PRESENTADO POR:

RIGOBERTO ANDRES SUAREZ CARVAJAL.

PRESENTADO A:
JESS ANTONIO RAMREZ VARN.

UNIVERSIDAD SANTO TOMS

ANTIGUO TESTAMENTO
FILOSOFIA Y CIENCIAS RELIGIOSAS
EDUCACIN A DISTANCIA
IBAGU
2014

TABLA DE CONTENIDO
Pg.

INTRODUCCIN .............................................................................................. 3
OBJETIVO GENERAL ..................................................................................... 5
OBJETIVO ESPECFICOS. ............................................................................. 5
PRIMER MOMENTO ....................................................................................... 6
A. MOISES..................................................................................................................................... 6
B. DIOS ........................................................................................................................................ 10
C. PUEBLO DE ISRAEL. ......................................................................................................... 13
D. FE ............................................................................................................................................. 17
E. PROFETAS. ............................................................................................................................ 19
2.

Matiz del Anlogo .................................................................................................................. 22

3.

PRRAFO DE CONCLUSIONES. .................................................................................... 30

SEGUNDO MOMENTO. ................................................................................. 31

1.

Juego didctico.......................................................................................................................... 31

2.

Matiz referente al primer momento. ................................................................................... 33

3.

ENSAYO ARGUMENTATIVO. ............................................................................................ 34

TERCER MOMENTO. .................................................................................... 36

1.

Evidencias. ............................................................................................................................... 36

CONCLUSIONES............................................................................................. 37
WEBGRAFIA. .................................................................................................. 38
CIBERGRAFIA. ............................................................................................... 38

INTRODUCCIN

En la presentacin es este trabajo los introducir en un mundo divido en dos partes una la
poca antigua y otra la poca actual, es as como se desglosara de manera detallada el antiguo
testamento el cual es el fundamento y la base principal para afirmar la creencia que tenemos
acerca de Dios, basado desde los hechos histricos y los gneros literarios los cuales cuentan
con distintos autores que marca la historia con su vida y su ejemplo buscando imitar y
logrando que otros imiten al buen Dios. Es as como al empezar a descubrir los orgenes de
los gneros literarios y sus autores descubriremos la relacin pura y sincera que hay entre
Dios y el hombre para esta poca antigua. El antiguo testamento esta marcado por grandes
personajes, es decir los patriarcas que fueron los primero en descubrir y tener el gusto de
vivir ese encuentro intimo con Dios que hoy en da cada uno de los cristianos busca y le da el
nombre de kerigma. Cada uno de estos patriarcas con su hechos de vida, obras y misiones
marcan definitivamente la historia que hoy en da est plasmada en los libros del antiguo
testamento. Al empezar a escudriar los libros del antiguo testamento

los cuales son

inspiracin inigualable que han sido revelados por Dios y que al observar detenidamente sus
contenido nos daremos cuenta que cada hecho histrico narrado en estos libros son
fundamentos de fe donde a simple vista o desde la razn no podremos explicar y es ah donde
el orden de la historia se organiza segn las narraciones hechas por sus autores. Cuando
empezamos a ver que Dios obra en la vida de cada uno de estos hombres empieza a manejar
un contexto que ser denominado la accin divina donde la mano del poderos se extiende y
protege a los dbiles. Los hechos de vida que descubrirn en estos libros son de un contenido
teolgico increble donde se argumenta desde la fe y se vive desde la experiencia pura y
sincera que solo se puede dar cuando se tiene claro que Dios es un ser capaz de cambiar hasta
lo ms imposible, adems que se evidencia el amor tan grande que tiene para con cada uno de
ellos demostrado en la eleccin de los patriarcas y los profetas los cuales son los encargados
de guiar y conducir por el camino de la fe a cada uno de los miembros de este pueblo errante
que camina sin rumbo o sin horizonte .
Ya como ltima experiencia de vida como pueblo es la forma sutil y moderada como Dios
castiga la desobediencia la cual se da a medida que se renuncia al cumplimiento de los
mandamientos establecidos por l para tener una mejor vida religiosa fundamentada en bases
slidas las cuales no cambiaran con el pasar de los tiempo porque son las leyes establecidas
por el rey supremo.
3

JUSTIFICACIN.

La fundamentacin de este trabajo tiene como fin descubrir la importancia que se debe
prestar al escudrias de manera coherente y ordenada el antiguo testamento y con ellos su
gneros literarios. Cuando comienzo a descubrir la importancia que tiene el conocer la raz de
cada uno de los acontecimientos que son narrados en estos libros al igual que los autores
principales me causa un poco de curiosidad saber que tenan de especial estos hombres que
los llevo a ser merecedores de tan gran tesoro. Al descubrir los regalos que Dios nos hace por
medio de estos textos bblicos reflexiono de la manera personal y busco los mecanismos
adecuados en los cuales pueda emplear estos conocimientos para mi diario vivir y vida
espiritual. Por esta razn ah donde empiezo a fundamentar y a descubrir las races
verdaderas que tiene la fe que digo profesar, cuando comienzo a estudiar cada uno de los
acontecimientos que marcan la historia me doy cuenta de las races que tiene y los
fundamentos que parten de una vivencias verdadera ms que escritos los cuales marcan la
vida y el futuro de cada uno de los descendiente y las generaciones. Cabe resaltar que es de
vital importancia impartir estos conocimientos a los ambientes donde tengan poco
conocimiento de estos temas que aunque parecen pasados de moda son ejemplo de vida y
modelos a seguir, porque es ah donde empiezo a dar testimonio de lo que soy o lo que quiero
ser, como quiero vivir mi vida y que quiero para mi vida. La narracin de estos libros del
antiguo testamento me llevan a descubrir nuevos horizontes que no cre que existan, al igual
que me colocan a reflexionar sobre como estoy llevando mi vida espiritual y que tanto
conocimiento tengo para argumentar y defender la fe que profeso que se ve atacada
constantemente por la ignorancia de muchos y el silencio de otros.

Como una de las enseas que busco con este trabajo ms que un enriquecimiento social es un
enriquecimiento personal en donde logre saber que aprend y que enseanzas me queda no
por el momento sino para mi vida futura no solo como persona sino como un profesional que
busca implementar sus conocimientos en otros mundos donde ni siquiera conocen la
existencia de un Dios verdadero o sencillamente no creen en Dios.

OBJETIVO GENERAL
Descubrir de una manera detallada y estructurada como llegar argumentar mi fe, las
herramientas y estrategias que se deben emplear para lograr da a da adquirir un
conocimiento no solo como persona o profesional sino como un cristiano creyente que
defiende sus ideales.

OBJETIVO ESPECFICOS.

1. Descubrir el contenido teolgico que tiene cada uno de los libros que componen el antiguo
testamento al igual que los hechos y acontecimientos que surgieron durante su desarrollo

2. Analizar de manera detallada la vida de cada uno de los patriarcas y profetas los cuales
fueron autores principales para el desarrollo de los acontecimientos histricos.

3. Descubrir el origen de cada uno de los acontecimientos histricos que marcaron la vida de
sus autores y dejan plasmado sus aportes para el fututo.

PRIMER MOMENTO
1.
A. MOISES
Imagen 1

Figura patriarcal
Fuente:
Moiss recibiendo las leyes de la Tora..
Tomado de:
https://www.google.com.co/search?q=imagen+de+moises&es_
sm

Naci en el siglo XIV a.c y falleci en el siglo XIII a. c en monte Nebo. Es una figura
importante para el judasmo, el cristianismo, el islam y el bahasmo, donde se lo venera como
profeta, legislador y lder espiritual. En hebreo su nombre es "Mosh" (
conoce como "Musa" (

) y en rabe se lo

). Las referencias fundamentales acerca de Moiss se hallan en las

Sagradas Escrituras del monotesmo (Biblia, Tor, Antiguo Testamento, Corn). Para el
judasmo, Moiss es el hombre encomendado por Dios para liberar al pueblo hebreo de la
esclavitud en Egipto y conducir el xodo hacia a la Tierra de Israel, siendo por ello el primer
profeta y legislador de Israel. Segn la tradicin bblica, Moiss era descendiente de Lev,
transmiti la Ley al pueblo hebreo y sent las bases para el sacerdocio y el culto israelita. La
tradicin judeocristiana atribuye a Moiss la autora de los cinco primeros libros bblicos
(Pentateuco)

Nacimiento
En la narrativa del Libro de xodo, el nacimiento de Moiss tuvo lugar cuando un
indeterminado faran egipcio haba ordenado que todo varn hebreo recin nacido fuese
ahogado en el Nilo. Segn el mencionado libro, Moiss fue hijo de Amram (quien era
miembro de la tribu de Lev y descenda de Jacob) y su esposa, Iojebed. Moiss tuvo una
6

hermana siete aos mayor que l, Miriam, y un hermano tres aos mayor que l, Aarn.
Segn el Libro de Gnesis, el padre de Amram, Coat, lleg a Egipto junto con setenta
miembros del grupo descendiente de Jacob, por lo que Moiss era parte de la segunda
generacin de israelitas nacidos en Egipto
Iojebed dio a luz a un pequeo, y lo escondi durante los tres primeros meses. Cuando no
pudo ocultarlo ms, lo coloc en una cesta, embadurnada con barro en su interior y brea en el
exterior para hacerla impermeable, y la llev al Nilo. La cesta con el beb fue observada y
seguida de cerca por Miriam hasta que la hija del faran lleg al Nilo para baarse.

Miembro de la familia del faran

La princesa egipcia, cuyo nombre posiblemente era Bitia, descubri la cesta y a Moiss
dentro de ella. Miriam se acerc y consigui que la princesa encargara que una hebrea
amamantase y cuidase de la criatura; la hebrea en cuestin fue la propia madre de Moiss.
Durante dos aos Iojebed amamant a Moiss y despus la criatura le fue entregada a la
princesa. Moiss fue criado como si fuese hijo de la pricesa egipcia y el hermano menor del
futuro faran de Egipto.
A travs de la Mishn, la tradicin hebrea conserva un relato de cmo Moiss, aun siendo una
criatura perdi en gran parte de su capacidad de hablar debido a un incidente que ocurri ante
el faran en Egipto.
Cuando Moiss se hizo adulto, observ el trabajo de los esclavos hebreos. Un da, al ver la
brutalidad con la que un capataz egipcio maltrataba a un esclavo hebreo, Moiss acab con la
vida del egipcio, acto que lo condujo a tener que dejar Egipto.

Pastor en Madin
En la tierra de Madin, Moiss se detuvo en un paraje con un pozo y all protegi a siete
pastoras de una banda de otros pastores malintencionados. El padre de las pastoras, Jetr, era
sacerdote de Midin. Adopt a Moiss como hijo suyo y le permiti que habitase en Madin;
all trabaj Moiss como supervisor y responsable principal de los rebaos.

A su debido tiempo, Jetr tambin permiti que Moiss se casase con la mayor de sus hijas,
Sfora. Trabajando como pastor, Moiss vivi en Midin durante cuarenta aos, tiempo
durante el cual Sfora le dio un hijo, a quien Moiss llam Gersn.

Revelacin en la zarza ardiente

Moiss descalzo ante la zarza ardiente, con la mano de Dios que emerge del cielo. Fresco
parietal proveniente de la Sinagoga de Dura Europos, 244 E.C. Detalle. Museo de Damasco,
Siria.
Segn la narracin bblica, en cierta ocasin, Moiss llev a su rebao al monte Horeb, y all
vio una zarza que arda sin consumirse. Cuando Moiss intent aproximarse para observar
ms de cerca aquella maravilla, Dios le habl desde la zarza, revelando su identidad e
intencin a Moiss:
No te acerques; quita el calzado de tus pies, porque el lugar en que t ests, tierra santa es.
[...] Yo soy el Dios de tu padre, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob. [...]
Bien he visto la afliccin de mi pueblo que est en Egipto, y he odo su clamor a causa de sus
opresores, pues he conocido sus angustias. Por eso he descendido para librarlos de manos
de los egipcios y sacarlos de aquella tierra a una tierra buena y ancha, a una tierra que fluye
leche y miel [...] Ven, por tanto, ahora, y te enviar al faran para que saques de Egipto a mi
pueblo, a los hijos de Israel. [...] "Yo soy el que soy". xodo 3:5-14.1
En xodo 3, el Dios de Israel revela Su naturaleza ante Moiss.
Yahvh indica a Moiss que a regresar a Egipto y liberar a su pueblo de la esclavitud. Moiss
expresa no ser el candidato para realizar tamaa encomienda y, adems, recuerda que padece
de una dificultad en el habla. Yahvh le asegura que le proporcionar todo el apoyo necesario
para que lleve a cabo su obra.

Las diez plagas sobre Egipto

Moiss obedece y regresa a Egipto, donde es recibido por Aarn. Ambos organizan una
reunin para informar a los israelitas sobre lo ocurrido y, luego de seales, revelaciones y
1

HURAULT, Bernardo, La biblia latinoamericana, pg. 86-87, Editorial verbo divino,

Quito Ecuador, 1989.
8

proezas llevadas a cabo por Moiss, los hebreos lo seguirn como enviado que trae la palabra
de Yahvh.
Lo ms difcil fue persuadir al faran para que dejase marchar a los hebreos, quienes no
obtuvieron su permiso hasta que Yahvh envi diez plagas sobre los egipcios. Esta serie de
eventos comenz con el agua tornndose sangre y culmin con la muerte de todos los
primognitos egipcios, lo cual caus tal terror entre los egipcios que el faran termin por
permitir que el esclavizado pueblo hebreo dejara finalmente Egipto.

El xodo hebreo
Moiss lider al pueblo israelita en direccin este, iniciando as la larga travesa hacia la
tierra prometida. Partieron desde Ramess hacia Sucot unos seiscientos mil hombres, sin
contar los nios. Llevaron consigo los restos de Jos, cumpliendo la voluntad de su
predecesor. .
La gran caravana de los hebreos se mova lentamente y tuvo que acampar tres veces antes de
dejar atrs la frontera egipcia, establecida entonces en el Gran Lago Amargo o en la punta
ms septentrional del Mar Rojo.
Entre tanto, el faran cambi de opinin y, con un gran ejrcito, parti para recuperar sus
esclavos. Atrapados entre el ejrcito egipcio y el mar, los hebreos se desesperaron, pero
Yahvh dividi las aguas del Mar Rojo por mediacin de Moiss, permitiendo a los israelitas
cruzarlo con seguridad. Cuando los egipcios intentaron seguirlos, las aguas volvieron a su
cauce, ahogando a todo el ejrcito egipcio

Otorgamiento de la Ley
Luego de transcurridos tres meses xodo 19 desde que los hebreos haban salido de Egipto y
durante la travesa por el desierto, Dios confiri los Diez Mandamientos directamente a
Moiss y lo hizo en el monte Sina. Segn la tradicin bblica, Moiss subi a dicho monte a
recibir las Tablas de la Ley. Estuvo en Sina durante cuarenta das, hasta que recibi de Dios,
ya sea de hecho o bien por inspiracin divina, dos tablas de piedra escritas con Su dedo
(Deuteronomio 9:9-10, xodo 31:18).
Las Tablas en cuestin recogan los Diez Mandamientos, leyes bsicas de cumplimiento
obligatorio para el pueblo hebreo. Dado que las distintas tribus hebraicas: Hasta entonces
9

conservaban la fe en un Dios nico y algunas costumbres que haban heredado de sus

antepasados. Pero no posean un concepto claro acerca de Dios [...], tampoco posean leyes
fijas sobre la vida social y moral. Habiendo residido en Egipto algunos de ellos copiaron all
ciertas costumbres paganas. Era necesario, por consiguiente, ensear a los israelitas en qu
consista su verdadera fe y a qu leyes deban atenerse.
Cuando Moiss baj a notificar a su pueblo, descubri que en su ausencia los israelitas haban
fundido metal precioso y construido un becerro de oro, a semejanza de un cuadrpedo dolo
egipcio, y comprendi que lo veneraban. Indignado, Moiss mont en clera y arroj las
Tablas de la Ley, destruyendo el dolo de oro. Las prescripciones divinas no obstante seran
reescritas y subsecuentemente reestablecidas por Moiss, ms la eventual idolatra cometida
por el pueblo provoc la ira de Dios. Iconogrficamente, Moiss es representado como
legislador del pueblo hebreo y portando las Tablas de la Ley con los Diez Mandamientos,
siendo dichas Tablas su principal atributo en la imaginera colectiva tanto juda como
cristiana.

B. DIOS
Imagen 2

Figura paternal de Dios

Fuente:
Idea fsica de la existencia de Dios.
Tomado de:
https://www.google.com.co/search?q=imagen+de+dios&es_sm

El concepto teolgico, filosfico y antropolgico de Dios hace referencia a una suprema

deidad, a menudo Dios es concebido como el creador sobrenatural y supervisor del universo.

10

Los telogos han adscrito una variedad de atributos a las numerosas concepciones diferentes
de Dios. Entre estos, los ms comunes son omnisciencia, omnipotencia, omnipresencia,
omnibenevolencia (perfecta bondad), simplicidad divina, y existencia eterna y necesaria.
Dios tambin ha sido concebido como de naturaleza incorprea, un ser personal, la fuente de
toda obligacin moral, y el "mayor ser concebible con existencia".2 Estos atributos fueron
descritos en diferentes grados por los primeros filsofos-telogos judos, cristianos y
musulmanes, incluidos

San Agustn respectivamente. Muchos filsofos medievales y

filsofos modernos desarrollaron argumentos a favor de la existencia de Dios.

Por eso se proponen estas caractersticas:

Dios sera capaz de insuflar el aliento adecuado que permite a sus adoradores sostener
el sistema de autogobierno que l mismo define en un compendio de leyes, normas
y/o principios catalogados en una coleccin de libros definidos como sagrados por sus
seguidores, y cuyos redactores humanos declaran haber sido guiados por la
iluminacin divina. Al insuflar ese poder, no causa sufrimiento aadido al sistema de
vida rutinario.

Dios como ser capaz de someter voluntades.

En algunas religiones y corrientes filosficas, Dios es el creador del universo,

Gnesis captulo 1; Romanos 2; Credo Niceno constantinopolitano.3

Algunas tradiciones sostienen que, adems de creador, Dios es conservador (tesmo),

mientras que otros opinan que Dios es nicamente creador (desmo).

Algunos filsofos afirman que Dios es el principio incondicionado que explica la

existencia de todo. No sera, por lo tanto, un concepto al que llegue el pensamiento,
sino un postulado del pensar, o, como dira Santo Toms, un prolegmeno a la fe.

En las grandes religiones monotestas judasmo, cristianismo, islamismo el trmino Dios se

refiere a la idea de un ser supremo, infinito, perfecto, creador del universo, que sera pues, el
comienzo y el final de todas las cosas. Dentro de las caractersticas principales de este Dios
Supremo estaran principalmente:
2

HIPONA, Agustn, La ciudad de Dios, pg. 134, Editorial paulina, Bogot D.C , 2004
HURAULT, Bernardo, La biblia latinoamericana, pg. 86-87, Editorial verbo divino, Quito
Ecuador, 1989.
3

11

Omnipotencia: poder absoluto sobre todas las cosas;

Omnipresencia: poder de estar presente en todo lugar;

Omnisciencia: poder absoluto de saber las cosas que han sido, que son y que
sucedern.

Existencia de Dios
Agnosticismo
El agnosticismo (del griego a: no y gnosis: conocimiento) es una postura religiosa o
filosfica sobre la religin de acuerdo a la cual la existencia o no de un Dios o una mitologa
de deidades, es desconocida. En algunas versiones (agnosticismo dbil) esta falta de certeza o
conocimientos es una postura personal relacionada con el escepticismo. En otras versiones
(agnosticismo fuerte) se afirma que el conocimiento sobre la existencia o no de seres
superiores no slo no es conocido sino que no es cognoscible. Finalmente hay versiones
(apatesmo) en las cuales se afirma que la existencia o no de seres superiores no slo no es
conocida sino que es irrelevante o superflua.

Desmo
El desmo es la postura que se basa en la creencia filosfica en un Dios, ser supremo, o
principio establecida por la razn y la evidencia, sin aceptar la informacin adicional
supuestamente revelada, tanto la contenida en determinados libros, como la Biblia o el
Corn, como la recibida a travs de determinadas personas. El desta suele creer en un ser
creador o que ha establecido el universo y sus procesos, pero que no se comunica con el ser
humano y al que no se pueden elevar plegarias.

Atesmo
El trmino atesmo se puede referir a dos actitudes distintas: la indiferencia por la existencia
de las divinidades o sus preceptos, y la no creencia en la posibilidad o en la realidad de su
existencia. El atesmo no se usa para designar a quien no cree en un Dios particular pero s en
alguna fuerza sobrenatural o principio generador.
El atesmo escptico (en contraposicin al atesmo creyente), o agnosticismo, es una variedad
de atesmo en la que se afirma que la existencia de uno o ms dioses es dudosa, improbable o
12

insuficientemente demostrada. Esa vertiente corresponde a la ausencia de creencia en la

existencia de divinidades y puede ser mejor comprendida cuando se la compara con el
atesmo fuerte. Tambin se la conoce como atesmo dbil (en contraposicin al fuerte) o
atesmo negativo (en contraposicin al atesmo positivo) o atesmo implcito (en
contraposicin al explcito). Se llama atesmo escptico en el sentido de que sin pruebas no
puede dar crdito ni siquiera al atesmo fuerte.

C. PUEBLO DE ISRAEL.
Imagen 3

Los elegidos de Dios.

Fuente:
Israel abandonando las tierras Egipcias.
Tomado de:
google.com.co/search?q=imagen+del+pueblo+de+israel&es

La historia del antiguo Israel abarca desde el siglo XX a. C. hasta la expulsin y Dispora en
el primer siglo de nuestra era, en un rea comprendida entre el Mediterrneo, el desierto del
Sina, las montaas del Lbano y el desierto. Se concentra especialmente en el estudio del
pueblo hebreo o israelita durante este perodo, y de forma secundaria de los otros pueblos que
con l convivieron como filisteos, fenicios, moabitas, idumeos, hititas, madianitas, amorreos
y amonitas. Las fuentes sobre este perodo son principalmente los escritos bblicos la Biblia
hebrea o Tanaj (conocida por los cristianos como Antiguo Testamento).
La historia de la regin ocupada ms adelante por los reinos de Israel y Jud ofrece
problemas particulares para el historiador moderno. Debido a la asociacin de esta rea con
lo relatado en la Biblia, hay una tendencia a ver la historia del Levante desde una perspectiva
casi puramente bblica, prestando escasa atencin al perodo pos bblico. Los estudios
13

arqueolgicos han tendido a verse a travs del relato bblico, haciendo difcil de entender la
historia de esta importante zona dentro del contexto arqueolgico de la totalidad del Oriente
Medio. Algunos escritores consideran que las diversas fuentes estn en conflicto, lo que
convierte el estudio en un tema polmico, con implicaciones en los campos de la religin, la
poltica y la diplomacia.
Por ello es difcil dar una visin que sea apoyada por la totalidad de los historiadores. Las
fechas exactas y las precisiones que pudieran dar estn en continuo debate, no hay
acontecimientos bblicos cuyo ao exacto se pueda validar por fuentes externas antes del
siglo IX a. C., (coronacin de Omri, rey de Israel): todas las fechas anteriores son
extrapolaciones. Adems, la Biblia no se presta muy fcilmente a estos clculos, no indica
ms referencias que la vida de los distintos personajes, y la lnea histrica debe ser
reconstruida agregando datos, un proceso que introduce errores por redondeo. Las fechas ms
antiguas utilizan la Biblia como nica fuente, una visin llamada maximalista.

Los orgenes de Israel

La tierra donde se desarrollan los acontecimientos importantes de la historia de Israel, es
conocida en la Biblia con el nombre de Canan, o la tierra de Israel. Pero el nombre ms
comn es el de Palestina.
Por la conformacin geogrfica este sector fue escenario de grandes guerras desde tiempos
remotos. En el comienzo de la edad de bronce (3000 A.C) viva en Palestina una poblacin de
lengua semtica. Adems nos revela la existencia de una cultura floreciente y un creciente
intercambio cultural con Egipto.
En la primera mitad de la Edad de bronce, a travs de grandes guerras y luchas internas, se
destruyeron las ciudades importantes y la poblacin disminuy. En la segunda mitad de la
edad de bronce se caracteriz por el dominio territorial de los Hicsos, estos procedan del
norte, llegaron a travs de una gran migracin de pueblos y dominaron Siria y Palestina. Los
Hicsos trajeron nuevas tcnicas de combate incorporados a la guerra., como por ejemplo la
espadas de hierro, carros impulsados por caballos, etc.
En la edad de bronce posterior, la Palestina se encuentra bajo el dominio de los egipcios. Los
faraones de la 18ava, dinasta (a partir de 1580 A.C.) consiguieron con su poderos repeler a

14

los Hicsos. Los egipcios mantuvieron el sistema feudal creado por los Hicsos, constituyendo
seores feudales, reyes de las ciudades.
Alrededor del 1200 A.C. decay el poder de los egipcios, cesando su dominio sobre
Palestina. La tierra se encontraba dividida en numerosas ciudades estado, cuyos reyes se
combatan mutuamente, cada cual procuraba ampliar sus lmites. En medio de esta situacin
ocurri la toma de la tierra de Palestina, que nosotros conocemos como la conquista de
Canan, este acontecimiento permiti la entrada del pueblo de Israel a la tierra prometida. (Es
importante considerar las diversas teoras e hiptesis sobre los orgenes de Israel, donde se
habla a veces de conquista, asentamiento, revuelta de las tribus, etc.)
"Un arameo a punto de perecer fue mi padre, el cual descendi a Egipto y habit all con
pocos hombres, y all creci y lleg a ser una nacin grande, fuerte y numerosa; y los
egipcios nos maltrataron y nos afligieron, y pusieron sobre nosotros dura servidumbre. Y
clamamos a Jehov el Dios de nuestros padres; y Jehov oy nuestra voz, y vio nuestra
afliccin, nuestro trabajo y nuestra opresin; y Jehov nos sac de Egipto con mano fuerte,
con brazo extendido, con grande espanto, y con seales y con milagros; y nos trajo a este
lugar, y nos dio esta tierra, tierra que fluye leche y miel"
Esta es la antigua confesin de fe del pueblo de Israel, que nos muestra a los antepasados del
pueblo en parentesco con los pueblos errantes de origen arameo, que fueron parte de los
movimientos migratorios en busca de tierras de cultivo Los antepasados de Israel eran
pastores seminmadas, dueos de rebaos, que se trasladaban a los mrgenes de tierras de
cultivo, para este fin contaban con la aprobacin de otros pueblos en base a acuerdos y
contratos.
Donde no existan acuerdos o tratos se ocasionaban luchas por aprovechamiento del agua de
los pozos. (Gnesis 26:18-35) En algunos casos, se permita a los seminmadas el paso por
las tierras, a travs de su territorio, con varias condiciones. (Nmeros 20:17-19). Entre los
pastores seminmadas se contaba a los patriarcas de Israel, quienes segn la tradicin
habitaban en tiendas. (Gnesis 12:8)

Los Patriarcas
La historia de los patriarcas nos muestra con claridad el mundo religioso de los antepasados
de Israel, ellos adoraban al "Dios de los padres". La caracterstica de esta forma de adoracin
15

es diferente a la forma como los cananeos adoraban a sus dioses, como por ejemplo de
acuerdo a los lugares de adoracin. De esta manera los dioses paganos de los cananeos, son
divinidades locales muy relacionadas a los ciclos de la naturaleza y los ritos de adoracin se
llevaban a cabo de acuerdo al proceso de la agricultura.
Pero el Dios de los padres, se trasmita de generacin en generacin y se le llamaba de
acuerdo a la persona con la cual Dios se revelaba, por ejemplo "El Dios de Abraham".
Tambin, el Dios de los padres tena un sentido ms csmico y de aplicacin general a todos
los lugares donde el que adoraba poda recorrer, esto quiere decir que no era un dios limitado
a una determinada comarca o pueblo, o aldea.
Junto con la revelacin divina, los patriarcas reciban la promesa de una tierra y una vasta
descendencia, esto era parte de la bendicin y no era como en el caso de los dioses cananeos,
una condicionante a la accin divina, o a los sacrificios realizados por los adoradores.
La importancia de la fe primitiva de los israelitas, era que su fe estaba basada en un Dios
personal, y la relacin con ese Dios era de tipo personal. Adems esa fe era trasmitida y se
constitua en las nuevas generaciones. Cuando las tribus adoraban a Jehov, reconocan en l
todas las promesas que Dios hizo a sus padres.
El evento fundamental por el cual un grupo importante de israelitas paso a reconocer el
nombre de Jehov, como el nombre de su Dios, antes de una vida establecida en un solo
lugar, ocurri en el Sina. Esto es el momento en que reciben las leyes y el ordenamiento
como pueblo, para adorar y vivir en comunidad en una relacin de amor y justicia con otros
pueblos vecinos.
El acontecimiento ms significativo es el tiempo que ellos estuvieron cautivos y sufrieron la
opresin en Egipto. As como lo relata la Biblia, ellos, llegaron a las riberas de Egipto en
busca de tierras de cultivo en una poca de grandes migraciones por fuertes sequas, que
asolaron las regiones donde vivan los patriarcas.

16

D. FE
Imagen 4

Experiencia de la fe.
Fuente:
Jess ensea a fundamentar su fe.
Tomado de:
www.google.com.co/search?q=imagen+de+la+fe&es_sm

La palabra fe proviene del latn fides, que significa creer. Fe es aceptar la palabra de otro,
entendindola y confiando que es honesto y por lo tanto que su palabra es veraz. El motivo
bsico de toda fe es la autoridad (el derecho de ser credo) de aquel a quien se cree. Este
reconocimiento de autoridad ocurre cuando se acepta que l o ella tienen conocimiento sobre
lo que dice y posee integridad de manera que no engaa.
Se trata de fe divina cuando es Dios a quien se cree. Se trata de fe humana cuando se cree a
un ser humano. Hay lugar para ambos tipos de fe (divina y humana) pero en diferente grado.
A Dios le debemos fe absoluta porque l tiene absoluto conocimiento y es absolutamente
veraz. La fe, ms que creer en algo que no vemos es creer en alguien que nos ha hablado. La
fe divina es una virtud teologal y procede de un don de Dios que nos capacita para reconocer
que es Dios quien habla y ensea en las Sagradas Escrituras y en la Iglesia. Quien tiene fe
sabe que por encima de toda duda y preocupaciones de este mundo las enseanzas de la fe
son las enseanzas de Dios y por lo tanto son ciertas y buenas.
La fe personal en Jesucristo es la aceptacin de su propio testimonio hasta la adhesin y la
entrega total a su divina Persona. No es la mera aceptacin de que l existe y vive entre
nosotros tan realmente como cuando vivi en Palestina; ni tampoco una adhesin de slo el
entendimiento a las verdades que el Evangelio nos propone, segn la autorizada
interpretacin del Magisterio de la Iglesia. Es algo mucho ms existencial y totalizante. Por
eso La Iglesia Catlica ensea infaliblemente que la fe es esencialmente un asentimiento
sobrenatural del entendimiento a las verdades reveladas por Dios; pero la fe no slo es

17

aceptar una verdad con el entendimiento, sino tambin con el corazn. Es el compromiso de
nuestra propia persona con la persona de Cristo en una relacin de intimidad que lleva
consigo exigencias a las que jams ideologa alguna ser capaz de llevar. Para que se d fe
autntica y madura hay que pasar del fro concepto al calor de la amistad y del decidido
compromiso. Por eso una fe as en Jesucristo es la que da fuerza y eficacia a una vida
cristiana plenamente renovada, como la que quiere promover.4
Lo esencial de la fe es aceptar una verdad por la autoridad de Dios que la ha revelado. El que
para creer que Jesucristo est en la eucarista exige una demostracin cientfica, no tiene fe en
la eucarista. Lo nico que s es razonable es buscar las garantas que nos lleven a aceptar que
realmente esa verdad ha sido revelada por Dios. sos son los motivos de credibilidad. Entre
stos est la definicin infalible de la Iglesia que me confirma que una verdad determinada
est realmente revelada por Dios. Cuando la Iglesia, ya sea por definicin dogmtica, ya sea
por su Magisterio ordinario y universal, propone a los fieles alguna verdad para ser creda
como revelada por Dios, no puede fallar en virtud de la asistencia especial del Espritu Santo
que no puede permitir que la Iglesia entera yerre en alguna doctrina relativa a la fe o las
costumbres.
La fe sobrenatural me da la suprema de las certezas, pues no me fo de la aptitud natural del
entendimiento humano para conocer la verdad, ni de la veracidad de un hombre, sino de la
ciencia y veracidad de Dios. Porque creo en Cristo, me fo de su palabra. Acepto a Cristo
como norma suprema, y todo lo valoro como lo valora l. Los hechos son la expresin del
nivel de fe de una persona. No hay posible aceptacin del programa de Jess si no es
mediante el lenguaje de los hechos. Seguir a Jess quiere decir escuchar sus palabras,
asimilar sus actitudes, comportarse como l, identificarse plenamente con l. Los que siguen
a Jess de verdad quieren parecerse a l, se esfuerzan en pensar como l, haciendo las cosas
que le gustan a l. Desean obrar bien, ayudar a los dems, perdonar, ser generosos y amar a
todos. Tener fe lleva consigo un estilo de vida, un modo de ser.
La fe es esencialmente la respuesta de la persona humana al Dios personal, y por lo tanto el
encuentro de dos personas. El hombre queda en ella totalmente comprometido. La fe es
cierta, no porque implica la evidencia de una cosa vista, sino porque es la adhesin a una
persona que ve. La transmisin de la fe se verifica por el testimonio. Un cristiano da
4

RONCALLI, Giuseppe, Angelo, Concilio vaticano II, Editorial pontificia, Roma, 1959.
18

testimonio en la medida en que se entrega totalmente a Dios y a su obra. Normalmente, la

verdad cristiana se hace reconocer a travs de la persona cristiana. El que no tiene fe no
entiende al que la tiene, y sabe estimar los valores eternos. Es como hablarle a un ciego de
colores.
E. PROFETAS.
Imagen 5

Enseanzas divinas.
Fuente:
Explicando las escrituras al pueblo.
Tomado de:
www.google.com.co/search?q=imagen+de+los+profetas&es
_sm

El trmino proviene del lenguaje religioso y se refiere a una persona que sirve como
intermediario entre la humanidad y la divinidad. Estrictamente hablando, un profeta es
alguien que sostiene haber tenido una experiencia personal con Dios, recibiendo de l la
misin de comunicar sus revelaciones y, como consecuencia de ello, habla en su nombre a los
seres humanos. Posee el profeta cualidades de intercesor por el pueblo ante Dios y a su vez es
mensajero de su palabra. Su carisma de interpretar la historia desde la perspectiva de Dios
recibe el nombre del don de profeca.
Eventualmente, se utiliza el trmino para designar a alguien que predice acontecimientos
futuros, generalmente cuando lo hace interpretando seales o basado en una revelacin
sobrenatural; pero ello puede dar lugar al malentendido, por lo que suele en tal caso
emplearse vidente, de modo de diferenciarlo de los profetas, quienes comunican la palabra de
Dios.
Agrupacin de los profetas.
19

Profetas Mayores:
Isaas , Jeremas , Lamentaciones, Baruc , Ezequiel , Daniel.
Ellos tienen una voz griega, y designa al que habla por otro, o sea en lugar de otro; equivale
por ende, en cierto sentido, a la voz "intrprete" o "vocero". Pero poco importa el significado
de la voz griega; debemos recurrir a las fuentes, a la lengua hebrea misma. En el hebreo se
designa al profeta con dos nombres muy significativos: El primero es "nab" que significa
"exttico", "inspirado", a saber por Dios. El otro nombre es "roh" o "chosh" que quiere
decir "el vidente", el que ve lo que Dios le muestra en forma de visiones, ensueos, etc.,
ambos nombres expresan la idea de que el profeta es instrumento de Dios, hombre de Dios
que no ha de anunciar su propia palabra sino la que el Espritu de Dios le sopla e inspira.
Profetas Menores:
Oseas , Joel , Ams , Abdas , Jons , Miqueas , Nahm , Habacuc , Sofonas , Ageo ,
Zacaras, Malaquas.
Con Oseas comienza la serie de los doce Profetas Menores. Llmense Menores no porque
fuesen profetas de una categora menor, sino por la escasa extensin de sus profecas, con
relacin a los Profetas Mayores.

Libros Profticos:
Profetas mayores
Libro de Isaas: Este libro contiene profecas con muy vivos destellos de tempranos sueos y
aspiraciones de una redencin universal para todos los pueblos de la tierra. La exgesis
moderna lo divide en al menos tres grandes colecciones de poemas profticos (Captulos 135, 40-55 y 56-66), y un apndice histrico (Captulos 36-39), en parte paralelo o retomado
de partes o pasajes de II Reyes.
Libro de Jeremas: Este libro contiene la historia y profecas de Jeremas, un hidalgo judo
sumamente sensible, que desde muy joven se sinti obligado a concienciar al pueblo de la
necesidad de ser fieles y obedientes ante Dios. De manera insistente profetiz el exilio y
destierro del pueblo y de los reyes de Jud por Nabucodonosor de Babilonia, por lo que
muchas veces se meti en problemas con las autoridades civiles y religiosas del Reino de
20

Jud. Este libro contiene cuatro lamentaciones acrstico-alefticas, y una oracin, escritas
con motivo de la devastacin de Jerusaln tras caer en las manos de Nabucodonosor II.
Evocan vivamente los horrores del sitio, cada y destruccin de Jerusaln, y la insondable
pena de ver a los judos humillados, marchando hacia el exilio, llevados como ovejas por los
conquistadores babilonios.
Libro de Baruc: Baruc o Baruj no es un libro cannico. Es un texto agregado en el canon
catlico romano. Es una serie de documentos adscriptos a Baruc o Baruj, escriba y secretario
del profeta Jeremas, en donde se alecciona a los judos sobre cmo afrontar y sobrellevar el
exilio y cautiverio con responsabilidad y dignidad, y lealtad al Seor. Numerosos autores, as
como editores de los escritos bblicos, presentan como un cuerpo de texto independiente del
cuerpo de este libro de Baruc, el Captulo 6, que contiene una Epstola adscrita al profeta
Jeremas.
Libro de Ezequiel: En la introduccin, Dios entrega al profeta los lineamientos de su misin
proftica, mientras que los captulos siguientes detallan una larga serie de amenazas y futuros
castigos para Jerusaln y Jud, para los falsos profetas y, en general, para todos los judos que
han pecado antes de la invasin de Nabucodonosor.
Libro de Daniel: Este libro es la suma de hasta doce distintos documentos que relatan
historias y visiones adscritas a Daniel, un sabio y consejero judo del exilio que prest sus
servicios en las cortes de reyes babilonios. En el canon judo, el libro de Daniel no es
considerado parte de los libros de los Profetas.

Profetas Menores
Libro de Oseas: Este libro relata una profeca que se divide en dos partes.
Libro de Joel: El libro de Joel se encuentra dividido en dos partes claramente diferenciadas.
En la primera, una devastadora plaga de langostas destruye el pas, produciendo una
celebracin penitencial entre las vctimas. La segunda parte trata acerca de los frutos de la
penitencia y de la liberacin que anuncia una redencin futura.
Libro de Ams: Este libro da un mensaje de advertencia hacia las naciones paganas y a los
pecadores de Jud e Israel ya que sern juzgados por Yav (Dios) y castigados pero
eventualmente podran ser perdonados.
21

Libro de Abdas: El libro de Abdas profetiza la venganza de Yav contra Edom, que llegar
en 312 con su conquista por parte de los rabes.
Libro de Jons: El libro da cuenta del profeta Jons y una historia bien conocida en la cual
Dios manda a Jons profetizar o predicar al pueblo de Nnive para persuadirlos de
arrepentirse o recibir destruccin.
Libro de Miqueas: Este libro trata sobre el castigo de Dios sobre el reino del norte por
pecados como: idolatra, adoracin de Baal, sacrificios, rituales de nios, magia y
encantamientos.
Libro de Nahm: Nahm profetiza la destruccin de Nnive, que simboliza la liberacin de
todas las esclavitudes.
Libro de Habacuc: Este libro narra los das finales del Imperio Asirio y el principio del
dominio de Babilonia a escala mundial bajo Nabopolasar y su hijo Nabucodonosor.
Libro de Sofonas: El libro de Sofonas es una invitacin a la penitencia y una afirmacin del
amor de Dios hacia el pueblo.
Libro de Ageo o Libro de Hageo: Este libro trata principalmente de la reconstruccin del
Templo y se divide en cuatro discursos o sermones que se encuentran en orden cronolgico.
Libro de Zacaras: Este libro habla principalmente sobre la restauracin del Templo y de
Jerusaln y de la coronacin del Sumo sacerdote Josu.
Libro de Malaquas: Este es el ltimo libro del Antiguo Testamento que reprocha las
actitudes de las familias al separarse y el comportamiento de los sacerdotes por el no
cumplimiento al culto divino.

2. Matiz del Anlogo

SIGNIFICADO

SIGNIFICACIN Qu
es? Caractersticas.
ANLOGO
Es el tiempo de la En la historia de los
promesa, una institucin patriarcas los cuales son
22

La historia de los patriarcas

la salida de Egipto

La revelacin divina en el
Sina

destinada
a
preparar Jacob, Isaas y Abraham
cuidadosamente
el son lo que se encargan
nacimiento y la vida del de que ah nazca l
pueblo de Dios.
pueblo de Israel y de las
promesas que Yahveh
- La constitucin del realiza a ellos sobre la
posesin del pas de
pueblo.
y
la
- Relacin de este Canan
pueblo con Yahveh descendencia
que se otorga en el innumerable.
Sina
- El don salvfico
por excelencia.
- La
posesin
definitiva de la
tierra de Canan.
Es un acontecimiento que En la salida de Egipto
marco la vida del pueblo se logra visualizar una
de Israel en el cual vio en profesin de fe que hace
la liberacin de Egipto la el pueblo con su Dios,
garanta futura y la certeza al igual que lo signos y
absoluta en la voluntad prodigios
de
los
salvfica de Yahveh.
tiempos, as como para
Dios Israel es objetivo
- El prodigio del mar mudo de intervencin
rojo.
divina y por ltimo el
- La revelacin del nombre sagrado de
nombre de Yahveh. Yahveh el cual es
- La revelacin del revelado en tiempos de
Moiss.
Sina.
- La marcha por el
desierto.
Es la forma como Yahveh Dentro de marco de la
se revelo a su pueblo las revelacin como nico
normas obligatorias para autor intelectual de este
vivir en presencia de Dios regalo es Moiss el cual
y es as como desciende a recibe las instrucciones
la montaa y promulga los para
construir
el
10 mandamientos.
tabernculo donde por
- La fiesta de la amor a su pueblo
renovacin de la derrama su gloria para
alianza.
la
santificacin
y
- Consagracin de presencia viva y su
los sacerdotes de compaa presencial en
Aarn y sus hijos.
el caminar de su pueblo
- La
gloria
de como su Dios.
Yahveh desciende
sobre el Sina.
Es lo que obedeca a las Al buscar dar una
leyes bien distintas de los descripcin de este paso
23

La marcha por el desierto

Pentateuco

Los ungidos de Yahveh

impuestos por necesidad,

estrategia y economa; en
el cual Yahveh da a cada
uno lo necesario cuando
los alimenta con el mana.
- Duran casi un ao
junto al Sina.
- Cumple 38 aos
de expiacin y
mueren la
generacin de los
amonitados.
- El man es
considerado como
un manjar
espiritual.
Es la Tor escrita por
Moiss que costa de cinco
libros (Gn, Ex, Lev, Nm,
Dt.) la cual es piedra
fundamental de la religin
y la ley juda, segn la
tradicin oral Dios hizo
entrega de la Tor a
Moiss en el monte del
Sina.
- Costa de los inicios
del mundo y sus
distintas etapas de
existencia.
- La eleccin y
liberacin del
pueblo de Dios.
- La entrega y
cumplimiento del
declogo para la
relacin con
Yahveh.
Es un periodo donde el
hexateuco desarrolla su
primitiva profesin de la
fe en Israel, donde la
monarqua davdica es la
ms prxima e importante
de la tradicin.
- David en la corte
de Sal como
taedor de arpa.
- David pronuncia en
el
campamento
24

que marco la historia, es

necesario
dar
una
definicin amplia y otra
vista desde el punto de
vista de Jeremas; para
Jeremas son barrancos
ridos y tenebrosos
tierra por donde nadie
transita ni vive, para una
concepcin general es
inmenso y terrible en
donde se encuentra
aridez, serpientes y
escorpiones.

Al hablar del pentateuco

nos remitimos a los
grande acontecimientos
histricos y sucesos que
vivieron el pueblo de
Israel al ser elegidos por
Yahveh y la forma
como pasa y acontece el
credo y su afirmacin
de la fe para con su
Dios y de Dios con su
pueblo, la formacin del
mismo y la historia de
los
profetas
como
originarios del pueblo.

En episodio histrico
Yahveh elige de manera
elocuente a su ungido y
pacta con l una alianza
eterna,
donde
una
historia espiritual de
vocacin
que
va
anticipando la eleccin
y la uncin lleva a una
fase poltica decisiva
que lleva a David a
reinar sobre todo el

Las tradiciones relativas a

los profetas hasta el
momento que fueron puesto
por escrito

Ideas de Israel acerca del

tiempo y de la historia y la
escatologa de los profetas

Ams y Oseas

unas
palabras
solemnes y de gran
hazaa.
- La promesa de
Yahveh se dirige a
David.
Es un fenmeno humano
nico
de
contornos
espirituales bien definidos,
los
cuales
son
considerados mensajeros
de Yahveh.
- Las
narraciones
referentes a los
profetas estn en
prosa.
- Los profetas eran
vistos por Israel
como figura.
- Lo primero que se
tena en cuanta era
la palabra divina.
Es en su totalidad una
predicacin la cual se
caracteriza por una
movilidad increble para
prepararse a los nuevos
fenmenos en los distintos
acontecimientos en el
orden temporal
determinado.
- La fiesta de los
tabernculos era un
tiempo de alegra.
- Israel se senta
conducido por
sucesos histricos.
- El orculo era lo
que se tena como
idea de tiempo.
Son hombres que tenan
una profesin respetable
la cual vivan con holgura
ya que sus palabras
profticas provienen de
mayor
medida
que
cualquier
otra
manifestacin de la fe
Yahvista.
- Su inters era
25

pueblo de Israel.

En este plano histrico

los
profetas
son
absorbidos por el oficio
o ministerio proftico,
los cuales Yahveh los a
elegido para que dirijan
y oriente su pueblo
desde el punto de vista
de fe y experiencia
espiritual de ellos para
con Dios y de Dios para
su pueblo.

La relacin de los
mensajes de los profetas
con los acontecimientos
mundiales
es
tan
estrecha
que
se
considera como causa y
efecto
donde
se
manifiesta su fe y lo
caracterstico de sus
mensajes es el uso para
su actualidad a pesar de
la lnea de tiempo que
se asemeja a una larga
lnea indefinida.

Para los profetas su

nacimiento
de
la
vocacin
fue
algo
sencillo la cual es una
realidad sobre la que
huelga
cualquiera
discusin
ulterior,
donde
se
hace
complicado para el
pueblo entender los

Isaas y Miqueas

La poca de Jeremas

transmitir el
mensaje de Yahv
a los hombres.
- Solo se les
comunico el hecho
del fin y del juicio.
- Movilizaban todos
los medios
retricos.
Sus predicaciones son
fenmenos teolgicos los
ms prodigiosos de todo el
Antiguo Testamento, la
vivencia de su
espiritualidad y sobre todo
la amplitud magnificas de
sus ideas.
- Son portavoz y
defensores
insobornables del
derecho divino.
- Solo hablan de la
actuacin de la
obra de Dios.
- La exigencia de la
fe se actualiza en el
sentido
decididamente
polmico.
Es una poca en la que el
imperio
Asirio
haba
amenazado al reino de
Jud
y
luego
fue
conquistada
por
lo
babilnicos.
- Era un monotesta
de tipo tico.
- Surge con los
acontecimientos de
la idea poltica.
- Depende de algn
modo de Jeremas.
En este tiempo l sigue
con atento inters todos los
sucesos de la esfera
poltica, adems que l
estaba al tanto de los
sucesos y de los ms
mnimos detalles de su
patria.
26

designios de Dios y
escuchar su palabra para
ser verdaderos guas del
pueblo al que ellos han
sido escogidos.

Estos
profetas
no
pierden nunca de vista
este aspecto oscuro de
la obra de Yahveh en
donde se revela la
accin
divina
del
hombre para el ser
divino, ellos reciben y
cuidan el misterio dado
por Dios para su pueblo
al ser ejemplo y figura a
seguir muestran los
modelos
y
las
experiencia que Yahveh
les revela para que no se
pierdan y no renuncien
a su creencia de fe.

En este campo se
desglosa desde los
estudios de los gneros
literarios ya que con
Jeremas llegamos al
trmino de tropezarnos
con
lo
que
hoy
llamamos poema lirico,
los cuales emplea para
sus escritos y comunicar
al pueblo la voluntad de
Yahveh.
l maneja el lenguaje de
la imagen o el estilo
enigmtico de Dios, la
sucesin
de
las
generaciones
de
Ezequiel
es
una
abstraccin de tipo
sistemtico el cual se

Ezequiel

Isaas II ( segundo Isaas)

Los profetas del fin del

periodo persa y los vaticinios
de la nueva Jerusaln

Es contemporneo
con Jeremas.
- Su
horizonte
espiritual
era
extraordinariament
e amplio.
- Tiene el misterio
proftico que se
expresa de forma
literaria.
Es una esfera del Antiguo
Testamento de la fe
Yahvista tomando de ellos
la
legitimidad
y
desbordndoles
nuevos
contenidos, por eso desde
el
principio
tuvo
conocimiento
de
su
mensaje de forma breve.
- Ve
todos
los
sucesos histricos
del mundo en lo
espiritual.
- Saco material del
Deuteronomio y ha
dado un realce a
esa tradicin.
- Pinta con tales
colores la salida
del
exilio
de
Babilonia.
Son los profetas que en
pre-exilio no tratan con un
pueblo
extremadamente
altivo, sino con un pueblo
que haba ido perdiendo la
fe en los cuales se levantan
los siervos de Yahveh a
los que se les prometa la
salvacin.
- En este campo
Sion ora la meta
ltima del
vaticinio.
- Sion es el punto de
partida de los
pensamientos
profticos.
- El templo era
donde Yahveh
27

encarga de que Israel

tenga un campo de
mstica relacin con
Yahveh por medio de la
forma literaria para
llevarlo al extremo de la
espiritualidad
comunitaria y personal.

Desde sus inicios su

predicacin
estaba
estrechamente
relacionada con los
acontecimientos de la
vida y de los relatos del
Deuteronomio en los
cuales
los
sucesos
histricos llevan a tener
una mayor relacin de
Israel par con Yahveh
cultivando
la
espiritualidad
del
pueblo y la vivencia de
una amplia relacin con
su Dios.

Dentro de sus objetivos

est la fundamentacin
de
los
orculos
salvficos de Ageo y
Zacaras la cual fue la
renovacin escatolgica
del tiempo y la ciudad
de Dios, donde el
pueblo se congregara
para sentir de cerca la
presencia de Yahveh e
ir moldeando su vida
acorde a las enseanzas
profticas dadas por
Yahveh.

Daniel y el gnero
apocalptico

La sabidura, escritos
sapienciales en la poca
persa: Rut, Jons, Job y
proverbios

La sabidura en la dispora

hablaba a Israel.
Es el punto en que se abre
el horizonte de un nuevo
actuar salvfico de Dios.
- Daniel se forma
con los sabios de la
corte.
- Cada generacin
deba renovar en la
fe esa comprensin
de s misma.
- Los profetas
colocaron el punto
de partida de sus
afirmaciones en su
presente histrico.
Son los marcos literarios
ms elocuentes despus de
la presentacin y actuacin
de los profetas en donde se
plasma por escrito los ms
pequeos consejos sabios
para
las
nuevas
generaciones.
- Buscan plasmar la
sabidura popular
como sabidura
proftica.
- Plasman su
acontecimiento de
fe no desde palabra
sino con los
hechos.
- Dan testimonio de
sus vidas.
Es el saber dado o las
comunidades de los judos
que vivan a fuera de los
israelitas, en los cuales
utilizan esa sabidura
divina
para
poder
renunciar a la esclavitud
de babilonia y buscar una
salida muy diplomtica.
- Fueron esclavos de
los babilnicos y
fueron llevado a
roma.
- Conocen la
existencia de un
28

Ac se busca encontrar
una esperanza religiosa
de Israel la cual se
manifiesta una vez ms
portentosamente donde
se busca evadir un
miedo sembrado por los
antepasados al percibir
el libro apocalptico
como la ira y los
escritos sangrientos de
Yahveh para su pueblo
en los momentos que el
pueblo llegase a fallar.
Son los escritos de ms
realce ya que plasman y
hacen una relacin de
los sucesos divinos con
sus hechos de vida,
todos
marcando
y
partiendo
desde
la
demostracin de la
existencia de un Dios
que no existe, el
sufrimiento agonizante
de ejemplo de pueblo, y
los consejos brindados
por los discpulos de
algunos de los profetas.

Para los judos tener

como concesos los
profetas y su sabidura
divina era enmarcada en
un campo de libertad no
material sino espiritual
en
donde
los
babilnicos
la
ser
grandes de leyes les
obligan a renunciar a
sus creencias y tomar
nuevas
creencias
religiosas olvidando su
concepcin divina y
tomando la humano

Los salmos

El acontecimiento salvfico
veterotestamentario a la luz
de su cumplimiento con el
Nuevo Testamento

Dios que lo toman

como salvacin.
- Predican a las
dems naciones de
su liberacin
partiendo de la
existencia de su
Dios.
Son
agrupaciones
de
saberes
de
distintos
tiempos en los cuales se
busca tener un realce
proftico del nombre de
Yahveh siempre teniendo
en cuanta la profesin y
los saberes profticos de
los
primeros
que
argumentaron de la fe.
- Los
salmistas
busca relacionar el
saber proftico en
los
acontecimientos
del momento.
- Buscan glorificar el
nombre de su Dios.
- Argumenta
la
majestad de su
poder por medio de
su creencia de fe.
Son los sucesos del
Antiguo Testamento los
cuales son un libro
histrico que habla sobre
la historia de Dios con
Israel al cual se logra
definir como los inicios de
una historia salvfica.
- La historia de la
salvacin comienza
con Israel.
- La historia se hace
palabra y la palabra
se hace historia.
- Israel no solo logro
conocer a Yahveh
sino tambin las
sus
nuevas
situaciones.

29

propia
de
dioses
materiales y de hombres
racionales.

Para este campo de

gracia as llamado por
David se agrupan los
himnos
canticos
y
majestades inscritas por
los reyes y profetas
inspirados
en
los
distintos momentos de
tribulacin,
angustia,
enfermedad,
tristeza,
alegra , triunfo los
cuales son adquiridos
con el pasare de los
tiempos y que sern
marcados y legados para
las generaciones futuras
por los siglos de los
siglos de los aos sin
termino.

En
estos
grandes
acontecimientos
se
busca hacer un empalme
entre el Antiguo y el
Nuevo Testamento los
cuales hablan de los
detalles
y
las
afirmaciones especficas
de la historia salvfica
de la fe de Israel la cual
se fundamenta en varios
episodios
increbles
pero que a medida que
van pasando los sucesos
de forma inexplicables
empiezan a tener una
creencia por su Dios y
su promesa.

3. PRRAFO DE CONCLUSIONES.

Al socializar los contextos del antiguo testamento con la poblacin a la que decid instruir en
la formacin bblica la cual parte desde dos marcos tericos; uno es lo que ellos saben
(cotidiano) y otra lo que yo he aprendido (acadmico), en lo cual aportare mis conocimientos.
De esa manera parto desde los aportes que cada uno de ellos me brindan a nivel personal, los
cuales han adquirido atraves del tiempo o en otros tipos de formacin. Al empezar a
desglosar de manera bblica y literaria es decir con apoyo de los grandes autores, noto a
simple vista que se quedan sin argumentos verdaderos o al menos de nivel acadmico para
explicar razonablemente sus orgenes, elecciones, principios, descendencias, y la misin que
cada uno de ellos desarroll en alguna etapa de la historia, los cuales al recopilarlos han ido
dando forma y argumento histrico a lo que hoy se conoce. Cuando empez a desarrollar en
compaa de ellos el contenido del antiguo testamento, es decir historia de la creacin, pueblo
de Israel, los profetas mayores y menores, veo la manera como con gran inters se preocupan
por aprender ms y ms de la historia reconociendo ellos mismos las bases tan simples que
tiene frente a este tema. Al desglosar y cualificar cada uno de los profetas y sus respectivas
misiones eventos y acontecimientos se comienza a estructurar y a entender de una manera
ordenada la historia y con ellos sus gneros. Cuando se logra la relacin de estos marcos
histricos con la salvacin del mundo es decir de cada uno de nosotros llegamos a los aportes
que cada uno puede dar frente a esa realidad y es para m de gran sorpresa descubrir que ellos
no relacionan estos hechos histricos con la salvacin venidera del futuro reino, olvidando
siempre los cuatro estados del alma es decir el pecado, la gracia la salvacin y la dignidad
que cada uno de nosotros a pesar de nuestra condicin de pecadores merecemos. Y es as que
como ltima medida al relacionar el antiguo con el nuevo testamento logran identificar
ciertos factores que son favorables para ellos ms no los verdaderos acontecimientos
anunciados por los profetas a lo largo del desarrollo histrico.

30

SEGUNDO MOMENTO.
1. Juego didctico

31

32

2. Matiz referente al primer momento.

SIGNIFICADO

MOISES

DIOS

PUEBLO DE ISRAEL

FE

PROFETAS MAYORES
Y MENORES.

SIGNIFICACIN Qu es?
( saber cotidiano y
acadmico)
Es una figura importante
para
el
judasmo,
el
cristianismo, el islam y el
bahasmo, donde se lo
venera
como
profeta,
legislador y lder espiritual
Dios ha sido concebido
como
de
naturaleza
incorprea, un ser personal,
la fuente de toda obligacin
moral, y el mayor ser
concebible con existencia.

Se concentra especialmente
en el estudio del pueblo
hebreo o israelita durante
este perodo, y de forma
secundaria de los otros
pueblos
que
con
l
convivieron como filisteos,
fenicios, moabitas, idumeos,
hititas, madianitas, amorreos
y amonitas.
La palabra fe proviene del latn
fides, que significa creer. Fe es
aceptar la palabra de otro,
entendindola y confiando que
es honesto y por lo tanto que
su palabra es veraz.

Estrictamente hablando, un
profeta es alguien que sostiene
haber tenido una experiencia
personal con Dios, recibiendo
de l la misin de comunicar
sus revelaciones y, como
consecuencia de ello, habla en
su nombre a los seres
humanos.

33

ANALGO
Es uno de los patriarcas que
ms marco la historia del
Antiguo Testamento con sus
acontecimientos de vida y la
misin de dar a conocer la
voz de Yahveh al pueblo,
bajo unas leyes.
Se considera a Dios como
un ser supremo el cual est
siempre en los momentos
que ms se necesita y est
presente en cada uno de los
espacios y rincones donde
se encuentra cada uno de
sus hijos.
Es el elegido de Yahveh por
excelencia y es por este
motivo que los acompaa
durante las fuertes y criticas
etapas de su liberacin de
Egipto, el paso por el mar
rojo y en el desierto del
Sina, dndole como regalo
las leyes que harn una
alianza firme entre su
pueblo y su nico Dios.
Es el don maravilloso dado
por Dios a cada uno de sus
hijos, la cual hace que
fortifiquen da a da la
creencia en su nico Dios y
que de manera sincera y
oportuna acudan a l en
todo momento.
Son los elegidos de Dios los
cuales son la figura del
mismo Yahvh frente al
pueblo, los cuales llevan el
mensaje de salvacin y de
visiones futuras riquezas y
bendiciones
dadas
por
Yahvh para su pueblo
elegido, el cual buscaba la
vivencia de su fe en su
nico Dios.

3. ENSAYO ARGUMENTATIVO.
Qu y quines del Antiguo Testamento son principios orientadores, articulantes al
paradigma de una humanidad dignificante en Amrica Latina?

Cuando buscamos dar respuesta a los principales orientadores frente a la humanidad

dignificante es de vital importancia referirme como primera fuente al Antiguo Testamento y
con ellos a sus grandes autores de la poca. Al empezar el recorrido de la historia en el campo
de los gneros literarios nos encontraremos con el paradigma de la creacin como parte
inicial del relato bblico, es ah donde se cuentan las primeras races de la humanidad
dignificante definindola como el grupo o tribu que se ha consagrado al servicio de Dios
basndose en las normas y leyes dadas por l a travs de los profetas. Cuando Dios creo al
hombre y a la mujer a imagen y semejanza suya5 fundamenta una primera alianza entre los
seres vivientes con una misma razn (hombre mujer), dndoles como regalo uno de los
lugares ms maravillosos creados por l para su comodidad y vivencia permanente. Al decidir
el hombre ser gobernador de la naturaleza suele confundirse con lo que se quiere en realidad,
ya que Dios siempre busca estar en constante relacin con ellos. A

medida

que va

avanzando la historia y con ella sus acontecimientos se comienza a tener una idea fija y
alterna de la figura de Dios en el mundo pasado, esta es la misin de cada uno de los profetas
divididos en dos grandes grupos; profetas mayores y menores. Cuando se habla de los
profetas en el antiguo testamento me refiero a aquellos con los que se empieza la historia, por
esta razn empezaremos con Moiss uno de los personajes ms sobresalientes en la primera
parte de la historia por su misin tan particular y reconocida en varias creencias religiosas. A
pesar que Moiss se encarg de la gua del pueblo de Israel el cual fue elegido por Dios para
su liberacin y que fueron gobernados con tiempo por los mandamientos entregados por Dios
a Moiss en el monte Sina para que se rigiera el pueblo bajo este modelo. Para nuestra poca
contempornea estos mandatos no pasan de moda ya que son los que se encargan de regir la
fidelidad y la vivencia cristiana de cada uno de nosotros. Para amrica latina esta humanidad
dignificante ha renunciado al seguimiento constante de estas normas olvidando el
fundamento y la importancia histrica que tuvo para la conformacin del pueblo de Yahvh y
con ellos la primera iglesia. Cuando Dios hace las promesas a estos patriarcas empieza a
constituir una alianza solida entre el mundo y l, es por esto que delega nuevas funciones a
5

HURAULT, Bernardo, La biblia latinoamericana, pg. 23, Editorial verbo divino, Quito
Ecuador, 1989.
34

los descendientes de cada uno de ellos. Abraham al ser reconocido por esta poca
contempornea como el padre de la fe tiene como fundamento slido la hazaa que realizo
al obedecer a Dios en sacrificar a su nico hijo como muestra de obediencia y fidelidad 6 los
cuales son relatados en Gnesis 22. Al buscar estos grandes hombres de fe ser ejemplo al
pueblo que lideran llevan a tal termino el cumplimiento de esas palabras que lo hace en
sentido figurado. Para esta sociedad de hoy que busca una humanidad dignificante donde
reine el amor la paz y respeto debe empezar por renuncia incluso a lo que se quiere y se tiene.
Al hablar de una humanidad dignificante la cual se fundamente en el antiguo testamento por
medio de los autores principales, debemos reconocer como personas individuales miembros
de una sociedad que al ser humanos nos debemos basar en que somos creaturas y personas
libres, donde podemos elegir nuestra forma de vivir basado en los estilos religiosos o
mundanos. Cuando San Agustn habla en sus grandes aportes filosficos del libre advedrio se
refiera a la forma como podemos llevar nuestra vida sin necesidad de ser controlados,
solamente fundamentndonos en unos principios y estos son donde somos libres de decir si
lo malo lo hago bueno o lo bueno lo hago malo. Al buscar grandes fuentes de conocimiento
un poco ms recientes las cuales se han preocupado por la relacin de Dios y el hombre
tenemos el gusto de encontrarnos con un pensador de inefable carisma; l es Santo Tomas de
Aquino, el cual con sus aportes reflejados en sus obras muestra como Dios sigue esperando a
pesar de tanto tiempo que el hombre y por ende la sociedad sea una humanidad dignificante,
donde como primer punto de vista y nica meta de la vida sea el ser supremo. Por eso Santo
Tomas argumenta de manera inefable la existencia de Dios por medio de su obra la suma
teolgica y con ella la cinco vas de la existencia de Dios. Mientras que San Agustn lo
plasma de manera filosfica y teolgica en su obra la ciudad de Dios, donde describe las
maravillas que Dios tiene para cada uno de nosotros y como nosotros por nuestra ceguera del
mundo perdemos esas riquezas. Por esta razn Amrica Latina busca encontrar los medio y
formas de llegar a ser una humanidad dignificante dejando de lado los grandes aportes que se
han dado a travs de la historia, tal vez por viejos o por ser desactualizados pero por esos
simples conceptos errneos se estn perdiendo el regalo ms hermoso que es el de estar ante
la presencia se Dios con nuestra esencia de pecado pero bajo la dignidad de la gracia al ser
llamados hijos de Dios.

HURAULT, Bernardo, La biblia latinoamericana, pg. 25, Editorial verbo divino, Quito
Ecuador, 1989.
35

TERCER MOMENTO.

1. Evidencias.

IMAGEN 1

IMAGEN 2

Apertura al tema
Fuente:
Presentacin de la temtica.

Explicacin conceptual.
Fuente:
Se explica acadmicamente su concepto

IMAGEN 3

IMAGEN 4

Aportes conceptuales.
Fuente:
Dan a conocer sus definiciones
cotidianas.

Fin de la socializacin.
Fuente:
Evaluacin colectiva delos conocimientos
adquiridos.

2. LINK DEL BLOGGER DONDE ENCUENTRA LA INFORMACIN DE LA

PRESENTACIN.
-

http://ansucarva.blogspot.com/

36

CONCLUSIONES.

Descubr el contenido teolgico que existe en cada uno de los libros que componen el antiguo
testamento, al igual que los hechos y acontecimientos que surgieron durante su desarrollo,
donde sus autores intelectuales fueron personas que vivieron el encuentro personal con cristo
y que con su ejemplo de vida cambiaron y aun mas siguen cambiando el pueblo creyente que
an existe desde los antiguos, el cual se basa siempre bajo los parmetros dador por Dios a
estos hombres y que ellos por accin del espritu santo plasmaron de manera escrita en los
papiros que ms adelantes seria traducidos a las diversas lenguas del pas.

Del mismo modo pude analizar detenidamente la vida de cada uno de los patriarcas y profetas
los cuales fueron autores principales para el desarrollo de los acontecimientos histricos que
ayudaron en el exilio al fortalecimiento de la fe y la creencia en Dios, dejando de lado la
adoracin y culto a los diversos dioses paganos propuestos por Egipto, ya que al ser
sometidos a la esclavitud les corresponda por obligacin dar culto a una variacin de dioses
que los egipcios tenan como supremos y dueo de todo lo que les perteneca.

Por ultimo pude descubrir el origen de cada uno de los acontecimientos histricos que
marcaron la vida de los autores y los grandes gneros literarios los cuales quedaron
plasmados para un futuro en soportes fsicos para la meditacin y contemplacin de los
mismos. Por esta razn se han con el pasar de los tiempos se ha buscado agruparlos y darle
un orden correcto, una divisin entre captulos y versculos para una mejor trasmisin del
mensaje que se quiso dar a conocer en tiempos pasados al pueblo y por ende a cada miembro
del pueblo los cuales eran los elegidos y predilectos por Dios en todo tiempo y en toda hora.

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BIBLIOGRAFIA.

HURAULT, Bernardo, La biblia latinoamericana, pg. 86-87, Editorial verbo divino, Quito
Ecuador, 1989.

HIPONA, Agustn, La ciudad de Dios, pg. 134, Editorial paulina, Bogot D.C , 2004

RONCALLI, Giuseppe, Angelo, Concilio vaticano II, Editorial pontificia, Roma, 1959.

CIBERGRAFIA.

http://www.biografiasyvidas.com/biografia/m/moises.htm
https://www.google.com.co/?gws_rd=ssl#q=PUEBLO+DE+ISrael

http://www.monografias.com/trabajos89/breve-historia-israel/breve-historiaisrael.shtml#ixzz3G9dDAVYa
http://www.monografias.com/trabajos11/lavirt/lavirt.shtml#ixzz3G9gqjOdd
https://www.aciprensa.com/Biblia/profemen.htm

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