Reescribir el Evangelio

con los jvenes

La comunicacin de la
fe debe tener en
cuenta continuamente
la cultura en la que se
expresa la fe. En la
prctica, el Evangelio
requiere siempre ser
traducido o inculturado
para que resulte
comprensible a quien lo
escucha en un
determinado contexto,
definido por unas
coordenadas espaciales
y temporales precisas.
En nuestro caso,
inculturacin significa
insercin del mensaje
cristiano en los rasgos
culturales de los
jvenes, de tal manera
que este mensaje se

Aun siendo transcultural, ms all de cualquier cultura, el Evangelio

necesita los signos y los smbolos de la cultura para poder llegar a
ser
palabra comprensible a quien lo escucha.
Dada la mutabilidad de las culturas, la fe no puede decirse
La categora que hemos escogido (distanciamiento entre los jvenes y la Iglesia) no es capaz encarnada
de captar las numerossimas situaciones y mati- de una vez para siempre. Escribe Molari: Cuando en un sistema culces existentes al respecto. Por ejemplo, este dis- tural se introducen nuevos elementos, propiciados por
tanciamiento no afecta slo a los chicos y chicas descubrimientos cientficos, por experiencias histricas inditas y por modelos de
que no frecuentan la comunidad eclesial, sino
tambin a un buen nmero de los que compartenun sistema expresivo cambian en sus significados. Por esto, no se
sus iniciativas. Inversamente, tambin hay jve- puenes que ya no siguen a la Iglesia, al menos en susden fijar los smbolos de una fe de una vez por todas. Cada
formas tradicionales, pero se identifican con los generacin
debe aprender a redecir la fe segn modalidades armnicas con los
valores propuestos por ella. De todos modos y
ms all de sus variadas coloraciones, es eviden- modelos culturales de su tiempo (1989, 350-351). Este proceso de
te que esta categora es ampliamente representa-adecuacin cultural es una constante de la vida de fe, una exigencia
Todo esto establece una relacin circular entre cultura y Evangelio,
tiva. La lejana entre los jvenes y la Iglesia es unpara su continuidad.
con vnculos e influencias mutuas. La cultura ofrece al Evangelio un
fenmeno transversal, debido precisamente a la
cuerpo en el que la fe toma forma convirtindose en una realidad
distancia cultural existente entre las dos partes.
visiEntre los jvenes y la comunidad eclesial, y lo
ble; pero al mismo tiempo, condiciona su acogida y las modalidades
que ella representa, parece que no existe un
concretas con que el Evangelio puede ser vivido en la fe. Por su
espacio mental (antes que fsico) de convergenparte,
cia que haga posible la comunicacin. Es el
el Evangelio estimula y cambia la cultura, ejerciendo sobre ella una
desajuste de una comunicacin que no comunifuncin crtico-proftica.
ca, de un encuentro que muchas veces no se reaUna vez dicho esto, es importante subrayar la transculturalidad de
liza, como sucede con dos lneas paralelas.
la
Dicho de otra manera, los intereses de uno no
fe. En cuanto es esencialmente una relacin personal y libre entre
corresponden a los intereses de otro.
Dios
y el individuo, la fe no puede nunca quedar totalmente condicionada
por la cultura, porque sta no tiene capacidad para interferir en un
espacio tan ntimo y profundo de la persona como es la conciencia,
donde Dios y el hombre se encuentran ms all de cualquier presin
cultural.

Un alejamiento primariamente
cultural

Como decamos, es un problema de contenido.

El mensaje de fe anunciado por la Iglesia resulta
muy alejado del modo de pensar, de actuar y de
creer de los jvenes (y no slo de ellos). Esto no
se debe a que los jvenes no se sientan cuestionados por preguntas de tipo religioso1, sino a
que, de hecho, se sitan ante ellas de manera
distinta a como lo hace, por su parte, la comunidad cristiana.

Rasgos culturales de los

jvenes
Como hemos dicho, hoy ya no existe una cultura juvenil nica como
hecho original y autnomo. Estamos, ms bien, ante un cctel de
culturas, ante una realidad estratificada, en la que se solapan diversas
culturas de manera imprevisible y difcil de cuantificar.

Por lo dems el problema de la inculturacin del

Evangelio no afecta nicamente a la cultura
juvenil. Desde el primer momento, el Evangelio
ha debido encarnarse en las diversas culturas,
hacindose helenstico, romano, occidental,
americano, asitico, etc., sin identificarse nunca
con ninguna cultura en concreto. La tarea de la
Iglesia ha consistido siempre en transformar en
indgena el Evangelio en todo tipo de cultura,
consciente de su universalidad cultural, pero
tambin en la necesidad de salvaguardar su objetividad frente a las varias tendencias culturales.

Quien quiere hablar sobre Dios, puede hacerlo

nicamente utilizando el lenguaje y los significados que la propia cultura pone a su disposicin.

Elizak adierazten duen fede-mezua oso urrun dago gazteen

pentsamolde, jokabide eta sinesmen bidetik. Gazteek badituzte kezka
eta
galdera guztiz erlijiosoak, baina ez dituzte planteatzen kristau
elkarEz da egokia sinesmenaren sinboloak behin eta betiko gogor
teak egiten duen eran.
finkatzea. Belaunaldi bakoitzak ikasi behar du sinesmena egoki
adierazten, garaian garaiko kulturaren adierazpideak eta moldeak
naturalSinesmena ezin dugu utzi erabat kulturaren eraginpean
tasunez erabiltzen.
baldintzaturik. Kulturari ez diogu ahalmenik aitortzen pertsonaren kontzientzia zuzentasunez gidatzeko. Sakonegia da, besterik gabe.
Jainkoak eta pertsonak bat egiten duten lekuan,
kontzientziaren
esparruan, alegia, kultura guztiak motz gelditzen dira.

1 A este propsito, es interesante subrayar el resultado de la investigacin COSPES (1995, 184): de diez adolescentes, ocho vislumbran un futuro

religioso en su vida como creyentes, y en la construccin de su identidad integrarn tambin el componente religioso.

Zaharkitutako eredu dedukti-

A pesar de esta diversificacin, entre los adoboek modu berezia zuten tudos y dados desde el exterior, significa
lescentes y jvenes son evidentes unos rascerrarse una posibilidad de dilogo con las
fedea trasmititzeko. Baloreak
gos culturales comunes, los tpicos de nuesnuevas generaciones.
betikoak ziren, antzinan finkatro tiempo, de la modernidad avanzada, los
tuak, eta gugandik aparte sorligados a la subjetividad y los idneos para la
Para los adolescentes y jvenes, la bsquetuak. Bide hori ez da egokia
realizacin de la persona.
da de los significados es personal y va
belaunaldi berriekin elkarrizunida a la cotidianidad. Existe una estreketan aritzeko. Bide itxiacha
da interdependencia entre los dos aspecPor encima de cuanto puedan pensar los
tos; por eso, la pregunta de sentido est
adultos, en los jvenes estn presentes valoligada a la bsqueda de experiencias capares de referencia. Entre otros la orientacin
ces de ofrecer significados. El sentido deja de ser una
a ser autnticos, a fijarse un modelo propio de realizacin,cosa
a vivir experiencias humanas significativas, a
que hay que entender como un elemento ya dado; es algo
salvaguardar
que hay que crear y vivir en primera persona en la propia
su integridad, a buscar el bienestar para s y para los
experiencia cotidiana.
dems, etc.
Escribe Garelli: Afectividad, placer, autenticidad, experi- Como consecuencia, nos vemos desplazados desde una
mentacin, etc., son todos conceptos que se inscriben en preeminencia cognitiva a una experiencial, desde una
un modelo de realizacin ciertamente individualista (que aceptacin de un dato objetivo que hay que individuar a
expresa la autonoma de cada persona), pero no privado algo que hay que realizar subjetivamente. El sentido no
de
se propone a las personas como un dato que hay que desvalores y de contenidos. El fundamento de la moral es cla-cubrir y acoger porque reside en la estructura constitutiramente subjetivo, pero no por eso carente de una orien- va de la realidad. Por el contrario, el sentido se produce,
tacin de valor. Bien mirado, los jvenes comparten algu- momento a momento, en el fragmento de vida que exprenos valores esenciales o criterios-gua, dejando despus asamos: nos preguntamos cul puede ser su sentido en el
cada uno, una amplia libertad de traducir estas instanciasmismo instante en que, viviendo, damos nuestro sentido
en elecciones prcticas. Con estas palabras, estaramos a lo que somos y a lo que hacemos (Tonelli 1986, 24).
ante una orientacin moral ms centrada en los valores
que en los modelos de comportamiento, en una sensibilidad de base ms que en normas ticas. Prevalece la idea
Experimentando las situaciones y escuchando las propias
de
que estos valores pueden ser perseguidos de modos muyemociones, el joven decide qu debe hacer, con qu valodiversos por las personas, segn su condicin social, su res merece la pena jugarse su propio futuro sumergindose en su vivencia diaria. En esta nueva situacin
orientacin cultural, sus inclinaciones, su sensibilidad.
Como consecuencia, por una parte se atribuye gran rele- desaparece el sentido de autoridad y de cualquier referencia objetivancia a un conjunto de valores de fondo; por otra, se
va de la propia actuacin y adquiere un gran peso y resulreconoce a cada persona una amplia autonoma de eleccin ta dominante la bsqueda personal. Es una bsqueda
sobre el modo de traducirlos en la vida cotidiana, segn nada
fcil; muchas veces el joven experimenta en ella su propia
las
soledad; pero, a pesar de todo, no est dispuesto a
situaciones (2002, 10-11)
delegarEn este contexto de gran pluralismo, los adolescentes y la en nadie, porque, ms all de las muchas promesas
jvenes, y no slo ellos, encuentran una justificacin de traisentido en confiar a cada uno sus propias opciones y su cionadas, la considera como estrictamente personal.
propio modelo de realizacin.

A partir de la pregunta de
sentido
Para que el Evangelio llegue a ser indgena en este tipo
de

El valor de la bsqueda
cultura, debe colocarse dentro de la bsqueda personal.
En este mbito de sentido, la fe puede ser acogida y la
personal
El criterio base de la cultura juvenil es el de una elaboracin subjetiva de lo que es el bien y de lo que es el mal.
individuo se convierte en juez de s mismo, haciendo de
propia conciencia el criterio ltimo de decisin y rechazando todo control. Ante una oferta sobreabundante de
recursos y propuesta, la voluntad del sujeto es el nico
criterio de seleccin.

proElpuesta puede resonar significativamente. Este es el nico

lapunto posible de encuentro entre la demanda de los jvenes y la oferta eclesial. De hecho, la pregunta religiosa se
inserta siempre en una bsqueda de significados. No por
casualidad, el elemento de la modernidad con el que
puede conectarse la crisis religiosa es precisamente la
falta de sentido en el obrar: la ausencia de un significado
que dar a la existencia en su globalidad 2 y a la propia subjetividad3.

En esta direccin, se desvanece cualquier sentido de

autoridad o peso de la tradicin como fuente de valores. Por
Tambin la pregunta de sentido queda afectada por esta
tanto, reproducir la fe a travs de los viejos modelos
nueva situacin. Los jvenes de hoy se plantean pregundeductivos, segn los cuales los valores estn preconsti2 Si la vida merece o no ser vivida.
3 Qu hacer, qu escoger, qu proyecto realizar en la propia vida.

duar la pregunta segn un movimiento hermenutico progresivo hacia estadios cada vez ms evolucionados. A
este
propsito, el socilogo Milanesi responda as a un entrevistador que le preguntaba si era optimista sobre la
posibilidad de encuentro entre la pregunta religiosa y la
bsqueda de sentido: La primera condicin para que suceda
esto
es que exista una propuesta religiosa con capacidad de
interpretar la pregunta y de colocarse ante la pregunta
como una interlocutora significativa (De Nicol 1982, 7).

Segundo reto:
reescribir el Evangelio con los
jvenes

La comunidad eclesial debe reescribir el contenido de la

experiencia cristiana (Tonelli 1989, 671-672) en dilogo
con las preguntas de los adolescentes y jvenes. As y
gracias a los estmulos ofrecidos por los propios interlocutores, la comunidad ser capaz de reelaborar el contenido
de
la propia experiencia para que resulte ms elocuente a las
generaciones jvenes (y no slo a ellas). Al mismo tiempo
los adolescentes y jvenes podrn construirse a s mismos, al encontrar una solucin a sus preguntas de sentido y al individualizar respuestas religiosas en el encuentas sobre la vida y sobre su propia existencia en relacin tro con la comunidad cristiana.
con los temas de la autorrealizacin, de la identidad indiPara poder hablar de Dios a las generaciones jvenes, se
vidual, de las experiencias estrictamente personales,
da por supuesto que la comunidad cristiana debe elaborar
emotivas y afectivas, de las relaciones interpersonales. Las itinerarios de educacin en la fe que sepan dialogar con
experiencias ligadas a lo cotidiano son las que suscitan estos rasgos culturales. El reto no es fcil, porque se trata
de traducir el Evangelio y la experiencia de fe de la comulos
nidad cristiana en ideas, palabras y gestos comprensibles
mayores interrogantes.
El problema es educar la pregunta de sentido, unas vecespara los jvenes, con el riesgo de traicionar el mismo dato
suscitndola y otras veces simplemente individundola y revelado.
valorndola, para que ella misma pueda encontrar la respuesta religiosa. Para que esto sea posible, es necesario
que entre pregunta/bsqueda y propuesta/respuesta se La apuesta es muy alta, no slo para la Iglesia, sino tamestablezca una reciprocidad tal que una de ellas pueda bin para los jvenes. Para ellos, como escribe Tonelli, el
modificar a la otra. Mientras la pregunta debe profundi- reto consiste en un dilema: vivir una experiencia religiozarse para alcanzar la respuesta, esta ltima debe indivi- sa que permita permanecer plenamente jvenes de este
tiempo, o renunciar a la dimensin religiosa de la existencia para permanecer en nuestro tiempo (1986, 1013).
Por otro lado, es impensable que los futuros adultos cristianos busquen el mismo modelo de madurez en el que
hemos sido educados nosotros y nuestro padres. Se necesitan nuevas modalidades que permitan simultneamente
habitar en el propio tiempo y permanecer fieles a Dios y a su proyecto.

Etorkizuneko kristau helduek

Toda la comunidad cristiana, y no slo alguno

ezin izango dute gure helduta-o algunos ms implicados, est llamada a

sun eredu berbera izan.recorrer este camino. Su finalidad no es proGurasoen garaia bat zen.poner normas o valores, sino estilos de vida
Gurea beste bat. Hurrengoeksignificativos. Es el intento de actualizar la
experiencia de la salvacin en trminos per- modu
berriak beharko dituzte,
ceptibles hoy, por los jvenes de hoy, en
lasgaraikideen artean fededunak
istuaciones concretas en que se encuentran.izateko

eta Jainkoari eta

Haren asmoei leialak izateko.

Neska-mutilen ametsak eta

arazo eta akatsak

La cuestin central de la educacin en itxaropenak,
la
de su ambiente de vida. Se parte de las expecfe en los lugares informales no es tantoaintzat hartu behar dira hasietativas y de las esperanzas, de los problemas
salir o permanecer dentro, sino encontrar
ratik. Gazteekin batera antzey desajustes de los chicos y chicas para idennuevos caminos para que el Evangelio man beharko dira ibilbide tificar con ellos un camino posible en el que
pueda encontrarse con la cultura y conposibleak,
el
el mansaje evanglico pueda tener su propia
Ebanjelioa ulergarri
mundo de los jvenes. De hecho, si se va
inteligibilidad y significatividad.
eta esanguratsu bihur dakien
a sus espacios volviendo a proponer los
contenidos tradicionales de la experiencia
Desde esta perspectiva, los agentes de pastocristiana, en muchos casos se lograr
Behar beharrezkoa da kristau
ral estn llamados a hacer un doble esfuerzo
nicamente alejar todava ms a los misesperientzia, hasiera hasierade mediacin entre los valores cristianos y
mos jvenes de la fe y de la Iglesia.
tik, oso era xume eta apalean
los valores que, ms o menos explcitamente,
adieraztea, gazte eta gaztetxo
se hallan presentes en los destinatarios. Por
guztiek ulertzeko eran, baita
una parte, se intenta una relectura y una
actualizacin del dato de fe en base al estilo
Esta confrontacin activa y este caminofede esperientzia oso ahula
vida de los chicos y chicas, descubriendo
dutenentzat edota kristaude
izade la Iglesia con los adolescentes y jvesus orgenes y preguntas ya existentes. Por
ten berriz hasi eta ikasi nahi
nes son una exigencia fundamental para
otro lado, se interpreta todo ello en base a los
dutenentzat ere.
quien quiera educar en los lugares infordatos evanglicos, para deducir el posible
males. Segn nuestra opinin, la comucamino que proponer a los jvenes. El primer movimiennidad cristiana puede encontrar en ellos
una ocasin providencial para volver a pensar y a trans- to sirve para adecuar el mensaje del Evangelio al lenguaje
cribir sus itinerarios de educacin en la fe para todos los y a los cdigos de los jvenes, con la finalidad de
jvenes, tambin para aquellos que frecuentan sus pro- encontrar
pios ambientes. Bajo este nuevo impulso, dictado por el un espacio comn de comprensin entre los agentes de
deseo y por la necesidad de encontrarse con los jvenes pastoral y los mismos jvenes. En el segundo movimiento,
all donde estn, surgirn nuevos proyectos que, fieles los chicos y chicas debern escoger los pasos que han de
seguir para un crecimiento humano y cristiano.
al
Evangelio, sintonizarn con la sensibilidad y con las
expectativas de los adolescentes y jvenes de la modernidad avanzada.

Un itinerario dbil
Todo esto coloca esta intervencin del mbito eclesial no
entre las propuestas fuertes, tiles para quien ha realizado ya una opcin de fe muy precisa, sino entre los
intentos, igualmente serios, de volver a formular la experiencia cristiana en una cultura que est al alcance de
Pablo VI escribi en la encclica Evangelii Nuntiandi
todos los jvenes y de todos los adolescentes, incluso de
(1975): El drama de nuestro tiempo es la fractura entre quienes se encuentran en los niveles mnimos en la expeEvangelio y cultura. (...) Por tanto, es necesario hacer
riencia de fe y de quien debe iniciar o re-comenzar a ser
todos los esfuerzos para conseguir una generosa
cristiano. Nuestro itinerario es ciertamente un itinerario
evangelidbil, que acepta la fragilidad de cada posicin y de cada
zacin de la cultura, ms exactamente, de las culturas experiencia, para crear desde all un recorrido posible sin
8n.
conocer anticipadamente y con precisin el camino que
20). Como indica el mismo documento, la modalidad parahay que seguir. Un itinerario de bsqueda, que acepta la
superar esta ruptura puede ser resumida en el criterio derealidad como se manifiesta cada vez, en su
la doble fidelidad: al mensaje mismo y a sus destinatarios.
fragmentarieEs necesario no traicionar la Palabra de Dios en sus signi-dad y precariedad, sin pretender la posesin de un
ficados ms profundos. Tampoco es oportuno que los des-sentido
de marcha confeccionado previamente. En nuestro modetinatarios se vean obligados a abandonar sus
lo, y con los significados que lleva consigo4, el camino se
expectativas
y sus preguntas para asumir las de los evangelizadores, convierte, hasta cierto punto, en ms importante que la
incluso repitiendo frmulas del pasado sin tener en cuen- meta misma. De todos modos, es un recorrido que no
renuncia a llevar y a comunicar la experiencia de fe como
ta los cambios acontecidos.
posible clave interpretativa de la existencia persoanl y
Aun sin renunciar a las propias referencias valorativas, colectiva. De hecho, el compromiso que se asume es
todo esto se puede realizar en una propuesta que consigavolver
que estas referencias se dejen interpelar y tomen forma aa expresar la misma fe en un cdigo que sea fiel al
a partir del contexto y de la situacin de los destinatarios.Evangelio, adems de a los rasgos culturales de los
Vamos a decirlo con otras palabras. Atenindose al crite- jvenes.
rio hermenutico, se escoge el siguiente camino de fe y el
horizonte cultural propio de los adolescentes y jvenes y
Como sabemos que la experiencia humana est compuesta de pequeos fragmentos, la pretensin es recorrer con

Una doble fidelidad:

el proceso hermenutico

4 Ante todo, el de permitir el encuentro y la confrontacin entre la Iglesia y una gran porcin de jvenes, inalcanzables de otra

manera.

un grupo de jvenes un trecho de camino, expresin del deseo de la

comunidad cristiana de elaborar junto con ellos al menos pequeas
teselas de sentido que puedan aadirse a las otras que se realizan
en
el arco de una vida, hasta componer una imagen completa. Se trata
de
habilitar en el arte de preguntarse y de preguntar, en el descubrimiento de la gramtica de los significados, ms que de llegar a la
realizacin de un dibujo completo. La lgica escogida es la de la semilla,
la de ir ms all, aun desconociendo el trayecto de camino que
queda
por recorrer.

La perspectiva educativa

Para que pueda realizarse la doble fidelidad al mensaje evanglico y

a
la cultura de los destinatarios, es necesario que la evangelizacin
encuentre en la educacin su mdula espinal. En realidad, slo la
educacin nos permite conseguir que la propuesta de fe llegue a sintonizar con las exigencias de los destinatarios. Porque se educa
partiendo
de la situacin de los sujetos, valorando sus recursos y sus necesidades, proyectando un recorrido que, al insertar el mensaje cristiano
en
esas mismas dimensiones, realiza gradualmente un camino proporTambin los ltimos documentos eclesiales subrayan con claridad el
cionado a las capacidades de las personas.
carcter educativo que debe asumir la pastoral. Como respuesta a
las
nuevas necesidades y a la complejidad en que vivimos, se insiste
muchas veces en la obligacin de evangelizar educando. En
Palermo
se afirma que, en un contexto de pluralismo religioso y cultural
como
el nuestro, hay que conferir mayor responsabilidad y eficacia
educativa a toda la pastoral (n.13). Del mismo modo, en Collevalenza, los
obispos vuelven a proponer la educacin en la fe como dimensin
Son notables las consecuencias de desarrollar una pastoral en perstransversal e imprescindible para cualquier acercamiento pastoral.
pectiva educativa. Las dos primarias son: poner en el centro la
dimensin de la cotidianidad y permitir una adhesin crtica a los contenidos que se ofrecen.
Al hacer referencia a un proceso de crecimiento que se activa
partiendo del punto en que se encuentra el joven, al valorar sus
experiencias
ms sentidas y vivenciadas, la experiencia cotidiana se convierte en
central en este camino. La experiencia de todos los das llega a ser
el
lugar donde se descubre y se profundiza la propia fe. La opcin
educativa hace suya y valora cualquier vicisitud, porque, hasta en la que
pueda
parecer
ms
se juega
el que
sentido
de la responde
vida y se puede
Se
trata
tambin
debanal,
un proceso
en el
el sujeto
desconsciencubrir
lo que da asentido
a la existencia
misma.
te y libremente
las propuestas
portadoras
de sentido y de calidad
de
vida ofrecidas por el educador.

Ibilbide apal honetan hobeto onartzen dira bakoitzaren

egoera eta
esperientzia makalak. Inork ez daki aldez aurretik eta zehatzmehatz, nondik jo behar dugun eta zer bideari jarraitu behar
zaion. Ibilian ibilian, elkarrekin erabakiko dira bide posibleak.
Hasieratik ez dago dena jakiterik.
Jarrera eta ikusmolde hezitzaileak onura handiak ekartzen
dizkio
pastoralgintzari. Batetik, indarra eguneroko zereginetan
jartzen
duelako eta, bestetik, fede edukiak jarrera kritikoz onartzeko
aukerak ematen dituelako.