Concepciones del ser supremo[editar]

A menudo Dios es imaginado como una fuerza de la naturaleza o como un ente consciente que se puede
manifestar en un aspecto natural. Tanto la luz como la penumbra son smbolos recurrentes para
representar a Dios.

La definicin ms comn de Dios es la de un ser supremo, omnipotente, omnipresente y

omnisciente;3 creador, juez, protector y, en algunas religiones, salvador del universo y la
humanidad.
Sobre esta definicin existen variaciones:2

Dios definido como un ser supremo personal[editar]

Pueden darse, segn las distintas visiones, caractersticas variadas y no siempre
armonizables entre s. Adems, hay quienes creen en un Dios personal simplemente
segn argumentos filosficos, pero sin necesidad de recurrir a un modo religioso de tratar
con ese Dios, mientras otros consideran a Dios, con argumentos religiosos sin excluir otros
argumentos (tambin pueden tener argumentos filosficos), como un ser con el cual tratan
y esperan una accin salvadora a favor de los seres humanos.
Caractersticas propuestas:

Dios sera capaz de insuflar el aliento adecuado que permite a sus adoradores
sostener el sistema de autogobierno que l mismo define en un compendio de leyes,
normas y principios catalogados en una coleccin de libros definidos como sagrados
por sus seguidores, y cuyos redactores humanos declaran haber sido guiados por la
iluminacin divina. Al insuflar ese poder, no causa sufrimiento aadido al sistema de
vida rutinario.[cita requerida]

Dios como un ser capaz de someter voluntades.[cita requerida]

En algunas religiones, Dios es el creador del universo.5

Algunas tradiciones sostienen que, adems de creador, Dios es conservador (tesmo),

mientras que otros opinan que Dios es nicamente creador (desmo).

Algunos filsofos afirman que Dios es el principio incondicionado que explica la

existencia de todo. No sera, por lo tanto, un concepto al que llegue el pensamiento,
sino un postulado del pensar,6 o, como dira santo Toms, un prolegmeno a la fe.

En las religiones monotestas

bajasmo, cristianismo, islamismo, judasmo, krisnasmo y sijismo, el trmino Dios
se refiere a la idea de un ser supremo, infinito, perfecto, creador del universo, que sera
pues, el comienzo y el final de todas las cosas. Dentro de las caractersticas principales de
este Dios supremo estaran principalmente:

Omnipotencia: poder absoluto sobre todas las cosas;

Omnipresencia: poder de estar presente en todo lugar;

Omnisciencia: poder absoluto de saber las cosas que han sido, que son y que
sucedern.

Postulan que Dios es un ser amoroso con su creacin y justo[cita requerida] y, en el

cristianismo, que por medio del Espritu Santo puede instrumentalizar a personas
escogidas para realizar su obra y que Dios es adems inteligencia y puede expresar
emociones como alegra, clera o tristeza.
Segn el cristianismo, el ser humano puede hablar y comunicarse directamente con Dios,
sin intermediarios, mediante la oracin, puede recibir revelaciones personales, sabidura e
inteligencia adicional para entender los misterios de Dios.[cita requerida] Dios adems poda
hacer revelaciones a profetas como Moiss y Elas, cara a cara.
La obra de Dios es dar a los seres humanos el regalo de la salvacin y la vida eterna.

Algunas concepciones de Dios se centran en una visin de este como una realidad
eterna, trascendente, inmutable y ltima, en contraste con el universo visible y
continuamente cambiante.

Principalmente, a Dios se le atribuyen omnipotencia (todo lo

puede), omnipresencia (todo lo abarca), omnisciencia (todo lo sabe),
y omnibenevolencia (es absolutamente bueno). Sin embargo, no todos afirman que
Dios es moralmente bueno. Mientras que algunos consideran que Dios representa lo
moralmente bueno, admitiendo que existe una definicin objetiva de lo bueno y lo
malo, para otros Dios est por encima de la moralidad, o la determina, de manera que
es bueno lo que Dios quiere que sea bueno. No todos sus atributos concuerdan,
apareciendo contradicciones que hacen a los crticos negar que Dios pueda tener a la
vez los cuatro atributos indicados. Por ejemplo, se afirma que si Dios es el creador
omnipotente, omnisciente y el nico juez, entonces al crear a la humanidad, incluidos
ateos y paganos, sabe cmo ser su comportamiento y tendr que enviarlos
al infierno. Este Dios no puede, por tanto, ser bueno desde el punto de vista de todos
los humanos, del mismo modo que algunos afirmarn que no todos los humanos son
buenos desde el punto de vista de Dios. Este, el problema de la existencia del mal, es
uno de los obstculos planteados por los escpticos para aceptar ese concepto de
Dios. Los creyentes suelen alegar el libre albedro de los seres humanos para

explicar el mal en el mundo, aunque ese argumento no sirve para explicar el mal en la
Naturaleza (aunque no est del todo definido el concepto de mal en la Naturaleza,
pues existe el problema de que, si el bien y el mal es cuestin de opcin hecha (por
libertad o razonamiento), la Naturaleza carece de este tipo de opciones, simplemente
es como es); y por otra parte, los crticos no consideran compatibles la omnipotencia y
la omnisciencia de Dios con el libre albedro, alegando que si Dios todo lo puede,
intervenir implicara obstaculizar la libertad del ser humano; o el saberlo todo implicara
tambin que no hay nada dentro de la libertad del ser humano que no est
previamente fijado y dicho. Al respecto de la omnipotencia, se contrapone la
caracterstica omnibenevolente de Dios, que al poderlo todo no necesariamente lo
hace, sino que deja al ser humano actuar de acuerdo con la caracterstica libre con
que lo cre en un inicio y no interfiere, ya sea por apata o placer (lo que de nuevo
contradira la benevolencia de Dios), o por respeto (nacido de su benevolencia) a la
naturaleza con que fue creado el ser humano.[cita requerida]

La teologa negativa (o va negativa) aduce que no se pueden determinar afirmaciones

concluyentes sobre los atributos de Dios, mientras que los agnsticos consideran que
el limitado conocimiento humano no permite obtener pruebas concluyentes de qu o
cmo es Dios. Algunas costumbres relacionadas con el misticismo establecen unos
lmites al poder de Dios, al considerar que la naturaleza suprema de Dios no deja lugar
a la casualidad.

La concepcin de Dios como ente individual es una caracterstica del monotesmo. Las
diferencias entre monotesmo y politesmo dependen de la tradicin de los pueblos
(ver Trinidad, dualismo y henotesmo).[cita requerida]

Dios, un ser supremo no personal[editar]

Dios como algo supremo, pero no necesariamente como un ser personal.

Algunas ideas sobre Dios pueden incluir atributos antropomrficos: gnero,

nombres concretos e incluso exclusividad tnica, mientras que otras ideas son
meramente conceptos filosficos.

La idea de Dios suele ir entremezclada con la definicin de verdad, en la que Dios

es la suma de todas las verdades. Desde esta perspectiva, la ciencia es solo un
medio de encontrar a Dios.[cita requerida]

Existen divergencias al definir a Dios, bien como una persona o, ms bien, como
una fuerza o impulso impersonal. Tambin son diversas las formas en las que se
entiende que Dios se relacionara con el ser humano y la apariencia que Dios
tendra.

Algunos sostienen que tan solo existe una nica definicin vlida de Dios, mientras
que para otros, cabe la posibilidad de que varias definiciones de Dios sean posibles a
la vez.[cita requerida]

Se puede construir una explicacin sobre la existencia de Dios desde la psicologa,

intentando establecer qu realidad externa se corresponde con su recreacin
mental.[cita requerida] As, a partir del estudio introspectivo de la consciencia, se llegara a
la conclusin de que esta surge asociada a la experiencia de un cierto vaco.[cita requerida]

Etimologa[editar]
Exposicin[editar]
En espaol, al igual que en las otras lenguas romances, la palabra dios viene
directamente del latn deus, deidad, dios. El trmino latino deriva a su vez
del indoeuropeo *deiwos,7 de la raz *deiw-, brillar, ser blanco, de la que deriva asimismo
el trmino griego (Zeus).8 De hecho, la palabra espaola dios es idntica en
pronunciacin a la griega (Dis), forma genitiva de Zeus (el principal Dios de
la mitologa griega). De esta misma raz indoeuropea derivan el latn dies (da) y el
griego (visible, patente).8 Pese a su parecido con el trmino griego anlogo,
(thes, deidad, dios), este deriva de la raz indoeuropea *dhs-, de significado
desconocido, pero que origin en latn palabras de significado inicialmente religioso
como feria o fanatismo.9

Porcentajes de creencia en Dios en Europa.

La forma indoeuropea *deiw-os aparece en muchas familias indoeuropeas

sistemticamente asociado a *pter (padre) en la forma compuesta *dyeu-pter.
En snscrito tardo la forma aparece ya como Diaus Pitar, mientras que en griego existe la
forma (Zes Patr), anloga a la latina Iu Piter (Jpiter).8 El latn deus, en
otras lenguas romances, deriv
en deus (gallego y portugus), dieu (francs), dio (italiano), du (cataln)
o [dumne]zeu(rumano), entre otras.
En las lenguas germnicas la palabra para designar a la deidad proviene de la
raz protogermnica *uan, de donde vienen god (ingls) o gott (alemn). Esta raz

derivara de la forma indoeuropea reconstruida *hu-t-m, proveniente de la raz *hau()-,

llamar, invocar.10 De esta misma raz podra derivarse el nombre del pueblo
godo[cita requerida]. El origen de la palabra got es muy antiguo, y no se extiende hacia ninguna
otra familia indoeuropea con excepcin de la irania. As en persa moderno se
dice joda (), y en kurdo, xhwed.[cita requerida]
El trmino Yahveh procede del hebreo, una lengua semtica. Esta palabra, tambin
llamada tetragrmaton, proviene de la raz de cuatro letras (de ah su denominacin)
Yhwh, en origen el nombre propio de Yahwi, una deidadedomita o madianita.11 En las
lenguas semticas, incluido el hebreo, el trmino ms extendido es l (El), del que derivan,
entre otros, el plural hebreo Elohim (

, dioses, generalmente traducido como Dios o

Seor) y el rabeAllh (, Al). Este ltimo trmino designa al dios nico y supremo,
mientras que se reserva el trmino ilh ( )para una deidad en general.12 13 14

Uso de la mayscula[editar]
En espaol se refiere al dios del judasmo, el cristianismo y el islamismo con letra
mayscula (Dios) como se hace con cualquier nombre propio.1 En los textos religiosos,
los pronombres y adjetivos relativos a Dios tambin se escriben con mayscula, como
frmula de respeto.15 Por ejemplo, se escribe el Seor, l, Su, T, Vos,
etctera.

Los nombres de Dios[editar]

Artculo principal: Nombres de Dios

En idioma espaol, el vocablo Dios1 se utiliza para referirse a la deidad suprema de las
religiones monotestas. Pero son muchos los dioses de este tipo que se presentan entre
las diversas culturas, incluyendo a las politestas, y por ende muchos los vocablos en
distintos idiomas con los que se los identifica particularmente segn aquella condicin
exclusiva suya, o los nombres particulares que se les ha otorgado.
A continuacin se presenta una lista de algunos de los diversos dioses supremos, segn
sus respectivas denominaciones:

El tetragrammaton(cuatro letras) Yhwh en fenicio (desde el1100 a. C. hasta el300 d. C.),

en arameo(desde el siglo X a. C.hasta el siglo I d. C.) y en caracteres hebreosmodernos

Achamn en la religin guanche en las islas Canarias, el dios sustentador de los

cielos y dios supremo.16

Ahura Mazda para el zoroastrismo.

Al (Allah en rabe) en el islamismo. Aunque se suele creer lo contrario, no es un

nombre propio sino la palabra Dios en rabe. Con esta palabra, los arabohablantes
(sean musulmanes, cristianos o judos) se refieren al Dios nico de las religiones
monotestas17 18 19 (vase 99 nombres de Dios). Es la versin rabe del
nombre semtico El (dios), que ha dado lugar tambin al
plural hebreo Elohim (dioses).

Amaterasu O-Mikami (venerable gran deidad que brilla en los cielos), en

el sintosmo.20 Tambin es llamada Kamisama.

Ameno Minakanushi (Seor dios padre celestial) en el sintosmo antiguo.

Anu es el dios supremo de la religin sumeria.

Avalokiteshvara (en snscrito) segn el lamasmo.

Ayyavazhi en el sur de la India.

Cao Dai (vietnamita), en el caodasmo.

Elohim (dioses en hebreo), usado en la Biblia.

Igzi'abihier (literalmente seor del universo) en la Iglesia ortodoxa de Etiopa.

Jah es el apcope de Yahv. Es el nombre de Dios que usan los rastafaris.

Krisna (en snscrito) dentro del hinduismo krisnasta.

Ngai es el nombre masai de Dios.

Shang Di: seor del cielo, en la religin tradicional china.

Shiva en el hinduismo shivasta

Teotl significa dios en nhuatl (aunque se debe recordar que eran politestas).

Santsima Trinidad (abarcando al Dios Padre, al Dios Hijo y al Espritu Santo),

representa a Dios en casi todas las confesiones cristianas.

Visn (en snscrito) dentro del hinduismo visnuista. Vase los mil nombres de Visn.

Waheguru es el trmino del sijismo para Dios.

Yav o Yahweh (en hebreo) es el nombre del Dios supremo de los antiguos hebreos,
el dios del Antiguo Testamento bblico tomado ms adelante por los cristianos como
Dios supremo y padre de Jesucristo, por lo que en la actualidad se lo conoce como
Dios judeocristiano, el Dios cristiano de Occidente. Suele traducirse como el que es o
el que vive. Esta grafa hebrea ( o Yhwh) es conocida por el vocablo
griego tetragrmaton (cuatro letras). En el culto judo este nombre nunca se
pronuncia aunque aparezca escrito en los textos religiosos, dicindose en su
lugar Adonai, que significa el Seor. Por el hecho que en el texto hebreo no hay
vocales, no se sabe como pronunciar exactamente el nombre (que los sabios hebreos
trasmitan oralmente a sus alumnos) y por ello los hay que usan la trascripcin de
Yahveh mientras que otros utilizan el nombre Jehov, yuxtaponiendo las vocales de

Adonai a las consonantes de YHWH. La prctica juda de sustituir el nombre divino por
ttulos como, se adopt en copias posteriores de laSeptuaginta griega, la Vulgata latina
y en muchas otras traducciones, antiguas y modernas, por lo que hay traducciones al
espaol de la Biblia que sustituyen el nombre hebreo por Seor. En 1611, la versin
inglesa de la Biblia del Rey Jacobo utilizaba cuatro veces el nombre de Jehov.

Atributos de Dios[editar]
Posicin monotesta cristiana[editar]
Segn el monotesmo cristiano, el conocimiento de la naturaleza de Dios podra realizarse
desde dos vas: una ascendente, a partir de lo que desde la naturaleza se pudiese saber
de Dios; y otra descendente, lo que supuestamente Dios revela.21 En el siguiente apartado
se clasifican los pretendidos atributos de Dios en funcin de su relacin con lo creado:

atributos no relacionados, que son completamente independientes de

la creacin (como por ejemplo la espiritualidad) y

atributos relacionados, que se manifiestan en la creacin (como por ejemplo

la omnipotencia). Dependiendo de si la relacin se establece con lo creado en general
o con las criaturas racionales, estos ltimos se subdividen a su vez en:

atributos activos y

atributos morales.

Atributos no relacionados[editar]
Son aquellos atributos divinos que son completamente independientes de lo que se
atribuye como creado.
Espiritualidad[editar]
Este punto de vista presenta a un Dios que no es material ni est limitado a las
condiciones de la existencia material. Dice que es espritu, que piensa, siente, habla y se
comunica con sus criaturas racionales, no posee miembros corporales o pasiones, no est
compuesto de elementos materiales, y no est sujeto a las condiciones de
la existencia natural. De acuerdo a la Biblia, Jess habra dicho que Dios es Espritu, tal
como se recoge en el Evangelio de Juan:
Dios es Espritu; y los que le adoran, en espritu y en verdad es necesario que adoren.

Una supuesta consecuencia de la espiritualidad de Dios sera que Dios vive. Vive como un
ser moral a semejanza del Homo sapiens, pero en suma perfeccin. A. Strong afirma:22
Si el espritu en el hombre implica vida, entonces en Dios el espritu implica la vida eterna e
inagotable.

Infinitud[editar]

Dios no est limitado absolutamente por nada, y, por lo tanto, sera infinito. Infinito en
relacin al espacio (inmensidad de Dios) o al tiempo (eternidad de Dios). Con relacin
al espacio Dios sera infinito porque est presente en todo lugar e incluso fuera de l; tal
atributo estara relacionado con la omnipresencia. En cuanto al tiempo sera infinito por
ser eterno.
Unidad[editar]
Dios sera completamente simple, y en l no habra ni composicin ni partes.
Omnipotencia[editar]
La omnipotencia de Dios significara:

Libertad y poder para realizar todo lo que sera consecuente con su naturaleza.

Control y soberana sobre todo lo hecho o lo que puede ser hecho.

Omnisciencia[editar]
El conocimiento de Dios es perfecto, no tiene que razonar o reflexionar, o descubrir cosas,
o ir aprendiendo, porque en teora posee todos los conocimientos.
Sabidura[editar]
La sabidura de Dios sera una combinacin de su omnisciencia y su omnipotencia. Tiene
poder para aplicar sus conocimientos de manera que los propsitos mejores sean
realizados o cumplidos por los mejores medios posibles.

Historia del monotesmo[editar]

Artculo principal: Monotesmo

En el Oriente antiguo muchas ciudades tenan su propio dios local, aunque

esta adoracin de un solo dios no implic la negacin de la existencia de otros dioses.
El culto iconoclasta del dios solar egipcio Atn fue promovido por el
faran Akenatn (Amenhotep IV), que gobern entre el 1358 y el 1340 a. C. El culto de
Atn, el dios del Sol, se cita a menudo como el ejemplo de monotesmo ms antiguo del
que se tiene conocimiento y a veces se cita como una influencia formativa del judasmo
temprano, debido a la presencia de esclavos hebreos en Egipto. Pero aunque el himno de
Akenatn a Atn ofrece evidencia fuerte de que Akenatn consideraba que Atn era el
creador nico, omnipotente, la adoracin de otros dioses al lado de Atn nunca cesaron
fuera de su corte, y los ms viejos cultos politestas pronto recuperaron precedencia.

Teologa[editar]
Artculo principal: Teologa

En algunas sociedades los creyentes religiosos con frecuencia asumen que el sistema de
moral de comportamiento es inspirado en la revelacin de la religin mayoritaria, que

puede recogerse en un libro: para el cristianismo es la Biblia, para el judasmo es

el Tanaj y para el islamismo el Corn.

Cristianismo[editar]
Artculo principal: Dios en el cristianismo

Los cristianos consideran a Dios como un ser que interviene y participa en la historia
humana, que se revela. Adems, la mayora de confesiones cristianas consideran desde
antiguo que en Dios hay tres Personas en una nica sustancia, lo cual queda recogido
bajo la frmula de que Dios sera Uno y Trino.
En los escritos de la Patrstica, se realza la diferencia entre los dioses paganos,
considerados llenos de vicios y contradicciones, y el Dios conocido tanto por los mejores
pensadores paganos (por ejemplo Platn y los platnicos, a quienes cita san Agustn en su
obra La ciudad de Dios) como por los cristianos.
Desde la Edad Media y hasta la actualidad, la tradicin catlica hace de Dios un objeto de
estudio teolgico, al mismo tiempo que lo considera inaccesible a una plena comprensin
racional (como explica, por ejemplo, san Anselmo de Aosta). Desde tiempos de Toms de
Aquino (1225-1274), la Iglesia catlica asume que la existencia de Dios puede
demostrarse en el mbito de la metafsica. Toms de Aquino en su obra Suma
teolgica (1266) sostiene que se puede entender la existencia de Dios por cinco vas o
caminos (entindase vas como maneras de llegar a, no como pruebas concretas):

Va del primer motor

Va de la causa eficiente

Va del ser necesario

Va de los grados de perfeccin

Va del ser inteligente y del gobierno del mundo

Islamismo[editar]
Artculo principal: Dios en el islamismo

En el islamismo, el Corn no discute en profundidad el tema de demostrar la existencia de

Dios, ya que dice esta es confirmada por el instinto humano puro y sano (as como por
la mente no contaminada con la impureza del politesmo). Ms an, la afirmacin de la
unidad divina, es algo natural e instintivo.23 24

La teologa y las leyes[editar]

De diversas formas y a lo largo de la historia, los estados han establecido relaciones no
siempre fciles con las creencias religiosas y con la idea de Dios dominante en la
sociedad. Existen, por lo mismo, diferentes modalidades, que van desde el estado
teocrtico, donde la visin de Dios (o de los dioses, en los lugares donde domina el
politesmo) es algo que debera ser aceptada (segn las leyes) por todos (so pena de
perder algunos o muchos derechos) hasta el extremo opuesto, que considera la creencia

en Dios (o en los dioses) como algo que debe ser erradicado completamente o, al menos,
excluido de cualquier presencia en el mbito pblico.
En los estados confesionales la sociedad civil y la sociedad religiosa son entidades
separadas, pero existe una religin oficial y se exige a las leyes civiles que estn
subordinadas a las eclesisticas, con la moral y el bien comn definidos por la religin. La
confesionalidad puede ser compatible con la libertad de culto, pero no con la igualdad
entre las religiones, movindose las diferencias entre la simple preeminencia ceremonial o
los privilegios fiscales para la religin oficial y la prohibicin de ejercer oficios pblicos para
los miembros de otras religiones o los no religiosos. En los estados teocrticos la mxima
autoridad del gobierno le corresponde al clero, y toda la vida poltica est subordinada a la
religin. Algunos regmenes modernos, como los regmenes autoritarios de inspiracin
catlica de Francisco Franco, Ante Paveli o Jorge Rafael Videla, exceden los lmites del
estado confesional sin llegar a ser teocracias.

Existencia de Dios[editar]
Artculo principal: Existencia de Dios

Agnosticismo[editar]
Artculo principal: Agnosticismo

El agnosticismo (del griego a: no y gnosis: conocimiento) es una postura religiosa o

filosfica sobre la religin de acuerdo a la cual la existencia o no de un Dios o una
mitologa de deidades, es desconocida. En algunas versiones (agnosticismo dbil) esta
falta de certeza o conocimientos es una postura personal relacionada con el escepticismo.
En otras versiones (agnosticismo fuerte) se afirma que el conocimiento sobre la existencia
o no de seres superiores no solo no es conocida sino que no es cognoscible. Finalmente
hay versiones (apatesmo) en las cuales se afirma que la existencia o no de seres
superiores no solo no es conocida sino que es irrelevante o superflua.

Desmo[editar]
Artculo principal: Desmo

El desmo es la postura que se basa en la creencia filosfica en un Dios, ser supremo, o

principio establecida por la razn y la evidencia, sin aceptar la informacin adicional
supuestamente revelada, tanto la contenida en determinados libros, como la Biblia o
el Corn, como la recibida a travs de determinadas personas. El desta suele creer en un
ser creador o que ha establecido el universo y sus procesos, pero que no se comunica con
el ser humano y al que no se pueden elevar plegarias.[cita requerida]

Atesmo[editar]
Artculo principal: Atesmo

El trmino atesmo se puede referir a dos actitudes distintas: la indiferencia por la

existencia de las divinidades o sus preceptos, y la no creencia en la posibilidad o en la
realidad de su existencia.

El agnosticismo es una variedad de atesmo en la que se afirma que la existencia de uno o

ms dioses es dudosa, improbable o insuficientemente demostrada. Esa vertiente
corresponde a la ausencia de creencia en la existencia de divinidades y puede ser mejor
comprendida cuando se la compara con el atesmo fuerte. Tambin se la conoce como
atesmo dbil (en contraposicin al fuerte) o atesmo negativo (en contraposicin al
atesmo positivo) o atesmo implcito (en contraposicin al explcito). Se llama atesmo
escptico en el sentido de que sin pruebas no puede dar crdito ni siquiera al atesmo
fuerte.

Otras creencias[editar]
Hay varios sistemas religiosos por ejemplo en el budismo, el advaita y
el discordianismo en los cuales no se menciona ni se estudia la existencia de Dios.
Para la doctrina del espiritismo, Dios es la inteligencia suprema, causa primera de todas
las cosas, eterno, inmutable, inmaterial, nico, omnipotente, soberanamente justo y bueno.