservan un resto de vitalidad. "Son cadveres astrales, tan cadveres co
mo los desechados cuerpos fsicos: Pero, as como el cadver fsico puede galvanizarse p
or medio de una intensa corriente elctrica, de modo que giren sus ojos, se muevan
sus miembros y aun exhale algn gemido, as tambin puede el cadver astral quedar galv
anizado por la vitalidad que inconscientemente le presta un mdium si las condicio
nes son favorables, y aun es posible que se materialice y aparezca en ectoplasma
movindose y hablando, pero todo ello por la influencia mental del mdium y de los
circunstantes." El estudiante de ocultismo que sea cuidadoso hallar en las obras
de las ms prestigiosas autoridades muchas amonestaciones contra el riesgo de conf
undir los fenmenos concernientes a los cascarones astrales con las autnticas comun
icaciones entre los vivientes en la tierra y las almas desencarnadas. Pero por f
alta de verdica informacin es muy fcil que el vulgo caiga en el error de tomar los
cascarones astrales por genuinos espritus o entidades conscientes, y por ello ha
recibido gravsimo dao el espiritismo racional. Verdaderamente es una fantstica moji
ganga la de estos cascarones astrales que vitalizados de un modo u otro por un md
ium asumen la apariencia y suplantan la individualidad de los parientes y amigos
ya difuntos de quienes por conducto del mdium quieren evocarlos. De esta terribl
e experiencia han sido vctimas muchos ardientes investigadores de los fenmenos psqu
icos y tambin no pocas personas de buena fe que llevadas de su vivo amor a sus di
funtos trataron de comunicarse con ellos. Parece que la generalidad de las gente
s tienen en nuestros das mucha necesidad de verdadero conocimiento oculto, en vis
ta de la despertada aficin a presenciar o intervenir en fenmenos psquicos cuya ndole
no comprenden. Creemos no haber expuesto nada que pueda tomarse como ataque al
verdadero y cientfico espiritismo del mundo occidental. No tenemos tal intencin ni
es tal nuestro sentir. Sabemos que por medio del espiritismo moderno pueden hab
er recibido muchas almas fervorosas el conocimiento de las verdades espirituales
y llegado a las puertas de la alta sabidura oculta. En efecto, el espiritismo mo

derno apenas se ocupa ni se preocupa de los fenmenos y enfoca toda su mentalidad

en la indagacin de las verdades referentes a la vida superior del alma. Las adver
tencias y consejos que hemos dado van dirigidos a cuantos se agitan en los arrab
ales y suburbios del espiritismo, anhelosos de presenciar fenmenos intensamente s
orprendentes y emocionantes. Tambin convienen las mismas amonestaciones a los que
por vana curiosidad, sin espritu cientfico, se suman al movimiento de investigaci
ones psquicas. A unos y otros les advertimos que se exponen a gravsimos riesgos si
abren las puertas de su mente y de su alma a las influencias astrales sin que n
adie los gue y sin tener la suficiente preparacin para actuar sin gua. 30

Hay en el mundo astral pantanos y cinagas con apariencia de suelo firme donde pue
den hundir sus pies los curiosos impertinentes. Por tanto, MUCHO CUIDADO CON LAS
VIBRACIONES INFERIORES DEL MUNDO ASTRAL! Mantened fijas mente y alma en las verd
ades espirituales y resistid la tentacin de intervenir en los fenmenos de rastrero
psiquismo. No hay satisfaccin en la fase lunar del ocultismo, sino que, por el c
ontrario, graves peligros amenazan. Volved el rostro al Sol! Vivid en las espirit
uales cumbres a donde no llegan los miasmas paldicos del hediondo cenagal del psi
quismo. Nunca repetirn bastantes veces estas advertencias quienes cordialmente se
interesen por el bien de la humanidad. CAPTULO XVIII El Segundo Sueo del Alma Una
de las muchas caractersticas que sorprenden al estudiante de ocultismo es la per
severante unidad con que acta la Naturaleza en medio de su mltiple variedad. En to
dos los planos de existencia se vale la Naturaleza de unos cuantos mtodos fundame
ntales o modos de manifestacin que muy luego indaga el investigador y al fin los
descubre si prosigue paciente y cuidadosamente la investigacin. Entre dichos mtodo
s fundamentales se cuenta el de que siempre interpone la Naturaleza un perodo de
descanso, pausa, sueo o recuperacin entre el fin de un perodo de actividad y el com
ienzo de otro. Muchos ejemplos de ello tenemos en el plano fsico, como la pausa d
el pndulo entre sus dos oscilaciones, la que se hace entre la espiracin e inspirac
in del aliento, el sueo entre los crepsculos vespertino y matutino, el descanso del
ser humano durante su perodo prenatal, etctera. En el mundo astral observamos el
mismo fenmeno en el sueo entre el trmino de su vida astral y el comienzo de la cele
ste, as como entre el trmino de la celeste y la nueva encarnacin. Tal perodo de repo
so es una de las caractersticas de la vida de ultratumba y lo designan los oculti
stas con el nombre de segundo sueo del alma, al que precede la gradual debilitacin
de la actividad consciente y el deseo de descanso a causa de la fatiga y laxitu
d que nota al trmino de su vida astral. Advierte el alma que ha trascendido la ma
yor parte de sus ambiciones, ansias, apetitos y deseos, y la invade el anhelante
pensamiento de haber cumplido el propsito de su destino y conjetura que va a ent
rar en una nueva fase de su existencia. Pero el alma no experimenta dolor a la p
roximidad de su segundo sueo, sino al contraro, satisfaccin y felicidad, como si pr
esintiera algo que la descansara, fortaleciera y restaurase. Como el fatigado vi
ajero que trep por los escarpados senderos de la montaa hasta llegar a la cumbre y
se deleita en las experiencias del camino, as el alma comprende que va a disfrut
ar de un bien ganado descanso, y lo espera gozosa. Puede haber pasado el alma po
cos aos o acaso ciento o mil de los de cmputo terreno en el mundo astral, segn su g
rado de evolucin, pero, sea corta o larga su estancia, experimenta al fin cansanc
io, y como los viejos en la vida terrena, comprende que ha terminado all su labor
y ha de proseguirla en otra condicin' de vida. Tarde o temprano invade al alma e
l deseo de adquirir nuevas experiencias y manifestar en nueva vida terrena sus a
delantos en los mundos astral y celeste. Por estos motivos, as como por el impuls
o de los deseos no eliminados an del todo, o acaso por saber que algn alma afn de l
os subplanos inferiores est dispuesta a reencarnar y desea su compaa, entra en la c
orriente que la conduce al renacimiento en. familia y ambiente adecuados a su gr
ado de evolucin. En consecuencia, se sume gradualmente en profundo sueo, y cuando
le llega la hora "muere" en el mundo astral como antes muri en el mundo terrestre
, donde al fin reencarna. Pero en rigor el alma contina parcialmente soolienta, po
rque no despierta en seguida en el infantil cuerpo fsico que asumi para renacer, s
ino que va despertando gradualmente durante la niez y juventud de su personalidad
. Es interesantsima esta circunstancia de la ciencia oculta, y aun la desconocen
muchos cuidadosos estudiantes. De ella dijimos en una de nuestras obras anterior
es: "El alma no despierta completamente de su segundo sueo en seguida de renacer,
sino que contina soolienta durante la infancia, y su gradual despertar se pone de
manifiesto en el desarrollo de la inteligencia del nio a medida que la ejercita.
"En algunos casos despierta el alma prematuramente y entonces vemos los nios pro
digios, que casi siempre son anormales y enfermizos. "Ocasionalmente despierta l
a soolienta alma del nio y nos sorprende con alguna observacin profunda o nos admir
a por sus reflexivas consideraciones y acertada conducta. "Los raros casos de lo
s nios prodigios denotan que el alma ha despertado rpidamente, mientras que por ot
ra parte hay casos en que el alma tarda en despertar y el individuo no da muestr
as de inteligencia hasta cerca de la virilidad. 31

"Se han conocido casos en que el alma no despert completamente hasta los cuarenta
aos de vida fsica y entonces sorprendi por su insospechada actividad." Pero ahora
tratamos principalmente de las primeras etapas del segundo sueo del alma, que se
pasan en el devacn. Durante este perodo efecta el alma las que pudiramos llamar "dig
estin y asimilacin espiritual". As como en su primer sueo digiere el alma los frutos
de la vida terrena y se asimila las lecciones experimentales all recibidas, dura
nte el segundo sueo digiere y se asimila las admirables experiencias de la vida a
stral, ya que durante ellas no slo reflexion el alma sobre su pasada existencia te
rrena, sino que edujo nuevas facultades y reconstruy progresivamente su carcter. M
ucho se ha purificado el alma durante su permanencia en el astral y algn tanto ev
oluciona. El fuego del remordimiento y de la sincera contricin quem muchos vicios,
consumi hartas pasiones, mientras que algunas virtudes y armnicas cualidades medr
aron en el suelo espiritual del devacn, al beso del Sol del Espritu que all la envu
elve. Pero todava le es necesario proceder al inventario del modificado carcter, r
eajustar las condiciones mentales y preparar se espiritualmente para la nueva vi
da; y todo esto lo efecta el alma durante las primeras etapas de su segundo sueo.
De la manera que el hombre terreno restaura sus fuerzas durante el sueo corporal
para emprender refrigerado la obra del nuevo da, as el alma desencarnada recibe de
l nico Manantial la energa necesaria para entrar fortalecida y vigorizada en la nu
eva vida fsica. No nos detendremos en pormenores acerca de este acrecentamiento d
e energa, porque nos hemos propuesto prescindir de todo tecnicismo. Basta exponer
que durante su segundo sueo el alma recibe un nuevo impulso de energa y se le da
el molde de su nuevo cuerpo fsico. Tambin experimenta la atraccin de sus lazos krmic
os, que la llevan a reencarnar en condiciones congruentes con su ndole, de confor
midad con el aforismo de que lo semejante atrae a lo semejante. Cada alma va a d
onde le corresponde por lo que ella es. No est sujeta a la arbitraria voluntad de
ningn ser celeste ni terrestre, sino tan slo a la inexorable, equitativa y absolu
tamente justa ley del karma. No hay favoritismo ni tampoco el ms leve riesgo de q
ue el alma sea vctima de la ms mnima injusticia, por muy atrasada que est en su evol
ucin. Altos y bajos estn sujetos a la misma ley, porque todos son hijos del mismo
Padre, todos nios en el parvulario del Logos. Todos van por el mismo Sendero, tan
to si lo conocen como si no, pero su ignorancia no se les anota como deuda pendi
ente en el ajuste de cuentas. En el ltimo captulo de esta obra trataremos de las a
lmas que -trascienden las reencarnaciones en la tierra y ascienden a planos y et
apas de existencia muy superiores a cuanto la tierra pueda ofrecer. Las menciona
mos aqu tan slo para decir que tambin ellas han de pasar por el segundo sueo antes d
e seguir adelante. En tal caso se desprenden durante el sueo de todos los residuo
s de los deseos personales y renuncian al fruto de toda accin para emanciparse de
la rueda de muertes y nacimientos. Tales almas ya no vuelven a la tierra, a no
ser que voluntariamente asuman la funcin de guas e instructores de la evolucionant
e humanidad. Tomaron forma humana en diversas pocas de 1a historia del mundo y vi
vieron entre los hombres, pero siempre fueron mucho ms que hombres excepto en la
apariencia, porque ya haban trascendido la humana evolucin. Hay planos de existenc
ia mucho ms altos que el astral. Bienaventurada el alma que al despertar del segu
ndo sueo se halla en el aun ms bajo nivel de aquellos planos superiores. Hasta el
ms docto sabio inclina reverente la cabeza a la mencin de tan excelsas cumbres de
espiritual existencia que exceden a cuanto el hombre sea capaz de imaginar. CAPTU
LO XIX Renacimiento Hemos dicho en el captulo anterior que al sumirse el alma en
el segundo sueo la arrastra la corriente de la atraccin krmica hacia el renacimient
o en un ambiente y bajo condiciones congruentes con su carcter. Segn veremos en el
captulo siguiente, algunas almas se substraen a la corriente de renacimiento y a
scienden a superiores planos de actividad y existencia; pero la inmensa mayora de
las almas pasan desde el devacn al renacimiento en la tierra, porque tal es su k
arma. Sin embargo, conviene prevenir contra el error, demasiado frecuente por de
sgracia, de creer que el karma es algo adusto y despiadado, que premia o castiga
con arreglo a un cdigo moral establecido. Por el contrario, el karma es sencilla
mente la ley de causa y efecto, de accin y reaccin o de causalidad, de suerte que
nuestras malas acciones nos castigan y nuestras buenas acciones nos premian por
s mismas, pero no recibimos premios a causa de las buenas acciones ni castigos a
causa de las malas. La accin obra por sus efectos.

32

En resumen, los premios y. castigos derivan de la ndole de nuestro carcter, que a

su vez es la suma algebraica de las buenas y malas cualidades. Cuando la resulta
nte es el deseo interviene el karma, y por tanto el deseo es la fuerza motora de
l karma y por medio del karma, del renacimiento. A muchos les parece que el rena
cimiento en la tierra es algo a que est forzada el alma, aun contra su deseo. Pre
cisamente sucede lo contrario, esto es, que el alma renace en la tierra por dese
o de vida senciente. Nadie renace en la tierra contra su voluntad, sino porque q
uiso y dese renacer. La corriente del renacimiento arrastra a las almas porque su
s deseos y aficiones se convirtieron en ansias que slo puede satisfacer la vida t
errena. Aunque las almas no son conscientes de ello, se colocan instintivamente
de nuevo bajo las operaciones de la ley de traccin que las empuja al renacimiento
en el ambiente ms adecuado a la manifestacin y expresin de su nuevo carcter. Hambri
entas estn las almas de satisfacer sus apetitos y hasta que no sacien el hambre n
o podrn eliminar el deseo. Esto no significa que se hayan de satisfacer todos los
deseos, porque sucede frecuentemente que las nuevas experiencias mueven al alma
iluminada por la intuicin a repugnar lo que antes apeteci, de suerte que por s mis
mo, por consuncin muere el deseo. Pero, mientras el deseo se mantiene vivo atrae
al alma hacia los objetos ambientes y circunstancias capaces de satisfacerlo. Es
to sucede lo mismo en la vida astral que en la vida fsica. El deseo es el propuls
or que lleva al alma al renacimiento. El alma que mantiene sus deseos de las cos
as terrenas y de la vida senciente y no puede reprimirlos es naturalmente arrast
rada por la corriente krmica hacia las condiciones en que pueda realizarlos. Mas
cuando al cabo de muchas vidas terrenas se convence el alma de la deleznabilidad
y falacia del deseo material, cede a la atraccin de la vida superior, se substra
e de la corriente de renacimientos y asciende a superiores esferas. Hay quienes
cuando llegan a viejos en la vida terrena se muestran desengaados del mundo y anh
elan abandonarlo cuanto antes. Estas personas son perfectamente sinceras en sus
manifestaciones, pero si penetrramos en la intimidad de su ser descubriramos algo
muy diferente. En general, no es que estn cansadas de la vida sino tan slo de la v
ida terrena que han experimentado durante aquella encarnacin. Echaron de ver la nd
ole ilusoria de cierta serie de experiencias terrenas y sienten repugnancia por
ellas. Sin embargo, tienen otro linaje de deseos y ansan otra suerte de experienc
ias en la tierra. No encontraron satisfaccin ni dicha en sus personales experienc
ias; pero si son sinceras consigo mismas seguramente dirn que hubieran sido dicho
sas sI en vez de "tener lo que tuvieron" hubiesen "tenido aquello otro". Quiz el
sI condicional represente amor correspondido, fama, riqueza, podero, xito, talento
, en una palabra, la semilla de sus deseos remanentes que las mueven al renacimi
ento. Muy pocos seres humanos llegaran a abandonar la vida terrena segn dicen, aun
que son sinceros: al decirlo, sino que como el viejo Omar quisieran reconstruir
el mundo conforme a los deseos de su corazn y despus vivir en el mundo reformado.
No es que les repugne la vida terrena sino las condiciones y circunstancias en q
ue para ellos transcurre la vida en este mundo. Si diramos juventud al viejo, al
indigente opulencia, al desdeado amor, al cretino talento, seguramente querran emp
ezar a vivir. nicamente la imposibilidad de satisfacer sus deseos, de mejorar sus
condiciones los mueve a no sentirse encantados de la vida, sino por el contrari
o a aborrecerla y desear que acabe, lo antes posible. Durante su estancia en el
devacn descansa, se refrigera y vigoriza el alma. Olvida las fatigas de pasadas e
ncarnaciones y vuelve a ser joven y ambiciosa. Siente en su interior el estmulo a
la accin, el ansia de insatisfechos deseos, aspiraciones y ambiciones, y gustosa
cede a la corriente que la conduce al escenario de la accin en que espera realiz
ar sus deseos. Muchos ejemplos de este cambio de actitud tenemos en la vida terr
ena. A veces al llegar la noche nos sentimos cansados, abatidos y aun disgustado
s de los trabajos, penalidades y afanes del da; pero el descanso y el sueo mudan n
uestro estado de 'nimo y al despertar nos invade el deseo de reemprender nuestras
acostumbradas actividades. La mayora de las personas no estn realmente cansadas d
e la vida ni de las cosas de este mundo, sino que experimentan el natural impuls
o hacia "otras cosas" y "otros lugares"; y un cambio de lugar y de preocupacin le
s desvanecera el aburrimiento. No estn disgustadas del mundo, sino tan slo mental y
emocionalmente fatigadas. Lo mismo sucede con el cansancio del alma desencarnad
a. Si se muda a otro plano de existencia y toma el elixir se hallar dispuesta a d

esempear nuevo papel en el drama de la vida terrena. Otro punto sobre el cual men
udean los equvocos es el relativo a la inconsciencia del alma en la designacin del
ambiente de su nuevo nacimiento. 33

Desde luego que en las almas de atrasada evolucin el proceso es casi del todo ins
tintivo y no hay en realidad eleccin de ambiente; pero cuando el alma est ya algn t
anto espiritualmente evolucionada y tiene algo de intuicin y conciencia espiritua
l, vislumbra en el devacn las condiciones en que ha de renacer y a veces por su p
ropio albedro las elige. Si la individualidad es muy potente, no vislumbra sino q
ue ve claras las circunstancias, ambiente y condiciones ms adecuados a su adelant
o en la nueva vida, y a ella se somete bajo las indispensables limitaciones del
karma. Otro punto que necesita esclarecimiento es el referente a la ndole de los
deseos promotores de la reencarnacin. No precisamente han de ser estos deseos de n
dole siniestra ni han de tener carcter concupiscente. Por el contrario, pueden se
r anhelos nobles, levantadas aspiraciones, aunque entraen el principio emocional
del deseo. Tanto los deseos nobles como los viles son las semillas de la accin, y
el impulso hacia la accin es la caracterstica que distingue al deseo. Siempre el
objeto del deseo es tener, hacer o ser algo. El amor, aun en su ms alta modalidad
, es una fase del deseo, y lo mismo cabe decir de las ms nobles aspiraciones. El
deseo de beneficiar al prjimo es tan deseo como el de perjudicarlo. As es que much
as almas inegostas renacen impulsadas por el deseo insistente de ser tiles a la hu
manidad, de realizar alguna magna obra en beneficio del mundo o cumplir algn debe
r inspirado por el amor. Pero, nobles o viles, si estos deseos estn relacionados
con las cosas e intereses de la tierra son propulsores del renacimiento. Por otr
a parte, el alma que no experimenta en su intimidad ni el ms leve deseo de renace
r en el mundo fsico, no reencarna, sino que asciende a superiores niveles a donde
no alcanza la atraccin de la tierra. Su karma las aleja y no las acerca al mundo
material. Sin embargo, muy pocas se hallan en esta condicin, aunque lentamente l
legarn a ella en siglos venideros todas las almas, porque todas estn en el Sendero
de Perfeccin en el que poco a poco, grado por grado, van espiritualmente evoluci
onando. Quienes tengan inters en conocer algo de esta vida superior del alma, lea
n el siguiente captulo, ltimo de esta obra, y si la lectura los conmueve habrn dado
el primer paso hacia la liberacin final. CAPITULO XX Ms All de la Reencarnacin Los
que se figuren que la filosofa yogustica ensea que el alma est sujeta a una cadena s
in fin de reencarnaciones, no han penetrado el espritu de las enseanzas. Semejante
perpetuidad de reencarnaciones terrenas resulta absurda con slo considerar que l
a Tierra, como astro, es uno de los innumerables mundos de preparacin, que tuvo p
rincipio y ha de tener fin. El mundo terrestre es una de tantas escuelas que de
tiempo en tiempo se instalan en el Cosmos, y muchas de ellas son moradas de grad
o muy inferior. El alma humana subsistir millones de eones despus que esta Tierra
y millares como ella se hayan desintegrado y restituido su materia a la sustanci
a originaria de que procedieron. Dar importancia primordial a la vida planetaria
de la Tierra en el orden csmico es contrario a las enseanzas de los sabios. Adems,
no es cierto, como muchos reencarnacionistas se figuran, que en la presente eta
pa de su evolucin slo pueda progresar el alma encarnada en el mundo terreno. Si bi
en es verdad que la mayora de los seres humanos han de pasar muchas encarnaciones
terrestres antes de alcanzar la liberacin, tambin es cierto que cuando el alma ll
ega a la etapa de evolucin espiritual en que ya no la atan lazos terrenos, entonc
es es imposible que ni por un momento vuelva obligadamente a la tierra. Hay actu
almente muchas almas que en los planos superiores estn desprendindose de las ligad
uras terrenales porque han entrado en la etapa final de la humana evolucin. Tambin
hay ahora en la Tierra muchas almas que estn pasando su ltima encarnacin y al mori
r su cuerpo fsico irn a esferas sin relacin directa con el mundo fsico. Existen asim
ismo otras almas muy adelantadas en el camino de la liberacin, que slo han de reen
carnar una vez ms en este mundo, para despus alcanzar un excelso estado de espirit
ualidad y sabidura. Nos encontramos hoy en da prximos al fin de un ciclo en que gra
n nmero de almas se estn preparando para ascender a las esferas superiores, y acas
o algunos de los que lean estas lneas se hallen muy adelantados en el presente ci
clo de evolucin. Fuera insensato empeo el intento de describir la ndole de la vida
del alma en los planos superiores de existencia, pues no hay palabras lo bastant
e expresivas para dar a entender su significado, ni conceptos mentales capaces d
e entraar la idea. Adems, la mayora de las personas no tienen an la mente disciplina
da hasta el punto de concebir la ndole de la vida superior del alma. Por trmino me
dio, la mente humana slo es capaz de concebir la vida astral ordinaria, pues la d

evacnica est ms all de la comprensin vulgar. 34

Si as sucede en lo que toca a planos tan relativamente inferiores, cmo ser capaz un
entendimiento vulgar de concebir la vida en esferas o niveles de existencia que
comparados con los subplanos superiores del mundo astral son lo que el suntuoso
palacio es respecto del destartalado tugurio? Baste saber que los planos, nivele
s, esferas, mundos o estados de conciencia se suceden en la infinita escala de l
a vida del alma que por ella asciende en demanda de lo Infinito. Slo puede el alm
a librarse de la rueda de muertes y nacimientos cuando conoce la verdad respecto
de su naturaleza y de su relacin con el Todo. Cuando percibe la ilusoria natural
eza del mundo fenomenal y se convence de que el espritu es la nica realidad, comie
nza el alma a desatar los lazos que la sujetan a la vida material y se debate co
ntra los obstculos y limitaciones que dificultan su adelanto. La liberacin del cic
lo de muertes y nacimientos es la suprema finalidad de la filosofa yogustica. Tal
es la razn, motivo y fin de la yoga o unin con Dios. Unos llegan a esta unin por me
dio de buenas obras; otros por amorosa devocin a Dios y el reconocimiento de la e
sencial divinidad de su propio ser; y otros por medio de la intuicin y la sabidura
; pero cada uno de estos mtodos de yoga son diferentes caminos o senderos que con
ducen a un mismo fin. Cuando el alma comprende la verdadera naturaleza de las co
sas terrenales ya no siente m el ms leve apego a ellas. Muere entonces el deseo y
el alma alcanza su liberacin espiritual. Desprendida de la atraccin de las cosas
terrenas, remonta el vuelo a las superiores esferas de existencia. Las filosofas
orientales estn rebosantes de esta idea expuesta en diversidad de formas. Para el
ocultista iniciado, todas las enseanzas religiosas del mundo tienen su aspecto e
sotrico, cuyo espritu es siempre la liberacin. Mientras escribimos estas lneas se fi
ja nuestra mirada en un libro puesto sobre nuestra mesa de trabajo, una historia
de Oriente compuesta por un autor occidental, quien ha comprendido el espritu de
Oriente y con acierto lo expresa. Dice as, de conformidad con la esencia de las
enseanzas: "El objeto del sabio, segn la vieja doctrina hinduista, es llegar a ser
dueo absoluto de s mismo y sobreponerse o mostrarse indiferente a la atraccin de t
odas las mundanas seducciones. "El hombre ordinario es un preso atado a la escla
vitud del mundo y adherido a los ilusorios objetos de sensacin. "Quienquiera que
anhele emanciparse de semejante esclavitud debe cortar sus ligaduras por medio d
e larga y penosa austeridad, hasta que cuantos residuos queden de su mundano ape
go se eliminen como se escurre el agua del plumaje de un cisne. "Ha de vivir de
conformidad con la frmula clsica como rueda que contina girando despus de cesar el i
mpulso originario, o como rama que sigue balancendose despus de haber levantado el
vuelo el ave que en ella se posara. "Est despierto, en anttesis de aquellos a qui
enes todava ciega la ilusin. Es libre, en contraste con los an esclavos." Sin embar
go, se equivoca este autor al hablar de "una larga y penosa austeridad" necesari
a para romper las ligaduras. Las ms prestigiosas autoridades repudian las prcticas
ascticas de maceracin y tortura y no las estimulan. La verdadera prctica es la adq
uisicin de sabidura y abrir el corazn al influjo de la sabidura divina, que se infun
dir en forma de intuicin. No hay ms que conocer la verdadera naturaleza de las cosa
s materiales para sentir disgusto por ellas. Por tanto, el conocimiento es el ma
gno liberador. Cierto que el puro amor inegosta, el yoga de devocin, limpiar las es
camas de los ojos del alma, y que las obras realizadas y los deberes cumplidos s
in apetito de recompensa, el yoga de accin, esclarecer la vista del alma. Sin emba
rgo, el mejor yoga de todos es el de sabidura. A quienes anhelen la liberacin les
recomendamos el detenido estudio de la filosofa yogustica o cualquiera de las moda
lidades de la religin de sabidura, as como el estricto cumplimiento de las leyes de
la vida espiritual que subyacen en todas las doctrinas religiosas rectamente co
mprendidas. A nuestro entender, la mejor gua espiritual es la preciosa joya titul
ada LUZ EN EL SENDERO, que se funda en ocultos aforismos ya conocidos de los ini
ciados atlantes. LUZ EN EL SENDERO transcribe las reglas que en las paredes del
Vestbulo del Conocimiento escribieron los Guardianes de la Puerta de Oro. Dice un
autor que LUZ EN EL SENDERO es para las almas anhelosas lo que Parsifal es para
los amantes de la msica: una fuente inagotable de maravillosa inspiracin. Los sig
uientes aforismos, transcritos de las pginas del precioso libro, dan la clave cua
ndo acertadamente se comprende su significado. El resto del libro contiene la ex
plicacin comentada de los aforismos. 1. Mata la ambicin. 2. Mata el deseo de vida
senciente. 3. Mata el deseo de comodidades. 35

4. Mata el sentimiento de separatividad. 5. Mata el deseo de sensacin. 6. Mata el

afn de medro. 7. No desees ms que lo que est en tu interior. 8. Desea nicamente lo
que est ms all de ti. 9. Desea tan slo lo inasequible. 10. Desea ardientemente el po
der. 11. Desea fervientemente la paz. 12. Desea la posesin sobre todas las cosas.
13. Busca el camino. 14. Busca el camino por introversin. 15. Busca el camino av
anzando impvidamente por el exterior. 16. Presencia la batalla, y aunque combatas
, no seas t el combatiente. 17. Busca al guerrero y que pelee en ti. 18. Recibe s
us rdenes para la batalla y obedcele. 19. Escucha el canto de vida. 20. Recuerda l
a meloda que oigas. 21. Aprende de ella la leccin de armona. 22. Observa anhelosame
nte la vida que te rodea. 23. Aprende a mirar inteligentemente en el corazn de lo
s hombres. 24. Mira ms atentamente en tu propio corazn. 25. Descubre los secretos
que guardan para ti la tierra, el aire y el agua. 26. Inquiere de los santos var
ones de la tierra los secretos que guardan para ti. 27. Inquiere de tu verdadero
e ntimo ser los secretos que para ti guarda a travs de los siglos. 28. Adhirete fi
rmemente a lo que no tiene sustancia ni existencia. 29. Escucha nicamente la voz
del silencio. 30. Mira slo lo igualmente invisible para los sentidos internos y e
xternos. Estos axiomas tienen siete distintos significados superpuestos uno a ot
ro, y los van descubriendo los ojos del alma a medida que evoluciona. Bienaventu
rado el capaz de comprender siquiera el primer significado, porque est en el Send
ero. El comentador de dichos aforismos da el siguiente valioso consejo a los que
buscan el Sendero de liberacin y paz : "Busca en el corazn la fuente del mal y cig
ala, porque lo mismo mana en el corazn del devoto discpulo que en el hombre pasion
al. Slo el fuerte puede segarla. El dbil ha de esperar que se agote. "Es una plant
a que secularmente medra. Florece cuando el hombre pas muchas vidas. "El que entr
a en el sendero del poder ha de arrancar todas las cosas siniestras de su corazn,
aunque el corazn sangre y le parezca al hombre estril e intil la vida. INDICE PRLOG
O DE LOS EDITORES Captulo I Captulo II Captulo III Captulo IV Captulo V Captulo VI Cap
ulo VII Captulo VIII Captulo IX Captulo X Captulo XI Captulo XII Captulo XIII Captulo
IV Captulo XV Captulo XVI Captulo XVII Captulo XVIII Captulo XIX Captulo XX EL MS ALL
ILUSIN DE LA MUERTE PLANOS DE EXISTENCIA EL MUNDO ASTRAL DESPUS DE LA MUERTE EL S
UEO DEL ALMA EL DESPERTAR DEL ALMA TOPOGRAFA DEL PLANO ASTRAL ALMAS INFANTILES EXP
ERIENCIAS RELIGIOSAS CIELO E INFIERNO EXPRESIN ASTRAL ACTUACIN ASTRAL ASOCIACIN AST
RAL COMUNICACIN ESPIRITUAL LAZOS MUNDANOS CASCARONES ASTRALES EL SEGUNDO SUEO DEL
ALMA RENACIMIENTO MS ALL DE LA REENCARNACIN
36

37