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RELIGIONES DE LA
PATRIA Y RITUALES POLTICOS EN LA EUROPA
LIBERAL DEL LARGO SIGLO XIX
Maurizio Ridolfi
INTRODUCCIN
En las sociedades del Antiguo Rgimen, la celebracin de las fiestas populares estaba regulada tradicionalmente por el calendario litrgico de la Iglesia,
celosa por controlar y gobernar el paso del tiempo, distinguiendo entre los
momentos de trabajo y aquellos otros de descanso y diversin. No obstante,
los smbolos y rituales de la monarqua fueron adquiriendo una funcin pblica ms importante por la necesidad del soberano de manifestarse fuera de su
corte y de definir nuevas formas de comunicacin con su pueblo1. Ya desde la
poca de la Italia renacentista, sin pretender retroceder demasiado en el tiempo,
ciudades-estado como Florencia y Venecia se desarrollaron entre importantes
celebraciones y ceremonias civiles. Las fiestas pblicas mostraban la coherencia
que exista entre la exhibicin de los smbolos del poder y la representacin
de las jerarquas sociales. Si la legitimacin de las monarquas se basaba en la
emanacin divina del poder, la consagracin y la coronacin del soberano constituan los rituales ms solemnes. A continuacin, segua el ingreso triunfal en
la capital y las principales ciudades del pas, es decir, el primer encuentro entre
el rey y el pueblo. Las ceremonias fnebres eran igualmente importantes con
ocasin de la muerte y el entierro del soberano. En esta ocasin se realzaban
los mritos de la realeza mediante la distincin de los dos cuerpos del rey, el
fsico y el mstico, natural y mortal el primero, inmortal y poltico el segundo,
encarnando el cuerpo de la nacin2.
1. Para un marco de referencia acerca de las transformaciones en el transcurso de los siglos, vase
LSEBRINK, Hans Jrgen, La festa, en HAUPT, Heinz-Gerhard (ed.), Luoghi quotidiani nella storia
dEuropa, Roma-Bari, Laterza, 1993, pp. 210-222.
2. Para el estudio de los smbolos y las seales del poder es obligado remitir al trabajo de KANTOROWICZ, E., I due corpi del re. Lidea di regalit nella teologia politica medievale, Torino, Einaudi, 1990
(ed. or.: Princeton, P.U.P., 1957).
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edificante, pues el proceso de construccin de la nacin se llev a cabo mediante una contradictoria invencin de tradiciones histrico-culturales y de
individuacin de representativos padres de la patria, reflejando la distancia
entre el modelo liberal y el retraso de la condicin socio-poltica16.
En la realizacin de una religin de la patria, los nuevos y los antiguos conflictos simblicos se fusionaron en un escenario ritual contradictorio en el que
emergan dos tendencias principales: la construccin de nuevas jerarquas sociales burguesas y la legitimacin de las instituciones liberales. En la definicin de
un calendario de fiestas civiles solan competir las ceremonias religiosas y los
nuevos rituales de la religin de la patria. Entre Europa y Amrica se sucedieron
continuos modelos y contaminaciones, en particular entre el modelo francs y
el estadounidense17, en un constante juego de espejos, hecho de imgenes y
reflejos, cuando no de conflictos y exclusiones.
En Europa, la formacin de los Estados liberales y laicos dio a las instituciones un papel de intervencin decisivo en el mbito eclesistico y religioso, con
inclinaciones anticlericales que llevaron la Iglesia a defender de manera intransigente su espacio y, por consiguiente, reivindicar la unidad orgnica entre fe,
moral y rituales pblicos. En este contexto, fuera mediante formas de gobierno
republicanas (en Francia despus de 1870 y en Portugal a partir de 1910) o fuese
a travs de instituciones monrquicas que gobernaron tarde un Estado nacional
(como en Italia y Alemania), las clases dirigentes liberales articularon un sistema
de poder laico, cuando no anticlerical. Pero en general, como observa Francesco
Traniello en su reflexin acerca de la relacin entre clericalismo y laicismo entre
el siglo XIX y XX, mientras las religiones civiles tienden a reemplazar el cristianismo, en el mbito liberal se contempla ms bien una rpida extincin de hiptesis que interpretan el laicismo del Estado como la afirmacin de una nueva
tica alternativa con respecto a la tradicional18. En Europa, este fenmeno se
llev a cabo siguiendo una cronologa muy variada: primero en la Italia liberal
y la Alemania imperial; slo durante la primera posguerra en las instituciones
republicanas francesas y portuguesas, producindose la derrota del proyecto
16. Para el origen etno-culturalista de los nacionalismos latinoamericanos, importantes a la hora de
identificar las distintas formas de popularismo nacional a principios del siglo XX, vase America Latina: inventare la nazione, Novecento, 4 (gennaio-giugno 2001), prestando atencin a los
casos de Mxico, Brasil y Argentina. Acerca de la configuracin de una idea cvica de nacin en
Argentina, vase GONZALES BERNALDO DE QUIROS, Pilar, Civilit et politique. Aux origines de la nation
argentine. Les sociabilits Buenos Aires 1829-1862, Paris, Publications de la Sorbonne, 1999. Acerca de la situacin en Brasil, que en 1889 fue proclamada repblica, destacando la incapacidad de
los ideales republicanos de representar en trminos populares la idea de nacin, vase MURILLO
DE CARVALHO, Jos, La formacin de las almas. El imaginario de la Repubblica en el Brasil, Quilmes
(Buenos Aires), Universidad Nacional de Quilmes, 1997.
17. Acerca de las categora analticas para un estudio comparativo europeo-americano entre los
siglos XIX y XX, vase GENTILE, Emilio, Le religioni della politica. Fra democrazie e totalitarismi,
Roma-Bari, Laterza, 2001.
18. TRANIELLO, Francesco, Clericalismo e laicismo nellet contemporanea, en Citt delluomo. Cattolici, partito e stato nella storia dItalia, Bologna, Il Mulino, 1990, pp. 38 y 40 para las referencias
textuales.
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20. LVAREZ JUNCO, Jos, El nacionalsimo espaol: las insuficiencias en la accin estatal, Historia Social, n. 40 (2001), pp. 49-51 para las referncias textuales. Del mismo autor, vase Mater dolorosa.
La idea de Espaa en el siglo XIX, Madrid, Taurus, 2001. Acerca de las fiestas civiles y religiosas
en Espaa, vase, SERRANO, Carlos, El nacimiento de Carmen. Smbolos, mitos y nacin, Madrid, Taurus, 1999, y Sociabilits, ftes et politique dans lEspagne contemporaine (XIXe-XXe), Bulletin
dHistoire Contemporaine de lEspagne, n. 29 (2000).
21. Para un estudio comparativo, vase RIDOLFI, Maurizio, La politisation de la vie publique dans
lEurope mditerranenne: les dfis sociaux et culturels, artculo presentado en el coloquio
internacional Les Socits en Mditerrane dans un ge de Globalisation et de Crise (1873-1896),
promovido en Rethymnon por la Universidad de Creta los das 25-27 de agosto de 2003, y que
publica el Institut dEtudes Mditerranennes.
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como Francia y Reino Unido tena un Estado unitario forjado por la monarqua,
ocurri un proceso muy preciso: hay una evolucin desde lo dinstico, dominante en los primeros momentos, hacia lo tnico, fase final del proceso26. Hay
que prestar atencin a este proceso, la nueva jerarqua entre rituales dinsticos
y fiestas civiles nacionales. En efecto, en las ltimas dcadas del siglo XIX la
representacin simblico-ritual de la nacin fue redefinida profundamente ante
una crisis socioeconmica y poltico-cultural capaz de corroer las mentalidades
ms consolidadas de la memoria cultural pblica.
En Espaa, durante todo el largo siglo XIX no slo hubo fuertes conflictos
entre rituales polticos antagonistas, sino que a ello se uni la persistencia de las
fiestas religiosas catlicas. Para hacer frente a esta situacin los protagonistas
de la revolucin liberal intentaron crear, desde el comienzo del siglo, un nuevo
orden simblico, expresin de una posible religin de la patria. Por otro lado,
el Estado orden ocupar las zonas pblicas con monumentos que rindieran
homenaje a los padres de la patria, sobre todo a los mrtires que murieron en
las luchas por la independencia nacional contra los franceses. Por otro, era necesario legitimar, por consenso popular, los smbolos que habran de representar el sentimiento patritico: los colores de la bandera, la msica y la letra del
himno, el da de la fiesta nacional. Sin embargo, la eleccin y el escenario ritual
de la fiesta nacional espaola fue una cuestin sin solucin como consecuencia
de persistir fuertes tradiciones cvicas de carcter local y territorial. En los aos
del liberalismo, con la celebracin de la promulgacin de la Constitucin de
Cdiz (el 19 de marzo de 1812)27 surgi una clara competencia entre la fiesta
real en honor del soberano Fernando VII y el origen de un posible da de fiesta
de la nacin espaola. Durante este perodo, con motivo del aniversario de la
insurreccin antinapolenica y de sus mrtires (el 2 de mayo de 1808) la clase
dirigente liberal-democrtica intent introducir un ritual civil efectivamente
nacional. Alternando momentos de mayor consenso y otros de olvido forzoso,
el aniversario no logr consolidarse y convertirse en fiesta nacional28. Despus
de la derrota militar de 1898, que caus la muerte del Imperio, se desarroll
un movimiento de regeneracin poltico-cultural. Desde muchos lugares se
evocaba el tema del patriotismo y su representacin simblico-ritual tanto a
travs de conmemoraciones y rituales cvicos como de lugares de la memoria
(monumentos y lpidas, una nueva toponimia, museos, etc.). En el perodo de
entresiglos, la competencia entre fuerzas localistas (en primer lugar, el emergente catalinismo) y proyectos de integracin nacional tension la poltica de
la memoria, con una continua celebracin de conmemoraciones y rituales en
26. LVAREZ JUNCO, Jos, Mater dolorosa, p. 64.
27. Vase LECUYER, M.-C., Ftes civiques et libralisme en Espagne (1812-1843), Bulletin dHistoire
Contemporaine de lEspagne, n. 29 (2000).
28. Mientras la tradicin catlica gozaba de una fiesta de carcter nacional el 25 de julio, que la
Iglesia dedicaba a Santiago (el patrn de Espaa), a comienzos del siglo XX la fiesta del 2 de
mayo se convirti en una celebracin de las Fuerzas Armadas. Vase tambin GUEREA, JeanLouis, Les ftes du 2 mai ou la fondation dune nation, Bulletin dHistoire Contemporaine de
lEspagne, n. 29 (2000).
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memoria de celebraciones centenarias. ste fue el caso de las que tuvieron lugar
con motivo del centenario de las Cortes de Cdiz en 1910 y 1912. El Estado y
las formaciones liberal-democrticas (monrquicos y republicanos) se comprometieron en la promocin de un proyecto de pedagoga cvica nacional, si bien
se opuso a ello un proyecto antagonista de carcter nacional-catlico, que al
final predomin. A falta de un da en que celebrar la fiesta nacional se propuso
conmemorar, en 1910, el centenario de la apertura de las Cortes de Cdiz (el
24 de septiembre) y, en 1912, de la promulgacin de la Constitucin (el 19 de
marzo), que se convertira en el Da de la Libertad. Pero ambas propuestas no
tuvieron continuidad, puesto que pronto fracas el proyecto liberal de nacionalizacin de los espaoles29. Sin embargo, gracias a aquellas celebraciones que
unieron la madre patria y la emigracin surgi la idea de convertir el 12 de octubre en el da de fiesta nacional en distintas naciones hispanoamericanas. Con
ello, no slo se volvi a descubrir las races histrico-culturales de Amrica
latina, sino que sta fue representada como lugar de la misin civilizadora de
Espaa en un panorama de reafirmacin del nacionalismo expansionista con
carcter imperialista y religioso. La consolidacin del 12 de octubre como fiesta
nacional, reconocida oficialmente en 1918, se debe pues a su doble naturaleza,
civil y religiosa. El 12 de octubre representaba para el Estado la ocasin para
organizar la Fiesta de la Raza, es decir, ritualizar el Da de la Hispanidad30; pero
desde hace mucho tiempo, la Iglesia y la tradicin popular celebraban la Fiesta
de la Virgen del Pilar en esa misma fecha. La ambigedad afirma Junco se
mantena: se ensalzaba la potencia del Estado y de la nacin, pero tambin la
del cristianismo, la evangelizacin de este rincn del mundo31.
En Portugal, un pas igualmente caracterizado por el sndrome de decadencia
y la voluntad de regeneracin (cada vez ms reclamadas por parte de intelectuales y polticos con orientacin sobre todo republicana), la emergencia de
efectivas fiestas nacionales sucedi ya en los primeros aos del siglo XX. Este
fenmeno se produjo siguiendo el modelo francs a partir de las ltimas dos
dcadas de la centuria anterior mediante el uso poltico de las conmemoraciones y del recuerdo de los grandes hombres, con frecuentes rituales pblicos
de la memoria. Se ha visto que lo mismo ocurri en Alemania con Schiller o en
Italia con el jubileo de Dante Alighieri en 1865. Mientras tanto, con motivo del
centenario de Voltaire y Rousseau en 1878 en la Francia republicana las fiestas
civiles promovidas por las instituciones adquirieron un significado no slo literario y cultural, sino tambin civil y poltico segn una especie de fabrique des
29. Para ms informacin vase MORENO LUZN, Javier, Memoria de la nacin: el centenario de las Cortes de Cdiz, texto mecanografiado y presentado en el Seminario de Historia Contempornea
patrocinado por la Fundacin Ortega y Gasset (Madrid, 6 novembre 2003). Para el contexto poltico-cultural, vase CABRERA, Mercedes y MORENO LUZN, Javier (dirs.), Regeneracin y Reforma.
Espaa a comienzos del siglo XX, Madrid, Fundacin BBVA, 2002.
30. Vase BARRACHINA, M.-A., Fiesta de la Raza/Da de la Hispanidad, Bulletin dHistoire Contemporaine de lEspagne, n. 29 (2000).
31. LVAREZ JUNCO, Jos, El nacionalismo espaol, p. 45.
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Desde el punto de vista simblico-ritual, la representacin de la nacin estuvo determinada por la intensa competencia entre opuestas maneras de concebir
la fiesta civil (liberal, dinstica, contrarrevolucionaria). Con la consolidacin de
la monarqua constitucional se registr la marginacin de las memorias liberales
que evocaban de manera ms estricta la tradicin revolucionaria. A partir de
32. Vase CHANET, Jean-Franois, La fabrique des hros. Pdagogie rpublicaine et culte des grand
hommes de Sedan Vichy, Vingtime sicle, n. 65 (2000), pp. 13-34.
33. CATROGA, Fernando, Ritualizaes da histria, en CATROGA, Fernando; TORGAL, Lus Reis y
MENDES, Jos M. Amado, Histria da histria em Portugal. Scs. XIX-XX, Lisboa, Crculo de Leitores,
1996, p. 552. Para las conmemoraciones en un contexto histrico ms general, vase SARAIVA, Jos
Hermano, Historia de Portugal, Madrid, Alianza Editorial, 1989, pp. 415-416.
34. Ibdem, p. 630. Ms informacin en VARGUES, Isabel Nobre, A aprendizagem da Cidadania em
Portugal (1820-1823), Coimbra, Minerva, 1997.
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Reino de las Dos Sicilias, donde la sustitucin de los smbolos y de los rituales
dinsticos del pasado fue an ms dinmica38. La fiesta del rey representaba
la imagen del Estado y de la nacin sobre todo en el da del cumpleaos del
soberano, a pesar de que el primer rey de Italia, Vittorio Emanuele II, no toleraba las ceremonias de Estado39. Sin embargo, sera inoportuno menospreciar los
efectos de las fiestas y las ceremonias dinsticas (cumpleaos, jubileos, nupcias,
funerales, viajes, etc) en la vida pblica y la promocin de una peculiar nacionalizacin de los italianos. Pero hay que valorar hasta qu punto, a falta de una
efectiva alternativa democrtica en nombre de la Repblica Romana de 1849 y
de la memoria de Giuseppe Mazzini40, caus tambin la dbil legitimacin de
la Casa de los Saboya al actuar como intrprete de la historia del pas y de los
italianos, condicionando su imagen y su capacidad de integracin ms all de
la esfera de las lites.
Tras la unificacin, la representacin del Estado nacional mediante formas
simblico-rituales se convirti en un factor constitutivo de la opinin pblica
liberal, no slo local y regional. Se trat de un proceso de integracin nacional
y de construccin del consenso en torno a las instituciones que llev a la fractura entre Iglesia y Estado y a la competencia entre los modelos de hagiografia
religiosa y la santificacin laica de los padres de la patria (el rey Vittorio
Emanuele II y el dirigente Giuseppe Garibaldi en primer lugar)41. Con el establecimiento en Roma de la capital del Reino, cambiaron el escenario y el espacio
de los ritos de la nacin, causando conflictos de reivindicacin entre la antigua
Urbe y Turn, la antigua capital de los Saboya. Cada aniversario de la tradicin
dinstica se converta en reflejo de la imagen de la nacin42; en este sentido, con
la muerte de Vittorio Emanuele II en 1878 y los imponentes funerales que se le
dedicaron, la monarqua adquiri un papel activo y protagonista en el proceso
de nacionalizacin de los italianos. Al seducir a las clases populares con la promesa de reformas sociales y la ostentosa imagen del Estado por medio de un
38. Acerca del origen de la legitimidad popular en el sur de Italia, vase CHIANESE, Gloria, Il sabaudismo nellex Regno dei Borboni, Il Presente e la Storia, n. 51 (junio 1997), pp. 31-48. Para
las tradiciones rituales dinsticas del Gran Ducado de Toscana, vase ZANGHERI, Luigi, Feste e
apparati nella Toscana dei Lorena 1737-1859, Firenze, Olschki, 1996.
39. Vase MARTUCCI, Roberto, Linvenzione dellItalia unita 1855-1864, Milano, Sansoni, 1999, pp.
247-278. Para los aspectos simblico-rituales de la transicin desde un rgimen preunitario al
Reino de Italia, vase PCOUT, Gilles, Feste unitarie e integrazione nazionale nelle campagne
toscane (1859-1864), Memoria e Ricerca, n. 5 (julio 1995), pp. 65-81.
40. Vase RIDOLFI, Maurizio, El culto de la Repblica en los tiempos del rey. Lugares de la memoria
y smbolos republicanos en la Italia liberal, Historia social, n. 29 (1997), pp. 111-128.
41. Sobre la relacin entre religin y nacin durante el Risorgimento y acerca del patriotismo antagonista de los catlicos intransigentes, vase FORMIGONI, Guido, LItalia cattolica. Fede e nazione dal
Risorgimento alla Repubblica, Bologna, Il Mulino, 1998, pp. 13-56.
42. Acerca de los smbolos y las fiestas en la capital durante el perodo de entresiglos, vanse los
estudios de BRICE, Catherine, Monumentalit publique et politique a Rome. Le Vittoriano, Rome, cole
Franaise de Rome, 1997, pp. 261 y ss.; Pouvoirs, liturgies et monuments politiques Rome
(1870-1911), en VISCEGLIA, Maria Antonietta y BRICE, Catherine (eds), Crmonial et rituel Rome
(XVI-XIX sicles), Rome, cole Franaise de Rome, 1997, pp. 369-391.
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cluidas47. Una vez definidos los lmites del Estado, as como la distancia entre
el proyecto de nacionalizacin promovido por las instituciones monrquicas y
su xito contradictorio, es necesario analizar los distintos factores que caracterizaron los orgenes de la identidad italiana en el Risorgimento. Los estudios
histricos ms recientes han destacado, en el marco de la legitimacin poltica
del Estado unitario, la relacin entre el proceso de laicizacin de la sociedad y
las formas adquiridas por la religin civil de la patria. Al analizar los nexos entre la construccin del Estado y la edificacin de la nacin italiana, los estudios
ponen de relieve una realidad en absoluto marginal, que se opone a las ideas
superficiales sobre el alcance de la pedagoga nacional; una debilidad, observa
Massimo Baioni, que habiendo sido resultado ms de una carencia de estudios
que de una profunda investigacin histrica resultaba an ms patente si se
comparaba con los mismos procesos en otros pases europeos, como en la Francia de la Tercera Repblica o la Alemania de Bismarck48. La repetida crisis de
legitimidad popular de los gobiernos liberales afirma a su vez Marco Fincardi,
refirindose a la historia social no implica ni la ausencia ni la marginacin de
una religin civil49. A pesar de las fuertes tensiones sociales, la pedagoga poltica nacional promovida por la clase dirigente liberal emple smbolos y rituales
de la memoria del Risorgimento, que eran bien conocidos popularmente, si bien a
travs de una compleja dialctica entre impulsos de integracin y otros de naturaleza conflictiva. Ser necesario prestar pues ms atencin a las diversas fases
de la Italia liberal y a las muchas realidades locales de la pennsula, procurando
ver la interaccin entre los modelos de celebracin promovidos de manera sin
duda discontinua y elitista por el Estado y la pluralidad de las pequeas patrias
de un pas rico en tradiciones municipales y culturas polticas antagnicas.
Si consideramos las intensas relaciones culturales y polticas con los otros
pases de Europa meridional y mediterrnea, es necesario ampliar nuestro estudio comparativo a Grecia. Faltan en este caso estudios preliminares acerca de las
formas simblico-rituales de representacin de la nacin. Como en otros lugares
de Europa meridional y centro-oriental donde prevaleca la religin cristiana
ortodoxa, la formacin de la nacin y su representacin simblico-ritual estaban
profundamente unidas a la construccin de una iglesia nacional independiente50.
47. Para una visin global de la Italia liberal entre fiestas de la soberana nacional y fiestas polticas
de los partisanos, vase RIDOLFI, Maurizio, Le feste nazionali, Bologna, Il Mulino, 2003, pp.
11-53 en particular.
48. BAIONI, Massimo, Identit nazionale e miti del Risorgimento nellItalia liberale. Problemi e
direzioni di ricerca, Storia e problemi contemporanei, n. 22 (1998), pp. 28 y ss. Del mismo autor,
vase La religione della patria. Musei e istituti del culto risorgimentale (1884-1918), Treviso, Pagus
edizioni, 1994.
49. FINCARDI, Marco, Le bandiere del vecchio scarpone. Dinamiche socio-politiche e appropriazioni di simboli dallo stato liberale al fascismo, en VECCHIO, Giorgio y TAROZZI Fiorenza (eds.),
Gli italiani e il tricolore. Patriottismo, identit nazionale e fratture sociali lungo due secoli di storia, Bologna, Il Mulino, 1999, p. 205.
50. Vase BUCHENAU, Klaus, Nazionalizzazione della religione e sacralizzazione della nazione
nellEuropa orientale, sud e centro-orientale del XIX e XX secolo, Memoria e Ricerca, n. 7 (enero-junio 2001), pp. 175-184.
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De hecho, la Iglesia ortodoxa en Grecia dependa del control del Estado desde la
conquista de la independencia nacional, siendo declarada autnoma del patriarca ruso, con todas las interferencias que ello conllevaba entre las celebraciones
religiosas y los rituales civiles. Por otro lado, la afirmacin de la Gran Idea
nacional se aliment, a lo largo de todo el siglo XIX, del mito de la revolucin
de 1821, cuya fecha de 25 de marzo (aniversario de la insurreccin contra los
turcos del Peloponeso) habra representado el epicentro de cada ritualizacin del
pasado y de la construccin de la memoria cultural pblica51.
Hay que observar, por otra parte, que el mundo de los emigrantes que
abandonan los pases de Europa meridional para dirigirse a la Europa continental o atravesar el Ocano Atlntico representa un modelo idneo para la
reflexin comparativa de las fiestas civiles, patriticas y nacionales entre las
diversas comunidades. Respecto al fenmeno global de la emigracin, algunos
estudios han preferido separar la experiencia migratoria de Espaa, Portugal
e Italia, pases mediterrneos latinos con un proceso de desarrollo tardo. Sin
embargo, es necesario destacar tambin las diferencias entre los emigrantes
de estos pases de Europa del sur. Si en Espaa y en Portugal influa el fracaso de un desarrollo econmico moderno capaz de superar la decadencia
tras la prdida de las posesiones coloniales, en Italia influa el tardo despegue
industrial. Adems, si la emigracin se dirigi principalmente hacia Amrica
latina, las directrices que regulaban la misma fueron complejas. La emigracin
italiana, por ejemplo, se dividi en dos grupos principales: la poblacin del
centro-norte emigr tanto hacia Europa como hacia Amrica Latina, mientras
que los habitantes del sur del pas (lo mismo en Grecia52) se dirigan hacia
los Estados Unidos. Por ltimo, en el caso de los espaoles y portugueses el
idioma desempe un papel fundamental a la hora de encaminar las corrientes
migratorias hacia Amrica latina53. Hay que puntualizar que, en la medida en
que el trabajo temporal en algunas regiones europeas y en contextos socioambientales, donde el apprentissage poltico estaba ms abierto permita un
regreso a los pases de origen (caso de los italianos que de la Toscana se iban
a trabajar a la Provenza)54, la emigracin impuls el asociacionismo y la politizacin de la vida pblica. Por el contrario, la lejana de la patria en el caso
de los emigrantes en Amrica suscit una mayor exigencia de reafirmar la
identidad hasta tal punto que estas comunidades se mostraban ms receptivas
a la representacin simblico-ritual de la nacin que si hubiesen permanecido
51. Para un enfoque comparativo, vase LIAKOS, Antonis, Lunificazione italiana e la Grande Idea. Ideologia e azione dei movimenti nazionali in Italia e in Grecia 1859-1871, Firenze, Aletheia, 1995.
52. Vase tambin HADZIIOSSIF, Christos, Le discours sur la dcadence et la ralit en Grce au
tournant du sicle, en CHASTAGNARET, Grard (dir.), Crise espagnole et nouveau sicle en Mditerrane,
Aix-en-Provence, Casa de Velzquez-Publications de lUniversit de Provence, 2000, pp. 163-178.
53. Vase HATTON, T. J., WILLIAMSON, J. G., Latecomers to Mass Migration. The Latin Experience,
en Migration and International Labor Market, 1850-1939, London-New York, Routledge, 1994.
54. Vase PCOUT, Gilles, Dalla Toscana alla Provenza: emigrazione e politicizzazione nelle campagne (1880-1910), Studi storici, n. 3 (1990), pp. 723-738.
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55. Vanse sobre todo los estudios de FRANZINA, Emilio: Piccole patrie, picole Italie: la costruzione
dellidentit nazionale degli emigranti italiani in America latina (1848-1924), Memoria e Ricerca,
n. 8 (diciembre de 1996), pp. 13-32 y, para una visin global, vase Gli italiani al nuovo mondo.
Lemigrazione italiana in America 1492-1942, Milano, Mondadori, 1994. A partir de este volumen,
vase SANFILIPPO, Matteo, Nationalisme,italianit et migration aux Ameriques (1830-1990),
European Review of History/Revue Europeenne dHistoire, n. 2 (1995), pp. 177-192.
56. Para la emigracin espaola en Argentina, vase DUARTE, ngel, La repblica del emigrante. La
cultura poltica de los espaoles en Argentina (1875-1910), Lleida, Editorial Milenio, 1998, pp. 139-159.
57. Parece que la primera vez que una colonia italiana de Nueva York celebr el Columbus Day se remonta al ao 1866. En 1909 entr a formar parte del calendario oficial de las fiestas civiles. Vase MARTELLONE, Anna Maria, La rappresentazione dellidentit italo-americana: teatro e feste
nelle little Italy statunitensi, en BERTELLI, Sergio (ed.), La chioma della vittoria. Scritti sullidentit
degli italiani dallUnit alla seconda Repubblica, Firenze, Ponte alle Grazie, 1997, p. 388.
58. Vase FRANZINA, Emilio, op. cit., pp. 18 y 29 sobre todo. Con respecto a las comunidades que emigraron a pases europeos vase LESCURE, Jean-Claude, Le 20 septembre et les immigrs italiennes en
France, Mlanges de lcole Franaise de Rome, tome 109 (1997), pp. 159-183.