C1

~
Universidade Estadual de Campinas
Instituto de Filosofia e Cincias Humanas

Roberto Ravena Vicente

"Classificar, comprar e emancipar:

A liberdade como poltica de Estado
(So Paulo, sculo XIX)"
Dissertao de Mestrado apresentada ao
Departamento de Sociologia do Instituto de
Filosofia e Cincias Humanas da Universidade
Estadual de Campinas sob a orientao do
Prof. Dr. Femando Antonio Loureno.

Este exemplar corresponde redao

final da dissertao defendida e.
aprovada pela Comisso Julgadora
em 2910412008

Banca Examinadora:

Prof. Df. Femando Antonio Loureno

pror Df MariaHelenaOtivaAu~usto rI~~

Prof. Df. Sidney Chalhoub--5

\~

pror Df Walquria Gertrudes DomiJ,ues Leo Rgo (suplente)

:

Prof. Df. Josu Pereira da Silva (suplente)

ABRIL DE 2008

FICHA CATALOGRFICA ELABORADA PELA

BIBLIOTECA DO IFCH - UNICAMP

V662c

Vicente, Roberto Ravena

Classificar, comprar e emancipar : a liberdade como poltica de
Estado (So Paulo, sculo XIX). / Roberto Ravena Vicente. - Campinas, SP : [s. n.], 2008.

Orientador: Fernando Antonio Loureno.

Dissertao (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas,
Instituto de Filosofia e Cincias Humanas.

1. Escravido. 2. Liberdade. 3. Escravos - Emancipao.

4. Identidade. 5. So Paulo Histria Sc XIX. I. Loureno,
Fernando Antonio. II. Universidade Estadual de Campinas.
Instituto de Filosofia e Cincias Humanas. III.Ttulo.
(mf/ifch)

Ttulo em ingls: Classify, buy, and emancipate: freedom as State policy (So
Paulo, 19th Century)
Palavras chaves em ingls (keywords) :

Slavery
Freedom
Slaves - Emancipation
Identity
So Paulo History 19th Century

rea de Concentrao: Sociologia

Titulao: Mestre em Sociologia
Banca examinadora:

Prof. Dr. Fernando Antonio Loureno (orientador),

Profa. Dra. Maria Helena Oliva Augusto, Prof. Dr.
Sidney Chalhoub, Profa. Dra. Walquria G. Domingues
Leo Rego, Prof. Dr. Josu Pereira da Silva

Data da defesa: 29-04-2008

Programa de Ps-Graduao: em Sociologia

ii

a
Pedro e Erika,
Jos e Bernadete.

iii

AGRADECIMENTOS

Agradeo aos professores que aceitaram o convite para participar da banca de

exame da Dissertao, entre eles o professor Sidney Chalhoub, que participou do exame de
qualificao, e a professora Maria Helena Oliva Augusto, que h muito acompanha minhas
indagaes sociolgicas, e tem sobre seus primeiros ensejos especial responsabilidade.
Fica registrado, tambm, o agradecimento aos professores Robert Slenes, Sidney
Chalhoub e Silvia Hunold Lara pela oportunidade que me concederam de participar nos
cursos e encontros da Linha de Pesquisa em Histria Social da Cultura, no IFCH/Unicamp.
Pela oportunidade de debater minha pesquisa entre meus colegas da Sociologia, agradeo
tambm professora Gilda Portugal Gouva, que orientou os seminrios de pesquisa.
O agradecimento especial pela to construtiva orientao do professor Fernando
Antonio Loureno no tem como ser enfatizado suficientemente aqui. A liberdade com que
contei, para dar minha pesquisa caminhos prprios, mesmo quando bem tortuosos ou
mesmo pouco promissores, sempre esteve combinada com o apoio intelectual do Fernando,
com o rigor de sua orientao (rigor que dispensa dogmatismos ou cnones intelectuais),
com a pertinncia de suas observaes, com suas pontualssimas indicaes de leitura, com
suas palavras de confiana. Sinto-me privilegiado e isso no tem como ser enfatizado
suficientemente aqui.
Pela ateno, pela pacincia e pelas mais diversas colaboraes, agradeo aos
funcionrios da secretaria de ps-graduao do IFCH e aos funcionrios do Arquivo do
Estado de So Paulo.
Agradeo tambm aos amigos e familiares que tanto me apoiaram e, s vezes
mesmo sem saber, em muito colaboraram para a pesquisa. Agradeo sempre e mais a meu
pai, minha me e meu irmo, constantes da minha vida, amor e segurana com que pude
contar incondicionalmente.
A pesquisa contou com o auxlio imprescindvel do Conselho Nacional de Pesquisa
(CNPq), sem o qual este trabalho no teria sido realizado.

iv

Classificar, comprar e emancipar. A liberdade como poltica de Estado.

(So Paulo, sculo XIX)

Resumo

A presente pesquisa analisa determinadas polticas governamentais que, no processo de

desagregao da ordem escravocrata no Brasil, visavam promover a emancipao gradual
da populao cativa. A emancipao de africanos livres, ainda na dcada de 1860, as
alforrias indenizadas, a partir da dcada de 1870, e a libertao dos sexagenrios, em 1885,
servem aqui como referncia para a compreenso da atuao do Estado - na figura de seu
corpo burocrtico emergente - no que dizia respeito "questo servil". A partir da anlise
dos trabalhos das Juntas de Classificao de Escravos e da aplicao do Fundo de
Emancipao de Escravos (especificamente na Provncia de So Paulo), possvel tambm
perceber certas tenses que surgiam entre a dinmica de relaes pessoais locais e a ordem
de relaes jurdico-legais que custosamente se fazia implementar. As prprias
possibilidades discursivas aparentes nas fontes analisadas permitem, por um lado,
vislumbrar os limites de plausibilidade e legitimidade que orientavam o sentido da ao
daqueles indivduos (escravos, libertos, senhores, juzes, oficiais), e, por outro, reconhecer
as ambigidades e tenses que a todo momento punham em questo as categorias
identitrias e sua legitimidade - ambigidades e tenses que, de certa forma, marcam a
prpria figura do liberto. Embora proporcionalmente pouco representativas, essas aes
abriram espaos legtimos de embate entre escravos, senhores e o prprio Estado, a partir
dos quais a estrutura de relaes sociais se reproduzia mas tambm era transformada.

PALAVRAS CHAVE: ALFORRIA, LIBERDADE, EMANCIPAO, IDENTIDADE,

SCULO XIX, SO PAULO.

Classify, buy, and emancipate: freedom as State policy,

(Sao Paulo, 19th Century)

Abstract

This research analyzes certain Brazilian State policies that aimed at gradually emancipating
the slave population during the process of disintegration of the slavery order in Brazil. The
emancipation of free Africans, as early as in the 1860 decade, the refunded manumission
from 1871 onward, and the manumission of sexagenaries in 1885 are references to
understand the role of the State, represented by the emerging bureaucratic body, on the
slavery issue. Based on analyses of reports issued by Slave Classification Committees and
by the Slave Emancipation Fund, particularly in the So Paulo Province, it is possible to
notice the evolving strain among interpersonal relations and the painful slowly-imposing
legal-judicial order. Even the phrasing peculiarities of those written records provide clues,
on the one hand, to the plausibleness and legitimacy that guided the sense of action of those
individuals slaves, freed slaves, masters, justice officials, and judges and on the other
hand, to the ambiguities and tensions that stained the freed slaves life itself. Although
proportionally less effective, those actions opened legitimate fields of struggle between
slaves and masters, and between the State and them, reproducing social relation structures,
also by means of their re-creation.
KEYWORDS: MANUMISSION, FREEDOM, EMANCIPATION, IDENTITY, 19th
CENTURY, SAO PAULO.

vi

SUMRIO
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INTRODUO
CAPTULO 1 - QUANDO NO BASTA SER LIVRE A EMANCIPAO DOS
AFRICANOS LIVRES DE ITAPURA.
CAPTULO 2 - CLASSIFICAR PARA INDENIZAR O FUNDO DE EMANCIPAO DE
ESCRAVOS
CAPTULO 3 - A LIBERTAO DOS SEXAGENRIOS DE INCERTEZAS,
INDIVDUOS E INDENIZAES.
CONCLUSO
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

2
11
42
64
106
108

LISTA DE FIGURAS
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FIGURA 1 SOBRE O [EX] SENHOR DE CEZARINA
FIGURA 2 SOBRE O [EX] SENHOR DE CEZARINA DETALHE
FIGURA 3 OFCIO DO CAPITO ANTONIO MARIANO DE AZEVEDO
FIGURA 4 FAC-SMILE DE QUADRO DE 1888 LIBERTAES PELO FUNDO DE
EMANCIPAO
FIGURA 5 DISTRIBUIO DAS COTAS EM FUNO DO SEU TEMPO DE
APLICAO
FIGURA 6 FAC-SMILE DO MODELO H

1
4
41
46
51
96

LISTA DE TABELAS
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TABELA 1 QUOTAS DO FUNDO DE EMANCIPAO DISTRIBUDAS
PROVNCIA DE SO PAULO
TABELA 2 PROFISSO NAS LOCALIDADES COM MAIOR CONCENTRAO DE
LIBERTOS ARROLADOS
TABELA 3 PROFISSO NAS LOCALIDADES ONDE FOI INSERIDO O CAMPO
OUTROS
TABELA 4 PROFISSES NAS DIFERENTES CONCENTRAES DE LIBERTOS
TABELA 5 LIBERTOS SEXAGENRIOS ARROLADOS NA PROVNCIA
TABELA 6 LIBERTOS SEXAGENRIOS ARROLADOS NA PROVNCIA

vii

50
98
99
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104
105

FIGURA 1 SOBRE O [EX] SENHOR DE CEZARINA

6 Seco n.2
Ao Presid. e Membr. da Junta Class. de Esc. do Rio Verde
Palacio, 17 de Janeiro de 1887
Afim de poder resolver sobre a classificao de dois escravos, ultimamente feita nesse municipio, a qual
acompanhou seu officio de 31 do mez findo, hajam V.mces de informar com urgencia se as alforrias
concedidas aos mesmos escravos pelo seu [ex-] senhor, foram condicionalmente.
Deus Guarde.
fonte: Juntas Classificadoras de Escravos. 1887. Arquivo do Estado de So Paulo (AESP). C07802,

INTRODUO
Como descobrir o fio tnue que separa escravido de liberdade?
Seria esse fio, ento, bem menos que tnue uma muralha intransponvel?
certo que os moradores da Villa do Rio Verde formulavam, no cotidiano de sua
experincia, uma srie de possveis respostas a essa questo. Formulavam? Em termos. A
prpria pergunta dificilmente se colocaria dessa forma, como vinda da Esfinge.
verdade que muita gente j havia pensado bastante no assunto: Aristteles,
LaBoetie, Rousseau, Hegel... Alguns vislumbravam o fio tnue, outros a muralha
intransponvel. Mesmo no Brasil, naqueles fins de sculo XIX, essa questo se fazia objeto
de elucubraes (vezes mais, vezes menos polticas) para Joaquim Nabuco e Perdigo
Malheiro, por exemplo. Mas os moradores de Rio Verde no perguntavam sobre isso.
No perguntavam, mas respondiam. A questo se fazia presente em seu dia-a-dia,
nas relaes sociais que aprenderam a estabelecer e que recriavam constantemente. Para
eles, no havia Esfinge. E as respostas eram mltiplas, construdas e legitimadas no prprio
jogo de relaes sociais que estabeleciam; vinham de senhores e senhoras, escravos e
escravas, libertos e libertas; eram elaboradas no processo de construo de suas identidades
sociais e pessoais. As respostas no precisavam ser exatas; eram dinmicas, maleveis,
ambguas e incertas. Eram respostas objetivas, mas tambm sempre instveis e provisrias,
construdas necessariamente na luta simblica travada entre todos os agentes pela prpria
significao de tantas categorias.

Escravido, Liberdade.
Liberdade, Alforria, Forro.
Libertao, Escravo, Liberto Emancipao.
Senhor. Ex-senhor.

Ex-senhor? No havia como dizer ao certo. E foi essa a dvida que por alguns
instantes se fez presente, e que chegou aos dias de hoje ainda registrada no documento
acima reproduzido. No se sabe exatamente em que momento surgiu a dvida, se no ato da
escrita do ofcio ao Presidente da Junta Classificadora de Escravos da Villa do Rio Verde,

ou se no momento em que o escrivo registrava uma cpia oficial desse documento no livro
destinado a esse fim. O fato que a pessoa que redigiu o documento no conhecia Delfina
nem Benedicta. Chegou at a acreditar que Benedicta fosse Benedicto. No conhecia
tambm o Capito Antonio Oliveira Mathosinho e Silva, que fora senhor de Delfina e
Benedicta. Talvez jamais tivesse conhecido o municpio de Rio Verde. Tudo o que sabia
era que esses escravos (que mais tarde se esclareceu tratar-se de duas escravas), e que j
haviam recebido carta de alforria, sendo portanto forros, estavam classificados para serem
libertos pela quota do Fundo de Emancipao destinada quele municpio. Urgia saber se
eram de fato libertos, ou se sua alforria fora concedida de forma condicional. Afinal, em
fins do sculo XIX, aquela tal muralha j estava cindida por inmeras brechas, surgidas
nem tanto por conta das intempries dos sculos, mas cavadas fora de homens e
mulheres que insistiam em transp-la a todo instante. Para a legitimidade das relaes
sociais naquele momento, a muralha j era legalmente transponvel. A questo era saber de
que lado estavam Delfina e Benedicta.
Mas elas se encontravam justamente sobre a muralha, em vias de atravess-la. A
muralha fosse talvez apenas um muro. A muralha tornava-se um fio tnue sobre o qual
se equilibravam Benedicta e Delfina, sem olhar para baixo. Pois, mesmo ali, elas sabiam o
que fazer.
Quem no sabia era o pobre escrivo, cuja autoridade advinha no mais do que em
nome de uma racionalidade que lhe era externa e possivelmente estranha, mas da qual ele
se fazia oficialmente representante e guardio. Uma racionalidade que prometia e exigia a
superao da dvida.
Repentina e involuntariamente chamado a opinar sobre o caso, ele vacilou. Sem
saber dizer ao certo se aqueles escravos j estavam oficialmente libertos, ou se aqueles
libertos ainda eram efetivamente escravos, ficou a dvida: tratava-se de um senhor, ou de
um ex-senhor?
Senhor. Ao que se acrescentou o prefixo ex-. E depois se achou por bem apagar o
prefixo ex-. Nada mais incerto que determinar esse fio tnue que separava oficialmente
escravido de liberdade.

FIGURA 2 SOBRE O [EX] SENHOR DE CEZARINA - DETALHE

Os sentidos das libertaes, das alforrias e das emancipaes, atravessados por esses
momentos de estranha dvida, mas produzidos tambm neles, sero tratados na pesquisa
que aqui se apresenta. A pesquisa abordou trs prticas de libertao que tinham uma coisa
em comum: eram promovidas pelo Estado1. A emancipao de africanos livres, ainda na
dcada de 60 do sculo XIX (Captulo 1); as alforrias indenizadas pelo Fundo de
Emancipao, criado em 1871 (Captulo 2); e a libertao dos sexagenrios, em 1885
(Captulo 3).
Trs sries de questes ganharam centralidade para o desenvolvimento da anlise.
A primeira diz respeito compreenso das prticas que construam a noo de
alforria e, tambm, a prpria idia de liberdade e emancipao. Qual o sentido dessas
polticas de Estado? De que formas se desenvolveram concretamente? De que forma a

A noo de Estado ser tratada, no decorrer de todo o texto, tal como ganhou relevncia para os propsitos
da pesquisa, no mais do que como uma ferramenta analtica. Ou seja, parte-se do pressuposto de que se
constitua e institucionalizava, naquele momento, um tipo especfico de organizao da sociedade e de
representao das relaes de soberania poltica a que se pode chamar Estado Moderno. Tanto o papel desse
Estado no processo de desagregao das relaes sociais do escravismo, quanto os processos relacionados
s prticas de alforria que marcavam e orientavam a conformao das relaes sociais que lhe so
caractersticas, tornaram-se centrais no decorrer da pesquisa, a ponto de constiturem, a partir de determinado
momento, o prprio foco da anlise. No se presume, no entanto, que essa fosse a representao dos atores em
questo.

legitimidade da alforria, a identidade do liberto e a prpria idia de liberdade eram

construdas nessas prticas?
A segunda questo tem a ver com o tortuoso processo de instaurao e legitimao,
nesse momento, de um corpo burocrtico, fundado em prticas racionalizadas de
administrao e controle da populao, que fizesse do Estado um agente efetivo e uma
presena constante mesmo no plano das relaes sociais cotidianas. De que forma
possvel, nesse momento, perceber nas prticas do Estado uma ao que se insira no
cotidiano dos indivduos, e articule categorias identitrias que possam orientar de sentido as
trajetrias individuais e situar os indivduos na estrutura das relaes sociais?
A terceira questo a de compreender uma possvel mudana no quadro referencial
a partir do qual se construam as identidades sociais. No somente certas categorias
identitrias pareciam estar em questo (por exemplo, com a emergncia de novos sentidos
aos termos ingnuo, sexagenrio, trabalhador, ou cidado), mas possvel que a
prpria articulao da experincia cotidiana com as trajetrias individuais ou coletivas,
tendo esse quadro referencial como fundo, estivesse experimentando novos padres. Seria
possvel perceber nas fontes trabalhadas, efetivamente, o desenvolvimento de formas de
identidade social que priorizassem as trajetrias individuais? De que forma as prticas de
alforria, especialmente aquelas aqui estudadas, puderam contribuir para essas
transformaes no quadro referencial de construo identitria? De que forma as noes de
liberdade ou emancipao se faziam fundamentais nesses processos?
certo que a nenhuma dessas questes se pretende responder plenamente, nem de
forma terminantemente conclusiva. importante advertir, previamente ao texto, que a
opo muitas vezes feita por um estilo mais assertivo e conclusivo no deve suplantar a
conscincia explcita que se tem de que os resultados dessa pesquisa s podem ser
provisrios e preliminares, e que o melhor que eles tm a oferecer apontar possveis
anlises futuras e desenvolvimentos para a pesquisa.

Nessa introduo, cabe descrever brevemente o percurso da pesquisa e explicitar as

perspectivas tericas e metodolgicas que orientaram a anlise. Que isso possa servir para
esclarecer os possveis mritos, desculpar as falhas que ela certamente contm, e indicar o
que aqui possa haver de promissor.

Algumas das questes que foram aqui desenvolvidas surgiram ainda no curso de
graduao em Cincias Sociais. A nfase na leitura dos clssicos que marcou esse momento
de formao foi provavelmente a responsvel pela opo por um estudo de carter
histrico. A idia da imaginao sociolgica, tal como elaborada por Wright Mills,
explicita bem o tipo de ambio que pautava os primeiros momentos e as primeiras
tentativas de formulao dessas questes: a capacidade de compreender as relaes entre
indivduo, sociedade e histria. No h dvida de que a fora dessa ambio se mantm,
mesmo aps as lies de realismo que qualquer pesquisa ensina.
No decorrer da pesquisa, houve ao menos dois momentos significativos de tenso.
Tenso, no sentido mais produtivo e promissor da palavra, pressupondo justamente um
processo de formao e construo calcado nesses momentos de tenso.
O primeiro se deu quando me vi em meio a um embate travado entre a historiografia
recente sobre escravido e as pesquisas sociolgicas clssicas sobre o tema. A tenso se
fazia ainda mais forte quando parecia opor no mais uma historiografia e uma sociologia,
mas, nos prprios fundamentos de sua formao como campo do saber, Histria e
Sociologia. No cerne dessa questo, punham-se tambm na berlinda as perspectivas que
orientaram o amplo projeto de investigao liderado por Florestan Fernandes, uma
referncia intelectual a mim valiosssima.
Essa tenso no foi resolvida permanece ainda como tal. Em parte, porque no
precisou ser resolvida; em parte, porque no foi suficientemente debatida. Desde o
princpio da pesquisa, e no poderia ser diferente, tenho a convico de que as diferenas
mais significativas que opem o fazer historiogrfico e o fazer sociolgico so frutos
de perspectivas especficas arraigadas em instituies acadmicas especficas e que
parecem evoluir autonomamente a partir de debates especficos, e no tanto frutos de
incompatveis divergncias de orientao. De certa forma, essa me parecia uma falsa
questo. O prprio desenvolvimento da pesquisa pde confirmar, a mim, essa intuio. Mas
certo que a leitura das formulaes de Jean-Claude Passeron, sua defesa de que
Sociologia e Histria compartilham dos mesmos fundamentos epistemolgicos,
contriburam para a legitimidade dessa perspectiva que adotei, e para novamente confirmar
que a questo da oposio Sociologia x Histria no precisava ser resolvida era uma falsa

questo. Por outro lado, no ficaram resolvidas, para o mbito dessa pesquisa, as questes
acerca do debate sobre a obra de Florestan Fernandes e da chamada escola paulista de
Sociologia, especialmente no tocante s reiteradas crticas que a historiografia
contempornea tem feito s pesquisas sociolgicas realizadas nas dcadas de 50 e 60 sobre
a ordem escravocrata. A questo no se resolve porque esse debate constitui, em verdade, o
que me pareceu um no-debate. No cabe aqui desenvolver essa questo, mas importante
mencionar a concluso a que cheguei a partir da leitura desse debate, e que afinal constituiu
parte significativa (embora, como deixo claro nesse ponto, inconclusa) da pesquisa. As
principais referncias da formulao dessas crticas (e certamente os trabalhos de Robert
Slenes merecem a figurar como centrais) so certamente muito cuidadosas e merecedoras
de uma anlise que ressalte sua importncia e pertinncia. Para alm dessas referncias, no
entanto, essas crticas tm sido reproduzidas de forma imprecisa e acrtica, embora muito
convincentemente. A sociologia, por sua vez, no formula, como deveria fazer, a defesa
daquelas proposies a partir do debate renovado sobre os limites e alcances da obra de
Florestan Fernandes. Tenho a impresso de que Florestan no tem sido lido
sistematicamente por muitos dos que reproduzem as crticas feitas pela historiografia, mas
tampouco por aqueles que defendem suas proposies. Em linhas gerais, isso que
caracterizaria isso que chamo de no-debate, e que mantm esse ponto, para mim,
inconcluso.
O segundo momento significativo de tenso est relacionado abordagem emprica,
ao escopo documental, ao campo da pesquisa, em seu sentido mais amplo. Embora a
formao como cientista social tenha enfatizado e permitido, mesmo na graduao, a
fundamentao emprica de qualquer pesquisa, a pesquisa em arquivos surgiu sempre como
uma possibilidade, mas no obrigatoriamente explorada. A tarefa de conhecer as
peculiaridades da ida a campo num arquivo coube mesmo pesquisa de Mestrado. Todo
o tempo que despendi no Arquivo do Estado de So Paulo (citado sempre, aqui, como
AESP) foi uma experincia de aprendizado. Remexendo cuidadosamente (como convm
num arquivo) os documentos contidos nas latas C05535 e C05535a (intituladas
Manuscritos Escravos), comecei a reconhecer questes interessantssimas que cada um
deles parecia levantar. Optei, ento, por um caminho difcil, demorado e complicado, que
eu pouco dominava, mas que ainda agora acredito ter sido acertado. Habituando-me ainda

caligrafia, ortografia e sintaxe da poca, procedi a um inventrio de cada documento

contido na caixa C05535, e parte da caixa C05535a, num total que pode ser estimado em
quase 400 documentos. No apenas eles no esto catalogados nem organizados, mas
encontram-se em precrias condies de conservao. O inventrio que realizei, acredito,
pode ser til para futuramente proceder-se organizao, catalogao e conservao
necessria desses manuscritos.
Para a pesquisa, foi uma experincia fundamental. Por muito tempo, senti-me
tateando num quarto escuro, procura do interruptor. A luz no veio de imediato, mas aos
poucos, como se o dia fosse amanhecendo em cada visita ao Arquivo. Mas ao mesmo
tempo em que eu me sentia mais confortvel, comeavam a me instigar percepes novas e
totalmente imprevistas. Finalmente, de olhos abertos, o dia claro, percebi que aquilo que eu
imaginava ser um quarto era, na verdade, um imenso labirinto. As dificuldades tm sido,
desde ento, outras. Tanto mais porque, dependendo da posio do Sol, as paredes do
labirinto mudam de cor, surgem muitas outras novas portas, e certos corredores se tornam
mais sombrios. O labirinto vai se reorganizando medida em que eu ando para o Sul, e
quando decido voltar ao Norte, as portas de entrada e sada j so outras. Longe de
angustiante, a experincia dessa constante tenso , para queles que a viveram ou comvivem, extraordinariamente prazerosa.

importante, tambm, ainda nesse espao de introduo, chamar a ateno para as

principais perspectivas tericas que orientaram a formulao das questes e as anlises
propostas. A proposta de apresent-las to sumariamente tem a ver com o fato de que
nenhuma delas foi utilizada como um modelo, ou aplicada como modelo. No apenas nego
qualquer pretenso de dominar suficientemente seus fundamentos a ponto de me julgar
capaz de reproduzi-las, mas sequer acredito possvel sintetiz-las sem, em alguma medida,
deturp-las. No entanto, elas esto presentes, e percorrem todo o texto que segue. Esto no
fundo das opes analticas que fiz. Trs referncias principais, nesse sentido, merecem
destaque. Talvez quatro.
A primeira tem a ver com as propostas terico-metodolgicas de Pierre Bourdieu.
Principalmente naquilo em que elas parecem enfatizar os fundamentos da sociologia
weberiana, e em sua pretenso de fornecer ferramentas tericas razoavelmente abrangentes

para a compreenso da sociedade (categorias como campo e eficcia simblica, dando

sentidos especficos s noes de identidade e classe, por exemplo), a teoria de Bourdieu
foi uma referncia constante para a pesquisa. A noo de classe, por exemplo, tal como
formulada por Bourdieu, enfatizando o seu carter de construo terico-analtica, permitiu
analisar os libertos em sua especificidade, refutando as vises sobre o local do liberto na
estrutura social brasileira que propuseram, de um lado, Ktia de Queirs Mattoso (o liberto
como um elemento intermedirio entre senhores e escravos) e, de outro, Octavio Ianni (o
liberto como deslocado do eixo senhor-escravo).
Por outro lado, as perspectivas de Peter Berger sobre o que seja a Sociologia, sobre
as possibilidades de compreenso da sociedade que ela fornece e sobre o papel que ela pode
ter para uma trajetria individual e para a vida da sociedade (semelhantes, nesse ponto, ao
j citado Wright Mills) so, para mim, quase que afetivamente especiais. As noes sobre a
construo intersubjetiva da realidade a inclusas as prprias categorias identitrias que
fundamentam processos de construo de identidades pessoais e sociais, com nfase para a
idia de socializao so fundamentais para o que se props na presente pesquisa. A
concepo de identidade que me pareceu mais pertinente, no sentido de fazer dessa
categoria uma ferramenta analtica, formulada por Claude Dubar, est relacionada s
perspectivas de Berger.
Uma perspectiva razoavelmente distinta dessas duas e que, no entanto, no precisa
ser a elas antagnica e chega mesmo a apontar certos pontos de encontro a que
apresentou Michel Foucault. Embora uma leitura marcante para minha formao, ela no
estava em princpio na base das referncias tericas para esta pesquisa. Foi, de certa forma,
orientada pelas fontes. O que comecei a observar de significativo e constante nos
manuscritos com os quais comeava a ter contato me obrigaram leitura e compreenso
dos processos que Foucault analisou em seus cursos no Collge de France. Biopoltica e
governamentalidade, por exemplo, so conceitos que, embora eu tenha optado por no
utilizar (mesmo para evitar amarrar minhas anlises a essas categorias), muitas vezes me
pareceram pertinentes para descrever o sentido dos processos sociais que observei nos
documentos que analisei.
No h dvida, por fim, que a leitura de Max Weber (sem contrap-la
diametralmente a Marx, como muitos fazem, tanto terica como politicamente) se mostra

cada vez mais presente na viso do que fao como socilogo. No seria exagerado dizer
que tambm a compreenso que busco de Weber que orienta minhas leituras de Bourdieu,
Peter Berger, ou Foucault. Essa referncia, no entanto, no foi to consciente quanto as
outras; ela no era intencional, mas se revelava constantemente no fundo da minha
orientao de anlise. Talvez da a fora que adquiriu.
H outras leituras e perspectivas que certamente foram fundamentais para a
pesquisa. No tm a amplitude dessas citadas anteriormente, no sentido de que
contriburam muito mais para a compreenso especfica do objeto estudado. Mas certo
tambm que qualquer questo terica ou metodolgica aqui presente est relacionada e, de
certa forma, instruda, por essas perspectivas. O amplo conjunto de pesquisas sobre a
Histria Social do Brasil escravocrata constitui essa referncia. Suscitaram, como dito, uma
tenso no que tange os espaos de encontros e desencontros da historiografia com a
sociologia, mas decididamente afinaram as perspectivas tericas e metodolgicas que
orientavam a abordagem do objeto que eu propunha. A literatura aqui vasta, mas
certamente merecem destaque, por seu carter de referncia, os livros de Sidney Chalhoub,
Vises da Liberdade, Hebe Mattos, Das Cores do Silncio, e Robert Slenes, Na Senzala
Uma Flor. No h dvidas de que a pesquisa , em muito, devedora tambm da
possibilidade concedida pelos prprios professores Sidney Chalhoub e Robert Slenes de
que eu acompanhasse seus cursos no programa de ps-graduao em Histria, no IFCH,
bem como participasse, como socilogo intruso, mas sempre bem-recebido, dos encontros
da Linha de Pesquisa em Histria Social da Cultura.

10

CAPTULO 1 QUANDO NO BASTA SER LIVRE A EMANCIPAO DOS

AFRICANOS LIVRES DE ITAPURA.

Parecia um afronte. O primeiro sentimento do Capito Antonio Mariano de

Azevedo ao receber aquela correspondncia deve ter sido o de profunda revolta. De que
servia agora aquela portaria da Presidncia da Provncia, ou o Aviso do Ministro
dAgricultura? A essa altura Maio, Junho, Julho de 1865 , j no havia muito que fazer.
E com que coragem, ento, exigiam dele outros tantos esclarecimentos? J no lhe haviam
causado suficiente transtorno e prejuzo? Tanto descompasso e desinformao por parte das
autoridades provinciais e imperiais lhe pareciam inadmissveis. Ao que se vinha somar o
descaso com sua palavra, com seu zelo e autoridade. Parecia um afronte... Mas, por outro
lado, talvez fosse aquela tambm uma boa oportunidade para mostrar, afinal, que ele tivera
razo desde o incio, e fazer ver ao governo o quanto se perdera por no lhe terem dado
ouvidos. No havia porque negar, aquela era tambm sua pequena desforra. Merecida,
afinal.
O capito Mariano se ps, assim, no dia 20 de Julho de 1865, a escrever ao
Presidente da Provncia. O Ministrio da Agricultura solicitava a ele, Diretor do
Estabelecimento Naval do Itapura, que arregimentasse 30 africanos livres ali residentes
para serem contratados nos trabalhos de abertura da estrada de Avanhandava. Ele havia
sido o fundador da Colnia Militar do Itapura, com o objetivo primeiro de estabelecer uma
ligao mais efetiva do Rio de Janeiro e So Paulo com a provncia do Mato Grosso. Ele
prprio insistia constantemente, junto s autoridades provinciais e imperiais, na necessidade
de ampliar os servios de comunicao de Itapura com o resto do Imprio e enfatizara a
importncia da construo dessa estrada. Sempre pronto a cumprir com as obrigaes de
seu posto, disposto a contribuir com a ao do governo imperial, e pessoalmente to
preocupado com a integrao daquela regio no Imprio, o Capito Mariano no veria
problemas em arregimentar a mo-de-obra para a abertura da estrada de Avanhandava. No
entanto, um simples fato o impossibilitava de contribuir, dessa vez, com o governo: no
havia mais ali, como houvera, sequer 30 africanos livres que pudessem ser ento
contratados.

11

Dez meses antes, em Setembro de 1864, quando o Capito Mariano recebera ordens
para enviar capital da provncia todos os africanos livres que existiam na colnia militar
do Itapura, para que recebessem em mos suas cartas de emancipao, foi logo tomado por
grande preocupao. Afinal, era um homem sensato, e no bastava mais que sensatez para
antever o desenrolar dos fatos. Talvez ele tivesse, ainda, algo mais que sensatez; de se
imaginar que uma boa dose de interesse direto tenha tambm aguado tanta clareza em sua
percepo dos fatos. O Capito imediatamente respondeu ao Presidente da Provncia de So
Paulo, num ofcio do dia 15 de Setembro, explicando as razes pelas quais acreditava ser
mais acertado que as cartas de emancipao fossem enviadas quele estabelecimento,
evitando assim o desgaste da viagem at a capital. Em 08 de Outubro, o Presidente da
Provncia, o Sr. Franciso Incio Marcondes Homem de Melo, respondeu que providncias
nesse sentido seriam tomadas. No entanto, em 12 de Novembro, o novo Presidente da
Provncia, o Sr. Joo Crispiniano Soares, enviou ao Itapura um ofcio reservado, no qual
declarava que os africanos livres deveriam ser remetidos capital o mais breve possvel.
Ao receber esse reservado, o Capito, vendo-se sem outra opo em vista da urgncia dessa
ordem, tomou logo as medidas necessrias. Partiam ento, no dia 16 de Janeiro de 1865,
com destino capital da provncia, e acompanhados por um ajudante do Capito, os 68
africanos livres existentes na colnia do Itapura. A primeira etapa do percurso de quase 900
km, distncia que separa o Salto do Itapura da cidade de So Paulo, foi realizada nas canoas
do prprio Estabelecimento Naval, estando as provises para tal percurso garantidas desde
a partida. Mas to logo chegaram ao Municpio de Constituio2, o grupo deparou-se com
certas difficuldades. Nenhuma autoridade local tinha conhecimento da viagem dos
africanos, nem meios para acomod-los, ou para providenciar sua seguida at So Paulo. E
aqui a sensatez do Capito Mariano foi mais uma vez providencial. O Ajudante que
acompanhava o grupo fora munido com recursos para garantir a viagem de Constituio a
So Paulo. E foi assim que pde ento prosseguir o grupo. O Ajudante cuidava dos
enfermos. Alguns se excitavam com a perspectiva de conhecer a capital. Outros no tinham
muito com que se animar. J haviam conhecido a cidade da Bahia, desembarcado no porto
do Rio de Janeiro, alguns tiveram at a sorte de trabalhar na preparao dos festejos da
coroao do Imperador. So Paulo no passava de uma vila crescida.
2

Atualmente, o municpio de Piracicaba.

12

Chegaram finalmente Capital no incio Maro, e por diligncia do Ajudante foram

prontamente levados ao Chefe de Polcia, para enfim receberem suas cartas. E foi ento, no
dia 5 de Maro, que os maiores temores do Capito se fizeram realidade. To logo
receberam suas cartas de emancipao das mos do Chefe de Polcia, para desespero do
Ajudante, o grupo se dispersou. O resultado da viagem pode ser brevemente resumido, e h
de se convir que as preocupaes do Capito Mariano no eram infundadas: dos 68
africanos que saram da colnia do Itapura em Janeiro, apenas 20 homens e 8 mulheres
haviam retornado, at Julho. Alguns, j doentes, morreram na Santa Casa de Misericrdia
da Capital. Vrios outros declararam, no momento mesmo em que receberam suas cartas de
emancipao, a inteno de seguir outros rumos, que no a volta ao Itapura. Dos que
insistiram em retornar colnia, muitos foram ficando pelo caminho, em Constituio ou
outras localidades da provncia, sem recursos para prosseguir viagem. Encontravam-se, nas
palavras do Capito, dessiminados por vrias povoaes e fazendas do serto, preparandose, dizem, para poder voltar para o Itapura sem ser como mendigos.
Ao Capito restou contabilizar, ento, seus prejuzos: no apenas teve de arcar com
todos os custos da viagem de ida para So Paulo, mas tambm se viu obrigado a financiar,
ele prprio, as possibilidades de retorno dos africanos livres, agora legalmente
emancipados. Teve de liberar seu ajudante de suas indispensveis atividades. Mas,
fundamentalmente, e esse parece ser o prejuzo de que ele mais se recente, perdeu mais de
metade da fora de trabalho de africanos livres com que contava anteriormente. Esse
prejuzo se via efetivamente irrecupervel.
De forma que, em Julho de 1865, quando lhe requisitaram os braos de 30 africanos
para a abertura da estrada do Avanhandava, o Capito se viu obrigado a repassar toda essa
seqncia de eventos, que lhe impossibilitavam de atender s recomendaes que o
Ministrio da Agricultura ora lhe fazia. Sua narrativa construda com ar explicitamente
rancoroso e, no entanto, levemente vitorioso: vitria daquele a quem, afinal, a histria deu
razo como effectiva e infelizmente aconteceo. Afinal, no lhe fora difcil prever o
desenrolar daqueles fatos. O que o Capito-Tenente Director Antonio Mariano de Azevedo
certamente no pde prever que os argumentos presentes em seu relato poderiam ganhar

13

tanta centralidade em meio ao debate acadmico sobre a escravido no Brasil, um sculo e

meio mais tarde. 3

a partir da leitura minimamente atenta, fortemente interpretativa e moderadamente

especulativa da narrativa do Capito Antonio Mariano de Azevedo que se revelam diversos
argumentos, contra-argumentos, conceitos, teorias, categorias, saberes e fazeres que
pontuam o debate ainda contemporneo sobre as relaes sociais durante a vigncia do
regime escravocrata no Brasil: escravido, alforria, trabalho assalariado, vadiagem,
paternalismo, significados da liberdade, mobilidade, anomia, famlia escrava, propriedade
rural, entre outros. O texto de Antonio Mariano de Azevedo deixa claro o quanto cada um
desses aspectos se faz indispensvel para a compreenso da realidade das relaes sociais
no Brasil do sculo XIX. Mais especificamente aos objetivos da presente pesquisa, o
documento serve como ponto de partida para pensarmos a construo da noo de
liberdade, especialmente quando referenciada aos indivduos negros. O episdio da sada
dos africanos livres de Itapura e sua viagem a So Paulo ser ponto de partida, tambm,
para a compreenso do significado objetivo ou subjetivamente objetivado desse
momento de ruptura, marcado na mudana de status legal, nas trajetrias de vida daqueles
indivduos.
Deixemos, pois, falar o nosso informante.
3

A narrativa que inicia este captulo teve como base o ofcio reservado do Capito Antonio Mariano de
Azevedo ao Presidente da Provncia, datado de 20 de Julho de 1865. AESP, C05535. No entanto, outras
fontes vieram compor o texto, tais como o registro de cartas de emancipao concedidas a africanos livres em
So Paulo, AESP, EO1487. Fls.12,13; e os seguintes trabalhos: SILVA, Maria Apparecida. Itapura
Estabelecimento Naval e Colnia Militar (1858-1870). Tese apresentada ao Departamento de Histria da
Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo. So Paulo, 1972; SOUSA,
Jorge Luiz Prata. Africano livre ficando livre. Trabalho, cotidiano e luta. Tese apresentada ao Departamento
de Histria da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo. So Paulo,
1999; BERTIN, Enidelce. Os meia-cara. Africanos livres em So Paulo no sculo XIX. Tese apresentada ao
Departamento de Histria da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So
Paulo. So Paulo, 2006; MAMIGONIAN, Beatriz Gallotti. Do que o preto mina capaz: etnia e resistncia
entre africanos livres. Afro-sia. N. 024. Bahia: Universidade Federal da Bahia, 2000. Ainda um outro texto
faz referncia a esse episdio e, embora no tenha sido utilizado direta e sistematicamente como fonte
primria, interessante ressaltar que a experincia dos africanos livres em Itapura, inclusive a tentativa de
organizao da companhia Trabalhadores do Itapura, foi mencionada por Perdigo Malheiro, em
MALHEIRO, Perdigo. A escravido africana no Brasil. So Paulo: Obelisco, 1964. p. 69. As informaes
contidas no ofcio do Capito foram, em sua maioria, cotejadas com as informaes apresentadas nas
pesquisas mencionadas. interessante, no entanto, observar que nenhuma dessas pesquisas faz meno a esse
documento, mesmo quando relatam a ida dos africanos livres de Itapura at a Capital da Provncia. A anlise
que segue ter como eixo e objeto central o documento em questo, mas tambm mantendo constante dilogo
com essas outras fontes documentais e bibliogrficas.

14

Illmo. Exmo. Snr.

Em resposta portaria de V.Exa., de 30 de Maio ultimo tenho a informar o
seguinte:
Quando em Setembro do anno passado recebi aqui ordem para mandar
para essa capital os africanos livres existentes neste Estabelecimento afim de
receberem ahi as suas cartas de emancipao, antevi logo certas difficuldades em
que depois se acharia o Governo, no pela emancipao desses africanos, mas
pela mal supposta necessidade de fazel-os ir capital s e s para receberem em
mo prpria as ditas cartas. V.Exa. bem sabe que esses africanos no estavo aqui
a servio de particular algum. Pertencio a uma Repartio Publica onde estavam
no s devidamente matriculados, como ainda organisados militarmente,
formando uma companhia a que se chamou de Trabalhadores do Itapura
Todos elles achavo-se aqui havia 5 para 6 annos, estabelecidos com casa,
plantaes, criaes e a maior parte com mulher e filhos menores; e por isso,
obrigal-os a fazer a penosa viagem daqui para S. Paulo, separando-os de todos
esses commodos e interesses s para receberem em mo propria as cartas de
emancipao, foi para quase todos um verdadeiro sacrifcio. Muitos perguntarome ingenuamente se no era melhor que o Governo me mandasse as cartas para
eu dal-as a seos donos, e pediro-me com instancia que os no arrancasse dos seus
penates.4
Antevi logo certas difficuldades. O pargrafo que abre a carta chama a ateno
para a previsibilidade dos acontecimentos. Sem dvida, providenciar a viagem de 68
africanos desde a divisa com a provncia do Mato Grosso at a cidade de So Paulo, em
meados do sculo XIX, no havia de parecer a ningum uma tarefa simples. Mas as
difficuldades a que aludiu o Capito Mariano estavam mais alm das dificuldades de
locomoo. Colocava-se em questo, nesse momento, a prpria estabilidade das relaes
sociais naquela localidade.
As informaes que presta o Capito nesse documento que aqueles africanos se
encontravam ali havia pouco mais de cinco anos permitem supor que as bases sobre as
quais se assentavam as relaes sociais na colnia de Itapura eram tudo menos tradicionais.
Alm de serem africanos, ou seja, de no terem nascido, como os crioulos, j em meio a
uma rede de relaes sociais locais que pudessem lhe parecer minimamente naturais, o
tempo em que viviam sob o comando direto ou indireto do Capito ainda era relativamente
curto. Acrescenta-se a isso o fato de constiturem, ao que parece, um grupo minimamente
4

Antonio Mariano de Azevedo. Ofcio reservado ao Presidente da Provncia. AESP, C05535. A transcrio
integral do documento encontra-se anexa.

15

estvel e autnomo de africanos: casados, com filhos, com terra para plantar e razovel
coeso social. Consta inclusive que a prpria criao da companhia de Trabalhadores do
Itapura se deu em decorrncia a um evento de reivindicao desses africanos.5 Pode-se
supor que conseguissem, nesse contexto, brechas para a formao de uma comunidade, e
espao para a reproduo de prticas culturais trazidas nos pores dos navios negreiros. E
isso significaria, certamente, espao maior de resistncia a relaes de dominao que se
pudessem tentar impor por parte do Capito ou dos colonos brancos. Alm disso, a
condio legal daqueles indivduos era a de africanos livres.
Convm, nesse ponto, esclarecer brevemente essa categoria. Os africanos livres
eram os negros apreendidos no combate ao trfico ilegal de escravos. Essa categoria
jurdica existia desde a segunda dcada do sculo XIX, quando Inglaterra e Portugal
firmaram os primeiros tratados pela proibio do trfico. A legislao brasileira tambm
contempla essa categoria desde aquela dcada, mas a lei de 1831 que primeiramente trata
com mais nfase dessa questo. No Brasil, os africanos livres tinham, juridicamente, a
condio de livres. Mas eram obrigados a trabalhar sob tutela, a princpio apenas de
estabelecimentos pblicos (como o caso do Estabelecimento Naval de Itapura), mas
posteriormente tambm prestando servios a estabelecimentos privados. Em Dezembro de
1853, o decreto 1.303 garantiu aos africanos livres, quando completassem 14 anos de
servio, o direito de requererem sua carta de emancipao. Em Setembro de 1864, o decreto
3.310 concedeu emancipao a todos africanos livres existentes no Imprio. Foi justamente
em funo dessa ltima lei que foram os africanos livres de Itapura chamados Capital da
Provncia.6
Embora, para o plano das relaes sociais cotidianas, e no que diz respeito a sua
distino em relao aos escravos, o fato de serem africanos livres no fosse to
significativo, no h dvidas de que essa condio lhes proporcionava uma situao de
maior estabilidade e autonomia. Afinal, no estavam sujeitos a serem vendidos ou
comprados, transmitidos como herana, ou obrigados a acompanhar seus senhores,
5

Em 1862, aps um evento de reivindicao dos africanos do estabelecimento, foi criada a Companhia dos
Trabalhadores do Itapura, que passaria a arregimentar todos os africanos livres (...) BERTIN, Enidelce.
Op.cit., p.216.
6
Ver Colleco das Leis do Imperio do Brasil. 1853. p. 419; Colleco das Leis do Imperio do Brasil. 1864.
p.160; Para um histrico da categoria e anlises aprofundadas da legislao sobre africanos livres, ver
BERTIN, Enidelce. Op.cit., pp. 14-25; SOUSA, Jorge Luiz Prata de. Op.cit., pp. 10-18.

16

situaes com as quais os escravos tiveram que lidar at os ltimos dias da vigncia da
escravido, por mais que tivessem desenvolvido uma srie de estratgias de sobrevivncia,
resistncia e negociao, no sendo simplesmente passivos nessas situaes.7 De qualquer
forma, a que o Capito Antonio Mariano de Azevedo chama ateno, desde o primeiro
pargrafo de seu longo relato, para o risco que corria a estabilidade das relaes sociais
naquela localidade, dada a perspectiva da viagem capital.
claro, e isso no pode ser ignorado, que cada frase escrita no documento poderia
ser pura e simplesmente mentirosa, embora grande parte do que est ali escrito j se
comprove a partir de outras fontes documentais. No entanto, preciso dar algum tipo de
crdito ao nosso informante. Principalmente porque, afinal, no se trata aqui de averiguar se
tudo o que ele relatou se passou verdadeiramente dessa forma, mas sim analisar os limites
de legitimidade e plausibilidade que sua narrativa nos pode apontar. Se ao Capito Mariano
foi possvel conceber a idia de que alguns africanos prefeririam permanecer junto
colnia at que suas cartas de emancipao ali chegassem, e que esse proceder seria
minimamente legtimo a ponto de figurar como proposta ao Presidente da Provncia, isso
que constitui aqui um dado essencial.
Nesse sentido, antes mesmo de prosseguir com o que o Capito Mariano afirmou,
seria interessante determo-nos por um instante naquilo que ele fez questo de negar. A
necessidade de certas negativas no texto explicita esse campo de plausibilidade e
legitimidade que buscamos apreender. Nesses momentos, como se ele dissesse: No ;
muito embora todos saibamos que poderia ser. Tentaremos, assim, chegar ao que o
Capito disse, a partir do que ele no disse, ou fez questo de deixar claro que no estava
dizendo. Neste pargrafo inicial, que ora analisamos, h duas indicaes desse tipo.
A primeira delas a seguinte: antevi logo certas difficuldades em que depois se
acharia o Governo, no pela emancipao desses africanos, mas pela mal supposta
necessidade de fazel-os ir capital (...). O que se pode apreender aqui o fato de que a
emancipao de um grupo de africanos poderia significar, em si, um problema para os
governos imperial e provincial. Afinal, o fim do trfico intercontinental propalara a crise da

Por outro lado, segundo Perdigo Malheiro, a sorte dessa msera gente [os africanos livres] foi de fato
igual, seno pior que a dos escravos, quer os dados a servio urbano, quer ao rural. De raa negra como os
outros, eram igualados em razo da cor; porm, no sendo escravos, eram menos bem tratados do que estes,
ou quando muito do mesmo modo. MALHEIRO, Perdigo. Op. cit., p. 67.

17

mo-de-obra escrava, com o aumento dos preos e a dependncia do trfico interno (esse
tambm futuramente objeto de regulamentao governamental). Segundo Enidelce Bertin,
no havia uma relao to direta entre a emancipao de africanos livres e o abandono dos
postos de trabalho8. No entanto, embora esse rompimento no fosse certo, era uma
possibilidade efetiva que se apresentava e isso nos mostra o justo temor do Capito.
Bertin, na anlise especfica que faz do caso dos africanos livres de Itapura, pressupe o
retorno da maioria deles Colnia Militar, e portanto a sua permanncia no mesmo local
onde antes trabalhavam. O que o ofcio do Capito Mariano indica, entretanto, que menos
de metade dos emancipados retornou efetivamente para Itapura. Bertin partiu dos dados
presentes no registro de concesso das cartas de emancipao, e baseou suas concluses nas
intenes declaradas naquele momento. A autora provavelmente no teve acesso ao
documento ora analisado.9 O caso de Itapura no vem, contudo, desmentir essa tendncia
permanncia dos emancipados no local onde trabalhavam anteriormente. A inteno
declarada por parte da grande maioria daqueles indivduos, de retornar ao Itapura, por si
s um dado importante que reitera essa tendncia. Mas o documento aqui analisado
acrescenta um outro dado que no pode ser ignorado: entre a inteno declarada de retornar
a Itapura e o retorno efetivo, h um hiato significativo. provvel que tenha surgido a uma
srie de possibilidades e impossibilidades que resultaram, objetivamente, na opo de
muitos daqueles indivduos em no retornar. Esse dado permite, inclusive, repensar os
mecanismos de controle social que garantiam a permanncia dos africanos livres, mesmo
quando emancipados. Houve, portanto, ao menos dois momentos de ruptura com a
possibilidade de retorno e permanncia nos trabalhos da Colnia de Itapura, ambos
certamente potencializados pela relativa dissoluo dos mecanismos de controle e sujeio
pessoal, proporcionada pelo deslocamento at So Paulo. Primeiro, por parte daqueles que
optaram, ao receberem suas cartas de emancipao, em no retornarem. Segundo, por parte
daqueles que, mesmo declarando o desejo de retornarem, preferiram seguir outros rumos
frente s dificuldades do retorno. O Capito estava mais que ciente dessa possibilidade
efetiva, e do fato de que isso representaria uma perda de mo-de-obra significativa.

A permanncia de muitos emancipados no mesmo local em que j trabalhavam como africanos livres
indica que no havia um rompimento definitivo aps a emancipao e, para muitos deles, tampouco a perda
de trabalhadores. BERTIN, Enidelce. Op.cit., p. 219.
9
Ver BERTIN, Enidelce. Op.cit., pp. 213-219, especialmente os quadros 22 e 24.

18

Soma-se a isso o fato de que o controle do governo sobre a populao de negros no

Brasil tornava-se mais e mais difcil. A bem da verdade, processos de crescimento
populacional, miscigenao, e migrao interna praticamente impossibilitavam esse
controle, que s se via minimamente eficaz quando se tratava de indivduos de condio
escrava10. A emancipao de algumas dezenas de africanos caminhava, necessariamente,
em sentido oposto da possibilidade de controle dessa populao.
O que se afirmava, portanto, nas entrelinhas daquela negativa que a emancipao
de africanos podia, de fato, constituir um problema para o governo.
E, no entanto, diz o Capito Mariano que esse no era o principal problema.
Pergunta-se, ento, qual o problema, a quais reais difficuldades ele se referia.
possvel interpretar o discurso do Capito, nesse ponto, da seguinte forma: a emancipao
daqueles africanos no precisava ser um problema para o governo; mas dada a exigncia do
deslocamento daqueles indivduos at a capital, o governo fatalmente se acharia em
dificuldades. Em outras palavras, a libertao dos africanos no configuraria um problema,
desde que mantidas as condies de controle populacional, garantida a permanncia da
fora de trabalho daqueles indivduos, e preservada a estabilidade da estrutura local de
relaes sociais. Como previra o Capito, no foi o que ocorreu. Voltaremos a esse ponto
mais adiante.
A segunda negativa que gostaramos de interpretar a seguinte: V.Exa. bem sabe
que esses africanos no estavo aqui a servio de particular algum. Pertencio a uma
Repartio Publica (...). O Capito Antonio Mariano de Azevedo certamente queria aqui
reafirmar, ao Presidente da Provncia, a legalidade da condio daqueles africanos, visto
que eram relativamente comuns os casos de escravizao ilegal de africanos. Aqueles no
eram escravos. E, fundamentalmente, no eram escravos seus. Tudo o que viesse a escrever
ou solicitar, no o faria em interesse prprio, mas como representante legtimo dos
interesses do governo, de quem os africanos livres se encontravam a servio. Isso quer dizer
que as relaes que o Capito Mariano dizia estabelecer com aqueles indivduos eram
10

O crescimento demogrfico de negros e mestios, livres ou libertos, j no permitia perceber os nobrancos livres como excees controladas. Em 1872, no Rio de Janeiro e em Minas Gerais, exceo do Vale
do Paraba fluminense, negros e mestios livres eram sempre superiores em nmero aos escravos e,
freqentemente, populao branca recenseada. MATTOS, Hebe Maria. Das cores do silncio. Os
significados da liberdade no sudeste escravista. Brasil, sc. XIX. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1998. p.
33.

19

expresso de seu papel de administrador da colnia do Itapura. Ao relembrar que os

africanos livres pertenciam e essa palavra adquire aqui um carter especialmente ambguo
a uma Repartio Pblica, aqui tambm a inteno parece ser a de transferir as perdas
para o governo da Provncia, ou ao menos fazer compartilhar tais perdas, certamente com a
esperana de provocar algum senso de responsabilidade nas autoridades provinciais, de
forma a garantir reparaes materiais e simblicas. A mo-de-obra que se evadira no era
propriedade particular do Capito, nem tampouco prestava servios que fossem de interesse
exclusivo da colnia do Itapura. Era o governo provincial e, no limite, o governo imperial
que perdia importante fora de trabalho. 11
Porm, a negativa do Capito a nfase no fato de que os africanos livres no se
encontravam a servio de particulares , inserida nesse pargrafo, revela o conflito que
surgia entre a dinmica de relaes locais e a vida do Estado. Muito embora, como
administrador do Estabelecimento Naval, o Capito falasse em nome do prprio Estado e
de acordo com os interesses do Estado, nesse mesmo pargrafo ele tambm advoga em
nome dos interesses africanos livres. Mais que advogar em nome dos interesses dos
africanos livres, o verdadeiro interesse do Capito Mariano resguardar a dinmica de
relaes sociais locais. Deflagra-se a a situao ambgua em que se encontrava. Tal
ambigidade no est to relacionada posio do Capito, mediador dos interesses
11

No sentido de compreender melhor os objetivos e a natureza da povoao daquela regio, vejamos o que
dizem os apontamentos de Manuel Eufrsio de Azevedo Marques, em 1872, sobre a colnia do Itapura:
Itapura Colnia militar e estabelecimento naval junto ao salto deste nome, na margem direita do rio Tiet,
criada por decreto de 26 de Julho de 1858.
O pensamento que presidiu criao deste estabelecimento, bem como da colnia de Avanhandava, teve
principalmente por objeto servir de ncleo criao de outras que devem auxiliar-se reciprocamente, para o
fim de facilitar e manter comunicao regular interna com a provncia de Mato Grosso.
Ao ministro da Marinha de ento, conselheiro Jos Antnio Saraiva, pertence a autoria da idia, e ao ento
primeiro tenente da armada Antnio Mariano de Azevedo o mrito da fundao.
Dista da capital 160 lguas ou 888,8 quilmetros.
Parece, porm, que o seu primitivo plano se acha abandonado pelo Governo, que s o pretende conservar
como colnia militar.
O clima desta regio hoje quase perfeitamente sadio, porque as febres intermitentes acometem apenas um ou
outro indivduo no aclimatado.
A colnia conta j, inclusive a capela, quartel, armazns e oficinas, 90 casas, sendo 42 cobertas de telhas e 48
de palhas. A rea que lhe foi designada de uma lgua ou 5,5 quilmetros em quadra, e o distrito de 4 lguas
ou 22,2 quilmetros.
A populao ora por 400 pessoas, inclusive alguns ndios Guaranis. A instruo primria est encarregada
ao capelo do estabelecimento. MARQUES, Manuel Eufrsio de Azevedo. Provncia de So Paulo.
Apontamentos histricos, geogrficos, biogrficos, estatsticos e noticiosos da Provncia de So Paulo:
seguidos da Cronologia dos acontecimentos mais notveis desde a fundao da Capitania de So Vicente at o
ano de 1876. Belo Horizonte: Itatiaia; Ed. Universidade de So Paulo, 1980. Vol. 1, p. 355.

20

conflitivos do Estado que exigia o comparecimento Capital e dos africanos livres que
preferiam permanecer em Itapura. A verdadeira ambigidade que surge na prpria figura do
Capito Mariano, e que deve ter imposto a ele um pequeno dilema, o conflito entre a
dinmica local de relaes sociais, marcada pelas relaes cotidianas de poder, fortemente
personalistas e centradas na figura do Capito, e os mecanismos de funcionamento do
Estado Moderno, para os quais a autoridade do Capito se dilua em sua posio no corpo
burocrtico, e para o qual se sobrepe s relaes locais de sujeio pessoal o corpo de
relaes racionalizadas do Estado burocrtico. No embate entre seus interesses como
autoridade local e seus interesses como membro do corpo burocrtico (em constituio) do
Estado, o Capito teve de ceder.
Para dar continuidade anlise do documento, prope-se a partir daqui um olhar
mais detido s referncias que fez o Capito Antonio Mariano de Azevedo a uma
importante esfera de mediao das relaes sociais na sociedade paulista do sculo XIX: o
trabalho. Para tanto, necessrio antes esclarecer um aspecto relevante da postura tericometodolgica que orienta nossa leitura. Por um lado, preciso ter em conta que a eleio da
esfera das relaes de trabalho como central para as explicaes sociolgicas, da mesma
forma que a prpria concepo ocidental de trabalho humano, fruto de um longo percurso
de reflexo intelectual e elaborao terica do tema. Em outras palavras, tanto a concepo
ocidental do trabalho humano quanto sua centralidade para a teoria social so construes
scio-histricas. Desse ponto de vista, a anlise das relaes de trabalho no , per se, mais
reveladora que a anlise sobre a vida religiosa, sobre a produo artstica, ou sobre as
prticas sexuais de qualquer sociedade. Por outro lado, tambm preciso reconhecer que
essas construes no podem existir sem qualquer tipo de substrato material. Ou seja,
essa fora simblica que o trabalho adquire para as explicaes das cincias sociais pode
ser observada tambm na representao que as sociedades e indivduos fazem de si
prprios. Nesse sentido, podemos afirmar que a centralidade da categoria trabalho para a
compreenso da realidade social se justifica tambm pela centralidade que essa categoria
ganhou na auto-representao das sociedades e dos indivduos. Isso no somente vlido
para a sociedade escravista no Brasil do sculo XIX, mas tambm especialmente

21

caracterstico daquela sociedade. A questo do trabalho estava em primeira pauta, e

conferia sentido fundamental estrutura de relaes sociais.12
O que podemos pensar a partir do fato de que um grupo de africanos, em meados do
sculo XIX, pudesse formar uma companhia chamada Trabalhadores do Itapura? A
princpio, vemos que h aqui uma representao explcita da noo de trabalhador
funcionando como categoria identitria. Os africanos livres de Itapura no eram
trabalhadores apenas para a anlise sociolgica; eles estavam efetivamente organizados
como Os Trabalhadores do Itapura. Esse modelo de organizao que pressupunha a
construo e a experincia, em algum nvel, dessa identidade de trabalhador garantiu
quelas famlias e indivduos direitos especficos, como o acesso a terra e um salrio, entre
outros. A situao, entretanto, tornou-se um tanto ambgua. Legalmente, eram livres
africanos livres. Por um lado, adquiriram direitos semelhantes queles que caracterizavam
as relaes de colonato, mas direitos aos quais no necessariamente tiveram acesso. Por
outro lado, viam-se sujeitos ao tratamento dado a escravos13, mas tinham efetivamente mais
condies de resistncia que esses.
No h ainda pesquisas recentes que tenham tratado especificamente do cotidiano e
da experincia dos Trabalhadores do Itapura. difcil, assim, precisar de que forma essas
condies ambguas se acomodavam objetivamente. Mas o fato de que todas elas se viram
legtimas naquele contexto (embora ainda no saibamos exatamente em que momentos e de
que prticas derivavam sua legitimidade) nos permite ensaiar algumas anlises. quase
certo que esse modelo de organizao do trabalho e de representao identitria uma
companhia de trabalhadores no se tenha originado de forma to orgnica, ou
espontnea, na comunidade dos africanos daquela colnia, muito embora haja indicaes de
que a formao dessa companhia tenha sido resultado de um momento de reivindicaes
coletivas daqueles africanos.14 Difcil no imaginar que a organizao militar e a
formao da companhia de trabalhadores tenham sido mecanismos de controle daquela
12

Sobre a questo do trabalho na lavoura cafeeira em So Paulo no sculo XIX, ver STOLCKE, Verena.
Cafeicultura. Homens, mulheres e capital (1850-1980). So Paulo: Brasiliense, 1986. p. 17-53.
13
Fora inclusive ali erguido um tronco. Ver SILVA, Maria Apparecida. Op. cit. p.108.
14
A bibliografia consultada faz referncia criao da companhia como resultado de presses por parte dos
africanos livres, embora nenhum dos trabalhos aprofunde efetivamente a questo da criao da Companhia.
SILVA, Maria Apparecida. Op. cit. pp. 104-107; BERTIN, Enidelce. Op. cit. p. 216 (ver nota 5, acima). Seria
necessria tambm uma pesquisa mais aprofundada para compreender efetivamente o jogo de foras que
levou criao da companhia.

22

populao e daquela mo-de-obra por parte das autoridades locais, especialmente se

resultado de um momento de crise no balano de foras sociais locais. Ao enfatizar que
esse modelo de organizao do trabalho derivava eminentemente de foras alheias ao
prprio grupo de africanos livres, no se quer dizer que eles em nada disso tomaram parte
efetiva, ou em nada disso se fizeram sujeitos, mas sim que as possibilidades de organizao
das atividades daquela comunidade passavam necessariamente por critrios e modelos que
eram ditados menos pelos padres culturais locais ou pelas necessidades cotidianas que por
um intenso processo de institucionalizao e racionalizao das prticas sociais, do qual as
relaes de trabalho se fizeram objeto primordial. Seria equivocado imaginar que esses
modelos de organizao social e representao do trabalho pudessem simplesmente se
impor ou sobrepor s formas mais orgnicas, mais autnticas, mais condizentes com as
prticas culturais prprias daquele grupo. No entanto, no se pode tambm imaginar que o
embate cotidiano dessas mltiplas formas de representao se realizasse entre foras
equivalentes. Nem aquilo que se queira chamar a conformao psicossocial daqueles
africanos se adequou plena e satisfatoriamente a um modelo de organizao e representao
do trabalho imposto numa relao de dominao ilimitada, nem passaram aqueles
indivduos inclumes necessidade e obrigatoriedade de identificarem-se efetivamente
como africanos livres, trabalhadores, e Trabalhadores do Itapura.
Os africanos livres que em 1864 viviam na colnia de Itapura acompanharam, em
sua maioria, os primeiros grupos que para l se dirigiram. Segundo Maria Apparecida Silva,
17 africanos livres acompanharam o prprio Capito na primeira mono para o
Estabelecimento15. Os outros, em sua maioria, foram enviados em 1860 e em 1863, sados
da Fbrica de Ferro de Ipanema. Um documento referente companhia Trabalhadores do
Itapura lista 90 africanos livres, em 186316. Pode-se imaginar a importncia proporcional
que tinha ali a fora de trabalho de dezenas de africanos em 1864. As plantaes e criaes
prprias, a que tinham acesso a maioria desses africanos, deviam destinar-se no mais que
15

SILVA, Maria Apparecida. Op. cit. p. 97.

Relao nominal e circunstanciada de todos os africanos livres que compm a Companhia de
Trabalhadores do Itapura, existentes neste estabelecimento naval em 1863. Apud SILVA, Maria Apparecida.
Op. cit. p. 105/106. Aproveitemos aqui para chamar ateno para uma questo relativa ao nmero de
africanos livres em Itapura. Essa listagem de 90 indivduos inclui, alm de 9 crianas (entre 3 meses e 9 anos
de idade), 12 adultos (todos tm entre 15 e 25 anos) cuja naturalidade registrada como brasileiro(a). So
apenas 78 indivduos efetivamente africanos. H ainda, portanto, uma diferena entre esse nmero e o nmero
de 68 africanos a que faz referncia o Capito Mariano. Alm disso, o registro da entrega das cartas de
emancipao lista apenas 66 nomes. AESP. EO1487. Fls.12,13.

16

23

subsistncia, uma vez que Itapura constitua ento um ncleo de colonizao. Sua vida
como trabalhadores pertencentes a uma Repartio Pblica estava relacionada s
atividades da Companhia Naval e da Colnia Militar, e da sua subordinao direta ao
Capito. Da tambm a mal-disfarada preocupao desse em manter os africanos em
Itapura. As atividades dividiam-se, principalmente, entre o roado e a abertura da estrada
que ligaria Itapura a Avanhandava.
Os africanos tinham ali suas propriedades: criaes, plantaes, seus penates. No
entanto (e isso certo, pois que muitos deles depois no voltaram ao Itapura), no eram
proprietrios daquela terra. A estabilidade de todos esses commodos e interesses estava
ligada ao regime em que trabalhavam. Vivendo nas terras do Estabelecimento Naval, sobre
as quais tinham direitos to somente porquanto fizessem parte da companhia, e a
trabalhando sob o comando do Capito Antonio Mariano de Azevedo, aqueles indivduos
experimentavam, na prtica, as mesmas condies de vida de parte dos escravos da
provncia. Em meados do sculo XIX, a existncia de escravos com direito de uso da terra
j era uma situao relativamente legtima. No seria a primeira notcia que se teria de
escravos vivendo nessas condies, com suas prprias plantaes, criaes, em
comunidades razoavelmente estveis.17 No a sua condio de africanos livres que
explica o fato de terem essas famlias algum tipo mais estvel de acesso a terra. Em outras
palavras, a estabilidade que conquistaram direitos prximos aos de colonos no excedia
as margens de legitimidade da condio escrava em meados do sculo XIX.
Ahi, V.Exa. sabe que entregues os africanos ao Snr. Chefe de Policia, elles
recebero suas cartas, e foro immediatamente dispersados, sem que se julgasse
poder attender s consideraes que o ajudante, corroborando as que eu havia
feito no meo officio de 15 de Setembro, respeitosamente expoz com o fim de ver
se quelles que declarro querer voltar para o Itapura como colonos, se fornecia
ao menos alimentao para a viagem de regresso. No officio que por intermedio
do ajudante dirigi ao Snr. Chefe de Policia, datado de 15 de Janeiro, ponderei-lhe
as vantagens que havia nesse regresso, e fiz-lhe ver que tendo-se separado
foradamente esses homens de suas familias e penates, seria uma iniquidade
abandonal-os depois a cento e tantas legoas de distancia, sem prestar aos que
quizessem voltar os mesmos recursos que se lhes ministrra para a vinda,
iniquidade tanto mais inexplicavel quanto por aviso do Ministerio da Guerra de 26
de Setembro de 1862 a Presidencia desta Provincia foi autorisada a fazer todas as

17

Ver MATTOS, Hebe Maria. Op. cit.

24

despesas exigidas pelo transporte e alimentao de quaes quer individuos que

quizessem vir para esta Colonia como Colonos de 3 classe.18
O que se pode interpretar nas palavras do Capito Mariano, aquelles que declararo
querer voltar para o Itapura como colonos que, se essa no era a condio legal daqueles
indivduos antes da viagem, tampouco era o regime em que viviam efetivamente, embora o
pertencimento companhia de trabalhadores lhes garantisse, teoricamente, direitos
semelhantes aos dos colonos. Mesmo quando descreve as condies de vida do grupo, em
nenhum momento se chega a afirmar que vivem como se fossem colonos, e em tal
condio podem voltar. Alm disso, fundamental perceber que, a despeito do
direcionamento que tentou dar o Capito, aqueles indivduos no foram objetivamente
reconhecidos pelo Chefe de Polcia da capital como colonos, ou sequer como possveis
colonos, no direito de ter sua viagem a Itapura financiada. A possibilidade de que aqueles
indivduos viessem a se tornar colonos no estava suficientemente legitimada a ponto de
que as autoridades locais providenciassem imediatamente um encaminhamento nesse
sentido. No que isso fosse impossvel, ou improvvel talvez, no temos como saber, com
uma maior insistncia do Ajudante, ou alguma boa vontade do Chefe de Polcia, as coisas
se houvessem assim arranjado... Mas ao que tudo indica, essa possibilidade em momento
algum pareceu minimamente natural aos sujeitos em questo (a inclusos os prprios
africanos). A tentativa do Capito de transformar, num passe de mgica, aqueles africanos
livres em colonos forava os limites de legitimidade dessas categorias sociais, jogava nas
fronteiras de manipulao dessas categorias identitrias; certamente teria de contar com
outros elementos facilitadores para que se efetivasse o que no ocorreu.
E, no entanto, para os registros oficiais, aps receberem sua carta de emancipao, a
maioria dos africanos livres declarou a inteno de retornar a Itapura como colonos.19
Nesse ponto, significativo perceber que a condio daqueles africanos foi alterada no
somente no plano da representao jurdico-legal (de africanos livres residentes em
Itapura para colonos em Itapura), mas tambm na forma como o prprio Capito os
representava (africanos livres com suas famlias, roas e penates para colonos em
Itapura). bem pouco provvel que as representaes que os prprios africanos faziam de
18
19

Antonio Mariano de Azevedo. Ofcio reservado ao Presidente da Provncia. AESP, C05535.

AESP. EO1487. Fls.12,13.

25

sua condio estivessem to intimamente ligadas aos termos africano livre ou colono
em seu sentido jurdico (embora necessariamente lidassem com essas categorias
identitrias). Nada leva a crer, no entanto, que aqueles que retornaram a Itapura esperassem
efetivamente alguma grande mudana. Alm disso, se essas alteraes nas representaes
de sua condio (representaes jurdicas, representaes por parte do Capito, ou
representaes por parte dos prprios africanos) se refletiram em transformaes objetivas
na sua experincia cotidiana, a presente pesquisa no tem como afirmar.
Seria interessante, neste ponto, perceber o significado que o prprio Capito
Antonio Mariano de Azevedo se esfora em dar s noes de trabalho e trabalhadores.
interessante analisar as diferentes formas observadas no documento de fazer referncia ao
tipo de relao de trabalho que os africanos estabeleciam com aqueles a quem prestavam
servio. As expresses identificadas no texto so as seguintes: estar a servio de,
pertencer a, empregar-se em trabalhos, servir de, procurar trabalho, contratar, e
empregar. O que se pode perceber que, quando se revelava na atividade uma situao
mais prxima de relaes de escravido, a palavra trabalho evitada. Os africanos no
estavam a servio de nenhum particular, mas pertenciam a uma Repartio Pblica. Da
mesma forma, na referncia a sua volta para Itapura, diz o Capito que alguns deles
serviram de remadores. Diferentemente, quando lemos que eles se empregaram em
diversos trabalhos para conseguir chegar a Constituio, onde solicitaram trabalho aos
habitantes, e que mais tarde foram procurando trabalho em povoaes e fazendas, fica
evidente a referncia a um tipo de atividade remunerada, preferencialmente o trabalho a
jornal. Finalmente, os termos empregar ou contratar fazem referncia exclusivamente
s situaes em que se garante a manuteno da relao, nesse caso, a contratao desses
africanos e o emprego de seus servios por parte do governo ou da prpria Companhia
Naval na abertura da estrada do Avanhandava.
evidente que se poderia tratar de preferncias ou mesmo de idiossincrasias
discursivas do Capito Mariano. No entanto, as mesmas relaes podem ser observadas
na anlise do uso dessas expresses num outro documento, escrito na mesma poca, mas
por outra pessoa20 e num registro totalmente diferente. O registro da concesso das cartas
de emancipao queles africanos tambm deixa bem clara a distino entre trabalho (uma
20

Convm ressaltar que se trata de um registro assinado pelo ento amanuense Luiz Gama.

26

relao de troca de servios numa jornada) e o emprego ou a contratao (o que pressupe a

manuteno das relaes de produo), como se pode ver na ocorrncia dessas expresses:
Andronico Gameleira. Vai empregar-se na colonia do Avanhandava.
Benedicto Coru. Vai contractar os seus servios com Pedro Allemo, residente
na mesma colonia [Itapura].
Cantidiano Mucury. Vai para Constituio contractar-se com Domingos Lopes.
Cyrilo Araatuba. Fica na Capital, contractado com o Capito Antonio RoizVelloso Pimenta.
Deolindo Taubat. Vai trabalhar a jornal em Constituio.
Evaristo Parnahyba. Idem [vai para Itapura] para contractar-se com Jos
Rodriguez.
Fulgencio Avanhandava. Volta para contractar-se em Itapura com Jos
Rodriguez.
Olegario Santos Bertioga. Vai para Constituio trabalhar jornal.
Rozindo Cubato. Vai trabalhar jornal em Constituio.
Romo Guarnicanga. Vai para Ypanema trabalhar jornal.
Vicente Manoel Jundiahy. Vai para Constituio trabalhar jornal.21
Vemos aqui, assim como no ofcio do Capito Mariano, o uso da palavra trabalho
indicando atividade remunerada (mas no contratual) e a explicitao da estabilidade da
relao atravs da expresso contractar. Essa distino, ao que parece, para esses dois
documentos, estava objetivamente nomeada mesmo naquele momento. Se isso for certo,
provvel que se fizesse razoavelmente clara para os prprios sujeitos em questo. Atentar
para essas distines (entre servir a, trabalhar para, e contratar-se com) pode ser
essencial para a anlise das relaes de trabalho durante a vigncia do sistema escravista.
Tais distines se assemelham quelas que sero analisadas no captulo 3, em que
trataremos dos sexagenrios que ficavam sujeitos prestao de servios.
Um ltimo comentrio sobre as concepes acerca da categoria trabalho presentes
nesse documento precisa ser feito. interessante perceber que, antes de sua efetiva
emancipao, os africanos livres encontravam-se a servio de uma Repartio Pblica. Ou
melhor, nos termos do prprio documento: pertenciam a essa Repartio Pblica. No
entanto, a partir do momento em que obtm a sua condio de emancipados, a relao entre
eles, como mo-de-obra, e o governo passa a ser representada nos termos de uma
contratao. O fato de que uma mudana na representao das relaes de trabalho, calcada
na efetiva mudana na condio legal daqueles indivduos, se deixa transparecer nas

21

AESP. EO1487. Fls.12,13.

27

entrelinhas do documento refora a interpretao de que a organizao daqueles africanos

livres numa companhia Trabalhadores do Itapura constitua menos uma realidade das
relaes sociais locais que um esforo (provavelmente por parte das autoridades de Itapura)
em criar um tipo de representao das relaes sociais que garantisse a manuteno das
relaes de trabalho e produo. Em outras palavras, o que havia efetivamente em Itapura,
ao menos antes da viagem dos africanos livres a So Paulo, no que diz respeito s relaes
de produo, era uma estrutura que se aproximava da escravido e que, no entanto, no se
podia representar e reproduzir como tal.
Ainda assim, importante ressaltar que os termos nos quais essas relaes estavam
representadas a idia de uma companhia de trabalhadores faz parte da prpria
constituio da realidade das relaes sociais de produo em Itapura. Ou seja, no se
pressupe aqui uma realidade despregada de suas formas de representao. No entanto, no
temos elementos suficientes para avaliar o significado da companhia Trabalhadores do
Itapura nesse contexto.
tambm um desafio compreender a reelaborao que os prprios africanos faziam
dessas categorias. Sua voz no chega aos dias de hoje documentada na mesma proporo
que a voz dos senhores, ou que a voz difusa da oficialidade burocrtica. Mas no se trata
apenas disso. Trata-se de reconhecer, efetivamente, que no embate simblico pela
conformao dessas representaes, a capacidade dos africanos livres, ou dos escravos, de
determinar seu significado se via verdadeiramente reduzida. Isso no quer dizer que os
africanos livres no tivessem suas prprias representaes da idia de trabalho no
limite, cada indivduo apreende a realidade objetiva de forma subjetiva, o que lhes confere
a capacidade de determinao sobre o mundo, sua existncia como sujeitos. Mas preciso
reconhecer a distribuio desigual de poder na sociedade, que se evidencia nessa
impossibilidade, por parte dos africanos livres, de fazer impor suas prprias possveis
representaes da realidade, e que por sua vez constitui a prpria base para compreenso de
relaes de dominao. Mais que isso, preciso reconhecer que no embate constante pelo
sentido dessas categorias e representaes, nenhuma posio pode ser concebida como
autnoma, ou despregada da prpria situao de interao, esta sempre informada pelo
histrico desses embates. As vises dos africanos sobre trabalho no existiam enquanto
tal, mas somente como confluncias provisrias das mltiplas vises que se faziam ento

28

possveis e legtimas. O mesmo pode ser dito sobre as vises dos escravos. E tambm dos
senhores. E tambm dos libertos. Mas, novamente, aqui preciso reconhecer que esse jogo
de foras no se dava numa estrutura minimamente igualitria de distribuio do poder. A
criao da Companhia de Trabalhadores do Itapura em 186122 era um momento de
afirmao e imposio de um sentido da categoria trabalho que revelava a primazia (mas
no exclusividade) do diretor da colnia militar na determinao das representaes
legtimas do real. E essa representao no era, portanto, mentirosa, nem tampouco irreal
ou simplesmente independente das ressignificaes dos africanos. Ela era real e verdadeira.
Mas tambm to provisria e situacional quanto qualquer outra. O no retorno de muitos
daqueles africanos a Itapura obrigou os sujeitos em questo a reelaborarem certas
categorias com as quais ordenavam de sentido a realidade. O sentido da categoria
trabalho e o sentido do pertencimento companhia Trabalhadores do Itapura estiveram
em questo, nesse momento. A recusa a essa identidade, por parte dos africanos que
optaram por no regressar, to eloqente sobre a noo de trabalho quanto a criao da
companhia.
Perceber que a construo dessas representaes se dava dentro de limites de
plausibilidade e legitimidade que eram compartilhados por todos os atores sociais em
questo, ou seja, que h necessariamente um mnimo de consenso e comprometimento de
todas as partes no significado dessas categorias, o que nos permite entreouvir, no texto do
Capito Antonio Mariano de Azevedo, as vozes dos africanos livres de Itapura. Essas vozes
ecoam, portanto, por todo o texto; mas vamos aqui nos deter aos momentos nos quais elas
tomaram tambm a voz do narrador.
Muitos perguntaro-me ingenuamente se no era melhor que o Governo
me mandasse as cartas para eu dal-as a seos donos, e pediro-me com instancia
que os no arrancasse dos seus penates.
O que se pode inferir aqui, de incio, o legtimo interesse de pelo menos alguns
daqueles africanos em permanecer na colnia. No apenas tinham esse interesse, mas
tambm viam-no como to legtimo que se sentiram no direito de express-lo ao Capito.
Alm disso, pode-se perceber que esse interesse estava fortemente ligado existncia dos
22

O Capito Antonio Mariano de Azevedo encontrava-se ento afastado da Colnia Militar e do

Estabelecimento Naval. O Diretor, na poca da criao da Companhia, era Victor San Tiago Subr.

29

tais penates, ou seja, prpria possibilidade da garantia da propriedade, do acesso a terra,

e da estabilidade de sua vida.
Entretanto, somos aqui obrigados, mais uma vez, a deixar de lado o eco da voz
africana para nos atermos voz do prprio Capito Mariano, o nosso informante direto,
afinal. interessante notar o tipo de representao que ele faz da reivindicao, por parte
dos africanos, de seus legtimos interesses. Tambm aqui, essa representao especfica no
pode ser compreendida como mera ideologia, como um falseamento, uma enganao, ou
como uma representao errada da realidade. No apenas podemos acreditar que essa
representao era real e verdadeira para o Capito, e que deveria fazer sentido ao presidente
da provncia, mas precisamos reconhecer que, dotada de eficcia simblica, ela produzia
realidade objetiva. Se alguns africanos consultaram o Capito sobre a garantia de seus
interesses e percebiam como legtimo receberem das mos deste suas cartas de
emancipao porque, como visto, a figura Capito concentrava ali a ambigidade das
posies, de um lado, de autoridade estatal e representante do Governo, mas tambm, por
outro lado, de autoridade patriarcal e possvel representante e defensor dos prprios
africanos. A reivindicao desses interesses caracterizada pelo Capito quase como uma
splica. Mesmo que no tenha sido uma splica, no seria de duvidar que muitos daqueles
africanos tenham sido tomados por apreenso. Sua condio era, necessariamente, de
indivduos desterrados de seus locais de origem ou, num termo bem contemporneo,
desenraizados. Mas, alm disso, legalmente sua sorte ainda estava sob a autoridade das
decises do Imprio; basta lembrar que, apenas poucos anos antes, muitas daquelas famlias
haviam sido descoladas da Fbrica de Ferro de Ypanema para o Estabelecimento Militar do
Itapura. Os africanos podiam, como foram, afinal, serem arrancados de seus penates, e
aqueles que insistiram em retornar no o fizeram sem grandes esforos.
Convm ainda nos determos um pouco sobre o uso muito especial de uma palavra,
nesse trecho: ingenuamente.23 Podem-se perceber, no mnimo, quatro sentidos distintos e
possveis no emprego que o Capito faz aqui desse termo. O primeiro deles, mais aparente
23

A edio de 1881 do Dicionrio da Lngua Portuguesa Caldas Aulete traz as seguintes definies:
Ingenuamente - adv. com ingenuidade. Ingenuidade s.f. qualidade do que ingenuo; singeleza do animo,
simplicidade, sinceridade, candura; innocencia. || (Por ext.) Credulidade excessiva; falta de senso; extrema
simplicidade. Ingenuo adj. sincero, que no tem malicia; franco; candido; simples, que no tem arte nem
affetao: Homem ingenuo. || Innocente, singelo. || Natural, simples (falando das coisas): suas eclogas tornamse notaveis pelos toques de ingenua brandura... (R. da Silva) || s.m. pessoa ingenua, sincera, que no tem
malicia. || (Brazil) Filho de escrava nascido depois da lei da emancipao.

30

e evidente, vincula a idia de irresponsabilidade civil figura dos africanos. O fato de que
vinham buscar a ajuda, proteo e autoridade do Capito reiterava a expectativa de que o
africano, o escravo, ou o negro, no pudessem ter responsabilidade efetiva sobre seus atos,
nem responsabilidade jurdica sobre sua prpria pessoa. E, ainda mais importante, o faziam
com sinceridade, sem malcia. Essa idia era consoante s noes racistas bem difundidas
ento, e aos prprios princpios da legislao vigente. Mas essa dimenso apenas a mais
aparente, e se refere ao uso do advrbio ingenuamente vinculado ao fato de terem os
africanos ido consultar a autoridade do Capito.
O que se pode compreender, ao vincularmos esse termo, menos ao fato de terem
perguntado algo, e mais ao contedo do que foi perguntado?
Primeiramente, vemos outra vez implcita uma certa noo de inferioridade dos
africanos. A ingenuidade que o Capito enxergou e apontou estaria no pouco valor que
pareciam conferir a algo to importante, to essencial condio humana: a prpria
liberdade. Ou talvez, em vez de inferioridade intrnseca raa africana, um sinal da
deteriorao do indivduo que a escravido acarretava (mesmo quando no se tratava,
efetivamente, de escravos). Os africanos no faziam tanta questo de se verem efetivamente
emancipados, no buscavam essa sublimao da condio humana, estavam ingenuamente
mais preocupados com a simplicidade de suas casinhas e criaes, e quem sabe bem
dispostos a abdicar do direito liberdade, em prol daquela felicidade e bem-estar.
Essa singeleza do animo, que no deixava de ter sua beleza, embora pudesse aqui
parecer excessiva em outras palavras, essa representao dos africanos a partir da idia de
uma ingenuidade de quem no anseia tanto por emancipao estava tambm no fundo do
argumento do Capito para que se dispensassem as formalidades da entrega das cartas. O
Capito acreditava, efetivamente, na sinceridade, na franqueza do pedido dos africanos, e
queria aqui ressaltar ao Presidente da Provncia a inteno genuna daqueles indivduos em
permanecerem no Itapura.
Finalmente, pode-se ler uma inteno sutilmente irnica em dizer que alguns
africanos haviam ingenuamente sugerido o envio das cartas de emancipao a Itapura.
Sugesto ingnua, uma falta de senso nesse caso, porque bvia. Oras, nenhuma outra
idia poderia ser mais sensata e nenhuma outra mais equivocada que a exigncia daquele
sacrifcio de viagem. No havia muito que argumentar; at mesmo os africanos, em sua

31

caracterstica falta de senso, eram capazes de perceber algo to evidente. Como no o

percebera o governo provincial? Havia a uma ponta de desforra a que, sobre o leite
derramado, o Capito se julgava merecedor.
H outros momentos, em seu relato, em que o Capito Antonio Mariano de
Azevedo, usando do discurso indireto, d voz aberta aos africanos livres de Itapura.
Os africanos que julgavo poder regressar pelo mesmo modo por~q
tinho vindo recorrero ao ajudante, pedindo-lhe algum auxilio. Este, no
dispondo de meios, disse-lhes que fossem para Constituio esperal-o, pois traria para
c na mono do Estabelecimento aquelles que ali encontrasse. Os mais empenhados
tomro o conselho e fizero a viagem de S.Paulo a Constituio, empregando-se em
varios trabalhos com o fim de poderem comprar o que comer. Chegaro esfarrapados,
quasi ns a Constituio, onde, em quanto no chegava o ajudante, solicitro quasi
em vo algum trabalho aos habitantes, com o qual podessem comer e vestir-se.

Nos primeiro trecho destacado, possvel perceber a centralidade da figura do

Ajudante para aqueles que pretendiam voltar a Itapura. O Ajudante, naquela situao,
parecia ser prpria representao da autoridade do Capito Mariano, e de fato a nica
pessoa que, vinculada colnia de Itapura, poderia represent-los para garantir seu retorno.
O segundo trecho destacado, por sua vez, pode revelar as possibilidades de agncia
efetivamente mais autnoma, por parte daqueles africanos, bem como a grande dificuldade
e o alto risco desses intentos.
O ltimo trecho em que se pode divisar explicitamente a fala dos africanos faz
referncia queles que, embora tivessem declarado inteno de regressar a Itapura, at
Julho de 1865 l no haviam chegado:
Os outros [africanos] consta-me que esto dessiminados por varias povoaes
e fazendas do serto, preparando-se, dizem, para poder voltar para o Itapura sem ser
como mendigos.

Propomos aqui duas interpretaes possveis para o que dizem os africanos. Essas
interpretaes no se apresentam em oposio; pelo contrrio, devem estar combinadas na
anlise. Para a primeira interpretao, supomos um descompasso maior entre o que diziam
os africanos e o que de fato se passava. Nesse sentido, o que se pode perceber uma
estratgia daqueles indivduos de burlar a lei de 1864, j mencionada. Essa lei, ao passo que
emancipava os africanos livres, garantia o controle sobre essa populao ao obrig-los a
declarar o local onde residiriam e informar as autoridades sempre que se mudassem para

32

outra localidade. Burlar no aqui a palavra mais exata. Tratava-se, efetivamente, de forar
os limites de legitimidade de sua condio de emancipados. Em vista do fato de que
estavam se preparando para voltar ao Itapura, como haviam declarado, e imbudos de
argumento to legtimo quanto o de no quererem viver como mendigos, no se poderia
dizer que infringiam aquela norma. No entanto, podiam, durante esse tempo em que se
preparavam, buscar oportunidades mais convenientes de trabalho e vida, e fugir ao
controle a que estavam submetidos. Supondo, por outro lado, que aqueles indivduos
estavam encontrando de fato dificuldades para retornar colnia militar do Itapura, sem
ser como mendigos, possvel inferir uma percepo especfica das diferenas de status
que vinculavam sua posio especfica naquela sociedade a determinados valores.
Consciente de ambas as possibilidades acima expostas, bem possvel que o
Capito Mariano tivesse aqui a inteno de, provocando sutilmente o governo da provncia,
mobilizar a fora da lei para que se tomasse alguma providncia acerca daqueles africanos
que no retornavam. No conseguimos descobrir, no decorrer da pesquisa, o que de fato
aconteceu com esses indivduos aps julho de 1865, se retornaram ou no a Itapura.
O fato de que soava possvel e legtima a idia de africanos preocupados em
voltarem ao estabelecimento onde seriam colonos, mas no como mendigos, nos permite
perceber que havia formas reconhecidamente mais adequadas de experincia das relaes
sociais que davam sentido s expectativas que se tinha em relao moralidade daqueles
emancipados. A percepo de alguns desses valores proporciona uma porta de entrada para
a compreenso dos limites de legitimidade e plausibilidade que davam conformao
estrutura das relaes sociais em Itapura. Um desses valores est vinculado constituio
de famlias por esses indivduos.
A questo da famlia escrava tem sido um dos focos das anlises recentes sobre as
relaes sociais do Brasil escravocrata, adquirindo tambm por isso importncia para o
debate sobre relaes raciais no pas. Analisando padres estveis de relaes de parentesco
e compadrio, acompanhando a trajetria de famlias escravas em diversas geraes,
analisando as concepes que os escravos e libertos tinham eles prprios sobre essas
relaes, uma srie de pesquisas conseguiu, no decorrer dos ltimos trinta anos,
descaracterizar a imagem relativamente aceita de um escravo anmico, jogado sua
prpria sorte e ao gosto de seu dono, incapaz de representar a vida por si prprio,

33

caracterizado fundamentalmente como mercadoria. Esses estudos no apenas revelam a

importncia da famlia escrava para a organizao social desses grupos e para a
reproduo de suas prticas culturais, mas fundamentalmente apontam para as
possibilidades de resistncia dominao que a formao das famlias podia representar.
Hebe Maria Mattos, num dos trabalhos de maior relevncia dentre esse conjunto de
pesquisas, vincula diretamente a constituio de uma famlia construo de uma noo de
liberdade. Conjuntamente com a propriedade, o acesso a terra, o trabalho autnomo e a
mobilidade espacial, a constituio de laos de parentesco e compadrio constitua um fator
fundamental para aproximar a vivncia cotidiana daqueles indivduos a uma experincia de
liberdade.
A acreditar pelo que informa o prprio Capito Antonio Mariano de Azevedo, os
africanos livres residentes na Colnia Militar do Itapura, antes de sua partida, nada tinham
de anmicos24. Viviam l muito bem, estabelecidos com casa, plantaes, criaes e a
maior parte com mulher e filhos menores.25 O que podemos ver aqui , ainda uma vez,
comprovada a importncia da famlia para a experincia da liberdade. Mais que isso, v-se
cabalmente demonstrada nesse documento a pertinncia das relaes estabelecidas por
Hebe Mattos: famlia, acesso a terra e mobilidade espacial relacionados experincia da
liberdade.26 E aqui a famlia parece ganhar de fato centralidade. Ao passo que a
possibilidade de acesso a terra foi aparentemente preterida por alguns aqueles que
optaram por no voltar a Itapura , a mobilidade espacial pesou menos para aqueles que
decidiram retornar. A princpio, todos aqueles que tinham famlia esperando optaram por
retornar. No se pode ter certeza do peso efetivo de cada um desses fatores no cotidiano dos
24

importante observar que o uso eventual do conceito de anomia, aqui, se faz exclusivamente em
referncia centralidade que esse conceito teve para as pesquisas sociolgicas nas dcadas de 50 e 60 sobre
escravido, bem como s crticas a tais formulaes, propostas pela historiografia das dcadas de 80 e 90. Ele
no est aqui proposto como ferramenta analtica, nem dotado de qualquer rigor conceitual. Para o uso do
conceito de anomia em pesquisas sociolgicas sobre a escravido, ver: FERNANDES, Florestan. A
integrao do negro na sociedade de classes. So Paulo: tica, 1978. Volume 1, captulo II; IANNI, Octavio.
As metamorfoses do escravo. So Paulo: Hucitec, 1988. pp. 220-227. Para crticas ao uso desse conceito, ver:
CHALHOUB, Sidney. Trabalho, lar e botequim. O cotidiano dos trabalhadores no Rio de Janeiro da belle
poque. Campinas, SP: UNICAMP, 2001. pp. 80-86; ROCHA, Cristiany Miranda. Histrias de famlias
escravas. Campinas, sculo XIX. Campinas, SP: UNICAMP, 2004. pp. 25-30. SLENES, Robert Wayne
Andrew . Na senzala, uma flor: Esperanas e Recordaes Na Formao da Famlia Escrava (Brasil Sudeste,
Sculo XIX). Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999; AZEVEDO, Celia Maria Marinho de. Onda negra, medo
branco. O negro no imaginrio das elites. Sculo XIX. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987.
25
Os dados que apresentam Enidelce Bertin e Jorge Luiz Prata de Sousa e Maria Apparecida Silva
comprovam essa informao.
26
MATTOS, Hebe Mattos. Op. cit.

34

africanos livres em Itapura, e principalmente para a sua deciso de retorno ou no. Mas
possvel, a partir da carta do Capito Mariano e dos dados apresentados por Bertin e Sousa,
reconhecer alguns indcios.
interessante observar, aqui, que tambm para as concepes que o prprio Capito
Mariano deixa transparecerem em seu relato, a famlia, o acesso a terra e o trabalho
autnomo eram smbolos da no-anomia, e aproximavam-se da experincia de liberdade.
No limite, o argumento do capito de que aqueles africanos j viviam emancipados de
fato, no precisavam efetivamente das cartas, podiam esperar por elas. A liberdade que
gozavam na experincia do cotidiano suplantava em importncia qualquer representao
jurdico-legal que se insistisse em criar, tal como as cartas de emancipao.
Curioso pensar que parte daqueles africanos tenha se dispensado, na primeira
oportunidade, de tantos commodos e interesses...
Os que o fizeram foram, como se pode ler nas palavras do Capito, excees:
De sorte, Exmo. Snr., que dos 68 africanos que daqui expedi em Janeiro, dos quaes apenas
14 dos mais viciosos e preguiozos, declarro no desejar voltar para este Estabelecimento, apenas
20 homens e 8 mulheres aqui se acho de novo. Os outros consta-me que esto dessiminados por
varias povoaes e fazendas do serto, preparando-se, dizem, para poder voltar para o Itapura sem
ser como mendigos; ou, de todo dominados pelo vicio da embriaguez que eu aqui mais ou menos
reprimia, no tardaro a residir nas cadas, ou a morrer ao desamparo.

aqui que o Capito Mariano deixa transparecer pontos importantes para

compreender as relaes sociais na colnia do Itapura. Por mais que os africanos livres
tivessem sua autonomia, havia ali indubitavelmente uma situao de controle social e
sujeio pessoal. Sabemos que esse controle no se exercia sem resistncias, mas
percebemos que havia uma ao por parte do Capito no sentido de controlar aqueles
indivduos que era e isso importante perceber plenamente legitimada pelo Estado, mas
tambm minimamente legitimada no funcionamento das prprias relaes que l se
estabeleciam. Revelam-se aqui tambm importantes questes sobre a moralidade dos
africanos, dos escravos, dos negros (no jogo de relaes intersubjetivas, essas categorias se
sobrepunham umas s outras). Obviamente, no se trata de assumir como pura e
simplesmente verdadeira a verso que o Capito d sobre os hbitos daquele grupo. Se
tinham mesmo qualquer propenso a andarem embriagados, no h como saber a partir
desse relato. Mas o que se revela objetivamente que essa histria era plausvel o suficiente

35

para ser sugerida ao Presidente da Provncia: africanos livres, assim que emancipados, ou
escravos, assim que libertos, ao se verem desamparados da tutela moral de seu senhor,
cediam bebida e vadiagem, com o que tinham destino certo: cadeia ou cemitrio. Talvez
fosse um grande exagero do Capito. No entanto, no se pode esquecer que muitas das suas
previses se concretizavam. Da mesma forma, pode-se indagar se muitos daqueles 14
africanos que optaram por outros destinos que no voltar a Itapura foram por essa razo
considerados preguiosos e viciosos pelo Capito, ou se justamente por no se sujeitarem
ao trabalho tal como imposto pelo Capito e por isso serem punidos preferiram seguir
outros rumos. Essa questo fica aqui tambm como uma incerteza.27
Mas fato que a noo de uma natureza moral da raa africana, notadamente vista
como degenerada ou inferior, era sempre um pressuposto no tratamento das relaes
sociais. A preguia e o vcio faziam parte de um imaginrio sobre o negro no sculo
XIX que no era particular ao Capito Mariano, mas socialmente construdo e
compartilhado. essencial ter em mente isso, pois esse imaginrio orientava uma conduta
no sentido do controle social e sujeio pessoal em relao a esses indivduos, que era no
apenas legtima, mas inclusive desejvel.
Quando afirma que reprimia o vcio da embriaguez naqueles africanos, o Capito
Antonio Mariano de Azevedo concentra imodestamente em sua prpria figura o papel de
seu tutor moral. Se, na mediao das relaes de trabalho, ele representava to somente os
interesses do Estabelecimento Naval do Itapura, e portanto do Estado, v-se que para a
estrutura local de relaes sociais, os limites de legitimidade tinham de passar por mais
tenso que esse dilogo pudesse ser pelo crivo moral da figura do Capito Antonio
Mariano de Azevedo. Fica de certa forma sugerida a carga personalista que permeava as
relaes sociais na colnia do Itapura, e que eram, ao que tudo indica, de controle e
sujeio.

27

Mas possvel saber, a partir das observaes constantes na lista de africanos livres da Trabalhadores do
Itapura, que alguns daqueles que optaram por no regressar a Itapura tiveram anteriormente seu
comportamento descrito como preguioso, bebado e ladro. Mas isso no se aplica a todos; alguns
deles tinham, em 1863, comportamento descrito como bom.

36

ANEXOS AO CAPTULO 1

OFICIO DO CAPITO ANTONIO MARIANO DE AZEVEDO AO PRESIDENTE

DA PROVNCIA DE SO PAULO.
(margem: Com copia ao Ministerio da Agricultura a 25 de Abril de 1866. 1866 est
sublinhado em cor vermelha)
No. 13

Illmo. Exmo. Snr.

(a lpis: Remetteu-se ao Illmo. / (Itapura))

Em resposta portaria de V.Exa., de 30 de Maio ultimo tenho a informar o seguinte:
Quando em Setembro do anno passado recebi aqui ordem para mandar para essa
capital os africanos livres existentes neste Estabelecimento afim de receberem ahi as suas
cartas de emancipao, antevi logo certas difficuldades em que depois se acharia o
Governo, no pela emancipao desses africanos, mas pela mal supposta necessidade de
fazel-os ir capital s e s para receberem em mo prpria as ditas cartas. V.Exa. bem sabe
que esses africanos no estavo aqui a servio de particular algum. Pertencio a uma
Repartio Publica onde estavam no s devidamente matriculados, como ainda
organisados militarmente, formando uma companhia a que se chamou de Trabalhadores
do Itapura Todos elles achavo-se aqui havia 5 para 6 annos, estabelecidos com casa,
plantaes, criaes e a maior parte com mulher e filhos menores; e por isso, obrigal-os a
fazer a penosa viagem daqui para S. Paulo, separando-os de todos esses commodos e
interesses s para receberem em mo propria as cartas de emancipao, foi para quase
todos um verdadeiro sacrifcio. Muitos perguntaro-me ingenuamente se no era melhor
que o Governo me mandasse as cartas para eu dal-as a seos donos, e pediro-me com
instancia que os no arrancasse dos seus penates.
Aproveitando-me de circumstancias accidentais que me privaro de executar
immediatamente as ordens // do Governo, dirigi um longo officio ao antecessor de V.Exa.,
fazendo-lhe todas as consideraes que me occorero, demonstrando-lhe a desnecessidade
e mos resultados da ida dos africanos capital, indicando os meios de se cumprir as
ordens do Governo sem que dellas proviessem os males intuitivos que eu apontava, e
solicitando, no caso de no serem attendidas as minhas consideraes, providencias para a
viagem dessa gente desde Constituio at S. Paulo, e esclarecimento a respeito de algumas
circumstancias que se davo como por exemplo, se os africanos doentes ou invalidos
deverio mesmo assim acompanhar os outros.
Esse meo officio reservado tem a data de 15 de Setembro de 1864. Seria talvez
conveniente que V.Exa. o relsse agora, pois possivel que elle preste alguns
esclarecimentos sobre as informaes que V.Exa. deseja dar ao Exmo. Ministro
dAgricultura.
Eu o expedi por um proprio que minha custa fiz partir a toda pressa para essa
capital.
O antecessor de V.Exa. respondeo-me em 8 de Outubro, em um reservado, que
approvava as deliberaes por mim tomadas, e que logo que capital regressasse o Snr.
Chefe de Policia ser-me-io expedidas de accrdo com elle ulteriores ordens.
37

Estas foro com effeito transmittidas por V.Exa. em portaria reservada de 12 de

Novembro. Nela me communicava V.Exa. simplesmente que em resposta ao meo officio de
15 de Setembro declarava-me que eu devia remetter // os africanos capital com a possivel
brevidade, fazendo-os acompanhar por um official e algumas praas.
V V.Exa. que no me era mais permettida a menor hesitao. No dispondo de
nenhum outro official, privei-me dos indispensaveis servios do meo ajudante, mandei
preparar todas as canas do Estabelecimento, carreguei-as de mantimentos sufficientes para
toda essa gente durante a viagem fluvial Constituio, e fiz partir em 16 de Janeiro todos
os africanos sem excepo de um s, reccomendando ao ajudante muito cuidado e caridade
com os doentes e invalidos.
Pareceo-me que o Delegado de Policia em Constituio estaria munido de
instrues para a viagem daquella cidade capital, como eu havia lembrado e solicitado
no meo officio de 15 de Setembro. Toda-via prevendo o caso de assim no ter acontecido, e
receiando os males que se dario se o meu ajudante no achasse ali alguem a quem
entregasse os africanos, e se visse sem meios de conduzil-os capital, muni-lhe de algum
de algum dinheiro e reccomendei-lhe que a verificar-se tal hypothese prosseguisse sem a
menor demora para S. Paulo, despendendo o que fosse para isso indispensavel, a
apresentasse a V.Exa. as contas dessas despezas para o Estabelecimento ser dellas
embolsado.
A hypothese realisou-se: o Delegado de Constituio nada sabia a respeito dos
africanos, e embora se prestasse a satisfazer a certos pedidos, o meo ajudante proseguio
para a capital fazendo as despezas que // se tornaro precizas.
Ahi, V.Exa. sabe que entregues os africanos ao Snr. Chefe de Policia, elles
recebero suas cartas, e foro immediatamente dispersados, sem que se julgasse poder
attender s consideraes que o ajudante, corroborando as que eu havia feito no meo officio
de 15 de Setembro, respeitosamente expoz com o fim de ver se quelles que declarro
querer voltar para o Itapura como colonos, se fornecia ao menos alimentao para a viagem
de regresso. No officio que por intermedio do ajudante dirigi ao Snr. Chefe de Policia,
datado de 15 de Janeiro, ponderei-lhe as vantagens que havia nesse regresso, e fiz-lhe ver
que tendo-se separado foradamente esses homens de suas familias e penates, seria uma
iniquidade abandonal-os depois a cento e tantas legoas de distancia, sem prestar aos que
quizessem voltar os mesmos recursos que se lhes ministrra para a vinda, iniquidade tanto
mais inexplicavel quanto por aviso do Ministerio da Guerra de 26 de Setembro de 1862 a
Presidencia desta Provincia foi autorisada a fazer todas as despesas exigidas pelo transporte
e alimentao de quaes quer individuos que quizessem vir para esta Colonia como Colonos
de 3 classe.
At aqui tenho exposto factos officialmente conhecidos por V.Exa. No sei porem
se V.Exa. sabe os que a elles se seguiro, e o que vou resumir.
Os africanos que julgavo poder regressar pelo mesmo modo por~q tinho vindo
recorrero ao ajudante, // pedindo-lhe algum auxilio. Este, no dispondo de meios, disselhes que fossem para Constituio esperal-o, pois traria para c na mono do
Estabelecimento aquelles que ali encontrasse. Os mais empenhados tomro o conselho e
fizero a viagem de S.Paulo a Constituio, empregando-se em varios trabalhos com o fim
de poderem comprar o que comer. Chegaro esfarrapados, quasi ns a Constituio, onde,
em quanto no chegava o ajudante, solicitro quasi em vo algum trabalho aos habitantes,
com o qual podessem comer e vestir-se. Alguns mettero-se numa cana que dali vinha
para este Estabelecimento, e embora viessem servindo de remadores tivro de pagar
38

20$000 por essa passagem. Outros solteiros, ou casados com africanas livres que tinho em
sua companhia, desistiro de voltar para o Itapura, e foro procurando trabalho em varias
povoaes e fazendas. Os doentes para os quaes tinha eu chamado a atteno do Governo
no meo officio de 15 de Setembro, fallecero todos na Misericordia dessa capital, tendo
entretanto podido resistir s fadigas da viagem que fizro. O meo ajudante que os ia visitar
naquelle hospital communicou-me que a sua morte foi antes devido ao abandno em que
elles ali jazro do que s proprias molestias.
De sorte, Exmo. Snr., que dos 68 africanos que daqui expedi em Janeiro, dos quaes
apenas 14 dos // mais viciosos e preguiozos, declarro no desejar voltar para este
Estabelecimento, apenas 20 homens e 8 mulheres aqui se acho de novo. Os outros constame que esto dessiminados por varias povoaes e fazendas do serto, preparando-se,
dizem, para poder voltar para o Itapura sem ser como mendigos; ou, de todo dominados
pelo vicio da embriaguez que eu aqui mais ou menos reprimia, no tardaro a residir nas
cadas, ou a morrer ao desamparo.
O que talvez V.Exa. ignore que depois de ter eu, cumprindo a ordem de V.Exa.
transmittida pela portaria de 12 de Novembro de 1864, feito partir daqui os africanos, o
Exmo. Ministro dAgricultura me expedio em 4 de Fevereiro um Aviso communicando-me
que, attendendo ao que eu expuz a V.Exa. em meo officio reservado de 15 de Setembro,
requisitava naquella data de 4 de Fevereiro do Ministerio da Justia expedio de ordens ao
Snr. Chefe de Policia desta Provincia para que S.Sa. me enviasse as cartas de emancipao
dos africanos, como eu propuzra no citado officio de 15 de Setembro, ao qual j V.Exa.
me tinha respondido ordenando-me que enviasse os africanos com a maior brevidade
possivel. O Exmo. Ministro dAgricultura, julgando em 4 de Fevereiro que os africanos
ainda aqui se achario quando eu recebesse o seo Aviso, tomou a providencia ex- // posta
no Aviso e rematou este autorisando-me a contratar aquelles africanos que quizessem se
empregar no servio da estrada que se est construindo entre este Estabelecimento e a
Colonia de Avanhandava.
Recebi esse Aviso em Abril, quando no s j no havia aqui africano algum, como
ainda j eu sabia por communicao de meo ajudante que todos elles havio sido ahi
dispersados, sem que fossem julgadas attendiveis as ponderaes que por essa occazio fez.
Fiz pois ver ao Exmo. Mministro dAgricultura a impossibilidade em que me
achava de realisar a autorisao que me deo para contratar alguns desses africanos, e o
como se achavo prejudicadas as ordens requisitadas pelo mesmo Exmo. Snr. ao Ministrio
da Justia para que me fossem expedidas pelo Snr. Chefe de Policia as cartas de
emancipao, medida que eu 7 mezes antes soliciatra com demasiada instancia, por estar
convencido de que ella evitaria todos os males e difficuldades que sem ella necessariamente
se dario como effectiva e infelizmente aconteceo.
sem duvida em consequencia desse meo officio, transmittido ao Exmo. Ministro
dAgricultura por entermedio de V.Exa., que S.Exa. determina agora a V.Exa. que contrate
entre os africanos que desejvo voltar para esta Colonia, trinta para a estrada do
Avanhandava. V. Exa. achou-se ao re- // ceber esse Aviso na mesma situao em que eu me
vi aqui ao receber o de 4 de Fevereiro: no lhe era possivel contratar os 30 africanos para a
estrada, pela simples razo de no existir nessa capital nem um dos 68 que em Maro foro
recibidos e dispersados pelo Snr. Chefe de Policia.
Eis, Exmo. Snr., o que segundo me ordena V.Exa., devo informar-lhe sobre o Aviso
de 24 de Maio do Exmo. Ministro dAgricultura em o qual recommenda o dito Exmo.
Ministro a V.Exa. que contrate 30 dos africanos que existio neste Estabelecimento para os
39

trabalhos da estrada de Avanhandava, visto no terem chegado a tempo a identica ordem

que aquelle Ministerio expedio em 4 de Fevereiro a esta Directoria.
Deos Guarde a V.Exa.
Directoria do Estabelecimento Naval do Itapura, 20 de Julho de 1865.
Illmo. Exmo. Snr. Conselheiro Joo Crispiniano Soares
Presidente da Provincia de S. Paulo
O Capito Tenente Director
Antonio Mariano de Azevedo

40

FIGURA 3 OFCIO DO CAPITO ANTONIO MARIANO DE AZEVEDO

41

CAPTULO

CLASSIFICAR

PARA

INDENIZAR

FUNDO DE

EMANCIPAO DE ESCRAVOS.

Mas eis que o sculo XIX fez, enfim, prosperar no corao do povo brasileiro o
amor Liberdade. No entanto, tal feito no se teria realizado seno a grandes custos: os
lentos do vagar do tempo; trs ou quatro geraes de negros; a necessria reorganizao da
lavoura; e uma boa dose de burocracia. Tudo que, sempre que necessrio, se traduzia no
equivalente geral em ris. Pois, beirando-se de sua liberdade, em meio a tantos custos, e
por melhor exemplific-los, Julianna expirou.
A escrava Julianna, pertencente ao Padre Francisco Antonio Pulhese, era moradora
do municpio de Cajuru, Provncia de So Paulo, e fora classificada, em Junho de 1886,
entre os escravos que deveriam ser libertados pela 7 quota geral e 4 provincial do Fundo
de Emancipao, distribudas quele municpio. To logo recebesse sua carta de alforria, e
que uma indenizao fizesse de seu senhor seu ex-senhor, Julianna seria considerada
legalmente, para todos os efeitos, uma liberta. Mas nada disso aconteceu, porque afinal
Julianna veio a falecer, naquele mesmo ano de 1886, antes que se tivessem encerrado os
trabalhos da Junta de Classificao de Escravos daquele municpio. Morreu escrava.

O Fundo de Emancipao que no libertou Julianna a tempo fora institudo quinze

anos antes, pela lei de 28 de Setembro de 1871, a chamada Lei do Ventre Livre, cuja
promulgao consistiu um dos marcos fundamentais do processo de emancipao. No
conjunto de medidas institudas por essa lei estavam assentadas definitivamente as bases
para a extino da escravido (mesmo que tal se desse apenas em funo do tempo).
preciso reconhecer que foram necessrias coragem e habilidade poltica para adentrar esse
espinheiro, que h bom tempo se vinha evitando. E no foi sem dificuldades que se chegou
a sua aprovao.
Generalizava-se a desordem. Inutilmente pedia a palavra o Ministro. Apartes
indignados cruzavam-se entre maioria e minoria. Alguns Deputados deixavam
seus lugares e atravessavam rapidamente o salo. Outros insistiam em que fosse
levantada a sesso. Muitos espectadores invadiam o recinto. Sentindo-se incapaz
de restabelecer a calma, Baependi suspendeu a sesso, depois de ter declarado que
renunciava ao cargo: efetivamente, a partir de 2 de agosto, no mais ocupar a
Presidncia da Casa. Do livro sobre a discusso da reforma do estado servil, que
nesse mesmo ano de 1871 se imprimiu na Tipografia Nacional, consta que nem
42

nos dias agitados da Maioridade foi o recinto da Cmara teatro de cenas

semelhantes. Servem esses episdios para mostrar o pano de fundo da campanha
pela emancipao, bem mais rdua, ao menos no Parlamento, do que a da
abolio. E do bem uma idia da tenacidade com que Paranhos enfrentou e afinal
venceu os obstculos que se ergueram no seu caminho.28
Com todos os percalos, a questo do elemento servil finalmente se fizera discutir
no Parlamento, e o saldo desse acalorado debate pareceu razoavelmente satisfatrio s
mltiplas partes interessadas. A Coroa lucrava simbolicamente: saa vitoriosa no jogo
poltico e cumpria uma misso que lhe era cobrada nacional e internacionalmente. Frente a
possibilidades mais radicais que se anteviam, a extino gradual da escravido tampouco
foi um mau negcio classe da lavoura: o compromisso do governo com o
conservadorismo poltico e econmico era reiterado, a estabilidade das relaes sociais
garantida, e mesmo os rendimentos futuros com que contavam, e que lhe eram
expropriados pela libertao do ventre, seriam devidamente indenizados. O movimento pela
emancipao ganhara a possibilidade de se fazer reconhecer como ator poltico e de medir
suas prprias foras; ganhavam ali, tambm, seu primeiro baluarte e braso. Os escravos,
por sua vez, viam reconhecidos e garantidos em lei uma srie de direitos que com muito
custo vinham conquistando e consolidando: direito ao peclio, direito alforria, garantia de
estabilidade s famlias constitudas; e no texto dessa prpria lei os escravos da nao
ganharam seu direito liberdade (ato que, para alm de sua carga simblica, constitua uma
medida administrativa objetiva, por parte do governo, no sentido de se desfazer de
instituies e responsabilidades que, por pouco produtivas, j comeavam a parecer
custosas). A garantia, para os escravos, da liberdade de seus descendentes, por mais que se
estabelecesse de forma notadamente consoante manuteno de relaes de sujeio
pessoal e explorao do trabalho nos moldes do escravismo, no pode ser menosprezada.
De certa forma, o saldo desse debate compreendido especificamente (equivale dizer,
restritamente) pelo que dele se reproduz no texto da Lei do Ventre Livre turbava um
pouco as relaes e prticas institudas, pois punha em cena alguns novos caminhos e
espaos de vivificao das tenses sociais. No entanto, o que os fundamentos de cada artigo
da lei parecem evidenciar a institucionalizao aps longo perodo sem ingerncia
28

HOLANDA, Srgio Buarque de. O Brasil monrquico. v.7: do Imprio Repblica. Rio de Janeiro:
Bertrand Brasil, 2005. p.169.

43

estatal significativa sobre a questo do estado servil de expectativas coletivas

solidamente constitudas e razoavelmente legitimadas. At mesmo em funo da carncia
de uma regulamentao jurdica unificada e clara, o Estado parece ali correr atrs do
prejuzo, reivindicando em nome da soberania de suas mais altas instncias legislativas e
executivas a primazia na ordenao das relaes sociais. Num jogo com regras
estabelecidas, coube ao governo a redao do manual. Pronto o manual, fica claro,
entretanto, que as regras j no so mais exatamente as mesmas, que sua legitimidade j
no se representa da mesma forma e que a infrao da regra fica sujeita a outros tipos de
sano. E fica claro que, nesse momento, era a soberania da ordem jurdico-legal que se
esforava por vigorar. Os caminhos de ao mantinham-se abertos, e as regras conquistadas
nos embates polticos e simblicos das relaes sociais cotidianas eram agora, de certa
forma, consolidadas. Porm, se certos direitos dos escravos e libertos eram ento
consolidados, as possibilidades de sua mobilizao e manipulao se dariam
necessariamente de acordo com as especificidades das configuraes situacionais de
dominao e diferenciao social.29
Em suma, mesmo para alm dos pontos mais evidentes quanto institucionalizao
nessa lei de disposies morais j compartilhadas e largamente observadas (a legitimidade
do peclio escravo, a no separao das famlias constitudas, a obsolescncia da revogao
de alforrias por ingratido), os pontos centrais que orientavam as proposies dessa
regulamentao visavam a confirmar expectativas consolidadas. A noo de que a
escravido era uma instituio a se superar j estava razoavelmente difundida e legitimada
para que, em vista de interesses especficos, se fizesse valer no parlamento e funcionar
como poltica de Estado. Da mesma forma, a propriedade sobre homens, mulheres, famlias
inteiras, no era suficientemente ilegtima para que se abdicasse da restituio desse capital
investido. Pelo contrrio, a indenizao (fosse mediante pagamento, prestao de servios
ou outros) era a condio primeira para qualquer discusso da questo. O relativo consenso
quanto aos benefcios polticos (para a ordem pblica, segurana do Estado, bem-estar da
29

importante enfatizar que, nesse jogo, escravos eram sujeitos histricos tanto quanto senhores. Os
escravos eram tambm, como veremos, parte interessada. Vale tambm esclarecer que o uso do termo
jogo, aqui, visa apenas a evocar o sentido da imagem de um campo social de mltiplas relaes e posies
inter-referenciadas. No se deve depreender dessa formulao qualquer tipo de racionalidade que oriente
exclusivamente (ou mesmo preferencialmente) as aes dos agentes, e muito menos que a atribuio de
valores e a assero de sentidos se verifique de forma homognea entre eles.

44

populao) e econmicos (como garantia de estabilidade) da superao gradual da

escravido estava tambm contemplado na lei de 1871.
A criao de um Fundo de Emancipao parece estar situado num ponto de
confluncia desses sentidos fundamentais que ganhavam fora e pautavam o debate, ou
seja, dessas expectativas que se concretizavam em 1871: superao da escravido, mas
necessariamente indenizada e cautelosamente gradual. O Fundo de Emancipao foi,
provavelmente, um dos temas menos controversos no projeto da Lei Rio Branco. Mas a
regulamentao do fundo evidencia ainda outros sentidos do processo de superao da
escravido: a emancipao passa a constituir abertamente uma poltica de Estado.
A Lei dava como certa a extino da escravido ao garantir que j no nasceria
qualquer indivduo escravo no Brasil. Nesse sentido, as libertaes promovidas pelo fundo
pareciam to somente acelerar esse processo.30 No entanto, mais que isso, elas tinham
tambm o papel (cuja importncia simblica era certamente maior que seus efeitos
concretos) de possibilitar a paulatina retificao de uma srie de perverses produzidas pela
ordem social escravocrata. Por exemplo: para serem libertados pelas quotas do fundo,
teriam preferncia os escravos que constitussem famlias. Ou seja, a existncia de famlias
inteiras sob o jugo do cativeiro conflitava com a j incipiente legitimidade da escravido, e
essa corrupo moral da instituio familiar se fazia necessrio corrigir.
O alcance da aplicao do fundo foi, reconhecidamente, limitado. Escreveu Joaquim
Nabuco:
Quanto ao fundo de emancipao do Estado, sujeito, como ponderou no Senado
o baro de Cotejipe, a manipulaes dos senhores interessados, ver-se- mais
longe a insignificante porcentagem que o sorteio abate todos os anos no rol dos
escravos.
A bondade e a afeio dos senhores pelos escravos, assim como a iniciativa
particular tem feito muito mais do que o Estado, mas dez vezes menos do que a
morte. A morte liberta 300.000 disse no Senado a autoridade insuspeita, que
tenho tanto citado, o sr. Cristiano Ottoni, os particulares 35.000, o Estado que se
obrigou emancipao 5.000 no mesmo perodo.31
Tambm o relatrio do Ministrio da Agricultura de 1888 apresenta essa perspectiva:
30

O sentido e a importncia do Fundo de Emancipao provavelmente teriam sido outros, num contexto
diferente.
31
NABUCO, Joaquim. O abolicionismo. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2000. p.25 e p.58, respectivamente.

45

 positivo que o resultado no corresponde aos intuitos do legislador de

1871. Com effeito, este no podia crer que, passados 16 annos, to sommente se
houvesse alforriado por conta do fundo aquelle numero de escravos, ou no fim de
17 annos, o numero total de 32.436, que o que consta do quadro abaixo
inserto.32

FIGURA 4 FAC-SMILE DE QUADRO DE 1888.

32

Relatorio apresentado Assembla Geral pelo ministro e secretario de estado dos negocios da agricultura,
commercio e obras publicas, Rodrigo Augusto da Silva, no dia 14 de Maio de 1888. Rio de Janeiro, Imprensa
Nacional, 1888.

46

No h como questionar que o alcance das libertaes pelo fundo tenha sido
extremamente limitado. A cifra de 3470 libertos para a Provncia de So Paulo, no decorrer
de dezessete anos decididamente insignificante. No entanto, seria interessante
problematizar, por um instante, os termos dessa profunda decepo.
bem provvel que a descrena na contribuio do Fundo de Emancipao para o
processo de extino da escravido ecoe fortemente ainda hoje, visto que muito difcil
encontrar pesquisas que tratem especificamente desse tema, ou abordem prioritariamente
esses documentos.33 Na impossibilidade de encontrar informaes sistematizadas sobre a
aplicao das quotas do Fundo, foi necessrio recorrer aos relatrios dos presidentes da
provncia de So Paulo (na ocasio em que transferiam o cargo ao seu sucessor, ou
anualmente, na abertura dos trabalhos da Assemblia Legislativa) e aos relatrios do
Ministrio da Agricultura.34 Esses dados so, no entanto, tudo menos padronizados. A
prpria aplicao do fundo se deu, como veremos adiante, de forma razoavelmente
truncada. O intuito da incluso daqueles dados nos relatrios provinciais era o de oficializlos, e no de sistematiz-los. O Ministrio da Agricultura, por outro lado, buscava
efetivamente totalizar os dados com vistas a anlises estatsticas, mas tinham como
referncia sempre o total do Imprio, e os dados da Provncia de So Paulo, portanto,
apareciam totalizados, mas jamais detalhados. Alm disso, em ambas as sries, os dados
anuais estavam intercalados por perodos sem informaes, ou ento foram apresentados
em tabelas distintas. A demora dos municpios em concluir os trabalhos de classificao e
33

Isso no quer dizer que o tema no tenha sido abordado por muitos pesquisadores. Contudo, aparentemente,
a nica pesquisa que abordou essa questo e esse tipo de fonte como tema central : DAUWE, Fabiano. A
libertao gradual e a sada vivel. Os mltiplos sentidos da liberdade pelo fundo de emancipao de
escravos. Dissertao de Mestrado. Niteri: UFF, 2004.

34

O acesso a esse material foi facilitado enormemente por um projeto internacional (realizado por um
consrcio de bibliotecas norte-americanas) de digitalizao de documentos oficiais do governo brasileiro que
disponibiliza gratuitamente em sua pgina todos esses relatrios, e tambm os de todas as provncias do
Imprio.
Os
relatrios
dos
presidentes
da
provncia
podem
ser
consultados
em
http://www.crl.edu/content/brazil/sao.htm e os relatrios do ministrio da agricultura em
http://brazil.crl.edu/bsd/bsd/hartness/agricultura.html. Perde-se na praticidade do manuseio, certo, e tambm
algumas vezes na nitidez de dados numricos (os algarismos 3, 8, 0 e 6 podem ser incrivelmente
semelhantes); mas a convenincia do acesso constante (em longas madrugadas de pesquisa, ou mesmo
durante viagens) e a possibilidade de download das pginas necessrias certamente compensaram qualquer
outro inconveniente. Por questo de praticidade, referncias especficas e citaes desses relatrios estaro, no
presente texto, simplificadas, mencionando-se apenas o tipo de relatrio e o ano.

47

libertao, ou em repassar as informaes presidncia tambm contribua para a

inconstncia dos dados. Os dados mais coerentes e consistentes so, no h dvidas, sobre
a distribuio das quotas. Mas esses, com base exclusivamente nas propores da matrcula
de 1872-73, embora tivessem sua constncia garantida, no revelam necessariamente o
nmero de escravos locais, e certamente no equivaliam aos valores efetivamente aplicados
em cada municpio, alm de no conterem informaes sobre o peclio escravo utilizado. O
perodo de referncia dos relatrios Assemblia e daqueles apresentados pelos presidentes
a seus sucessores acontece de ser, normalmente, distinto; em determinados relatrios, a
nfase nas estatsticas da matrcula de escravos, ou no nmero de sexagenrios era maior;
em outros, a comparao entre as alforrias por conta do Fundo e os outros tipos de alforria
era tabulado, mas apenas com os dados parciais; em alguns casos, apenas observaes
gerais (mas com intenes polticas claras) sobre o elemento servil eram feitas;
felizmente, h muitos casos em que o nmero de libertos totalizado, assim como a quota e
o perodo de referncia so explicitados.
Foi necessrio, assim, reconstituir relatrio a relatrio o nmero de libertos, por conta
de cada uma das quotas, de acordo com as datas em que eram aplicadas, seu valor, e o
perodo a que faziam referncia. O nmero de libertaes que foi possvel mapear est
relativamente prximo ao total informado ao final de 1887 pela presidncia da provncia, a
pedido do Ministrio da Agricultura. O relatrio do presidente da provncia, cujos dados
so reproduzidos pelo Ministrio, trata de 3470 libertos35; a reconstituio da aplicao das
quotas somou 3328 libertaes, ou seja, aproximadamente 96% daquele total. De qualquer
forma, o percentual de alforrias contempladas pela reconstituio realizada permite uma
anlise razoavelmente segura para se vislumbrar um panorama da aplicao das quotas do
Fundo de Emancipao na Provncia de So Paulo.

O governo imperial distribuiu entre as provncias, no decorrer dos anos que

sucederam a Lei do Ventre Livre, sete quotas. O valor total distribudo Provncia de So
Paulo foi de Rs. 2.328:300$925. Houve tambm, a partir de 1882, uma contribuio da
prpria provncia, a chamada quota provincial, que passou a acompanhar a distribuio
das quotas gerais. O total da contribuio das quatro quotas provinciais foi de
35

Relatrio Provincial, 10 de Janeiro de 1888. Relatrio do Ministrio da Agricultura, 14 de Maio de 1888.

48

302:424$761, compondo, assim, um investimento em alforrias na Provncia de So Paulo

de 2.630:725$686. importante observar, no entanto, que nem todo o valor do fundo era
utilizado nas libertaes.36 Parte dele era destinada aos custos com livros de classificao,
processos de arbitramento, entre outras dedues. Ainda assim, o total das despesas do
Estado com alforria foi, para a Provncia de So Paulo, declarado em Rs. 2.537:508$802.
No momento da abolio, havia portanto um saldo de aproximadamente 90:000$000 (esse
valor seria suficiente para alforriar, levando em considerao o valor mdio para libertao
de um escravo em So Paulo, na aplicao da 7 quota geral e 4 provincial, que foi de
562$000,37 mais de cento e cinqenta escravos).
Alm disso, as libertaes contavam ainda com uma outra importante fonte de
recursos: o peclio escravo. O quadro produzido pelo Ministrio da Agricultura estima em
98:505$177 o valor dessa contribuio.38
A tabela a seguir permite apreciar os valores das quotas destinadas Provncia de So
Paulo, bem como o ms/ano em que foram distribudas, o ms/ano em que os valores
concernentes foram distribudos aos municpios da provncia, e o nmero reconstitudo de
escravos libertos por conta de cada uma das quotas39.
36

A questo da corrupo, que certamente se fez presente, e que central para a anlise de caso que faz
Dauwe, no relevante para a anlise aqui proposta, embora seja fundamental para uma anlise do processo
de aplicao do Fundo em nvel local. Ver DAUWE, Fabiano. Op. Cit.
37
Relatrio Provincial, 19 de Novembro de 1887. p.42.
38
importante notar que esses valores, embora (quase) invariavelmente caracterizados como peclio escravo,
eram tambm compostos por outras contribuies. O Relatrio Provincial de 15 de Fevereiro de 1886, p. 43,
o nico exemplo encontrado que indica a composio desse valor no apenas como peclio escravo, mas
tambm donativos e desistencias. Ou seja, estavam contabilizados tambm a os valores que senhores
abdicavam ou completavam (visando a garantir a indenizao, ao menos, de parte do valor de seu escravo). A
maior parte desse valor, no entanto, ao que tudo indica, provinha de fato do peclio escravo.
39
Esse ltimo valor, deve estar claro, estimado a partir da reconstituio da aplicao das quotas que foi
realizada no mbito da presente pesquisa. So valores inexatos porque deduzidos de informaes incompletas
e/ou contraditrias. Note-se que o nmero total de escravos libertos de 3328 (o nmero que se pde
reconstituir) e no de 3470 (o nmero informado em novembro de 1887, presumivelmente o valor real).
importante, porm, enfatizar que todos os valores esto informados, ainda que esparsa e desordenadamente,
nos relatrios consultados. A princpio, houve um valor que foi inferido a partir das informaes verificadas,
que aquele relativo aos libertos pela 1 quota geral. O Relatrio Provincial de 07 de Janeiro de 1882, p. 56,
traz as seguintes informaes: A 2 quota do fundo de emancipao destinado a esta Provincia, na
importancia de 542:560$213, foi distribuido a 29 de Novembro de 1880, aproveitando a 382 escravos. Em
Setembro ultimo deu o Governo Imperial destino a 3 quota, cabendo a S. Paulo 277:858$588, que vai ser
distribuida proporcionalmente pelos diversos municipios. Pelo fundo de emancipao tem sido at hoje
libertados 794 escravos, e 5.278 pela generosidade particular. Se, naquele momento, a 3 quota no havia
ainda sido distribuda, e 382 escravos haviam sido libertados pela 2 quota, possvel deduzir que, do total de
794, 412 teriam sido libertados pela 1 quota, ao menos at o fim de 1881. Como os relatrios indicam
tambm que as ltimas libertaes por conta da 1 quota ocorreram ainda no ano de 1880, foi possvel
estabelecer o nmero de 412 como um valor presumivelmente correto para aquela aplicao, ainda que

49

TABELA 1 QUOTAS DO FUNDO DE EMANCIPAO DISTRIBUDAS

PROVNCIA DE SO PAULO
Pelo Imprio

QUOTAS

Pela

QUOTAS

QUOTAS

GERAIS

PROVINCIAIS

TOTAL

ESCRAVOS
LIBERTOS

Provncia
jul/1875
1876

1 geral

414:882$124

---

414:882$124

413

mai/1880
nov/1880

2 geral

542:560$213

---

542:560$213

444

set/1881
set/1882

3 geral

277:858$588

---

277:858$588

381

dez/1882
mai/1883

4 geral / 1

370:000$000

55:000$000

425:000$000

562

nov/1883
mar/1884

5 geral / 2

222:000$000

73:296$666

295:296$666

412

set/1884
nov/1884

6 geral / 3

251:000$000

91:456$095

342:456$095

626

abr/1886
mai/1886

7 geral / 4

250:000$000

82:672$000

332:672$000

491

TOTAL

7 gerais / 4

2.328:300$925

302:424$761

2.630:725$686

3328

provincial

provincial

provincial

provincial

provinciais

Por mais reduzida que possa parecer, proporcionalmente, a atuao do Fundo de

Emancipao na Provncia de So Paulo, h que se reconhecer a importncia da libertao
indenizada desses milhares de escravos. Da mesma forma, no se pode menosprezar os
valores investidos nessa espcie de poltica pblica de alforria. Tanto mais, se levados
em considerao os quase Rs. 100:000$000 investidos pelos prprios interessados. A maior
parte desse montante, certamente, advinha das economias daqueles que vislumbravam boas
chances de classificao para sua libertao (ou libertao de seu familiar). bem possvel
que fossem tambm fruto de complexos processos de negociao entre senhores (que, em
tenham sido encontradas, nos relatrios provinciais, referncias a apenas 369 dessas libertaes. Vieram a
confirmar esse valor as informaes apresentadas no Relatrio do Ministrio da Agricultura de 14 de Maio de
1880, que indica o nmero de 413 libertos pela 1 quota em So Paulo.

50

certa medida, tinham poder de controle sobre esse peclio, uma vez que eram os
responsveis por averb-lo nas coletorias), se esses estivessem interessados numa possvel
indenizao pelo Fundo, e os escravos que, se tambm podiam contar com a
complementao de seu valor pelo Fundo, certamente tinham a sua escolha uma srie de
outras possibilidades legtimas de conquista da alforria.
H ainda um outro dado no processo de aplicao das quotas, que decididamente pe
em questo aquela afirmao de que no fim de 17 annos, somente o numero total de
32.436 houvesse sido alforriado. O quadro a seguir permite visualizar a aplicao do
Fundo de Emancipao no decorrer dos 17 annos.

A
jul/1875 mai/1880 set/1881 dez/1882
B
1876
nov/1880 set/1882 mai/1883
geral
1a quota 2a quota
3a quota 4a quota
provincial
1a quota
1871
1872
1873
1874
1875
1876
1877
1878
1879
1880
1881
1882
1883
1884
1885
1886
1887
1888
libertos
413
444
381
562

nov/1883
mar/1884
5a quota
2a quota

412

set/1884
nov/1884
6a quota
3a quota

626

abr/1886
mai/1886
7a quota
4a quota

491

FIGURA 5 DISTRIBUIO DAS COTAS EM FUNO DO SEU TEMPO DE

APLICAO.

O perodo de 17 anos, isso claro, no fazia sentido como referncia para avaliar a
atuao do Fundo (que se aplicou efetivamente durante, no mximo, onze anos). Mais
importante que isso, no entanto, perceber que o funcionamento desse mecanismo de

51

libertao se dinamiza e fortalece no decorrer do tempo, e medida que novas quotas so

distribudas. No h dvidas de que contribuiu muito para isso o Decreto n. 6341, de 20 de
Setembro de 1876, que simplificou os trabalhos de classificao de escravos (que se
mostraram verdadeiramente impraticveis nos primeiros anos de vigncia da Lei).40 V-se
que o tempo entre a distribuio de uma quota e outra (linha A) diminui gradativamente (e
s volta a aumentar para a distribuio das quotas 7 geral e 4 provincial, o que certamente
est relacionado ao perodo de debate e votao da Lei dos Sexagenrios sendo o Fundo
de Emancipao, inclusive, um dos temas presentes nessa lei). Alm disso, diminui
tambm o tempo que separa a distribuio das quotas pelo governo Imperial e a
distribuio dos valores entre os municpios da provncia de So Paulo (comparando linhas
A e B). O Fundo de Emancipao, no tempo da aplicao de sua 7 quota, j estava
consolidado como um caminho institucional vlido e possivelmente vantajoso para a
conquista da alforria (ou de uma indenizao do governo), integrado ao funcionamento do
corpo burocrtico estatal. Finalmente, os dados presentes nos relatrios provinciais
permitem afirmar com segurana que em So Paulo, em duas ocasies nos anos de 1883 e
1885 o nmero de alforrias indenizadas pelo Fundo foi superior a 600. Nesse ritmo, o
nmero de alforrias no prazo de 17 anos seria maior que 10.000, apenas na Provncia de
So Paulo (que recebia quotas razoavelmente inferiores s provncias do Rio de Janeiro e
Minas Gerais, alm de apresentar valores mdios para indenizao superiores maior parte
das outras provncias).
Mas o que faz dessa poltica de alforrias indenizadas o objeto central de anlise para a
presente pesquisa no , certamente, qualquer importncia (ou desimportncia) relativa que
tivesse (ou pudesse vir a ter) na quantidade de escravos que emancipasse. Tal como todo
tipo de alforria, as libertaes pelo Fundo de Emancipao constituem um objeto valioso
para a compreenso da ordem escravocrata no Brasil oitocentista e at mesmo para a
imodesta pretenso de compreender os mecanismos que caracterizam processos
intersubjetivos de produo de identidades individuais e coletivas. Essa percepo da
alforria, e tambm da figura sui generis do liberto, como um espao formidvel de
produo de sentidos plurais, de ambivalncias, de resistentes indeterminaes e maleveis
contradies; essa capacidade que a alforria tem de se esgueirar por entre as brechas das
40

Colleco das Leis do Imperio do Brazil de 1876. Rio de Janeiro: Typographia Nacional.

52

mais slidas estruturas sociais e revelar no centro de sua instabilidade seus mecanismos de
produo, reproduo e perptua reinveno; esse dom que tem o liberto de estar em dois
lugares ao mesmo tempo, e de ser dois tempos num homem s essa que tem sido a
principal constatao desta pesquisa. Constatao, mas tambm premissa; e no haveria por
que negar. ( preciso reconhecer que hipteses verificveis no so mais que a
comprovao da inventividade produtiva de nossas melhores premissas).

O fato que necessrio compreender o funcionamento do Fundo de Emancipao,

tanto em sua formulao prvia e hipottica, quanto na concretude das relaes que ele
mediou entre agentes sociais (ou sujeitos histricos) de carne e osso, para perceber quais
valores se punham em jogo, quais categorias se faziam valer, quais idias se produziam
legtimas a partir dessas relaes. necessrio compreender a formao e a funo das
Juntas Classificadoras de Escravos e do prprio sentido da possibilidade e legitimidade de
se classificar indivduos. Ser possvel, talvez, perceber tambm de que forma o Estado,
abstratamente representado num agente social individual, se relacionava com homens e
mulheres a quem ele negava ou concedia liberdade.
No dia 13 de Novembro de 1872, foi aprovado o Regulamento geral para execuo
da lei de 1871. 41 a partir desse documento que se podem analisar os procedimentos para
a aplicao do Fundo de Emancipao, tal como idealizados pelos legisladores. Todo o
segundo captulo do Regulamento do art. 23 ao art. 47 trata da criao do Fundo, das
normas para sua aplicao, da formao das juntas para classificar os escravos em
condies de serem libertos pelo Fundo, dos procedimentos para essa classificao, etc. Em
linhas gerais, o procedimento seria o seguinte:
Todo ano, no ms de Julho, em cada municpio do Imprio, a junta classificadora de
escravos deveria verificar quais escravos estariam em condies de serem alforriados pela
quota do Fundo destinada quela localidade. O Regulamento aponta que qualquer pessoa
do povo poderia levar informaes relevantes para os trabalhos da classificao e que a
junta, por sua vez, poderia exigir esclarecimentos aos senhores ou possuidores de

41

Regulamento a que se refere o Decreto n. 5135 de 13 de Novembro de 1872. Colleco das Leis do Imperio
do Brazil de 1872. Rio de Janeiro: Typographia Nacional. Referido, neste captulo, simplesmente como
Regulamento.

53

escravos42, aos encarregados da matrcula, ou a qualquer funcionrio pblico.43 Realizada a

classificao, a lista seria afixada nas portas das matrizes, e os interessados teriam o prazo
de um ms para apresentarem possveis reclamaes (exclusivamente sobre a ordem de
preferncia da classificao). Findo esse prazo (com acrscimo de 15 dias, caso fosse
apresentada alguma reclamao), considerada ento concluda a classificao, o prximo
passo seria a definio do valor da indenizao, de acordo com as condies de idade,
sade e profisso do escravo.44 Feita a classificao e definidos os valores das
indenizaes, de acordo com o Art. 42 do Regulamento,
Os juizes de orphos, em audiencia previamente annunciada, declararo libertos,
e por editaes o faro constar, todos os escravos que, segundo a ordem da
classificao, possam ser alforriados pela respectiva quota de emancipao; e
entregar-lhes-ho suas cartas por intermedio dos senhores; assim como remettero
aos presidentes, nas provincias, e ao ministro da agricultura, commercio e obras
publicas, na crte, uma relao em duplicata, a fim de ser ordenado o pagamento,
publicando-se os nomes do senhor e do liberto por edital impresso nas gazetas do
lugar e affixado na porta da matriz de cada parochia, com antecedencia de um
mez, para garantir direitos de quem quer que os tenha sobre o preo do mesmo
liberto.

42

interessante notar a distino entre senhores e possuidores, recorrente no texto do Regulamento (mas
no no texto da lei). Ela se encontra presente no Art. 4, por exemplo: senhores ou possuidores das mis
escravas; e no captulo referente ao Fundo de Emancipao, essa distino aparece no Art. 32 e, com mais
evidncia, no Art. 36. A percepo de que as duas categorias no eram necessariamente coincidentes de
extrema importncia. Por um lado, ela evidencia a multiplicidade de configuraes das relaes sociais que
opunham senhores e escravos: escravos de ganho, escravos alugados, escravos em condomnio, escravos
fugidos, escravos que viviam em municpios distantes so todos exemplos que atestam o fato de que
propriedade e posse no configuravam uma relao to direta, tanto menos quando a coisa possuda eram
tambm sujeitos de sua prpria histria. Por outro lado, essa distino opera no plano simblico uma ciso
entre a esfera de relaes de ordem moral e a esfera jurdico-legal de legitimao da propriedade escrava.
Distinguem-se, abstratamente, dois espaos simblicos: um, em que a propriedade escrava s adquire
legitimidade (sempre instvel e provisria) no jogo de relaes de dominao e sujeio pessoal,
compreendido como um campo de foras necessariamente permeado de resistncias (e que tambm pode ser
compreendido na expresso de Gilberto Freyre equilbrio de antagonismos) em outras palavras, um
espao em que o proprietrio do escravo s se faz proprietrio na medida em que se conseguir fazer senhor; e
outro espao de significao, em que a reificao do escravo como mercadoria, como coisa possuda, tem
seu campo de legitimidade institudo e reforado na racionalidade das trocas econmicas.
43
No fica claro, nesse ponto, se a classificao deveria ser realizada primeiramente com base nos dados da
matrcula ou nas tais informaes prestadas pelos interessados. Fica, a princpio, a dvida quanto ao papel
dessas informaes e esclarecimentos. De qualquer forma, o que se viu na prtica foi a referncia
constante s listas de matrcula, e a partir disso a requisio de documentos e certides que comprovassem
aqueles dados.
44
Em algumas situaes (caso o valor declarado pelo senhor no fosse considerado razovel, por exemplo),
era necessrio recorrer a um processo de arbitramento. O prazo mximo estabelecido pelo Regulamento para
a verificao do valor dos escravos (e, portanto, das indenizaes) era o dia 31 de Dezembro de cada ano. O
Regulamento no faz referncia s diferenas de valor relacionadas ao sexo do escravo, mas sabe-se que esse
fator era fundamental na fixao do valor, inclusive para os processos de arbitramento.

54

Alguns pontos desse regulamento merecem destaque. Dois deles podem ser
discutidos a partir do prprio texto do Art. 42, acima transcrito. O primeiro est relacionado
ao reconhecimento da soberania do senhor no processo de libertao. As cartas seriam
entregues por intermedio dos senhores. Bem mais que uma questo prtica,45 o que
importava aqui era reconhecer o papel social do senhor e reforar os padres de dominao
calcados em relaes paternalistas; no momento mesmo de oficializao da alforria, faziase necessria a reafirmao daqueles laos. E o governo reconhecia a primazia daquele tipo
de relao ao evitar se interpor para alm de certos limites. Se garantia a liberdade ao
escravo, no tardava em indenizar ao senhor econmica e simbolicamente.
Em segundo lugar, esse mesmo trecho da legislao pode servir como um bom
exemplo das contradies que a condio de liberto encetava alm de reforar a idia de
que tais contradies se evidenciavam e legitimavam na prpria letra da Lei, sendo de
alguma forma absorvidas no cotidiano das relaes sociais. O texto do regulamento um
tanto ambguo, e no deixa claro se a antecedencia de um mez para a publicao dos
nomes do senhor e do liberto diz respeito data da libertao ou data da ordenao do
pagamento. Se tal referncia ao nome do senhor (e no ex-senhor) fosse posterior data da
alforria, a contradio seria certamente mais marcante.46 Mas seja qual for o caso, a mera
possibilidade da formulao da questo em termos do preo do mesmo liberto
suficiente para sugerir que o processo de construo da identidade do liberto era marcado
por uma srie de contradies. O momento complexo da alforria exigia o equacionamento
e, muitas vezes, a incmoda superposio de uma srie de categorias que eram, elas
prprias, o resultado provisrio de diversas disputas e expectativas, e que tinham
justamente no campo das contradies em torno da figura do liberto um espao privilegiado
para sua re-significao, sua re-elaborao.
A composio das juntas classificadoras de escravos pode tambm sugerir um
enfoque para a compreenso da dimenso das questes relacionadas extino do elemento
servil, fundamentalmente quando essas questes se enraizavam pelas capilaridades da
administrao burocrtica do Estado Moderno, em contato direto com o substrato cotidiano

45

Vimos, no captulo 1, como muito mais tempo e dinheiro j se havia gasto para garantir que cartas de
emancipao fossem entregues nas mos dos africanos livres de Itapura.
46
Note-se que o Art. 72 do mesmo Regulamento procura evitar essa contradio: No registro de cada um
liberto, alm do nascimento e filiao constar o nome do que foi seu senhor, (...).

55

das relaes sociais. A emancipao de escravos constitua, para os propsitos dos

trabalhos das Juntas Classificadoras, uma questo poltica, jurdica e econmica. No plano
das macroestruturas, ela desestabilizava os fundamentos da dominao de uma casta
sobre outra (no porque os enfraquecesse, mas no sentido em que obrigava sua
reorganizao); garantia certos direitos de cidadania a estratos da populao que no
haviam sido socializados para tal e cuja constituio biolgica era notadamente
representada em funo de suas marcas de inferioridade; encetava uma profunda
reestruturao das relaes de produo e ameaava pr em xeque as bases da economia
nacional. Percorrendo o tecido social, a questo da emancipao acirrava, em jogos de
interesse que se configuravam tanto no plano nacional quanto local, os antagonismos entre
diversas classes; forava a elaborao e a rotinizao de mecanismos legais que
preservassem ao menos o direito de propriedade frente ao esgaramento dos laos de
sujeio; exigia gerncia e controle, por parte das instncias administrativas, de fenmenos
relacionados mobilidade da mo-de-obra ex-escrava e realocao do capital que se
desvinculava da propriedade servil, bem como a vigilncia das instituies fiscais locais
quanto ao pagamento dos devidos impostos e taxas. No cotidiano das relaes sociais,
dissolvia as estruturas locais de status e constrangia os ex-senhores a demonstraes
constantes do que entendiam como insubordinao, petulncia e ingratido; requeria das
autoridades muito esforo por legitimar sua ingerncia e poder de deciso frente aos
conflitos resultantes das indeterminaes dos papis sociais de libertos e ex-senhores;
possibilitava caminhos de enriquecimento e ascenso social que se fortaleciam em redes de
solidariedade muito significativas para a experincia de escravos e libertos. 47

47

proposital o uso dos termos casta, classe e status no texto desse pargrafo. A inteno de atentar
para diferentes possveis perspectivas sobre as estruturas de estratificao social no Brasil escravocrata.
Casta, termo utilizado, por exemplo, por Octavio Ianni, visa nesse pargrafo a enfatizar que havia barreiras
sociais que eram intransponveis populao no-branca. IANNI, Octavio. As metamorfoses do escravo. So
Paulo: Hucitec, 1988. Classe aparece de forma relativamente prxima a um sentido marxista, como grupos
scio-historicamente especficos que se constituem a partir de seu antagonismo. Thompson, E.P. A formao
da classe operria Inglesa. v. 1. A rvore da liberdade. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987. p. 9. Status
enfatiza a atribuio de estima que marca os processos de estratificao social, WEBER, Max. Economia e
sociedade: fundamentos da sociologia compreensiva. 2 volumes. Braslia: UnB, 1994. evidente que no se
tem a pretenso, aqui, de unificar coerentemente todas essas perspectivas. No entanto, talvez seja possvel e
importante no descart-las completa e terminantemente. A perspectiva sobre estratificao social que orienta
esse trabalho se aproxima da noo de classe proposta de Pierre Bourdieu (ver Introduo). Tal perspectiva,
apesar de suas crticas concepo marxista, e visto que no adotada meramente como um modelo
aplicvel, permite resgatar sentidos importantes que aquelas outras concepes enfatizam.

56

Todos esses aspectos polticos, jurdicos e econmicos parecem estar

contemplados na composio das Juntas Classificadoras de Escravos: o presidente da
cmara, o promotor pblico e o coletor de rendas. Vale a pena reproduzir, aqui, o Art. 28 do
Regulamento:
Haver em cada municipio, para classificao dos escravos que possam ser
libertados, uma junta composta do presidente da camara, do promotor publico e
do collector.
No municipio em que no residir o promotor servir o seu ajudante, e onde no
houver collector, o chefe da repartio fiscal encarregado da matricula ou o
empregado por este designado. O presidente da camara ser substituido, em seus
impedimentos, pelo vereador immediato na votao e que esteja no exercicio do
cargo.
Se essas especificaes sobre os substitutos que deveriam compor a junta podem
parecer, primeira vista, apenas uma regulamentao previdente para casos excepcionais, o
fato de que essas situaes se mostraram fortemente recorrentes nas fontes analisadas
parece revelar determinados aspectos do processo de implementao da ordem jurdicoburocrtica no Brasil. Os ofcios que a junta remetia presidncia da provncia, quando
traziam a assinatura de seus trs membros (o que geralmente acontecia, a menos que
fossem assinados apenas pelo presidente da junta que era o presidente da cmara), trazem
inmeras vezes a assinatura de um Promotor ad hoc, e no do prprio Promotor.
Ainda um outro ponto do Regulamento que merece destaque a ordem de
preferncia para libertao:
Art. 27. A classificao para as alforrias pelo fundo de emancipao ser a
seguinte:
I. Famlias;
II. Indivduos.
1 Na libertao por famlias, preferiro:
I. Os conjuges que forem escravos de differentes senhores;
II. Os conjuges, que tiverem filhos, nascidos livres em virtude da lei e menores de
oito annos;
III. Os conjuges, que tiverem filhos livres menores de 21 annos;
IV. Os conjuges com filhos menores escravos;
V. As mis com filhos menores escravos;
VI. Os conjuges sem filhos menores.
2 Na libertao por indivduos, preferiro:
I. A mi ou pai com filhos livres;
II. Os de 12 a 50 annos de idade, comeando pelos mais moos no sexo feminino,
e pelos mais velhos no sexo masculino.

57

Como se v, a principal questo que se colocava era a da famlia escrava. Uma das
funes simblicas principais da aplicao do Fundo era, assim, a de arrancar as famlias da
experincia da escravido e livr-las de seus efeitos degeneradores. A existncia de famlias
inteiras no cativeiro forava os limites da ilegitimidade da escravido.
Mas a ordem de preferncia para emancipao permite supor que houvesse uma
situao ainda mais incongruente e inaceitvel. Para a conformao do universo simblico
no Brasil de fins do sculo XIX, para os efeitos de legitimidade da ordem escravocrata
ou, nesse caso, para efeitos de sua ilegitimidade , mesmo frente condio de uma famlia
que se encontrasse inteira no cativeiro, parecia ainda mais perversa a situao de uma
famlia obrigada a esse campo de indeterminao, essa famlia ambgua e incerta
inclassificvel , composta por livres e escravos. Pais livres, com filhos escravos; ou filhos
livres e pais escravos. Mais tarde, as alteraes especificariam melhor: mulher escrava
casada com homem livre, homem escravo casado com mulher livre. Conjuges, apenas,
permitia a dvida, se podia se referir apenas a um conjuge, ou necessariamente o casal, e
ainda punha em questo as possibilidades de comprovao da estabilidade, legitimidade e
legalidade daquele matrimnio. Eram essas situaes, esse campo de indeterminao que
cindia uma famlia ao meio (ao menos para a ao quantificadora, para essa rgida miopia
racionalizante da administrao estatal) que urgia prioritariamente corrigir.

Finalmente, estabelecidas as bases scio-jurdicas de sua legitimidade (e

reconfigurado em 1876 o seu funcionamento com vistas a sua viabilidade e praticidade48),
v-se ento que o Fundo de Emancipao funcionava, e as Juntas de Classificao se
punham ao trabalho. H um documento muito curioso que permite visualizar o ambiente
em que se davam estas relaes de classificao e emancipao. Trata-se de uma cpia dos
trabalhos de classificao de escravos, da Junta Classificadora de Escravos da Villa de
Montemor, Termo de Capivary. A Junta instalou-se no dia 27 de Dezembro de 1886 e
deveria, de acordo com a lei, funcionar durante o perodo de quinze dias. Logo no primeiro
48

O decreto 6341 de 20 de Setembro de 1876 simplificava o processo de classificao ao estabelecer, entre

outras medidas, que deveriam ser classificados apenas quantos escravos pudessem ser alforriados pela quota.

58

dia de trabalho, o Juiz Municipal de Capivary foi consultado e ao Collector de Rendas

daquela localidade foi solicitada uma relao dos escravos matriculados. Fixou-se ainda, na
porta da Matriz, um edital convidando os interessados a virem dar esclarecimentos
precisos. E assim prosseguiram os trabalhos da Junta:
Aos vinte e oito dias do mes de Desembro do anno do Nascimento de Nosso
Senhor Jesus Christo de mil oito centos e oitenta e seis, nesta Villa de Montemor,
Termo de Capivary, Provincia de So Paulo, na Salla da Camara Municipal,
presente a junta classificadora de escravos composta de Jose Joaquim Rodrigues,
Presidente da Camara Municipal, de Henrique Alfredo de Oliveira Valente
Promotor Ad hoc, de Manoel Ferraz da Silva Agente Fiscal, com migo Innocencio
Ferraz da Silva escrivo do Juizo de Paz, instalou-se seus trabalhos as dez horas
da manham the as duas da tarde no deculso della nada ouve. Para constar lavro
esta acta eu Innocencio Ferraz da Silva escrivo escrevi. Jos Joaquim Rodrigues
Presidente, Henrique Alfredo de Oliveira Valente Promotor Ad hoc, de Manoel
Ferraz da Silva Agente Fiscal.49
A Junta Classificadora estava reunida, ao menos oficialmente, e realizava seus
trabalhos de classificao. Mas na Villa de Montemor (se o sentido do texto pudesse ser
apreendido meramente a partir de seu contedo formal), a principal dificuldade enfrentada
pelos agentes classificadores teria sido o tdio. No dia vinte e nove de Dezembro, assim
como no dia anterior e no seguinte, nada ouve. E nada ouve ainda durante muitos dias.
Trs de Janeiro. Quatro, cinco, oito, nove, dez... Mas as mesmas palavras se repetem por
longas e longas pginas... Aos honze dias do mes de Janeiro do anno do Nascimento de
Nosso Senhor Jesus Christo de mil oito centos e oitenta e sete, nesta Villa de Montemor...
Sempre reunida a Junta, desde as dez horas da manh at s duas da tarde. E, mais uma vez,
nada ouve. Para constar lavro esta acta....
interessante pensar que um documento como esse um registro extenso, preciso e
oficial de tudo quanto no houve s parece fazer sentido no contexto e para os propsitos
do funcionamento da ordem jurdico-burocrtica. Aos quatorze dias do mes de Janeiro...
nada ouve. Mas eis que, finalmente, no dia quinze de Janeiro, ltimo dia de funcionamento
dos trabalhos da Junta, reunida s dez da manh,
foro classificados quatro escravos Angela, Elisa, Barbara e Luiza. Nem
uma reclamao houve. Fixou-se na porta da matriz um edital declarando os
classificados. Deu-se o competente destino as copias como determina a lei. Nada

49

AESP. C05535. Manuscritos Escravos.

59

mais havendo a tractar-se deu-se por concluida seus trabalhos. Para constar lavro
a presente acta.
Fica evidente que, para um municpio pequeno como Montemor, os trabalhos de
classificao resumiam-se basicamente conferncia, a partir da relao da matrcula, dos
escravos em condies e preferncia para serem alforriados. No havendo dvidas quanto
condio do escravo para ser classificado, ou quanto ordem de preferncia, nem havendo
reclamaes, confeccionava-se a lista e o mapa de classificao, que eram enviados
presidncia da provncia e, to logo aprovados, proceder-se-ia s libertaes e indenizaes.
claro, tambm, que esse processo oficial, especialmente como se apresenta nesse caso,
constitudo por um longo perodo em que nada parece acontecer, esconde uma srie de
outras relaes que podem ser representadas em termos de tenses, negociaes,
conflitos, resistncias, estratgias. O saldo das classificaes no revela tudo.
Especialmente o saldo esttico da documentao oficial sobre as classificaes, esse
resduo um tanto incmodo, como uma graxa que permite o bom funcionamento das
engrenagens da ordem burocrtica, esconde inmeros jogos de relao que envolviam
mltiplos atores, desejosos e interessados.

O uso da palavra interessados relativamente recorrente, tanto na legislao sobre

a aplicao do Fundo e o funcionamento das Juntas, quanto na correspondncia oficial.
Cabe a questo: quem seriam os interessados na classificao? A resposta a essa questo
no pode ser uma s.
O seguinte documento, datado de 16 de Julho de 1874, referente ainda aplicao
da 1 quota geral (mas antes mesmo que essa tivesse sido distribuda) parece no deixar
dvidas de que os interessados s podem mesmo ser aqueles a quem, afinal, caberia a
indenizao.
Illmo. Exmo. Snr.
Tendo se reunido Junta Classificadora de escravos desta Parochia levei ao
conhecimento della que eu, abaixo assignado, possuindo duas crianas de nomes
Vitalina e Felicssima, uma de 9 annos e outra de 6, ambas escravas, e tendo em
minhas mos um peculio de 50$000 cada uma, proveniente de doaes que lhes
foro feitas, propunha-me libertal-as por baixo preo, e que por isso pedia que
fossem contempladas na dita classificao.
Respondendo a Junta que no podio ser favorecidas por serem menores de 12
annos e aconselhando que levasse esse facto ao conhecimento de V.Exa., assim o
60

fao, afim de que V.Exa., se julgar que ellas podem ser libertadas, inteirando-se o
peculio, e fasendo eu ainda um abatimento de 10% sobre a avaliao que
porventura se lhes d, assim o determine a quem competir o conhecimento de tal
facto.
O abaixo assignado, por ser pobre, no pode libertal-as sem retribuio; mas
querendo protejel-as quanto cabe em suas foras, solicita de V.Exa. favoravel
soluo a sua proposta.
Deos Gde. a V.Exa.
Porto Feliz, 16 de Julho de 1874.
Illmo. Exmo. Snr. Dr. Joo Theodoro Xavier
Digmo. Presidente desta Provincia
[assina] Francisco Martins de Mello50
Se, por um lado, abriam-se diversos caminhos conquista da liberdade, e se a
prpria Lei de 1871 institucionalizara e tornara em direitos alguns desses caminhos, a
possibilidade da indenizao do valor de um escravo no era assim to promissora.
Provavelmente impossibilitado de vender suas duas escravas menores (supondo, por
exemplo, que a me das meninas fosse uma escrava ou liberta local); no sendo tambm a
perspectiva de uma alforria condicional com prestao de servios uma idia promissora,
nesse caso; Francisco Martins de Mello, necessitado de dinheiro, cogitou essa barganha
com o Estado, investindo inclusive o peclio das duas. Provavelmente manteria a guarda
das duas, para protegel-as quanto cabe em suas foras, e poderia contar com a prestao
de seus servios; mas garantiria tambm o valor das indenizaes. No h dvidas de que
os grandes interessados nas libertaes pelo Fundo eram os senhores.
Outro documento, no entanto, provavelmente relativo ainda aplicao da 3 quota
geral do Fundo de Emancipao (a julgar pela morosidade nele mencionada), permite
formular a questo em termos distintos.
Ministrio dos Negcios da Agricultura, Commercio e Obras Publicas
Directoria da Agricultura 2 seco No. 34
Rio de Janeiro, 11 de Julho de 1884.
Resolvendo a duvida suscitada pelo Juiz de Orphos do Termo de Parahybuna, e
constante do Officio dessa Presidencia no. 36 de 27 de Abril ultimo, declaro a V.
Exa. que o escravo Honorio deve ser alforriado pelo fundo de emancipao,
embora na occasio do arbitramento tivesse attingido a maioridade, visto que severifica que quando foi, no s pela primeira como pela segunda vez, classificado
50

AESP. C05535. Manuscritos Escravos.

61

era menor e si chegou maioridade antes de findo o processo foi pela morosidade
deste, o que no deve, de modo algum, prejudicar o referido escravo.
Deos Guarde a V. Exa.
Snr. Presidente da Prov. de So Paulo
Antonio Carneiro da Rocha.51

No estava em questo aqui sequer quem fosse o senhor de Honorio. A demora no

processo de classificao no poderia prejudicar os (no se encontra especificamente no
texto desse ofcio, mas se pode tranqilamente depreender) direitos daquele que, nesse
caso, constitua claramente o interessado Honorio.

Um ltimo caso pode tambm problematizar essa questo, de saber a quem

interessava, afinal, o Fundo de Emancipao. Ele pe em questo, tambm, de que forma o
Estado se relaciona com o indivduo, com os indivduos. Um ltimo caso, mas tambm o
primeiro.
Afinal, que deciso ter tomado a Presidncia da Provncia, em relao escrava
Julianna, classificada para ser liberta pelo Fundo, mas falecida antes de concluda a
classificao?
A resposta se encontra no livro da Junta Classificadora de Escravos de 1887.52
6 Seco n.3
Ao Presid. da Junta Class. de Escr. do M. de Cajur
Palacio, 19 de Janeiro de 1887.
Em resposta ao officio que V.mce. me dirigio em data de 6 do corrente mes
relativamente a classificao de dois escravos desse municipio, declaro que com
relao ao de nome Thom, morador em municipio diverso, cumpre saber o tempo
de sua auzencia, porquanto nos termos do art. 47 do Reg. 5135 de 1872 e Av.o
n.125 5 de Abril de 1877 do Ministerio da Agricultura, os escravos mudados para
um municipio depois da ultima classificao s podero ser ali contemplados na
do anno seguinte, no perdendo no municipio donde foram mudados o seu
numero de ordem para a libertao.
Deixo de responder o outro ponto da consulta, sobre a escrava Juliana por
ter fallecido o que nada influe para nullidade da classificao ja feita.
Deus Guarde
Deus guardou a Julianna, que afinal no se interessava mais pelo Fundo. O Padre
Francisco Antonio Pulhese talvez se interessasse, ainda, pela indenizao. O Estado,

51

52

AESP. C05535a. Manuscritos Escravos.

AESP. C07802. 1887.

62

certamente, no se interessava absolutamente por Julianna, viva ou morta. Feita a

classificao, nada mais poderia influir para sua nulidade.

63

CAPTULO 3 A LIBERTAO DOS SEXAGENRIOS DE INCERTEZAS,

INDIVDUOS E INDENIZAES.

Eis, aqui, uma histria de certezas: no ano de 1887, no municpio de Jah, a preta
Cezarina foi alforriada.
De resto, que tantas outras muitas incertezas por contar...
No se pode ter certeza de que Cezarina tenha mesmo nascido no ano de 1820, mas
desconfio que, se perguntada, nem ela prpria soubesse dizer. Talvez fosse africana, talvez
crioula. No sei se era solteira, casada, ou viva, se tinha filhos e netos. No conheo
tambm o rosto de Cezarina, nem posso dizer da cor de sua pele. No sei em que seus
servios eram empregados. No sei se seu senhor (de quem sequer conheo o nome) tinha
de fato a inteno de obrig-la prestao de servios quando declarou, em Novembro de
1886, que ela contava 60 anos, informao essa que, posteriormente, verificou-se conflitar
com outros documentos oficiais, esses indicando a idade da escrava como sendo superior a
65 anos. Acho mais provvel que o senhor de Cezarina no soubesse sua idade exata e,
certo apenas de que se tratava de uma sexagenria, tenha declarado, por ocasio do
arrolamento, o que lhe pareceu uma idade aproximada e verossmil (alm de, claro,
conveniente). Uma vez que os libertos sexagenrios estavam sujeitos prestao de
servios pelo prazo de trs anos, mas que essa obrigao cessava para qualquer liberto que
atingisse 65 anos de idade, importava conhecer a verdadeira idade de Cezarina para saber
se ela deveria ou no ficar obrigada prestao de servios ao seu antigo senhor. Em Maio
de 1887, o Juiz de Orphos do termo de Jah fez uma consulta presidncia da provncia
sobre o assunto. No sei que efeito teve a deciso do governo na vida cotidiana de
Cezarina; e possvel que ela sequer soubesse que seu nome corria ofcios pela provncia e
terminaria imortalizado pela prensa, na pgina 13 do relatrio das Decises da Presidncia
da Provncia de So Paulo.
O problema das incertezas que elas no so produtivas. E isso os funcionrios do
governo sabiam bem. A menos que houvesse lugar no conjunto das prticas do corpo
burocrtico estatal para um inslito livro das Indecises da Provncia de So Paulo, era
preciso transformar incertezas em certezas, e decidir sobre o destino de Cezarina.

64

Ainda hoje, decorridos mais de 100 anos desde sua passagem por esse mundo, e
apesar do famigerado episdio da queima dos arquivos da escravido por Rui Barbosa,
seria possvel proceder a um inqurito sobre as verdades acerca da existncia de Cezarina,
podendo-se talvez at chegar a um veredicto preciso sobre sua idade em 1887 (e no
surpreenderia se nenhuma daquelas duas informaes fosse a correta). Uma primeira
pista a seguir o fato de que o registro de idade que contradizia a informao prestada
pelo senhor encontrava-se no livro de averbaes de escravos de Jah (livro em que se
deveriam registrar as alforrias, mudanas de municpio, compra e venda, e bito de
escravos). Isso nos sugere que, em alguma data aps o ano de 1872, a escrava tenha
mudado de municpio e/ou de proprietrio. Se comprovado esse ltimo caso, talvez o
registro de sua compra se encontre ainda em algum cartrio do municpio de Ja e, com
alguma sorte, se podem descobrir l informaes importantes sobre sua idade,
nacionalidade, ou relaes de parentesco. Mesmo na situao inusitada (mas possvel) de
que aquela averbao fosse referente alforria condicional de Cezarina (uma alforria que
tivesse sido posteriormente revogada, ou uma para cujas condies o extenso prazo ainda
vigorasse), esse registro tambm teria chances de ser encontrado num cartrio. Outra
possibilidade seria a de seguir a hiptese de que aquele que era senhor de Cezarina em 1886
tenha declarado a idade da liberta como 60 annos por no ter efetivamente qualquer
informao a esse respeito (pode contribuir com essa hiptese o fato de que ele sequer
apresentou reclamao no prazo legal, interpretando-se nisso uma evidncia de que aquele
senhor ignorava a existncia de informaes sobre sua escrava no livro de averbaes).
Nesse caso, pode-se supor que ele no tenha comprado aquela escrava, mas que ela fizesse
parte, por exemplo, do plantel da famlia, de que ele teria sido herdeiro. Seria possvel
ento encontrar informaes sobre ela no testamento ou no inventrio de algum morador de
Jah, falecido em alguma data entre os anos de 1872 e 1886. Descobrir o nome do
displicente senhor de Cezarina no deve ser difcil, pois essa informao deve constar no
ofcio que o Juiz de Orphos daquele termo enviou ao governo da provncia em 8 de Maio
de 1887. Aliado a isso, o fato de que ela fazia parte do grupo de apenas 9 libertos
sexagenrios que foram arrolados em Jah at o dia 30 de Maro de 1887 aumenta as
chances de que informaes precisas sobre ela possam ser deduzidas de outros documentos.
Processos criminais (em que ela houvesse sido vtima, r ou testemunha) ou registros de

65

batismo (de algum de seus filhos, ou em que ela fosse madrinha) podem tambm, ainda
hoje, ajudar a descobrir quem foi a escrava Cezarina. O prprio registro de bito de
Cezarina talvez esteja tambm acessvel em alguma parquia local. perfeitamente
possvel, portanto, no caso de Cezarina, transformar incertezas em certezas.
Acontece que os funcionrios do governo provincial, especializados em arrancar de
improdutivas incertezas as decises objetivas que se fizessem necessrias, lanaram mo de
outros procedimentos, bem mais prticos e econmicos que a pesquisa documental
nominativa. Na busca de certezas sobre a sexagenria Cezarina, no precisaram travar com
ela qualquer conhecimento direto, nem recorreram a meios que nos seriam hoje impossveis
(por muito que gozassem do privilgio de, no mnimo, no contarem com um intervalo de
120 anos).
Em 17 de Junho de 1887, a resposta do governo da provncia ao Sr. Juiz de Orphos
de Jah seguiu no seguinte ofcio:

Consulta Vme. em officio de 8 do mez findo:

Se deve prevalecer o acto judicial que, em vista das relaes enviadas pelo
collector declarou livre sem onus algum, a sexagenaria Cezarina, por constar de
sua averbao que fra matriculado [sic] em 1872, com 52 annos, apesar de ter
sido arrolada em Novembro ultimo, com edade de 60 annos, pelo respectivo
senhor que no reclamou em tempo sobre aquelle acto; (...)
Em resposta, declaro-lhe.
Quanto ao primeiro ponto, que no ha duvida que deve prevalecer o acto do Juiz
que libertou sem onus algum a preta Cezarina, visto essa declarao judicial ter
sido feita em face das relaes officialmente remettidas pelo collector; e como por
essas relaes verificou-se que a dita escrava era maior de 65 annos, nada mais
fez esse Juizo que cumprir a Lei (2 art.2 do Regulamento ao decreto 9517 de
14 de Novembro de 1885). (...)
Deus Guarde a Vme. Visconde do Parnahyba53
A resposta enftica. No ha duvida. Cezarina era, para os dados da coletoria,
maior de 65 anos e, no tendo o senhor reclamado em tempo sobre essa questo, estava
53

Decises da Presidencia da Provincia de So Paulo. Anexo ao Relatorio apresentado Assembla

Legislativa Provincial de So Paulo pelo presidente da provincia, exm. snr. dr. Francisco de Paula Rodrigues
Alves, no dia 10 de janeiro de 1888. So Paulo, Typ. a Vapor de Jorge Seckler & Comp., 1888. NOTA: As
citaes aos Relatrios dos Presidentes da Provncia sero, desse ponto em diante, apresentadas de forma
simplificada.

66

confirmada sua libertao sem nus algum. A incerteza sobre a idade de Cezarina era,
assim, oficialmente solucionada na deciso assinada pelo Visconde do Parnahyba,
Presidente da Provncia, que ratificava aquela alforria uma vez que nada mais fez esse
Juizo que cumprir a Lei. A certeza daquela verdade, para todos os efeitos, tinha ali sua
referncia institucional e legtima.
A leitura atenta desse ofcio revela, porm, uma outra incerteza, ainda bem mais
complexa. Essa j no poderia ser to facilmente solucionada. Mas o texto da deciso da
Presidncia da Provncia evidencia um importante mecanismo discursivo que possibilitava,
se no a superao da questo, ao menos certa pacificao.
O sentido da existncia de libertos, por mais oficial e legtimo que fosse, era em si
uma fonte de incertezas. Essa transmutao (aparentemente) momentnea na condio do
indivduo de escravo para livre , permeada por questes de filosofia jurdica e por tantas
sutilezas morais, condicionada por circunstncias tais como a possvel obrigao
prestao de servios ou a provvel permanncia junto aos antigos senhores; essa resignificao das relaes sociais, pautada sempre no micro-contexto das estruturas de
poder, calcada em campos de interao construdos na experincia da vida cotidiana; todo o
processo intersubjetivo de construo de identidades sociais e pessoais a partir de
categorias compartilhadas na dinmica de re-elaborao de um universo simblico comum;
enfim, a diferena concreta entre ser escravo e ser liberto tudo isso no era nomeado
seno com muita dificuldade. Noes como alforria, manumisso, liberdade e emancipao
criavam em torno de si um amplo espao de incerteza, de indeterminao, mas que era
politicamente valiosssimo.
Percebe-se no texto, por exemplo, um cuidado com o uso dos termos escrava e
senhor, sempre referidos a momentos anteriores oficializao da alforria. Esse campo
de incerteza se revelava nas (im)possibilidades objetivas de nomear a condio de
Cezarina. Por um lado, se sua condio livre, de acordo com a lei, j vigorava desde a data
em que ela completara seus 60 anos, por conseguinte no se podia diz-la escrava. Por
outro lado, contudo, no faria qualquer sentido afirmar que o Juiz havia libertado a liberta
Cezarina. Na primeira parte do texto, um termo vago e neutro sexagenria parece
resolver a questo. Mas na segunda parte que se apresenta um elemento que possibilita a
suspenso temporria do problema uma palavra que dava conta de agregar mltiplos

67

sentidos sem contudo perder sua coerncia, uma expresso que se mostrava capaz de criar
alguma certeza frente s incertezas sobre a vida de Cezarina:
Deve prevalecer o acto do Juiz que libertou sem onus algum a preta Cezarina.
A preta Cezarina. Toda a dubiedade da condio do liberto estava resolvida naquela
suposta constante biolgica54. Embora o termo preta, aqui, no esteja desvinculado da
assero sobre sua cor, a intencionalidade discursiva principal se relaciona condio do
indivduo: preto queria dizer escravo. E, no entanto, a sutil diferena entre um termo e
outro era suficiente para garantir a coerncia da sua referncia a um liberto. Essa expresso
designava aqui um indivduo livre, ao mesmo tempo em que abarcava e enfatizava, como
nenhuma outra, o sentido da experincia da condio escrava.
V-se como, de forma razoavelmente simples, toda a srie de incertezas e
indeterminaes sobre a vida de Cezarina perderam relevncia, perderam sentido, fizeramse ocultar pela fora de uma bela e importantssima certeza: a preta Cezarina estava
legalmente liberta sem qualquer nus de prestao de servios.
Diferentemente dos funcionrios do governo, o pesquisador em cincias sociais no
se abala diante de incertezas (no raro, acontece ser justamente esse o seu objeto de desejo).
Trabalhar e compreender as incertezas, extraindo delas tantos sentidos quanto forem
possveis, estabelecendo entre eles mltiplas relaes que, na prpria condio de
hipteses, so capazes de dimensionar os limites de legitimidade e plausibilidade que
orientam simbolicamente as aes e relaes sociais objetivas isso faz parte do ofcio do
socilogo (e tambm do historiador, do antroplogo, do lingista, e de tantos outros
pesquisadores vinculados a um campo de produo do saber cujas fronteiras s podem ser
desnecessariamente estreitadas pelo uso acrtico da rubrica cincias humanas). As
incertezas nos so, em verdade, geralmente muito produtivas. Por essa razo, e em vista dos
objetivos e limites da presente pesquisa (e mesmo a contragosto de uma certa curiosidade),
a busca de algumas verdades e certezas sobre a existncia de Cezarina, embora
possvel e vlida, pareceu desnecessria.

54

Nesse caso, pode-se dizer que essa constante biolgica foi duplamente suposta. Hoje se sabe que a noo
de raas humanas uma construo eminentemente social, e no uma constatao objetiva de caractersticas
fenotpicas ou genotpicas. Alm disso, a prpria cor de Cezarina no era oficialmente conhecida pelo
funcionrio que redigiu a resposta, uma vez que no tinha a escrava diante de si, sendo a aferio da categoria
preta, no sentido de raa ou cor, uma inferncia de sua parte.

68

Que sirvam, pois, essas incertezas que permanecem, assim como os mecanismos de
sua superao elaborados pela racionalidade annima do funcionamento da ordem estatal
burocrtica, no mais do que como porta de entrada para um grande labirinto de inmeras
incertezas. O objetivo especfico o esforo de compreenso do sentido de determinadas
caractersticas da poltica de libertao dos sexagenrios. A anlise orientada, porm, no
sentido da ampla perspectiva de compreenso da prpria figura do liberto na sociedade
brasileira do sculo XIX. O caminho , inevitavelmente, incerto.

Um ano antes da libertao de Cezarina, o Ministerio dos Negocios da Agricultura,

Commercio e Obras Publicas55 enviou ao presidente da Provncia de So Paulo, bem como
aos presidentes de todas as outras provncias a seguinte circular:
Rio de Janeiro, 19 de Maio de 1886.
Illmo. Exmo. Snr.
Por aviso de 30 de Abril ultimo solicitei do Ministerio dos Negocios da Justia a
expedio de suas ordens para que os juizes de orphos, por bem da segurana
dos direitos dos antigos escravos que, em razo da idade, houverem adquirido
direito de liberdade, faam publicar por editaes e pela imprensa, onde a houver,
os nomes dos libertos e os dos ex-senhores, com a individuao conveniente a
impedir erros e omissoes, culposas ou no, quanto identidade dos mesmos
libertos.
Esta providencia dever ser repetida trimestralmente cerca dos escravos que
nos tres mezes anteriores houverem attingido a idade de 60 annos, at que,
encerrado o prazo marcado para o arrolamento, seja occasio de proceder pelo
modo prescripto no art. 11, 2 , 3 e 4 do regulamento approvado pelo
decreto n. 9517 de 14 de Novembro ultimo.
Para occorrer a despeza necessaria publicao dos referidos editaes pelo meio
da imprensa, fica autorizada essa presidencia para abrir por conta da verba
Fundo de emancipao os creditos que se fizerem precisos ao pagamento das
contas, velando V.Exa., como para esperar do seu zelo, pela regularidade das
mesmas contas.
Tenho este objecto por muito recommendado a V.Exa. como tudo o mais que
entender com a execuo das leis referentes ao estado servil.
Deus Guarde a V.Exa.
Antonio da Silva Prado
[ao] Snr. Presidente da Provincia de S. Paulo56
55

As referncias ao Ministerio dos Negocios da Agricultura, Commercio e Obras Publicas (grafia original)
sero simplificadas na forma de Ministrio da Agricultura. Da mesma forma, o Ministerio dos Negocios da
Justia ser chamado simplesmente Ministrio da Justia.
56
Um original impresso dessa circular se encontra no AESP, C05535. Manuscritos Escravos.

69

 pouco provvel que esse documento tenha sido, ento, de grande relevncia.
Tratava-se de uma regulamentao razoavelmente simples e pouco controversa. Em meio a
muitos outros ofcios expedidos diariamente s centenas e que garantiam a
correspondncia oficial entre as mais diversas instncias jurdico-administrativas do aparato
burocrtico do Estado brasileiro, ainda em processo de consolidao, esse aviso circular do
Ministrio da Agricultura aos presidentes das provncias deve ter sido digno de pouco
destaque. certo que a determinao ali contida resultou, por sua vez, no interior de cada
provncia, em outras tantas sries de comunicaes oficiais entre as presidncias e os
juzes de rfos, por exemplo , alm de exigir desses ltimos algumas medidas, em mbito
local, que garantissem o efetivo cumprimento dessa obrigao. Certas especificaes e
instrues mais precisas sobre os procedimentos para o arrolamento dos libertandos
sexagenrios j haviam sido transmitidas em outros ofcios, cujas cpias tambm foram
remetidas s autoridades locais.57 Mas o que se quer ressaltar aqui que as disposies
desse aviso no representavam uma alterao significativa para a regularidade dos trabalhos
dos juzes de rfos e ainda menos para as presidncias das provncias. O que chama a
ateno no documento menos a nova regulamentao por parte do Ministrio, o sentido
dessas disposies, ou qualquer transformao que elas pudessem representar; o que
caracteriza fortemente esse documento o fato de que ele em sua forma e contedo
estava inserido no funcionamento da ordem. Mais que o direito dos antigos escravos (que
estava garantido na lei de Setembro de 1885), o que se buscava garantir ento era o bom
funcionamento das instituies que compunham e representavam o Estado que concedia tal
direito. Esse ofcio significava mais um pequeno impulso para fazer movimentar as
engrenagens do corpo burocrtico desse Estado. Impulso interno, uma fora que se
reproduzia de dentro para dentro, um movimento que garantia o fortalecimento dos laos
que amarravam essas diversas instituies, umas s outras. O ofcio representava a ordem, e
visava ordem. importante notar tambm que a ao desse impulso vibrava no apenas
na verticalidade desse corpo burocrtico (do Ministro da Justia para os Juzes de rfos,
por exemplo), mas tambm horizontalmente (do Ministrio da Justia para o Ministrio da
57

Ver o Aviso Circular do Governo da Provncia de So Paulo, ao Juzes de rfos, em 10 de Junho de 1886,
que reproduz o texto do documento ora analisado e resume algumas das instrues constantes nos avisos do
Ministrio da Agricultura e do Ministrio da Justia. Anexo ao Relatrio Provincial de 17 de Janeiro de 1887.

70

Agricultura) e tangencialmente organizao hierrquica dessas instituies (enredando o

Ministrio da Agricultura, Presidentes das Provncias e Juzes de rfos).
O documento em questo adquire grande importncia se reconhecemos nele (como
poderamos reconhecer em todo e qualquer documento, compreendido em amplo sentido
como discurso) um locus de produo e reproduo de valores. Em seu texto est em
questo um dos valores mais importantes para a compreenso do pensamento ocidental a
partir da modernidade: a Liberdade. Pode-se reconhecer no ofcio do Ministrio da
Agricultura um espao e um momento especficos de produo de Liberdade. A leitura
pode tornar o documento ainda mais interessante se enfatizar o fato de que, nesse caso, a
produo da Liberdade se dava no interior e por meio dos prprios mecanismos do Estado.
Mas preciso, novamente, reconhecer e enfatizar: esse ofcio age na trivialidade do
funcionamento daquelas relaes sociais burocraticamente institucionalizadas. Suas
proposies no parecem ter alterado a normalidade e regularidade dessas relaes. Seu
texto no parece ter destoado significativamente das possibilidades discursivas
compartilhadas pelos atores em questo. Trata-se de um bom documento representativo da
ordem. Ele registra a voz de um grupo especfico, num momento especfico. Seria possvel
dizer que esse documento mobiliza, reproduz e refora a ideologia da classe dominante
naquela sociedade. Em outras palavras (e buscando uma formulao que seja mais
condizente com as perspectivas terico-metodolgicas adotadas neste trabalho), se o
documento permite acesso ao universo simblico a partir do qual os sujeitos orientavam
o sentido e a legitimidade de suas aes, preciso ento ter claro quais os sujeitos em
questo com nfase para sua posio numa estrutura social em que o poder se distribui de
forma desigual e quais as especificidades desse registro com nfase para seu papel no
funcionamento das instituies da burocracia estatal. nesse sentido que se pode dizer, e
enfatizar: trata-se de um bom documento representativo da ordem.
Tendo em mente esse ponto de partida o reconhecimento desse documento como
produto de representaes particularmente inseridas numa determinada ordem institucional,
sendo tambm um instrumento de funcionamento dessa ordem , a inteno da anlise
proposta a seguir a de estranhar, duvidar, questionar o sentido de diversos termos e
expresses ali presentes. Direito de liberdade, ex-senhores, individuao,
identidade... Reconhecendo cada um desses termos como construes scio-histricas,

71

trata-se assim, num primeiro momento, de recusar a auto-evidncia legitimadora de que

elas se vem investidas no texto. A partir disso, tenta-se vislumbrar os limites de
plausibilidade e legitimidade que orientam de sentido o texto; ou seja, procura-se
compreender o universo simblico em que o documento se insere e os possveis sentidos
que tais termos adquiriam naquele contexto. Tratar do universo simblico no pressupe,
de forma alguma, uma anlise desvinculada da compreenso das prticas sociais
objetivadas, ou das relaes materiais, ou da dimenso da experincia dos sujeitos. Ao
contrrio, justamente no mbito das relaes sociais objetivas, na prpria dinmica de
interao entre os sujeitos, que o universo simblico se constitui e a partir de qu se pode
compreend-lo. Por fim, ser proposta uma anlise do sentido poltico das medidas
comunicadas no ofcio, bem como de suas possveis implicaes no nvel das relaes
sociais locais.

Destaca-se a ateno no ofcio do Ministrio da Agricultura, escrito em fins do

sculo XIX, a presena de categorias que permaneceriam centrais teoria social no
decorrer do sculo XX e outras ainda que viriam ganhar destaque no campo epistemolgico
do pensamento social no antes das ltimas dcadas do sculo XX, e que mesmo no incio
do sculo XXI constituem objeto de disputa em torno de sua significao. Termos como
liberdade, individuao e identidade so ali mobilizados de forma aparentemente to
livre, simples, despretensiosa, e ao mesmo tempo de forma to pouco ambgua, to precisa
e objetiva, que seria fcil tom-los como dados, no fosse o estranhamento que causa essa
prpria despretenso em seu uso, contrastando com a centralidade que costumam adquirir
hoje, como conceitos fundamentais no debate contemporneo das cincias sociais. Cabe
ressaltar tambm que a observao de um documento do Brasil oitocentista cujo discurso
capaz de se apropriar de forma to natural do vocabulrio caracterstico da modernidade
pe em questo certas vises do Brasil escravocrata que, ao enfatizarem exclusivamente
seu carter tradicionalista e patriarcal, subestimam importantes processos que estavam em
pleno curso.
certo que no se pode derivar o significado que essas palavras tinham no sculo
XIX a partir do sentido que lhes dado nos dias de hoje, tampouco suas formulaes como
categorias sociolgicas especficas. Mas importante notar, tambm, que seu campo

72

semntico no sofreu alteraes to marcantes no decorrer do ltimo sculo. A edio de

1881 do dicionrio Caldas Aulete traz, por exemplo, no verbete individuao, a seguinte
definio: s. f. aco de individuar, particularizao minuciosa; especificao, distino
das circumstancias particulares de cada coisa. || Carater individual, singularmente
individual. Para o verbete indivduo, l-se: adj. o que constitue um todo; que no admitte
diviso sem perder o seu carater peculiar, indiviso. || s. m. ente complexo que forma um
todo com existencia peculiar e distincta, ser organizado, quer vegetal, quer animal, distincto
em relao especie a que pertence; o ser individual. || Diz-se particularmente duma
pessoa considerada singularmente em relao especie humana ou a um grupo de pessoas.
|| O ente pessoal considerado em oposio sociedade ou ao Estado. || (Fam.) Homem
indeterminado, que se no conhece, que se no quer nomear ou de quem se fala gracejando
ou com desprezo.58 Ou seja, o texto do documento seria, em linhas gerais, plenamente
compreensvel a um brasileiro do incio do sculo XXI. Por outro lado, pouco provvel
que pudesse mesmo ser escrito no Brasil no incio do sculo XVIII.59 preciso, portanto,
tentar perceber que condies scio-histricas possibilitaram as formulaes presentes
nesse documento em fins do sculo XIX.
Como j dito, o ofcio fazia parte da correspondncia oficial do Ministrio da
Agricultura. Informava aos Presidentes das Provncias sobre uma deciso daquele
Ministrio, sobre procedimentos que deveriam ser adotados pelo Ministrio da Justia,
pelos Juzes de rfos, e tambm pelos Presidentes das Provncias, procedimentos esses
relacionados s libertaes dos escravos sexagenrios. Aos Presidentes das Provncias, a
instruo especfica que o Ministrio d est relacionada utilizao do Fundo de
Emancipao para pagamento dos custos eventualmente gerados pelas medidas
implementadas. Para compreender essas medidas, tm-se aqui, portanto, ao menos trs
documentos distintos como referncia: alm do prprio ofcio do Ministrio da Agricultura
aos Presidentes das Provncias, deve-se retomar brevemente o contedo da lei de 28 de
Setembro de 1885, consagrada como Lei dos Sexagenrios, e tambm o texto do
58

AULETE, Caldas. Diccionario contemporaneo da Lingua Portugueza. Lisboa: Imprensa Nacional, 1881.
Sobre a trajetria do conceito de indivduo, ver: DUMONT, Louis. Ensayos sobre el individualismo. Madri:
Alianza Editorial, 1987; ELIAS, Norbert. A sociedade dos indivduos. Rio de Janeiro: Zahar, 1994; SCOTT,
Johan W. A cidad paradoxal: as feministas francesas e os direitos do homem. Florianpolis: Editora
Mulheres, 2002; SIMMEL, Georg. Die Grostdte und das Geistesleben. In: SIMMEL, Georg.
Gesamtausgabe. Frankfurt: Suhrkamp, 1995. Vol. 7. Traduo de Leopoldo Waizbort.

59

73

Regulamento dessa lei, aprovado por decreto do Poder Executivo, na figura do Imperador,
em 14 de Novembro de 1885.60
A Lei dos Sexagenrios, que tinha por objetivo regular a extinco gradual do
elemento servil, apresentava, em suma, o seguinte contedo: ordenava a realizao de uma
nova matrcula de escravos; especificava que os escravos com sessenta anos ou mais no
entrariam nessa matrcula, mas deveriam ser arrolados separadamente; tabelava o valor
mximo dos escravos que poderia ser declarado pelo senhor, em funo da idade e sexo
daqueles; ampliava a arrecadao e a aplicao do fundo de emancipao, incentivando
inclusive a transformao de estabelecimentos agrcolas servidos por escravos em
estabelecimentos livres; dava providncias quanto aos valores e condies das libertaes
indenizadas pelo fundo de emancipao; declarava libertos os escravos de sessenta anos de
idade ou mais, obrigando-os prestao de servio aos seus antigos senhores pelo prazo de
trs anos, a ttulo de indenizao por sua alforria, tendo como limite a idade de sessenta e
cinco anos, a partir da qual nenhum liberto estaria sujeito a prestao de servios; obrigava
os libertos sexagenrios a permanecerem na companhia de seus senhores, estabelecendo
que esses ltimos deveriam aliment-los, vesti-los e tratar de suas molstias, usufruindo
apenas dos servios que fossem compatveis com as foras dos ex-escravos; dava
providncias quanto permanncia no mesmo municpio pelo prazo de cinco anos dos
escravos libertos por indenizao do fundo; estabelecia sanes a escravos e libertos que se
encontrassem sem ocupao, e a escravos que fugissem.
O Decreto do Poder Executivo N 9517, de 14 de Novembro de 1885, aprovou o
Regulamento para a nova matricula dos escravos menores de 60 annos de idade,
arrolamento especial dos de 60 annos em diante, em execuo do art. 1 da Lei n. 3270 de
28 de Setembro. O Regulamento especificava os procedimentos para a aplicao da Lei
estabelecendo, tanto no que diz respeito nova matrcula e arrolamento especial de libertos
sexagenrios, quanto aos direitos e obrigaes desses indivduos. Estabelecia, entre outras
providncias: o prazo para realizao da matrcula e arrolamento dos sexagenrios, que
seria de 30 de Maro de 1886 a 30 de Maro de 1887; os critrios para realizao da
60

O texto da Lei e o Decreto, com o respectivo Regulamento, foram consultados em: Colleco das Leis do
Imprio. 1885. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 1886. NOTA: Por convenincia, no decorrer desse
captulo, esses trs documentos sero referidos simplesmente como Ofcio, Lei, e Regulamento.
Quando citados, ficaro implcitas as referncias para o Ofcio contidas na nota 5, e na presente nota para a
Lei e seu Regulamento.

74

matrcula, enfatizando, por exemplo, a referncia obrigatria s declaraes da antiga

matrcula, de 1872; as penas para a matrcula indevida de escravos; a condio de liberto e
gozo imediato da liberdade aos escravos que no tiverem sido dados matrcula ou
arrolamento. Por fim, o Regulamento tambm trazia uma srie com dez modelos de
formulrios a serem preenchidos durante os trabalhos da matrcula.
Os artigos desse Regulamento que tratavam especificamente dos escravos que
atingissem idade de sessenta anos so os artigos 5, 10 e 11, cujos enunciados so aqui
reproduzidos:
Art. 5
No ser admittido matricula o escravo de 60 annos de idade em diante,
verificada pela declarao da antiga matricula, addicionado o tempo decorrido ate
a data deste Regulamento.
Art. 10
O arrolamento especial dos escravos de 60 annos em diante ser feito no
municipio, em que residirem, vista das relaes em duplicata para os fins dos
10 a 12 do art. 3 da Lei. [pargrafos que versam sobre a obrigao de prestao
de servios pelos libertos.]
Art. 11
Ficaro isentos de prestao de servios os escravos de 60 a 65 no arrolados,
salvo o caso do art. 7 2 deste Regulamento [casos em que no se efetua o
arrolamento por culpa ou omisso do encarregado da matrcula], no qual
applicavel ao responsavel a pena do art.154 do Codigo Penal.
Os procedimentos para o arrolamento e libertao dos sexagenrios estavam
descritos nos pargrafos referentes aos artigos 10 e 11 do Regulamento. O arrolamento
seria realizado pelos mesmos encarregados da matrcula (geralmente o Collector de Rendas,
ou outro agente fiscal local), que deveriam registrar, no ato do arrolamento: o nome por
inteiro do ex-senhor, o seu domicilio e o do escravo, o numero de ordem da matricula, o
nome do escravo, seu sexo, idade, nacionalidade, filiao, si fr conhecida, occupao ou
servio em que fr empregado, numero de ordem na relao e observaes. Ficava
registrado tambm o prazo em que ficavam os libertos sujeitos prestao de servio aos
seus ex-senhores. Findo o prazo para arrolamento (o dia 30 de Maro de 1887), os
sexagenrios no arrolados ficavam livres da obrigao de prestao de servios, assim
como os escravos no matriculados adquiriam automaticamente a condio de livres.
Aps o perodo da matrcula e do arrolamento especial dos libertos sexagenrios, o
procedimento seria o seguinte: a cada trimestre, os nomes dos escravos que houvessem

75

completado sessenta anos (em virtude da idade declarada na matrcula e do tempo

decorrido desde ento) deveriam ser eliminados da matrcula e transferidos para o livro dos
arrolamentos. A partir disso, os senhores seriam intimados a trazerem, no decurso do ms
seguinte, os referidos escravos presena do Juiz de rfos, que declarar aos escravos
que, por effeito da lei, esto libertos, com a clausula de continuarem a prestar servios aos
seus ex-senhores, ainda durante o tempo de tres annos, e que, findos estes, ficaro na
companhia dos mesmos seus ex-senhores. De acordo com o 5 do art. 11, o prazo de
prestao de servios era contado a partir da data em que os escravos completaram sessenta
anos, independente do tempo em que se cumprissem as formalidades. Ao completarem
sessenta e cinco anos, os libertos seriam ento eliminados tambm do arrolamento.
H uma srie de aspectos dessa legislao que merecem destaque por sua relevncia
para as discusses aqui propostas.61
O primeiro ponto a que se quer brevemente chamar a ateno a importncia dada
ao Fundo de Emancipao. Datava de 1871, no prprio texto da chamada Lei do Ventre
Livre, a criao do Fundo e a legislao sobre sua funo e seu funcionamento. Vemos
aqui, no entanto, um esforo no sentido da ampliao de sua importncia e eficcia no
processo de extino da escravido. Todo o Art. 2, e tambm os 1-5, 14-16, e 20 do
Art. 3 da lei de 28 de Setembro de 1885 tratam diretamente dos recursos, do
funcionamento, da aplicao e dos direitos relacionados s libertaes pelo Fundo. A lei
aumentava suas fontes de composio e as possibilidades de aplicao de seus recursos,
alm de estimular o interesse de estabelecimentos agrcolas por essa possibilidade de
libertao. Sendo esse tema, no entanto, objeto especfico de anlise em outro captulo,
cabe nesse momento apenas apontar essa inteno claramente contida na lei, qual seja, a de
ampliar a importncia do papel do Fundo de Emancipao de Escravos naquele processo.62

O segundo ponto a ser destacado importante para a compreenso da insero da

Lei dos Sexagenrios na poltica de extinco gradual do elemento servil. A libertao
61

No se prope aqui uma anlise exaustiva dessa legislao, mas to somente um aspecto substantivo para a
pesquisa aqui apresentada. Para uma anlise especfica, ver MENDONA, Joseli Nunes. Entre a mo e os
anis. A lei dos sexagenrios e os caminhos da abolio no Brasil. Campinas, SP: Unicamp, 1999. A autora
faz tambm uma anlise especfica da formulao da Lei dos Sexagenrios, com destaque para os debates
parlamentares que precederam sua promulgao.
62
Ver Captulo 2.

76

dos sexagenrios consistia, para efeitos de legitimidade, numa relativamente ampla poltica
de alforrias indenizadas. O perodo de prestao de servios aos ex-senhores visava a
garantir a indenizao pela alforria, como fica claro no prprio texto da lei.
Quando se falava numa poltica de libertaes coletivas, quando se evidenciava uma
tal ingerncia do Estado nas relaes entre senhores e escravos, quando a legitimidade da
escravido como instituio era questionada ento, o que se punha no centro da discusso
era o prprio direito propriedade. Obviamente, nesse caso, no era a legitimidade do
direito propriedade que estava em questo, mas apenas de que forma seria possvel que
uma poltica de libertaes garantidas pelo Estado no entrasse em conflito nem violasse
esse direito. Nesse sentido, a indenizao da propriedade era, sem dvida, a melhor e mais
pacificadora soluo63. importante ressaltar, portanto, que a idia de indenizao,
diferentemente da idia de condio, versa fundamentalmente sobre a questo da
propriedade. A alforria condicional vinculava o direito liberdade a uma srie de
dispositivos geralmente permeados por um contedo moral (lealdade, gratido, obedincia,
etc.); e mesmo nos casos em que se visava exclusivamente restituio do valor do escravo
(ou seja, em que a condio equivalia indenizao), os termos da condio podiam
conservar uma forte referncia configurao especfica das relaes pessoais em questo
(prestao de servios a algum credor, quitao de dvidas, permanncia no local, etc.).64 A
alforria indenizada, como foi o caso das libertaes dos sexagenrios, dava conta
eminentemente da restituio do valor da propriedade. A indenizao pela alforria
equivalia, notadamente desde a lei de 1871, ao prprio valor do escravo.65 possvel,
assim, afirmar que a poltica de alforrias indenizadas que estava caracterizada na Lei dos
Sexagenrios constituiu o resgate, por parte de cada escravo sexagenrio, de seu prprio

63

MENDONA, Joseli Nunes. Entre a mo e os anis. A lei dos sexagenrios e os caminhos da abolio no
Brasil. Campinas, SP: Unicamp, 1999.
64
BERTIN, Enidelce. Alforrias na So Paulo do sculo XIX. Liberdade e dominao. So Paulo:
Humanitas/FFLCH/USP, 2004.
65
O pagamento (antecipado, ou com prestao de servios) de seu prprio valor j constitua anteriormente
um critrio legtimo para a concesso de alforrias, mas apenas com a lei de 28 de Setembro de 1871 que
essa possibilidade passa a configurar um direito do escravo. O escravo que acumulasse peclio suficiente (e
para isso poderia contar com o auxlio de outras pessoas) para cobrir seu prprio valor, teria direito alforria,
assim como os pais que pudessem resgatar o valor dos filhos teriam esse direito. Ver Lei n. 2040 de 28 de
Setembro de 1871. Colleco das Leis do Imperio do Brazil de 1871. Rio de Janeiro: Typographia Nacional.

77

valor.66 Nem por isso, como veremos adiante, a questo moral estava ausente dessa poltica
de libertaes.
importante notar que esse modelo de alforrias indenizadas contava com ampla
base de legitimao na prtica consolidada de alforrias condicionais, bem como em
experincias anteriores de obrigao de indivduos livres prestao de servios.
A frmula da alforria condicional era prtica comum e j prevista na jurisprudncia,
embora no houvesse lei que regulamentasse especificamente esse costume. Das condies
impostas nas cartas de alforria, a mais comum era justamente a prestao de servios por
um determinado tempo, no mnimo o suficiente para indenizar o valor do escravo (ou parte
desse valor, quando parte do pagamento houvesse sido realizado).67 Contudo, como visto,
no se pode chamar a libertao dos sexagenrios de alforria condicional. No havia
mesmo, nesse caso, a possibilidade legtima de retorno ao cativeiro; ou seja, a prestao de
servios no era, aqui, uma condio liberdade.
A sujeio de libertos e livres prestao de servios, por sua vez, era uma situao
j conhecida na experincia dos africanos livres e emancipados, nas dcadas de 50 e 60 do
sculo XIX,68 e comeava tambm a se fazer presente com a chegada mocidade dos filhos
de escravas nascidos aps a lei de 1871, tambm obrigados a servios. Esses dois pontos
permitem supor que, ao menos no plano da representao das prticas institudas, a
obrigao prestao de servios que no fundo significava a manuteno das relaes de
sujeio do trabalho e tambm em grande parte de sujeio pessoal no conflitava
diretamente com a condio de liberdade.
certo que isso no foi ponto pacfico. Havia uma constante disputa sobre a
legitimidade dessa situao, e foi no campo dessa disputa que a poltica de combate
vadiagem se revelou uma poderosa arma de dominao. A linha de frente, ou a instncia
primeira de atuao dessa poltica era, sem dvida, a polcia.69 Em certos casos, quando um
66

O prprio texto da Lei de 1885 garantia, reforando esse sentido, a possibilidade da remisso dos mesmos
servios, mediante o valor no excedente metade do valor arbitrado para os escravos da classe de 55 a 60
annos de idade no 12 do Art. 3. Como mercadoria (condio qual o escravo no estava relegado, mas
que certamente, como se v, constitua parte legitimamente integrante da constituio de sua individualidade),
cuja expropriao era indenizada, os escravos de sessenta a sessenta e quatro anos tinham seu valor afixado na
metade do valor daqueles entre cinqenta e cinco e sessenta anos. Um escravo com sessenta e cinco anos ou
mais, para efeito de compra e venda, no valia nada.
67
BERTIN, Enidelce. Op. Cit. caps. 2 e 3 , especialmente p.145-149.
68
Sobre esse assunto, ver Captulo 3.
69
Sobre isso, ver na prpria Lei dos Sexagenrios os 17 e 18 do Art. 3.

78

liberto julgava contar com condies minimamente favorveis (redes de solidariedade

fortemente constitudas, a proteo de alguma pessoa influente, ou talvez a prpria justia
de sua causa), a legitimidade de suas obrigaes para com seus antigos senhores pde
mesmo ser questionada por vias legais.70
Mas o fato que se quer ressaltar aqui que a sujeio de libertos s relaes de
trabalho escravo j estava, naquele momento, amplamente legitimada por uma srie de
prticas e instituies, de modo que a poltica de libertao dos sexagenrios com a
obrigao prestao de servios aos antigos senhores prescindiu qualquer inovao ou
reelaborao jurdica. Havia a uma evidente contradio a garantia do direito de
liberdade superposta pela obrigao ao trabalho e pela manuteno das relaes de sujeio
pessoal , mas que no causava espanto. Pelo contrrio, ela estava prevista, era legtima e,
como se tratar mais adiante, tambm convergia para uma perspectiva de manuteno das
relaes de sujeio pessoal. A prestao de servios constitua a justa indenizao pela
alforria. E se havia a uma contradio, ela estava de tal forma eclipsada por certas prticas,
h muito institudas, que parecia no se fazer notar.

Parecia no se fazer notar. Essa contradio entre o direito de liberdade e a

permanncia das relaes de sujeio que certamente marcou o processo subjetivo de
construo da identidade pessoal dos libertos , embora mascarada por prticas e
instituies, tambm no era assim to sutil. Fica aqui evidente como ela no passava
despercebida, sequer aos olhos dos prprios legisladores. L-se no 6 do art. 10 do
Regulamento:
Ser considerado, em todo caso, desde j, livre, ainda que sujeito a prestao
de servios, o escravo que, pela referida matricula smente, ou pela addio do
tempo decorrido, tiver completado a idade de 60 annos.
Livre, ainda que sujeito a prestao de servios.
Livre, ainda que sujeito a.

70

Sidney Chalhoub e Hebe Mattos analisam casos desse tipo. Ver: CHALHOUB, Sidney. Vises da
Liberdade. Uma histria das ltimas dcadas da escravido na corte. So Paulo: Companhia das Letras, 1990;
e MATTOS, Hebe Maria. Das cores do silncio. Os significados da liberdade no sudeste escravista. Brasil,
sc. XIX. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1998.

79

A rigor, a frase no apresenta contradio. Justamente, o que essa construo faz

resolver, no nvel do discurso, uma contradio objetiva entre a condio de livre do
escravo liberto e sua sujeio numa relao de dominao, que no poderia ser expressa,
seno na forma de uma orao subordinada concessiva (com o conectivo ainda que). A
evidncia da contradio objetiva e, ao mesmo tempo, a facilidade com que ela era aceita,
legitimada e superada discursivamente revelam perspectivas importantes sobre a construo
da noo de Liberdade e a produo do sentido de Liberdade a partir de prticas e
instituies no Brasil. Os universais iluministas haviam se difundido entre a elite
brasileira oitocentista junto com o liberalismo poltico, de modo que no seria possvel
conceber a noo de Liberdade, direito natural do homem, de forma restrita. Livre e
sujeito prestao de servios no seria uma formulao aceitvel, uma vez que a
Liberdade, como um universal abstrato, s existiria em sua plenitude.
Nesse sentido, percebe-se como era possvel naquele momento em outras
palavras, estava dentro dos limites de plausibilidade e legitimidade conceber o escravo
como inserido no modelo de concepo do indivduo universal.
A possibilidade de que a concepo do indivduo abstrato universal eventualmente
compreendesse um escravo, um negro, ou um africano trazia necessariamente em seu bojo
algum sentido de igualdade. Essa grande massa de indivduos, conclamada a compartilhar
das benesses e vicissitudes da condio humana, era alada a um mnimo porm
significativo patamar de igualdade em relao ao homem branco, o que exigia
explicaes sobre o descompasso entre essa igualdade abstrata e uma realidade muito mais
evidente e simbolicamente eficaz, a realidade das diferenas fsicas, sociais, culturais.
Exigir explicaes quer dizer, por um lado, que a partir disso deveria ser desenvolvida
uma srie de elaboraes tericas que dessem conta de legitimar as concepes em questo.
Por outro lado, quer dizer principalmente que a possibilidade dessas concepes
pressupunha uma conformao do universo simblico que as abarcasse. Ou seja, pensar o
negro como indivduo universal tinha como conseqncia a necessidade de re-significar o
sentido de termos como igualdade e liberdade, mas ao mesmo tempo dependia de
formulaes anteriores desses conceitos que tornassem possvel a legitimidade de sua
aplicao no caso dos negros. A incluso dos negros na humanidade na Europa
certamente um desses fatores que tornavam possvel a formulao dos termos dessa

80

igualdade.71 As correntes monogenistas do pensamento evolucionista tambm garantiam a

legitimidade cientfica da concesso desse status de humanidade e da igualdade que ele
pressupunha, com a vantagem de, ao mesmo tempo, solucionar no plano terico a questo
da diferena entre as raas.72 certo que queles que rejeitavam qualquer sentido de
igualdade entre negros e brancos pensamento que representava ainda papel muito
significativo no debate poltico brasileiro nenhum problema terico se apresentava. Mas
para afirmar que havia um mnimo de igualdade que possibilitava imputar aos negros o
direito natural Liberdade, prprio do Indivduo Universal [Europeu], era necessrio
enfrentar uma srie de contradies.
A elaborao terica que muitas vezes ajudou a resolver esse problema no plano das
idias foi justamente a crtica instituio da escravido. A condio de escravo deturpava
na formao daqueles indivduos o valor humano da Liberdade; perturbava-lhes essa
prpria condio natural.73 A manuteno da tutela do senhor, bem como a obrigao da
prestao de servios, e toda poltica repressiva contra a vadiagem visavam a corrigir
essa suposta deformao causada pela escravido, restringir apenas pontualmente e
provisoriamente uma Liberdade que, em si, existia em sua plenitude, e quando era

71

Um episdio interessante descrito por Scott. No justo momento em que, por ocasio da abolio da
escravido na Frana, em plena Revoluo, se reafirmou a extenso ao negro das caractersticas e dos direitos
inerentes ao indivduo universal, fez-se necessria a reafirmao de que essa igualdade e esse sentido de
universalidade pressupunham sua restrio ao universo masculino. SCOTT, Johan W. A cidad paradoxal: as
feministas francesas e os direitos do homem. Florianpolis: Editora Mulheres, 2002. p. 17.
72
SCHWARCZ, Lilia Moritz. O espetculo das raas. Cientistas, instituies e questo racial no Brasil
1870-1930. So Paulo, Companhia das Letras, 2004. Cap. 2.
73
Joaquim Nabuco, por exemplo, expressou essa idia nos seguintes termos: O mau elemento de populao
no foi a raa negra, mas essa raa reduzida ao cativeiro. NABUCO, Joaquim. O abolicionismo. Rio de
Janeiro: Nova Fronteira, 2000. p. 100. Muitos estudiosos tm estabelecido uma correlao direta entre essa
perspectiva e as anlises propostas por Florestan Fernandes, lendo, especialmente no uso da categoria
anomia social, uma reproduo desses valores por parte do socilogo. Entretanto, preciso pontuar
significativas diferenas. A anomia social para Florestan Fernandes estava relacionada ao que se chamou
(na terminologia funcionalista em voga em sua poca) de formao psico-social do indivduo. A nfase
permanece no carter social do fenmeno. O prefixo psico, aqui, no faz referncia a uma possvel condio
patolgica dos indivduos, mesmo se essa condio tivesse origem social; psico aqui busca apenas enfatizar
os desdobramentos subjetivos que os processos sociais tm para os indivduos. A viso de Florestan se afasta
totalmente do contedo biologicista que permeava o pensamento dos homens de cincia do sculo XIX e
parte do sculo XX. Mesmo a noo de raa, por Florestan, compreendida como uma construo social e
no um dado biolgico (a nota preliminar Integrao do Negro na Sociedade de Classes deixa isso bem
claro). Alm disso, a defesa poltica formulada por Florestan de medidas governamentais com vistas a superar
as desigualdades raciais no Brasil, o que chamamos hoje de aes afirmativas, no pode ser equiparada
necessidade da tutela defendida no sculo XIX. FERNANDES, Florestan. A integrao do negro na
sociedade de classes. 2 volumes. So Paulo: tica, 1978; e BASTIDE, Roger e FERNANDES, Florestan.
Brancos e negros em So Paulo. So Paulo: Ed. Nacional, 1959.

81

concedida ao escravo, no era mais que restituda ao indivduo.74 Da ento a possibilidade

de se dizer Livre, ainda que sujeito, pois a restrio que o sentido de sujeio representa
aqui no atinge a plenitude da concepo universal de Liberdade.75
A frase, no entanto, permite-nos estabelecer ainda uma outra oposio, tambm
reveladora da amplitude do universo simblico em que noes tais como liberdade eram
utilizadas no sculo XIX no Brasil: oposio no apenas entre liberdade e sujeio
mas, tal como prope a frase, entre liberdade e sujeio prestao de servios.76 Uma
percepo importante sobre a noo de Liberdade vinculava-a justamente no
obrigatoriedade da prestao de servios a outrem. A experincia de liberdade que
orientava a expectativa de muitos escravos, libertandos e libertos era a de no ter mais de
servir nem prestar servios a outrem, e sim a de trabalhar (que pressupe outro tipo
de relao, notadamente vinculada ao recebimento de um salrio) ou viver de si.77

A contradio estava posta: os libertos, e entre eles os libertos sexagenrios, eram

ao mesmo tempo livres e sujeitos. Essa contradio era legitimada nas prticas sociais
correntes,78 e tambm j estava reconhecida e institucionalizada na letra da lei (do que a Lei
74

interessante notar como a frmula recorrente em cartas de alforria, nas quais o escravo declarado livre
como se de nascena o fosse, busca restituir ao indivduo esse valor que lhe fora subtrado no nascimento.
Alm disso, essa frmula sugere tambm um momento de construo de uma concepo do indivduo como
um nexo coerente de uma trajetria de vida. Nesse sentido, uma mudana de status to significativa quanto a
alforria, mudana que parecia agir no mago da prpria constituio do indivduo, precisava reorganizar a
trajetria de forma a proporcionar esse nexo de coerncia.
75
Para explorar uma possibilidade de anlise marcadamente foucaultiana, que a prpria formulao livre,
ainda que sujeito parece pedir, seria possvel pensar essa construo discursiva no como a tentativa de
superao de uma contradio, mas como a explicitao do funcionamento dos mecanismos de produo da
subjetividade. A frase evidenciaria, nesse sentido, as relaes de dominao a partir das quais se inventam
[erfinden] a liberdade, a escravido, o escravo, o liberto, e o prprio indivduo. Ver: FOUCAULT, Michel. La
verit et les formes juridiques. In: Dits et crits I, 1954-1975. Paris: Gallimard, 1997. p. 1411; VEYNE, Paul.
O indivduo atingido no corao pelo poder pblico. In VEYNE, P. et alii. Indivduo e poder. Lisboa: Edies
70, 1987.
76
Note-se que, assim como nos documentos sobre a emancipao de africanos livres em Itapura, analisados
em outro captulo, o termo trabalho no era aqui utilizado com referncia a atividades que simulavam ou se
aproximavam (objetiva ou simbolicamente) do sentido das relaes sociais estabelecidas entre senhores e
escravos.
77
Ver: MATTOS, Hebe Maria. Das cores do silncio. Os significados da liberdade no sudeste escravista.
Brasil, sc. XIX. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1998.
78
preciso reiterar, tantas vezes quanto possvel, que a noo de legitimidade no pressupe (embora
tambm no exclua) qualquer tipo de consenso ou inquestionabilidade. Ao tratar da vigncia de uma ordem
(de relaes sociais), Max Weber define como legtima uma ordem que aparece com o prestgio de ser
modelar ou obrigatria. A ordem legtima aquela que aparece como devendo ter vigncia, devendo ser
modelar ou obrigatria. Ou seja, a legitimidade de uma ao ou relao social est relacionada
probabilidade de que ela seja uma referncia que oriente as aes. Mas o prprio Weber esclarece, ao

82

dos Sexagenrios constitui apenas um exemplo).79 Essa contradio objetiva era evidente
no cotidiano da experincia tanto dos libertos quanto de seus (ex-)senhores, uma vez que
sua legitimidade estava sempre posta em questo por lutas simblicas e polticas. Como
elaborao terica, por sua vez, a contradio tambm se fazia clara e exigia complexas
reordenaes simblicas da prpria noo de liberdade para se fazer legitimar.
Mas a aceitao desse tipo de contradio era, para os senhores, certamente
facilitada pelo fato de que essa prpria contradio se mostrava uma soluo razoavelmente
eficaz para certos problemas que surgiam em decorrncia da extino do elemento servil,
por mais gradual que essa se fizesse. A restrio (mais ou menos provisria) mobilidade
espacial dos libertos garantia a estabilidade da fora de trabalho local, minorando assim os
efeitos da chamada crise da lavoura, configurada a partir da proibio do trfico de
escravos. Ao menos pelo prazo de trs anos, e enquanto aquele liberto tivesse energia, sua
fora de trabalho estaria garantida.
Ou seja, as contradies que marcavam a experincia cotidiana de (ex-)senhores80
lhe eram, ao menos, convenientes, no sentido de que atendiam a determinados interesses
que estavam presentes de forma explcita nos debates acerca do elemento servil. Tais
interesses no estavam relacionados apenas conteno de uma possvel crise de mo-deobra, ou ao controle da populao de libertos. Se o nus da indenizao coube sempre aos
prprios libertos sexagenrios, isso s conferia ainda um outro fator de legitimao
transao afinal, no eram eles prprios os maiores beneficiados?

desenvolver sua tipologia das formas de dominao legtima, que a legitimidade de uma dominao deve
naturalmente ser considerada apenas a probabilidade de, em grau relevante, ser reconhecida e praticamente
tratada como tal. Nem de longe ocorre que toda obedincia a uma dominao esteja orientada
primordialmente (ou, pelo menos, sempre) por essa crena. A legitimidade est relacionada, portanto,
pretenso (bem-sucedida) de legitimidade. WEBER, Max. Economia e sociedade: fundamentos da sociologia
compreensiva. Vol. 1. Braslia: UnB, 1994. p.19 e p.140, respectivamente. Dizer que a condio de sujeio
do liberto era legitimada por determinadas prticas significa dizer que, a partir dessas prticas, a condio de
sujeio do liberto orientava (ao menos minimamente) as formas de pensar, sentir e agir dos indivduos,
inclusive quando em oposio e resistncia a essa legitimidade.
79
Ver, por exemplo, na prpria Lei do Ventre Livre, o Art. 4 5.
80
importante ressaltar que essa contradio estava posta tanto para os escravos quanto para os senhores. A
experincia da ambigidade das categorias era, certamente, bem mais cmoda aos senhores. No entanto, num
certo sentido, preciso perceber que as indeterminaes inerentes ao processo de construo social da
realidade se apresentam como um problema a todo e qualquer ator social. A condio ambgua de ser senhor
e/ou ex-senhor tambm obrigava aqueles indivduos a uma srie de reelaboraes de sua prpria identidade,
fundamentalmente quando suas expectativas de autoridade se viam frustradas. No entanto, no se quer, com
isso, diminuir a nfase necessria nas desigualdades que marcam as relaes de dominao e sujeio pessoal.

83

A preocupao com a manuteno das relaes pessoais de dominao se mostrou

sempre menos explcita. E, no entanto, talvez essa seja a grande questo que pautava as
reivindicaes senhoriais quanto s leis referentes extino da escravido. Por uma
libertao que independia da vontade do senhor e do merecimento do escravo, mas que era
exigida pelo Estado, nada mais justo que, no mnimo, a indenizao e a garantia da
permanncia dos ex-escravos junto a seus senhores.
A ingerncia do Estado nas relaes entre senhores e escravos no se dava revelia
do reconhecimento de uma certa soberania dos senhores no que tangesse os assuntos
relacionados a seus escravos, e o texto da lei de 1885 deixa isso evidente. O papel do
senhor, mesmo nesse momento de interferncia do Estado, era respeitado e reforado.
L-se, nos dispositivos do Regulamento (justamente os pargrafos a que faz
referncia o Ofcio do Ministrio da Agricultura):
Art. 11
2 No fim de cada trimestre, a contar da data do encerramento da nova
matricula, sero eliminados della, mediante as respectivas averbaes, e
transferidos para o livro do arrolamento, os escravos matriculados, que no correr
do trimestre, tiverem completado 60 annos de idade, dando os encarregados da
matricula ao Juiz dos Orphos communicao immediata de taes averbaes e
transferencias.
3 Dentro de 10 dias, contados do recebimento da communicao, o Juiz dos
Orphos mandar intimar por Carta do Escrivo os senhores de taes escravos
para, no decurso do mez seguinte, os trazerem sua presena, sob pena de, no o
fazendo no referido prazo, pagarem a multa de 20$ para o fundo de emancipao
e assignar-se-lhes um novo prazo de mais um mez, findo o qual se impor ao
remisso outra multa de 100$ que ser applicada ao resgate do arrolado, na frma
disposta no art. 3 12 da Lei n. 3270 de 28 de Setembro de 1885.
4 Comparecendo os senhores, ou alguem por elles com os escravos, o Juiz,
presente o Escrivo, que lavrar o competente auto em livro especial para esse
fim, declarar aos escravos que, por effeito da lei, esto libertos, com a clausula
de continuarem a prestarem servios aos seus ex-senhores, ainda durante o tempo
de tres annos, e que, findos estes, ficaro na companhia dos mesmos seus exsenhores, nos termos do art. 3 13 da lei.
5 Seja qual fr o tempo em que se cumprir esta formalidade, o prazo de tres
annos se contar sempre do dia em que o escravo tiver completado a idade de 60
annos, e, do mesmo dia, assim como daquelle em que dever terminar o referido
prazo, se far meno no auto de que trata o paragrapho antecedente.
possvel perceber que o texto do Regulamento enfatiza o carter obrigatrio
dessas alforrias e as circunstncias jurdico-legais coercitivas que visavam principalmente a

84

figura dos senhores. interessante tambm notar que a lei previa um espao ritualstico
para a concesso da liberdade, no qual o escravo seria declarado livre em relao direta e
oficial com o Estado. Esses pontos seriam suficientes para referenciar as libertaes dos
sexagenrios como um momento de forte interferncia, de uma verdadeira interposio do
Estado nas relaes entre senhores e escravos, ainda mais em se tratando de um momento
to significativo quanto a libertao. Por outro lado, chama a ateno o fato de que esse
ritual deveria necessariamente ser mediado pela figura senhorial: o prprio senhor, ou
algum por ele, deveria estar ali presente. Aquele momento, no plano das representaes,
na forte carga simblica que concentrava, por conta dos mltiplos sentidos que podia
mobilizar e das mltiplas relaes de sentido que podia legitimar, por conta do jogo de cena
que reproduzia e institucionalizava, em suma, por sua eficcia simblica, adquiria
significado e valor especiais.81 Entravam em cena, frente a frente: libertos, seus exsenhores, e o Estado. E ali encenavam a transformao das identidades sociais e a resignificao de diversas categorias e valores. A liberdade que fora adquirida no prprio
dia em que o escravo completara sessenta anos - se oficializava e, por meios institucionais,
se fazia existir e se permitia reelaborar subjetivamente pelo indivduo livre. As tais
formalidades que revestiam o caminho liberdade de fato, e que culminavam na
oficialidade daquele momento, se faziam ali reconhecer e legitimar. Esse ritual, no qual
libertos necessariamente deviam se representar escravos para que sua liberdade fosse
restituda oficialmente, legitimava e oficializava as contradies e ambigidades da
condio do liberto e do ex-senhor. O poder judicirio, por meio de um seu representante
local, cumprindo as determinaes dos poderes executivo e legislativo, reconhecia e
legitimava as relaes pessoais de dominao, ao mesmo tempo em que delas se apropriava
e reformulava legalmente. O Estado reconhecia e reforava o direito de propriedade que o
senhor tinha sobre seu escravo, e incumbia ao liberto o nus pela legtima indenizao de
seu valor. Ao mesmo tempo, reafirmava os deveres dos ex-senhores quanto ao bem-estar
dos libertos sexagenrios. Libertos e seus antigos senhores aceitavam e legitimavam a
soberania do Estado como agente daquela libertao. Direito de propriedade, direito de

81

A importncia desse ritual para a presente anlise, preciso enfatizar, em certo grau independe das ocasies
em que ele se realizou, ou do maior ou menor grau de relevncia que teve em diferentes situaes. Nesse
momento, o que se analisa seu contedo como formulao jurdico-legal, e os limites de plausibilidade e
legitimidade que davam sentido a essa formulao.

85

liberdade, soberania do Estado burocrtico, esses entre outros tantos valores, seriam ali
representados, reformulados e legitimados.

Se a anlise precedente enfatiza uma situao hipottica presente na lei esse ritual
de encontro entre escravo, senhor e Estado que ali se configurava ainda no plano abstrato ,
importante ressaltar um aspecto bem concreto (e, no entanto, ainda relacionado ao plano
abstrato e generalizante de um texto de lei). Quanto aos indivduos de que a Lei e seu
Regulamento tratavam, havia uma referncia obrigatria aos dados da matrcula de
escravos anterior, realizada em 1872-73.
L-se no Art. 1, 1 da Lei:
A inscripo para a nova matricula far-se-ha vista das relaes que serviram
de base matricula especial ou averbao effectuada em virtude da Lei de 28 de
Setembro de 1871, ou vista das certides da mesma matricula, ou averbao, ou
vista do titulo do dominio, quando nelle estiver exarada a matricula do escravo.
E tambm no Art. 8 do Regulamento:
nulla a matricula de individuo no contemplado na antiga. A identidade do
matriculando e do matriculado resulta na combinao exacta das declaraes nas
relaes, que serviro de base matricula especial, ou averbao effectuada, ou
das certides de uma e outra, e da matricula anterior com as declaraes nas
relaes para a nova matricula.
Vale tambm destacar o 4 desse Artigo:
Pela s declarao da nullidade, compete ao matriculado indevidamente a aco
de indemnizao pelo damno soffrido.
Fica evidente que tais medidas buscavam assegurar que no houvesse fraudes nem
matrculas indevidas, com especial ateno garantia do direito dos libertos. Em caso de
dvida, decide-se pela liberdade. H uma clara orientao no sentido de facilitar e agilizar o
processo de extino da escravido no Brasil, processo que nesse momento j era tido como
irrefrevel e irreversvel.
Pode-se tambm chamar ateno para uma caracterstica importante da natureza das
informaes contidas nas listas de matrcula. Em sua grande maioria, as informaes eram
oferecidas e, dessa forma, filtradas e controladas pelos senhores dos escravos. Havia,
certamente, formas objetivas de garantir a veracidade das informaes, principalmente por

86

meio da exigncia de apresentao de documentos comprobatrios de propriedade. Mas a

questo que se coloca aqui est menos relacionada veracidade dessas informaes que
aos estreitos limites que conformavam aqueles dados s perspectivas e entendimentos dos
senhores sobre os fatos relacionados a seus escravos. H um grande descompasso entre a
experincia dos escravos e a compreenso que dela poderiam ter seus senhores. Assim, a
filiao, a nacionalidade, os vnculos matrimoniais, a idade, entre outros fatos sobre cada
escravo, eram apresentados na matrcula como dados ou como dados desconhecidos
segundo o entendimento e conhecimento ou a ignorncia de cada senhor. Essa caracterstica
se mantinha para a produo dos dados da nova matrcula. Alm disso, a oficialidade das
informaes antigas deveria ser ento reiterada e obedecida, salvo em caso de deciso
judicial (o que pressupunha um processo razoavelmente difcil de comprovao de
informaes, mas que no deixou de se verificar no decorrer da matrcula de 1886-87).82
Mas h ainda um outro aspecto significativo que pode ser lido na exigncia dessa
coerncia entre as declaraes da antiga matrcula e as informaes da nova matrcula,
82

O caso de Cezarina (analisado no incio do captulo) mostra que aquela referncia obrigatria aos dados da
matrcula de 1872-73 nem sempre foi obedecida, e tambm que o procedimento de comprovao no era
necessariamente requerido. Como se viu, as informaes sobre a liberta s se mostraram conflitantes meses
aps o arrolamento, por conta de sua alforria desonerada. Alm disso (e mantido, como ficou, no plano de
suas incertezas), aquele caso pode apontar o descompasso (no necessariamente propositado) entre as
informaes prestadas pelos senhores e as experincias dos prprios escravos. Mas preciso ressaltar que tal
descompasso no se verificava apenas no plano da informao, mas fundamentalmente no plano das
distintas possibilidades de representao da realidade. O exemplo mais claro disso talvez sejam as
diferentes percepes acerca da estabilidade das unies matrimoniais e da legitimidade da prole. Ver
SLENES, Robert Wayne Andrew. Na senzala, uma flor: Esperanas e Recordaes Na Formao da Famlia
Escrava (Brasil Sudeste, Sculo XIX). Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999. Cap. 2. No h dvidas de que
as diferentes representaes da realidade esto vinculadas a fatores culturais. No entanto, a nfase nas
diferenas culturais pode involuntariamente evocar uma compreenso equivocada desse descompasso,
concebendo cultura escrava ou cultura senhorial como unidades razoavelmente rgidas e bem-definidas,
compostas por categorias e representaes unvocas, e assim culturas diferentes que em determinados
momentos se chocavam. A idia de descompasso procura ressaltar apenas que as representaes da
realidade pelos atores sociais (individuais, ou associados) jamais so idnticas umas s outras. A nfase no
fato de que essas diferentes representaes se constituam num campo comum, ou seja, que sua formulao
tinha como referncia um universo simblico minimamente compartilhado, permite vislumbrar a relativa
pertinncia de abstraes tericas que se possam chamar cultura senhorial ou cultura escrava,
compreendendo-as no seu processo de constituio e reconstituio mutuamente referenciado. As
representaes por parte de senhores ou escravos (ou de libertos vale a pena enfatizar por exemplo) no
so homogneas nem unvocas, mas se constituem de forma dinmica (ou seja, so sempre minimamente
instveis e provisrias). Essa perspectiva permite, inclusive, compreender que tais processos no se realizam
de forma igualitria nem (muito menos) harmnica, mas que eram pautados por relaes de dominao que
garantiam mais fora a umas e no a outras representaes. nesse sentido, e apenas nesse sentido, que se
pode dizer que era inevitvel o descompasso entre as informaes prestadas pelos senhores nas matrculas e
as percepes que tinham os escravos de sua prpria experincia, visto que a ordem de relaes e
representaes estabelecida naquele registro emanava exclusivamente da cultura dominante e estava
fortemente vinculada aos interesses de sua reproduo.

87

muito embora esse aspecto estivesse em boa medida fora do campo de intencionalidade dos
atores em questo. O movimento que se ensaia aqui o de controle e normatizao dos
processos sociais com base em suas regularidades da a necessidade de sua mensurao.
A perspectiva de uma ao do Estado orientada por e para mecanismos de mensurao e
quantificao dos processos sociais no era, naquele momento, uma idia verdadeiramente
nova. A compreenso da realidade social por meio da estatstica j se consagrava como
trao fundamental da prtica de governo. No entanto, o Regulamento dessa lei e
especificamente a exigncia da referncia matrcula antiga engendram no s uma
intensificao desse processo, mas a prpria reorganizao da sociedade e conformao da
realidade em funo da legitimidade dos registros oficiais e da produo de dados
estatsticos. Uma questo to complexa quanto a do direito Liberdade, por exemplo, que
consumira sculos de Teoria Poltica, Jurdica, Teologia e Filosofia do Esprito, podia agora
ser resolvida de forma simples e imediata: escravo no matriculado tornava-se
automaticamente liberto; a idade do escravo tambm era aquela que estivesse registrada
oficialmente; a distribuio do Fundo de Emancipao, era dada de acordo com as
estatsticas de populao escrava; e a relevncia e legitimidade de uma poltica de Estado
eram tambm avaliadas e conferidas a partir de seus efeitos estatsticos.83
A nova matrcula possibilitava a mensurao em larga escala da regularidade dos
fenmenos relativos ao elemento servil.84 A coerncia e legitimidade dos dados que
permitiam essa mensurao eram tambm, ento, garantidas. Mas importante notar que,
de certa forma, era essa prpria regularidade que se produzia por meio desse mecanismo.
Sua garantia j estava dada, evidentemente, pela mensurao peridica de fenmenos
semelhantes. Mas a adequao obrigatria dos dados de 1886-87 aos de 1872-73 visava a

83

L-se no Relatrio do Ministrio da Agricultura de 14 de Maio de 1888, p.28: Comparando-se o numero

conhecido por occasio do relatorio de 1887 (16.377), e o que ora vos apresentado, expresso total do
arrolamento (18.946), achareis a differena de 2.569. Os dados recolhidos at o comeo da sesso passada
eram concernentes a 13 provincias e ao municipio neutro. Comquanto em duas provincias (Amazonas e
Cear) nenhum sexagenrio fosse arrolado, ve-se do pequeno numero accrescido, que razo havia para o juizo
ento formulado cerca de renuncia de servios por parte de ex-senhores. Honra a nobilissima classe da
lavoura que por todos os modos manifesta os seus sentimentos de humanidade.
84
Fenmenos gerais e inelutveis, especialmente de ordem biolgica nascimento, envelhecimento e morte
constituam o objeto primordial para o desenvolvimento de uma poltica que inventa, compreende e age sobre
a populao a partir da mensurao de suas regularidades. V-se que, no entanto, para a perspectiva da
matrcula e arrolamento, esses mecanismos de mensurao (e produo) de regularidades j se espraiava pelos
mais diversos (e principais) aspectos da vida social (mas especialmente naturalizados pela sua equiparao
a processos biolgicos).

88

garantir uma certa estabilidade conformao desses registros, que permitisse, por sua vez,
uma ao por parte do Estado direta, acertada, eficaz. Tratava-se de produzir, portanto,
regularidade. Certamente, para os propsitos de uma poltica de extino gradual do
elemento servil, o elemento que estava em jogo era justamente a determinao e o controle
dessa gradatividade.
Vale a pena citar, nesse ponto, outro trecho do Relatrio do Ministrio da
Agricultura de 1888, com nfase para a idia da produo da realidade a partir da
estatstica, e para seus efeitos numa poltica de extino gradual da escravido:
A estatstica tem produzido revelaes verdadeiramente admiraveis, tanto em
1871, como em 1866, e os deffeitos e lacunas que ella possa apresentar, quanto
matrcula dos escravos, augmentam as probabilidades em favor do movimento
emancipador.85
No pode passar despercebida, fundamentalmente, a afirmao de que a estatistica
tem produzido revelaes verdadeiramente admiraveis. Muito das perspectivas tericas e
meta-tericas que orientam as anlises deste captulo (e da pesquisa como um todo)
encontram-se condensadas e sublimadas na ateno ao uso dessa notvel expresso:
produzir revelaes. No mbito daquela poltica de regularizao, normalizao,
normatizao dos processos sociais por meio da apropriao de indicadores
quantitativamente mensurveis, fica evidente um processo de produo de um saber, de um
conhecimento sobre a realidade que a envolve, transforma, reinventa e revela.

Em meio aos mecanismos de produo desse saber que eram tambm, em certo
sentido, mecanismos de produo da realidade social , destaca-se a srie de modelos a
serem preenchidos pelos agentes locais. Trata-se de formulrios padronizados nos quais
diversas informaes sobre os escravos matriculados e os sexagenrios arrolados deveriam
ser computadas, armazenadas, quantificadas, organizadas e sistematizadas, para que, em
conjunto com os dados presentes nos modelos semelhantes de cada municpio e provncia
do Imprio, compusessem: um corpo padronizado de registros oficiais que garantisse
eficincia ao funcionamento da ordem jurdico-burocrtica vigente; e um corpo estatstico
confivel que permitisse o efetivo controle populacional.
Os modelos apresentados no Regulamento Lei de 1885 eram os seguintes:
85

Relatrio do Ministrio da Agricultura de 14 de Maio de 1888, p.25.

89

Modelo A relao dos escravos pertencentes a determinado senhor.

Modelo B relao de escravos existentes em determinado municpio.
Modelo C ndice alfabtico da matrcula dos escravos pelo nome dos senhores.
Modelo D relao de arrolados (sexagenrios) pertencentes a determinado senhor.
Modelo E relao dos arrolados em determinado municpio.
Modelo F ndice alfabtico dos arrolados pelo nome dos ex-senhores.
Modelo G resumo geral de escravos matriculados em determinado municpio.
Modelo H resumo geral dos libertos arrolados em determinado municpio.
Modelo I modelo para averbao de escravos que mudarem de municpio.
Modelo J modelo para averbao de arrolados que mudarem de municpio.
Os modelos estabelecidos para a nova matrcula eram muito semelhantes aos da
primeira matrcula.86 Uma diferena evidente eram os modelos especficos para
arrolamento de libertos sexagenrios, que obviamente no constavam nos procedimentos da
matrcula de 1872-73. H, no entanto, outras diferenas relevantes. Na comparao entre os
modelos institudos nos regulamentos de 1871 e 1885, a diferena mais marcante a
incluso, em 1885, de um campo especfico para o registro do valor do escravo, constando
inclusive no modelo G (resumo dos escravos matriculados) um campo para a
sistematizao e totalizao do valor referente ao municpio. Esse registro em cada
municpio foi o que possibilitou, no relatrio do presidente da provncia de 1888, a
apresentao do valor do capital total investido na propriedade escrava em So Paulo:
73.557:811$000. Da mesma forma, o relatrio do Ministrio da Agricultura apresenta o
clculo, em 1888, do valor mdio de um escravo em cada provncia do Imprio.87
O registro do valor do escravo pode ajudar a explicar uma outra mudana
interessante: a supresso, nos modelos da segunda matrcula, do campo aptido para o
86

Ver o Regulamento a que se refere o Decreto n. 4835 de 01 de Dezembro de 1871.

Interessante notar que o contedo poltico das anlises estatsticas em cada um desses relatrios se ope
fortemente. O presidente da provncia de So Paulo se mostra preocupado: (...) podemos fazer ida do abalo
que ha de produzir a transformao do actual regimen. (...) Com a modificao do systema, a fixao do
salario e os esforos do proprietario, muitos libertos podero, embora deslocando-se das fazendas em que
viveram como escravos, continuar a prestar servios lavoura. Creio, porm, que a maior parte, pelo menos
no primeiro perodo da libertao, fugir ao trabalho, entregando-se ao ocio e vadiagem. (...) A boa
propaganda em favor dos interesses da lavoura ha de gerar a convico de que preciso o concurso de todos
para que a transformao se opere sem bruscos abalos. O ministro da agricultura, a seu turno, numa resposta
a esse tipo de clamor, esclarece que pode haver e tem-se dado deslocao de trabalhadores, mas no
propriamente desorganizao do trabalho ponto de suspeitar-se a existencia de uma crise de consequencias
duradouras e imminente perigo para todas as classes da sociedade. preciso dissipar-se exagerados receios e
no elevar as contingencias por que passa a lavoura, devidas causas remotas e complexas, cathegoria de
um mal irremediavel ou s possivel de ser attenuado pela permanencia da escravido. Adiar o perigo no
superal-o. interessante notar que o relatrio do Ministrio, certamente preparado anteriormente, foi
apresentado Assemblia Geral no dia 14 de Maio, um dia aps a promulgao da Lei urea. Ver: Relatrio
Provincial de 10 de Janeiro de 1888; e Relatrio do Ministrio da Agricultura de 14 de Maio de 1888.

87

90

trabalho. O tabelamento dos valores mximos, na prpria Lei dos Sexagenrios, diminua
drasticamente a margem de negociao para aferio do valor de um escravo.88 Os limites
segundo critrios de idade e sexo estavam fixos, e a inteno dos senhores era avaliar seus
escravos sempre no valor mximo. Critrios tais como a profisso, condies de sade, e a
tal aptido para o trabalho, embora legtimos, perderam fora. Talvez por essa razo
(visto que tal valor j teria sido objeto de possveis discordncias, negociaes, ou mesmo
de arbitramento, previamente sua oficializao na matrcula), no haveria sentido ou
necessidade de declarar a aptido ao trabalho. No entanto, preciso ressaltar que a questo
da aptido para o trabalho no estava vinculada exclusivamente definio do valor de um
escravo. Uma lista nominal dos africanos livres existentes em Itapura em 1863 (de que se
tratou no captulo 1) trazia tambm essa informao, muito embora nenhum daqueles
indivduos pudesse ser vendido ou comprado, nem tivesse seu valor aferido em ris.
possvel que aquela noo de aptido ao trabalho, como caracterstica individual,
estivesse lentamente caindo em desuso. Tanto a hiptese da perda de relevncia para
definio do valor, quanto a hiptese de seu desuso como critrio de individuao,
contribuem para uma outra possvel explicao: a aptido ao trabalho configurava um
fator demasiadamente subjetivo para proporcionar o efeito de oficialidade e regularidade
que visavam a produzir os documentos da matrcula e os dados estatsticos a eles
concernentes.
Se o objetivo do conjunto de modelos definidos no Regulamento era o de compor um
corpo padronizado de registros oficiais e um corpo estatstico confivel, o sentido claro que
orientava essa poltica era o controle populacional.
A necessidade de controle da populao de escravos e libertos se faz evidente nos
modelos I e J (e, obviamente, nos termos da legislao a que os modelos se referiam). Esse
controle se faz evidente, por outro lado, no fato de que os documentos da matrcula e do
arrolamento especial passavam a concentrar as informaes essenciais para a identificao
daqueles indivduos. Idade, cor, naturalidade, filiao, relaes de parentesco, servios que

88

O valor de um escravo no era definido de forma completamente alheia a seus prprios interesses. Joseli
Nunes Mendona, por exemplo, analisa as estratgias escravas de negociao e determinao de seu prprio
valor, especialmente nos processos de arbitramento. Ver: MENDONA, Joseli Nunes. Cenas da abolio.
Escravos e senhores no Parlamento e na Justia. So Paulo: Editora Fundao Perseu Abramo, 2001.

91

realizavam e, com especial destaque, o nome dos senhores a quem eram pertencentes89;
essas informaes, tal qual contidas nos dados da matrcula, passavam a constituir o
principal registro oficial de sua existncia. Como se pode ler no 6 do art. 10 do
Regulamento:
Presume-se certa, para os effeitos da lei, a idade declarada na matricula especial,
feita a addio a que allude o 2 do art. 2 do presente Regulamento, salvo si
tiver sido alterada por sentena passada em julgado, anteriormente data da
mesma lei.90
O objetivo claro era, portanto, que os dados da matrcula se tornassem em larga
medida inalterveis e irrefutveis. Para os effeitos da lei, a matrcula se tornava no
apenas um locus legtimo de veridicidade, mas o prprio foco que concentrava e emanava
verdade sobre o escravo.91
Mais uma vez, aqui, era preciso transformar incertezas em certezas. A produo
dessa verdade no se fazia, no entanto, de forma to direta e inequvoca. A conformao do
universo catico de vidas humanas em dados quantitativos exigia uma srie de
aproximaes e adequaes, e os agentes produtores dessa verdade no estavam alheios a
esse fato. Em determinadas situaes, no entanto, se fazia ainda mais evidente essa tenso

89

Note-se que a expresso pertencentes a utilizada no ttulo do Modelo D, ainda que no faa referncia a
escravos, mas a sexagenrios arrolados.
90
O texto ora citado precede diretamente aquele outro j analisado, Ser considerado, em todo caso, desde
j, livre, ainda que sujeito a prestao de servios (...). Ambos compem o 6 do art. 10 do Regulamento.
91
No sentido de confirmar a centralidade das matrculas como registro principal da verdade sobre o
escravo, pode-se ressaltar a nfase dada por Rui Barbosa a essa classe de documentos, os papis, livros e
documentos existentes nas reparties do Ministrio da Fazenda, relativos ao elemento servil, matrcula dos
escravos, dos ingnuos, filhos livres de mulher escrava e libertos sexagenrios, para que fossem incinerados.
A anlise feita por Robert Slenes do episdio da queima dos arquivos da escravido pode reforar essa
perspectiva. Ver SLENES, Robert W. O que Rui Barbosa no queimou: novas fontes para o estudo da
escravido no sculo XIX. In Estudos Econmicos. V. 13 (1), pp. 117-149. So Paulo: Instituto de Pesquisas
Econmicas da FEA-USP, 1983. (A citao da portaria de 14 de Dezembro de 1890 que se encontra nessa
nota foi tambm retirada desse artigo). O objetivo do autor em seu artigo justamente, em contraposio a
uma percepo ainda razoavelmente consagrada, chamar a ateno para inmeros outros tipos de fontes que
escapavam quelas determinaes do governo republicano, e que por tanto sobreviveram como fontes
importantssimas para anlise da escravido, permitindo mesmo a reconstituio de grande parte dos dados
perdidos com a incinerao dos livros de matrcula: Portanto, at evidncia em contrrio, ser mais prudente
concluir que o que foi destrudo sistematicamente nos arquivos da Fazenda era apenas o verdadeiro alvo da
portaria, ou seja, os documentos das matrculas e dos outros registros de escravos de 1872 a 1888. De acordo
com Slenes, o alvo da portaria de Rui Barbosa foram os dados da matrcula porque esses dados eram o
principal registro de propriedade sobre escravos, e sua destruio inviabilizava as reivindicaes dos antigos
senhores quanto a indenizaes. interessante observar e indagar, em todo caso, o significado dessa
proximidade simblica to grande entre os registros oficiais dessa populao e a legitimidade da
representao do escravo como propriedade.

92

entre a verdade produzida nas matrculas e a verdade do substrato material que lhe servia de
base.92

No decorrer da pesquisa no Arquivo do Estado de So Paulo, uma srie documental

revelou-se largamente preservada, embora desorganizada: os originais dos resumos gerais
dos libertos arrolados (Modelo H) dos municpios da Provncia de So Paulo.93 Foram
encontrados os Resumos Gerais referentes a 86 localidades, totalizando dados estatsticos
sobre 2.382 libertos sexagenrios. O nmero de documentos que completariam essa srie
incerto. Alguns resumos trazem informaes sobre mais de uma localidade (os dados sobre
Santo Antonio da Boa Vista, So Sebastio do Tijuco Preto e Villa do Rio Novo, por
exemplo, embora devidamente discriminados, constam no mesmo documento). Outros
resumos, embora distintos, sabe-se que foram produzidos por uma mesma estncia fiscal, s
vezes na mesma data, s vezes em datas diferentes (o resumo dos libertos de Natevidade,
bem como o de Parahybuna, foram ambos feitos na Collectoria de Rendas Geraes de
Parahybuna). As referncias sobre as divises administrativas polticas, fiscais e jurdicas,
encontradas nos relatrios da provncia, so discrepantes, e at mesmo os nomes das
localidades podem levar ao erro. No pareceu necessrio, no entanto, proceder a uma
averiguao mais detalhada, com o intuito de descobrir quais localidades no estariam
contempladas naquela srie documental. Os dados do arrolamento de sexagenrios que

92

A anlise de Robert Slenes, no artigo supracitado, defende uma razovel confiabilidade desses dados, desde
que analisados criticamente e criteriosamente. SLENES, Robert W. O que Rui Barbosa no queimou: novas
fontes para o estudo da escravido no sculo XIX. In Estudos Econmicos. V. 13 (1), pp. 117-149. So
Paulo: Instituto de Pesquisas Econmicas da FEA-USP, 1983. tentador, em todo caso, tratar a questo em
termos de falsidade dos dados, ou incompatibilidade entre os dados e a realidade. No h dvidas de que
se pode sempre supor, no mnimo, algum descompasso entre a realidade e os dados estatsticos produzidos
a partir dela. mais interessante, no entanto, para ressaltar as perspectivas tericas do presente trabalho, tratar
esse descompasso em termos de uma tenso inerente ao processo de produo social da realidade. Se a
resposta questo Que tipo de profisso tem o escravo Bento? for Agrcola, e essa resposta puder ser
considerada verdadeira, nem por isso deixa de existir essa tenso entre o sentido que Bento atribui s
atividades que realiza, entre o sentido que seu senhor atribui a essas atividades, e o sentido que a expresso
profisso agrcola adquire como dado estatstico, quando as atividades de Bento tornam-se equivalentes s
atividades realizadas por outras centenas de escravos. Nenhum desses sentidos seria mais falso ou verdadeiro
que outro, na medida em que eles evidenciam representaes especficas de atividades que, em determinado
momento e para determinados fins, se chamou profisso agrcola. Da mesma forma, nenhuma dessas
representaes mais ou menos real que outra, pois so todas dotadas de eficcia simblica especfica, e
atuam com maior ou menor relevncia em espaos distintos da vida social. nesse sentido que a produo
dessas estatsticas governamentais pode ser aqui tratada em termos de uma verdade to verdadeira quanto o
substrato material ao qual se referem, embora no seja a ele equivalente.
93
AESP. C05535. Manuscritos Escravos.

93

foram apresentados na Exposio do Presidente da Provncia em Novembro de 1887,94

justamente com base nos resumos do Modelo H, totalizam 2.553 sexagenrios arrolados.
Ou seja, os dados encontrados nos originais dos resumos gerais, ainda que incompletos, do
conta de 93,3% do universo de libertos sexagenrios arrolados na provncia de So Paulo
at Maro de 1887.
A sistematizao dos dados presentes nesses manuscritos pode ser importante, pois
ela no parece ter sido publicada na poca em que ocorreram os arrolamentos.95 Nos
relatrios anuais da presidncia da provncia, encontram-se os totais de matriculados e
arrolados na provncia (com os dados sobre sexo, idade, valor, profisso e domiclio), mas
no os dados especficos sobre cada municpio. O nmero de escravos matriculados (mas
no o de arrolados) em cada municpio da provncia pode ser encontrado em outro relatrio,
porm sem qualquer especificao sobre sexo, idade, etc. No relatrio apresentado pela
presidncia da provncia no incio de 188796, h uma tabela sobre os libertos sexagenrios
que discrimina os dados por municpio, distingue menores e maiores de 65 anos, e ainda
especifica os dados sobre o sexo dos arrolados. No entanto, essa tabela incompleta quanto
s localidades.97 Alm disso, os nmeros se referem aos os sexagenrios libertos que se
calculava haver at aquela data com base nos dados existentes nos municpios, e no aos
arrolados no perodo da matrcula (1886-87).98 No se encontrou, portanto, no decorrer da
pesquisa, aqueles dados apresentados em sua especificidade e completude.
Mas ainda que eles tenham sido publicados em outra fonte que no os relatrios da
presidncia da provncia, a sistematizao a que se procedeu durante a pesquisa pode ter
94

Exposio do Baro do Parnahyba no dia 19 de Novembro de 1887.

Duas tabelas com a totalizao dos dados colhidos nos resumos gerais de libertos arrolados
(correspondentes, como visto, a 93,3% da populao de sexagenrios arrolados at Maro de 1887) podem ser
consultadas em anexo. A primeira apresenta a totalizao dos dados, e a segunda divide as localidades em
funo da quantidade de sexagenrios ali arrolados.
96
Relatorio Provincial de 17 de janeiro de 1887.
97
Os nmeros sobre Jah, por exemplo, em que seria possvel entrever a existncia de Cezarina, no se
encontram ali. Mas possvel saber, por conta do manuscrito do resumo geral de libertos arrolados no
municpio de Jah, que ela fazia parte de um grupo de 9 sexagenrios, dos quais apenas 3 eram mulheres; 5
deles foram declarados com idade de 60 anos (entre eles, como sabemos, a preta Cezarina); 6 eram solteiros, 1
era casado, e 2 eram vivos; 7 tiveram sua profisso registrada como agrcola, e 2 como artista; que todos eles
tinham domiclio rural; e que ficavam todos obrigados a prestar servios.
98
Chama a ateno a discrepncia desses dados. O relatrio do presidente da provncia estima (mesmo com
dados parciais) mais de cinco mil sexagenrios menores de 65 anos e quase dez mil no total. O nmero de
libertos arrolados foi, como sabemos, de 2553. Essa discrepncia j fora detectada e comentada no relatrio
de 1886 do Ministrio da Agricultura, e era verificada em todas as provncias. A interpretao do relatrio
de que essa diferena representava, em grande parte, a renuncia dos servios por absteno voluntaria.
Relatrio do Ministrio da Agricultura de 13 de Maio de 1887. p. 41.
95

94

relevncia para outros tipos de anlise ou consulta a que se queira proceder futuramente.
Foram recolhidas dos documentos informaes sobre as datas em que se realizou o
arrolamento, a data e instituio em que se confeccionou o resumo, o nome e cargo do
responsvel fiscal (eventualmente tambm do escrivo), bem como certas observaes que
alguns documentos trazem.
A anlise a seguir se debrua sobre a aplicabilidade de um dos campos do Modelo H
com o intuito de ressaltar as tenses de que se tratou anteriormente entre a produo dos
dados estatsticos e o substrato material a que eles fazem referncia. Como se ver, essa
anlise s possvel em vista do trato especfico que foi dado a essa srie documental. E o
fato de que um dado importante encontrado nas fontes era suprimido nas estatsticas
publicadas contribui, ele prprio, para a anlise.
Convm, aqui, reproduzir o Modelo H, apresentado no Regulamento Lei dos
Sexagenrios e mostrado na figura 3.
O Modelo previa trs opes para informar a ocupao ou o servio em que era
empregado o sexagenrio arrolado. Profisso: agrcola, artista, ou jornaleiro (da mesma
forma que os modelos para resumo da matrcula, tanto para a matrcula de 1886-87 quanto
para a de 1872-73). Os formulrios para arrolamento dos sexagenrios (Modelos D e E),
por sua vez, deixavam esse campo aberto meno das ocupaes especficas: lavoura,
pedreiro, costureira, engommadeira, cozinheiro, trabalhador de enxada, etc. (so todos esses
exemplos oferecidos nos prprios modelos). Para a confeco do Resumo Geral, o agente
da matrcula cuidava de organizar essas profisses de acordo com as trs possibilidades
oferecidas.

95

FIGURA 3 FAC-SMILE DO MODELO H.

No entanto, em pelo menos quatro localidades da provncia de So Paulo, os agentes

da matrcula no encontraram outra soluo seno transgredir a forma rgida dos modelos e
inserir ali um quarto campo: outros. As observaes que seguem esse registro apontam as
questes que surgiam e punham em jogo, no momento mesmo de sistematizao dos dados,
o significado das categorias identitrias relacionadas com as atividades realizadas. Em

96

Santo Amaro, um dos arrolados teve sua atividade classificada nesse novo campo, outros.
No campo das observaes, l-se: servios domsticos. Em Santa Brbara, h dois
outros. Um quitandeiro e uma cozinheira.99 De acordo com o Resumo Geral de Libertos
da Villa da Bocaina, apenas um dos catorze sexagenrios arrolados realizava algum tipo de
atividade que no pde ser includa nas categorias previstas. No entanto, no h nesse caso
observaes que especifiquem a atividade. Finalmente, no municpio de Bragana, h seis
indivduos cuja profisso se registrou como outros. Como a nica observao presente
cosinheiro, pode-se supor que todos aqueles seis indivduos realizassem essa atividade ou
similares. Sendo assim, o total de indivduos que configuravam uma exceo regra, para o
universo dos documentos consultados, de 10 pessoas.
So, no entanto, trs as atividades que, em determinado contexto, no puderam ser
encaixadas de forma minimamente satisfatria naquelas definies previstas. No pareceu
legtimo aos agentes da matrcula classificar como agrcola, artista ou jornaleiro a
atividade profissional relacionada a servios domsticos, a atividade de quitandeiro, ou
a de cosinheiro, no contexto especfico em que tais categorias faziam referncia a
determinados indivduos.100 O fato que os agentes da matrcula acharam por bem criar
esse campo de exceo em relao profisso dos arrolados: outros. Algumas hipteses
podem ser levantadas quanto s razes que poderiam, em determinados casos, causar essa
incongruncia entre a atividade realizada e as classificaes legtimas. Uma primeira
hiptese seria a de que, em contexto urbano, essas atividades dificilmente poderiam caber
no campo agrcola. Os dados, porm, no permitem essa especificao, visto que nas
quatro localidades em que se registrou o campo outros, apenas dois indivduos (e esses
dados no permitem assegurar que faam parte daquele grupo de dez) foram identificados
com domiclio urbano.
99

O caso de Santa Brbara especialmente interessante, pois foram encontrados dois Resumos Gerais, com
as mesmas informaes (mas ambos sem data). H apenas duas diferenas. Uma delas, insignificante: o nome
do coletor que assina ambos os documentos est abreviado numa verso (Jos Antonio P. Duarte) e completo
na outra (Jos Antonio Pinto Duarte). A grande diferena so as informaes sobre a profisso dos libertos.
Numa verso, constam 3 agrcola, 1 artista e 1 outro, constando tambm a observao quitandeiro. Na
outra verso, um dos libertos agrcolas passa para o campo outros, e na observao se acrescenta:
quitandeiro e cosinheira. Para a sistematizao desses dados na presente pesquisa, essa ltima verso foi
considerada, e a outra ignorada.
100
Talvez no o tenha parecido legtimo aos senhores, ou eventualmente aos prprios sexagenrios arrolados.
De qualquer forma, essa perspectiva precisou ser minimamente compartilhada e legitimada pelos agentes da
matrcula, para que pudessem figurar como caso de exceo no momento do arrolamento e do preenchimento
do Resumo Geral, segundo o Modelo H.

97

Outra hiptese que se pode formular a de que a grande quantidade de escravos

fornecesse um universo de possibilidades to complexo que tais excees regra se
tornassem de alguma forma inevitveis. certo que a grande maioria das localidades (65
num total de 86 localidades analisadas) registrou uma populao de libertos sexagenrios
inferior a 30 (em 16 delas, esse nmero no chegava a 5, e ainda em outras 20 localidades
no chegava a 10). Mas h quatro municpios que concentravam fortemente a populao de
libertos sexagenrios da Provncia: Bananal, Campinas, Pindamonhangaba e So Jos do
Barreiro, tendo cada um deles registrado populao local de libertos sexagenrios superior
a 150 (sendo que s no municpio de Bananal o nmero de arrolados foi de 417). Essas
quatro localidades, sozinhas, representavam mais de 40% da populao de sexagenrios
arrolados na Provncia de So Paulo. No seria surpresa se, em vista do grande nmero de
escravos, houvesse atividades que fugissem aos critrios dos Modelos do Regulamento, e
se fizesse necessria a criao de um campo excepcional, outros. No isso que se pode
observar, no entanto, nos dados dos Resumos Gerais (tabelas 2 e 3). Esses outros
aparecem em localidades de relativa baixa concentrao de libertos sexagenrios arrolados.

TABELA 2: PROFISSO NAS LOCALIDADES COM MAIOR

CONCENTRAO DE LIBERTOS ARROLADOS.101
Libertos

Profisso:

Profisso:

Profisso:

Arrolados

Agrcola

Artista

Jornaleiro

Bananal

417

393

24

Campinas

251

208

41

Pindamonhangaba

186

183

S. Jos do Barreiro

153

153

101

Resumos Gerais dos Libertos Arrolados nos Municpios da Provncia de So Paulo, AESP. C05535,
C05535a.

98

TABELA 3: PROFISSO NAS LOCALIDADES ONDE FOI INSERIDO O

CAMPO OUTROS.102
Libertos

Profisso:

Profisso:

Profisso:

Profisso:

Arrolados

Agrcola

Artista

Jornaleiro

Outros

Bragana

17

11

Bocaina

14

12

Santa Barbara

Santo Amaro

A grande maioria dos sexagenrios teve sua profisso caracterizada como

agrcola, e esse dado vlido para praticamente todas as localidades.103 Se os dados das
localidades com diferentes concentraes de sexagenrios arrolados forem comparados
(TABELA 4), v-se que a proporo de libertos com profisso agrcola prevalece
indubitavelmente e se mantm constante (em torno de 90%). Da mesma forma, a proporo
de arrolados caracterizados como artistas razoavelmente constante em localidades com
maior e menor concentrao de libertos sexagenrios (em torno de 6%). No entanto, os
dados sobre a proporo de libertos jornaleiros e dos tais outros, se comparados em
funo da concentrao de sexagenrios arrolados, permitem formular algumas hipteses
importantes.

102

Resumos Gerais dos Libertos Arrolados nos Municpios da Provncia de So Paulo, AESP. C05535,
C05535a.
103
Em apenas duas localidades, a proporo de arrolados agrcolas inferior s outras categorias:
Conceio de Guarulhos, onde apenas um liberto sexagenrio foi arrolado e sua profisso foi registrada como
jornaleiro; e Natevidade, onde sete libertos foram arrolados, todos classificados como jornaleiros.

99

TABELA 4 PROFISSES NAS DIFERENTES CONCENTRAES DE

LIBERTOS nmero de libertos e proporo em relao s localidades.104

Total de Profisso:

Profisso:

Profisso:

Profisso:

Libertos

Artista

Jornaleiro

Outros

1 4 libertos
(16 localidades)

33

4 9 libertos
(20 localidades)

141

10 29 libertos
(29 localidades)

532

30 75 libertos
(15 localidades)

669

+ de 150 libertos*
(4 localidades)

1007

Provncia de So
Paulo

2382

Agrcola
29

87,9%

6,1%

3,0%

3,0%

124

87,9%

4,3%

6,4%

1,4%

478

34

13

89,8%

6,4%

2,4%

1,3%

628

38

93,9%

5,7%

0,4 %

0,0%

937

66

93,0%

6,6%

0,4%

0,0%

2196

146

30

10

92,2%

6,1%

1,3%

0,4%

* Nenhuma localidade registrou um nmero de libertos superior a 75 e inferior a 150.

O nmero de jornaleiros e de outros no pode ser considerado significativo em

relao ao cmputo geral do arrolamento de sexagenrios. Somados os valores relativos,
no se chega a 2,0%. Mas uma anlise mais detida sobre sua distribuio em funo da
concentrao de sexagenrios arrolados pode apontar perspectivas relevantes. Observa-se
que o nmero de jornaleiros significativamente maior nas localidades com menos de 30
sexagenrios arrolados, sendo que um tero do total de sexagenrios jornaleiros da
Provncia se encontra nas localidades com menos de 10 arrolados. Os casos excepcionais,
os tais outros, s existem nos Resumos Gerais das localidades com menos de 30
sexagenrios arrolados.
Esses dados podem, de alguma forma, contribuir para a compreenso das
possibilidades objetivas de organizao do trabalho na ordem escravocrata; podem
104

Resumos Gerais dos Libertos Arrolados nos Municpios da Provncia de So Paulo, AESP. C05535,
C05535a. Em duas localidades (Ubatuba e Villa do Rio Novo), nenhum liberto sexagenrio foi arrolado,
sendo portando desconsideradas para essa tabela.

100

contribuir para a anlise das diferentes possibilidades de experincia das relaes de

trabalho que se apresentavam aos escravos, e que pautavam suas expectativas e estratgias;
podem contribuir para a compreenso de que o escravo de eito uma figura representativa
da insero do negro na estrutura social do Brasil escravocrata, mas certamente no a
nica. Homens negros carpindo a terra sob o sol escaldante dos trpicos, sob a vigilncia do
chicote do feitor, vendidos e comprados como coisas, recebendo por seu trabalho no mais
que a rao diria, o escuro da senzala e a beno paternalista de seu senhor essa
poderosa imagem pode ser reforada, mas talvez, ao mesmo tempo, relativizada por aqueles
dados. O primeiro passo para levar adiante uma investigao desse tipo seria levantar
hipteses sobre os significados da categoria jornaleiro e sobre as provveis atividades que
realizavam os 30 indivduos cuja profisso foi assim caracterizada.105 Uma anlise micro,
buscando descobrir os nomes desses indivduos e resgatar documentos que atestassem
informaes sobre eles, contribuiria fortemente para verificar essas hipteses. No mesmo
sentido, seria possvel indagar qual a razo do arrolamento daquele quitandeiro de Santa
Brbara no campo outros. possvel imaginar que, se esse indivduo tivesse de alguma
forma conquistado um trabalho relativamente autnomo, se essa sua atividade de
quitandeiro representasse uma situao razoavelmente prxima a de viver sobre si,
mesmo que na condio de escravo, seria ento provvel que as categorias agrcola,
artista ou jornaleiro parecessem inadequadas para classific-lo, e no houvesse
alternativa seno inclu-lo num campo outros. No limite, uma anlise que desse conta de
105

A categoria jornaleiro estava relacionada principalmente a dois fatores: o primeiro, evidentemente, era
remunerao pela jornada, o que significava a ausncia de contrato de trabalho. O segundo fator era a no
especializao da atividade. De certa forma, o jornaleiro pode ser compreendido como aquele de quem, hoje,
se diria vive de bicos. Uma condio que fortemente marcada por um sentido (ou uma expectativa) de
transitoriedade. Segundo Hebe Mattos, de todas as ocupaes scio-profissionais dos homens livres, as de
jornaleiros e camaradas, ou seja, as ligadas ao assalariamento agrcola no especializado, so as mais
fortemente marcadas por este sentido de transitoriedade. MATTOS, Hebe. Das cores do silncio. Os
significados da liberdade no sudeste escravista. Brasil, sc. XIX. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1998. p.
43. A definio que a edio de 1881 do dicionrio Caldas Aulete d palavra jornaleiro interessante pois
sugere, no exemplo que d, uma certa conotao moral: s. m. trabalhador ou operario que trabalha de jornal,
principalmente em trabalhos agricolas ou de construo. Agora o que eu muito noto e reparo, que, quando o
pae de famlias chegou praa, j os jornaleiros alli estavam esperando por quem os allugasse. (Vieira).
AULETE, Caldas. Op. Cit. V-se que legtima a vinculao da profisso jornaleiro ao assalariamento
agrcola, como props Hebe Mattos em sua anlise. No entanto, essa vinculao conflitiva com as categorias
apresentadas nos modelos G e H. No era possvel ser, naquelas estatsticas, ao mesmo tempo agrcola e
jornaleiro. bem possvel que se tivesse criado essa incoerncia, ainda no Regulamento da primeira
matrcula, que houvesse perdurado. E essa incoerncia poderia at fazer supor um sub-registro de escravos e
libertos jornaleiros. Ainda assim, restaria por explicar de que forma os agentes da matrcula lidavam, para
efeito de produo daquelas estatsticas, com o assalariamento agrcola e com a categoria jornaleiro.

101

contrapor os dados do arrolamento ao substrato material a que faziam referncia (ou seja,
a dimenso da vida cotidiana daqueles indivduos) poderia inclusive identificar ali
provveis (e talvez significativas) inconsistncias. bem possvel que o nmero de libertos
sexagenrios artistas e jornaleiros esteja sub-representado no arrolamento, e mesmo essa
hipottica discrepncia entre os dados e a realidade poderia ser analisada como inserida
num discurso representativo da perspectiva senhorial de dominao e de reproduo
daquela imagem do escravo de eito. Essas anlises, no entanto, escapam ao foco e s
possibilidades da pesquisa aqui apresentada.
Mas um ponto relacionado produo desses dados precisa aqui ser mencionado. A
necessidade da inveno do campo outros exclusivamente nas localidades com menor
concentrao de sexagenrios arrolados sugere que o processo de classificao e de
legitimao dessas categorias se dava de forma diversa em localidades maiores e
menores. Nesse sentido, seria mesmo possvel supor novamente que o nmero de
artistas e jornaleiros estivesse sub-representado. Um senhor que, no municpio de
Campinas, comparecesse para prestar contas sobre dezenas de escravos sexagenrios
existentes em sua fazenda no teria problemas em simplificar as informaes sobre esses
escravos, ou seja, em fazer encaixar em poucas categorias a diversidade de situaes que
ele e seus escravos experimentavam. Por outro lado, nas localidades menores era possvel
e fazia sentido levar em considerao as especificidades de situaes individuais. Quando a
identidade pessoal daqueles indivduos representava um papel importante, no se
legitimavam com tanta facilidade as aproximaes e abstraes caractersticas do processo
de produo da identidade oficial no arrolamento.
Deve ficar claro que no se quer dizer, de forma alguma, que nos municpios com
grande concentrao de escravos e libertos, ou mesmo nas cidades que comeavam a surgir
e crescer naquelas dcadas, a identidade pessoal no tinha importncia. E certo que
tambm nesses lugares, quando foi possvel, a identidade pessoal teve peso no processo de
matrcula e arrolamento. O que se quer ressaltar aqui que foi apenas em localidades onde
o arrolamento se realizou a varejo que essa tenso entre categorias identitrias
relacionadas ocupao se fez mais evidente. A necessidade da criao da categoria
outros aponta para uma leve ruptura, ou talvez uma dobra, nas pretenses
homogeneizantes, reguladoras, planificadoras da produo de estatsticas populacionais. No

102

prprio processo de construo de um indivduo universalizado, um indivduo equivalente a

todos os seus semelhantes, a categoria outros enfatiza a diferena inominvel. O
indivduo que se fez inclassificvel representa no a anttese, mas o complemento da
classificao: o individualismo qualitativo combinado com o individualismo quantitativo.
A identidade pessoal, como representao especfica da individualidade, faz questo de se
fazer valer, se fazer notar, abre as trilhas de sua existncia, justamente nessa tenso entre
esses dois tipos de individualismo, entre o que une e separa indivduo e sociedade. Os
outros no se podiam fazer iguais. O outro a diferena.

A criao da categoria outros evidencia a tenso entre a informao oficializada

pelo arrolamento e a dimenso da experincia cotidiana dos escravos, libertos e senhores;
evidencia a tenso entre o significado institucional de determinadas categorias profissionais
e as representaes que eram significativas aos prprios agentes; a tenso entre uma
ordenao burocrtico-legal que lutava por se fazer instaurar e a dinmica local de relaes
sociais que no se deixava suplantar; tenso entre Estado e sociedade; entre a ordem e o
funcionamento da ordem. Mais que se oporem, esses elementos se constituam e se
legitimavam por intermdio desse jogo de mltiplas tenses, garantindo s categorias um
sentido minimamente estvel, mas necessariamente provisrio. A criao do campo
outros representa um momento de questionamento daquelas categorias. O fato de que
isso tenha ocorrido de forma marcante nas localidades com menor concentrao de
sexagenrios parece indicar que a instabilidade daquelas categorias est relacionada ao
processo de construo da identidade social, num contexto em que a identidade pessoal
emerge como plo sintetizador da individualidade.
Registro, ordenao e controle. Nos dados do arrolamento, ao menos essas trs funes
estavam entrelaadas num mesmo feixe. E a identidade pessoal no escapava a esse espao
de representao; ao que parece, ela se fazia reafirmar, sempre que possvel. Havia,
portanto, no processo de criao dos dados estatsticos sobre aquela populao, uma
adequao das categorias objetivadas a processos especficos de produo da identidade
pessoal. Alm disso, preciso enfatizar, a construo da identidade dos senhores tambm
estava ali em jogo. A funo de controle que se produzia tambm recaa sobre os senhores e
ex-senhores cujos nomes fossem ali arrolados.

103

ANEXOS AO CAPTULO 3

TABELA 5

RESUMO GERAL DOS LIBERTOS SEXAGENRIOS ARROLADOS

NA PROVNCIA DE SO PAULO, entre 30.03.1886 e 30.03.1887

PROVNCIA DE
SO PAULO
(86 localidades)
masculino

1747

73,3

feminino

635

26,7

Idade

60 annos
61 annos
62 annos
63 annos
64 a 65
annos

863
391
377
424

36,2
16,4
15,8
17,8

313

13,1

Estado

solteiros
casados
vivos

1390
712
281

58,4
29,9
11,8

Profisso

agrcola
artista
jornaleiro
outros

2196
146
30
10

92,2
6,1
1,3
0,4

Obr. Ext. DomiServ. Serv. cilio

Sexo

urbanos
rusticos

82
2297

3,4
96,4

masculinos
femininos

22
10

0,9
0,4

masculinos
femininos

1725
626

72,4
26,3

total
2382
100,0
fonte: Resumos Gerais dos Libertos Arrolados nos Municpios da Provncia de So Paulo, AESP.
C05535, C05535a.

104

TABELA 6
RESUMO GERAL DOS LIBERTOS
SEXAGENRIOS ARROLADOS
NA PROVNCIA DE SO PAULO, entre
30.03.1886 e 30.03.1887
PROVNCIA DE
SO PAULO

Mais de 100 libertos

(86 localidades)

(4 localidades)

(15 localidades)

5-9 libertos
(20
localidades)

1-4 libertos
(16
localidades)

1747

785

78,0

496

74,1

353

66,4

89

63,1

24

72,7

feminino

635

222

22,0

173

25,9

179

33,6

52

36,9

27,3

863

313

31,1

258

38,6

206

38,7

68

48,2

18

54,5

61 annos

391

171

17,0

100

14,9

99

18,6

18

12,8

9,1

62 annos

377

187

18,6

100

14,9

73

13,7

14

9,9

9,1

63 annos
64 a 65
annos

424

194

19,3

113

16,9

88

16,5

25

17,7

12,1

313

142

14,1

88

13,2

63

11,8

16

11,3

12,1

solteiros

1390

582

57,8

412

61,6

295

55,5

79

56,0

22

66,7

casados

712

320

31,8

168

25,1

173

32,5

46

32,6

15,2

vivos

281

105

10,4

85

12,7

69

13,0

16

11,3

18,2

agrcola

2196

937

93,0

628

93,9

478

89,8

124

87,9

29

87,9

artista

146

66

6,6

38

5,7

34

6,4

4,3

6,1

jornaleiro

30

0,4

0,4

13

2,4

6,4

3,0

outros

10

0,0

0,0

1,3

1,4

3,0

urbanos

82

17

1,7

12

1,8

32

6,0

17

12,1

12,1

rusticos

Obr. Ext. DomiServ. Serv. cilio

Idade

60 annos

Estado

masculino

Profisso

Sexo

10-29
libertos
(29
localidades)

30-75 libertos

total

2297

990

98,3

656

98,1

501

94,2

124

87,9

26

78,8

masculinos

22

0,5

12

1,8

0,4

0,0

9,1

femininos

10

0,1

0,7

0,8

0,0

0,0

masculinos

1725

780

77,5

484

72,3

350

65,8

89

63,1

22

66,7

femininos

626

221

21,9

168

25,1

176

33,1

52

36,9

27,3

2382

1007

100,0

669

100,0

532

100,0

141

100,0

33

100,0

fonte: Resumos Gerais dos Libertos Arrolados nos Municpios da Provncia de So Paulo, AESP.
C05535, C05535a.

105

CONCLUSO

Eis que chega o momento, tambm ao pesquisador, de transformar incertezas em

certezas. A pesquisa tem de estar conclusa. Chiusa.
Ns, pesquisadores em cincias sociais, hoje temos, por algumas razes, a vantagem
de no precisar concluir nada. O conhecimento cientfico aqui produzido provisrio vale
apenas at que se prove o contrrio. Alm disso, certamente restrito trata-se de um
pequeno passo, uma pequenssima contribuio; mas sempre, por mais milimtrica que
seja, constitui um avano. Essas razes, ns compartilhamos com os outros cientistas. Mas
ns, por meio de mecanismos que constituem o prprio mtodo com que nos
especializamos em trabalhar (portanto, em certa medida, somos obrigados a tal tanto mais
nos especializemos nesse savoir-faire), desenvolvemos uma certa compreenso desses
processos de produo do conhecimento que nos permitem perceber sua validade histrica
e socialmente determinada (mas no apenas de que seja provisria, e de alcance limitado).
Ns sabemos que esse conhecimento no pode apenas ser refutado ou aprofundado, mas
que ele sujeito a reelaborao, releituras, reinterpretaes que escapam necessariamente
inteno de quem o produziu, e que s assim que pode existir como discurso. As
concluses, nas cincias sociais, justamente por se saberem inconclusas, andam at bem
fora de moda.
Mas acredito que, apesar das questes levantadas acima, seja obrigao do
pesquisador formular suas concluses e dot-las de alguma amplitude e pretenso, sem se
esconder atrs da provisoriedade, das limitaes e das ambivalncias que lhes so, afinal,
intrnsecas e inescapveis. com essa inteno, e portanto sem ignorar suas limitaes, que
as concluses so aqui formuladas com efeito de generalizao. J foi dito na introduo
que o maior objetivo da pesquisa o de apontar possibilidades de anlises complementares,
desenvolvimentos futuros e continuidades nesse processo de produo de saber sobre o
liberto, sobre o escravo, sobre a Provncia de So Paulo, sobre a escravido no Brasil, sobre
os processos sociais de construo da subjetividade nas sociedades modernas. At por isso,
vale a pena arriscar algumas poucas concluses.

106

No Brasil do sculo XIX, uma sociedade que pode ser considerada atrasada,
arcaica, ou eufemisticamente (embora tambm rigorosamente) tradicional, estava em
pleno curso um processo nada arcaico de produo de mecanismos de controle
populacional, vinculados a processos de regulao das relaes sociais que visavam
instaurao de uma ordem burocrtico-legal. O grande agente produtor desses mecanismos
o prprio Estado, por meio do estabelecimento de instituies especficas que produziam
e legitimavam o sentido desse controle.
A questo da emancipao se pautava pelo contexto dessa atuao do Estado. A
ordem jurdico-burocrtica se implementava, mas com muito esforo, num jogo de
resistncia das relaes sociais personalistas. As alforrias, nesse sentido, a partir do
momento em que podem ser concedidas pelos Estado, em maior ou menor escala,
constituem sempre questes, no nvel local, a serem equacionadas entre senhores, escravos
e pelos agentes representantes do corpo burocrtico do Estado.
As questes relacionadas alforria, ao sentido da liberdade (ou da emancipao) e
condio do liberto, repletas de ambigidades e contradies, eram elaboradas e
ressignificadas tambm nessa relao que o Estado estabelecia diretamente com os
indivduos. E essas reelaboraes tambm participavam para construir um universo
simblico, dotado de flexveis limites de plausibilidade e legitimidade, no qual se
produziam e mobilizavam categorias fundamentais para as construes identitrias daquela
sociedade: escravo, senhor, liberto, livre, emancipado, etc.
No mbito desse campo de disputa pelo significado de categorias identitrias, a
figura do liberto adquiria carter especial, justamente pelo espao semntico de
indeterminao que, no plano no discurso, representava e reproduzia as mltiplas
configuraes das relaes sociais na ordem escravocrata. O direito Liberdade, por sua
vez, formulado como uma concesso a partir de polticas pblicas estatais, engendrava
representaes especficas da individualidade (caractersticas da Modernidade) que
vinculavam as categorias identitrias, assim como tais direitos, esfera quantificvel da
vida (o indivduo como populao), estimulando outras representaes da vida social de
forma desvinculada a esse direito direito civil, concedido como direito social.

107

FONTES DOCUMENTAIS

Arquivo do Estado de So Paulo AESP

C05535 e C05535a. Manuscritos: Escravos.
EO1487 Secretaria de Policia da Provincia de So Paulo
C07802 1886, 1887. Juntas Classificadoras de Escravos.
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Colleco das Leis do Imperio do Brazil de 1853. Rio de Janeiro: Typographia Nacional.
Colleco das Leis do Imperio do Brazil de 1864. Rio de Janeiro: Typographia Nacional.
Colleco das Leis do Imperio do Brazil de 1871. Rio de Janeiro: Typographia Nacional.
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Colleco das Leis do Imperio do Brazil de 1864. Rio de Janeiro: Typographia Nacional.
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Relatorio apresentado Assembla Legislativa Provincial de So Paulo pelo presidente da
provincia, Baro do Parnahyba, no dia 17 de janeiro de 1887. So Paulo, Typ. a Vapor
de Jorge Seckler & Comp., 1887.
Exposio com que o Exm. Snr. Visconde do Parnahyba passou a administrao da
provncia de So Paulo ao Exm. Snr Francisco de Paula Rodrigues Alves, no dia 19 de
Novembro de 1887. So Paulo, Typographia a Vapor de Jorge Seckler & Comp., 1888.
Relatorio apresentado Assembla Legislativa Provincial de So Paulo pelo presidente da
provincia, exm. snr. dr. Francisco de Paula Rodrigues Alves, no dia 10 de janeiro de
1888. So Paulo, Typ. a Vapor de Jorge Seckler & Comp., 1888.
Relatorio apresentado Assembla Legislativa Provincial de So Paulo pelo presidente da
provincia, Joo Alfredo Corra de Oliveira, no dia 15 de fevereiro de 1886. So Paulo,
Typ. a Vapor de Jorge Seckler & C, 1886.
Falla dirigida Assembla Legislativa Provincial de S. Paulo na abertura da 2a sesso da
26a legislatura em 10 de janeiro de 1885 pelo presidente, dr. Jos Luiz de Almeida
Couto. So Paulo, Typ. da Gazeta Liberal, 1885.
Falla dirigida Assembla Legislativa Provincial de S. Paulo na abertura da 1.a sesso da
25.a legislatura em 16 de janeiro de 1884 pelo presidente, Baro de Guajar. S. Paulo,
Typ. da Gazeta Liberal, 1884.
Falla dirigida Assembla Legislativa Provincial de S. Paulo na abertura da 2.a sesso da
24.a legislatura em 10 de janeiro de 1883 pelo presidente, conselheiro Francisco de
Carvalho Soares Brando. S. Paulo, Typ. do Ypiranga, 1883.
Relatorio dirigido Assembla Legislativa Provincial de S. Paulo pelo 1.o vice-presidente
da provincia, Conde de Tres-Rios, e apresentado no acto da installao da mesma
Assembla pelo 4.o vice-presidente, dr. Manoel Marcondes de Moura e Costa. Santos,
Typ. a Vapor do Diario de Santos, 1882.
108

Relatorio apresentado Assembla Legislativa Provincial de S. Paulo pelo presidente da

provincia, Laurindo Abelardo de Brito, no dia 13 de janeiro de 1881. Santos, Typ. a
Vapor do Diario de Santos, 1881.
Relatorio apresentado Assembla Legislativa Provincial de S. Paulo pelo presidente da
provincia, Laurindo Abelardo de Brito, no dia 5 de fevereiro de 1880. Santos, Typ. a
Vapor do Diario de Santos, 1880.

Relatrios do Ministrio da Agricultura:

Disponveis em: http://brazil.crl.edu/bsd/bsd/hartness/agricultura.html.
Relatorio apresentado Assembla Geral pelo ministro e secretario de estado dos negocios
da agricultura, commercio e obras publicas, Rodrigo Augusto da Silva, no dia 14 de
Maio de 1888. Rio de Janeiro, Imprensa Nacional, 1888.
Relatorio apresentado Assembla Geral pelo ministro e secretario de estado dos negocios
da agricultura, commercio e obras publicas, Rodrigo Augusto da Silva, no dia 13 de
Maio de 1887. Rio de Janeiro, Imprensa Nacional, 1887.
Relatorio apresentado Assembla Geral pelo ministro e secretario de estado dos negocios
da agricultura, commercio e obras publicas, Antonio da Silva Prado, no dia 14 de Maio
de 1886. Rio de Janeiro, Imprensa Nacional, 1886.
Relatorio apresentado Assembla Geral pelo ministro e secretario de estado dos negocios
da agricultura, commercio e obras publicas, Manoel Alves de Araujo, no dia 30 de Maio
de 1882. Rio de Janeiro, Imprensa Nacional, 1882.
Relatorio apresentado Assembla Geral pelo ministro e secretario de estado dos negocios
da agricultura, commercio e obras publicas, Manoel Buarque de Macedo, no dia 14 de
Maio de 1880. Rio de Janeiro, Imprensa Nacional, 1880.
Relatorio apresentado Assembla Legislativa Provincial de So Paulo pelo 2o vicepresidente da provincia, o exm. sr. Baro de Tres Rios, no dia 2 de fevereiro de 1879.
So Paulo, Typ. da "Tribuna Liberal," 1879.
Relatorio apresentado Assembla Legislativa Provincial de S. Paulo pelo presidente da
provincia, o exm. sr. dr. Sebastio Jos Pereira em fevereiro de 1877. S. Paulo, Typ. do
"Diario," 1877.
Relatorio apresentado Assembla Legislativa Provincial de S. Paulo pelo presidente da
provincia, exm. sr. dr. Sebastio Jos Pereira, em 2 de fevereiro de 1876. S. Paulo, Typ.
do "Diario," 1876.
Relatorio apresentado Assembla Legislativa Provincial de S. Paulo pelo exm. sr. dr. Joo
Theodoro Xavier, presidente da provincia, no dia 14 de fevereiro de 1875. S. Paulo, Typ.
do "Diario," 1875.
Relatorio apresentado Assembla Legislativa Provincial de So Paulo pelo presidente da
provincia, o exm. sr. dr. Jos Fernandes da Costa Pereira Junior, em 2 de fevereiro de
1872. Paulo [sic], Typ. Americana, 1871 [sic]
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