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S. Enrique Cupello
Coleccin
Psicologa,Psiquiatra y Psicoanlisis
www.librosenred.com
ndice
Agradecimiento
Glosario
Introduccin
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Captulo 1 - El S Mismo
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Captulo 5 - El sufrimiento
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Captulo 6 - El amor
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Captulo 9 - La meditacin
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Captulo 14 - La lucha
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Bibliografa
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Editorial LibrosEnRed
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Agradecimiento
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Glosario
Acto fallido: Segn Freud, aquel que irrumpe o interfiere en una situacin
cualquiera, aparentemente sin relacin con esta, ya que tiene una significacin inconsistente con la misma.
Alma: Es el ser puro que se halla en lo ms profundo de nosotros mismos.
Tenemos que encontrarlo junto con el adulto irritable, egosta y agresivo.
Causa y efecto: Principio o ley fundamental de todo lo que sucede en
el mundo fsico y material, de igual modo en la esfera espiritual y moral. Cada causa produce necesaria y exactamente su correspondiente
efecto.
Conciencia: Cdigo moral severo que constituye un aspecto prohibitivo de
las gratificaciones instintivas.
Conflicto: Emocin dolorosa debida al choque de impulsos opuestos.
Culpa, culpabilidad: Sentimiento penoso o de temor que surge en un individuo como consecuencia de pensar o hacer actos prohibidos.
Cuatro nobles verdades: Palabras que expuso Buda en el sermn de Benares: 1. El sufrimiento, 2. La aceptacin del sufrimiento, 3. La cesacin del
sufrimiento, y 4. El camino para lograrlo.
Deseo: Ansia incontrolable de disfrutar de la vida o de poseer cosas.
Dualismo: Es razonar sin el dominio de los opuestos, amor/odio, bueno/
malo, cuando en realidad todo es circunstancial.
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Concete ti mismo
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Personalidad: Sistema estructural de los aspectos individuales, de tipo afectivo, volitivo y orgnico que diferencia a un sujeto de los dems.
Proyeccin: Tendencia a la adscripcin al mundo externo de aspectos de la
personalidad a los que se reconocen como propios y que entonces se vivencian como un atributo externo.
Realidad: Todas las cosas que nos rodean no son sino proyecciones de nuestros pensamientos. Acostumbramos ver la realidad de acuerdo con nuestra
imaginacin y segn cada circunstancia.
Represin: Proceso mental mediante el cual se destierran a los inconscientes ciertas persecuciones e ideas que hieren la consciencia sin poder quietar
por ellos su fuerza dinmica.
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Introduccin
S. Enrique Cupello
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Captulo 1
El S Mismo
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Concete ti mismo
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Captulo 2
Varios autores han ya destacado la enorme importancia que tienen la imagen idealizada y las tendencias neurticas, ya que ellas, en ltima instancia,
deciden la conducta y la personalidad de las personas y cmo se desempearn en su vida futura. Estos comportamientos se deben en su mayor
parte al ego.
La imagen idealizada
Como lo dijimos antes, todo esto sucede en la infancia: a los cuatro o cinco
aos recibimos, a travs de la familia, la educacin, el ambiente y las circunstancias. Es decir, una serie de pautas y experiencias que son interpretadas por nuestras mentes inmaduras y que al final forman nuestra propia
imagen idealizada. Esto explica que dos hermanos educados juntos por los
mismos padres resulten, a veces, completamente diferentes. Muy posiblemente hubo alguien o algo que influenci de manera positiva o negativa
a solo uno de los dos hermanos y de aqu cada uno interpret en forma
diferente cmo debera ser su vida futura.
Concete ti mismo
Modificaciones de la realidad
De la misma manera, cuando compartimos con otras personas, ellas nos
valoran y reaccionan de acuerdo con la imagen que tienen de s mismas y a
veces nos sorprenden con susceptibilidades y resentimientos y llegamos a la
conclusin de que no eran las personas que creamos que eran. Por eso con
frecuencia nos desengaamos de ellas, pero es su imagen idealizada la que
las obliga a actuar de esa manera.
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Es un proceso que requiere esfuerzo y constancia de parte nuestra, que debemos emprender poniendo mucho fervor y pidiendo la ayuda de nuestro
S Mismo. Cmo? Comportndonos sin ansiedad y de manera equilibrada,
de acuerdo con un plan predeterminado cuidadosamente. El cerebro, actuando como si fuera un mecanismo automtico, nos dar un feedback negativo si nuestro comportamiento fue errneo, o positivo si fue correcto.
Ms adelante veremos el comportamiento del Yo Espiritual, es decir, el
S Mismo.
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Captulo 3
Tendencias neurticas
Este captulo es muy extenso porque era indispensable hacerlo as para que
coincidiera con las descripciones de la autora de las tendencias neurticas.
Era necesario describirlas detalladamente para que pudiera ser posible llegar a conocer al S Mismo.
Como lo dijimos antes, en todo ser humano hay un ncleo de confusin, a
veces catico, creado por las fuerzas ciegas de nuestro inconsciente. Desde
que nacemos comienza a crearse nuestra historia psicolgica, empezamos a
recibir heridas para luego fabricar autodefensas ms o menos neurticas, como las represiones, los resentimientos y las frustraciones, y nuestra mente recibe mensajes contradictorios que impiden que se desarrolle con madurez.
Al crecer seguimos apegados a nuestro ego infantil que, por su inmadurez,
forma en la mente surcos profundos como rieles de ferrocarril que nos conducen a un destino predeterminado que elimina nuestra libertad interior y
que nos llenar de conflictos muy difciles de erradicar.
Karen Horney, una de las grandes psicoanalistas norteamericanas pos-freudianas, presenta algunos detalles de las diferentes tendencias neurticas
ms importantes. Estas son:
El orgullo glorificado,
La ambicin desenfrenada y devoradora de dinero o de poder,
El narcisismo,
El perfeccionismo,
La necesidad de afecto,
El auto-odio,
El retiro y no esfuerzo.
S. Enrique Cupello
Las tendencias o inclinaciones mencionadas representan casos graves. Algunas personas tienen dos y hasta tres tendencias al mismo tiempo que son
muy difciles de controlar, como el caso de las personas que tienen afn de
poder y son perfeccionistas y narcisistas.
La eliminacin de cualquiera de estas tendencias es difcil, ya que todas son
dominadas por el ego. Algunas de sus caractersticas son:
Al ego le encanta luchar, nunca est satisfecho, siempre pide ms.
Al ego le encanta combatir, pero no desea competencia, solo enfrentamientos y discusiones.
El ego no tiene escrpulos para las exageraciones o medias verdades.
El ego no desea la paz porque le teme al S Mismo, al verdadero, ya
que este es el nico que lo puede derrotar.
El ego no quiere el silencio porque este invita al dilogo interior, y de
all tambin a la tranquilidad, el equilibrio, la ecuanimidad, la imparcialidad, la justicia y la benevolencia.
El orgullo glorificado
Origen
Esta tendencia surge en la infancia por un afn inmaduro de obtener el
afecto de los padres en la dura competencia, muchas veces con los propios
hermanos.
Posiblemente esta tendencia fue inconscientemente provocada por los progenitores del nio. Las disputas e incompatibilidades que tienen todos los padres
fueron transmitidas a los hijos, que las interpretaron negativamente y las grabaron para siempre en sus mentes inmaduras, que son como libros en blanco.
As, cada vez que aparezca una situacin parecida, se repetirn los mismos sentimientos que siempre tienen en comn el orgullo engrandecido y absurdo.
El nio piensa que esta conducta es correcta, que el orgullo le da fortaleza
y mritos interiores, y se decide a tomarla como la mejor solucin para no
ser humillado y menospreciado.
Quiz el nacimiento de un nuevo hermano lo haya descontrolado porque
le usurparon el puesto donde se senta a gusto. Tal vez pudo haber influido
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Concete ti mismo
algn defecto fsico, como la obesidad, una ligera cojera o algn trastorno
en el lenguaje, del cual sus hermanos o compaeros de la escuela se burlaron, como es habitual entre los nios. Pero la mente infantil es muy sensible, y una simple broma puede ser tomada como una humillacin.
Autoanlisis
Este orgullo hipertrofiado empieza con las fantasas de la niez y luego,
sobre todo en la adolescencia, se acrecienta con los sueos de llegar a ser
una persona de xito, un hroe o herona o un gran empresario. Posiblemente en esa etapa tan crtica haya tenido problemas por la falta de un
gua adecuado o por la influencia negativa de amigos ms inmaduros y con
mayores problemas, pero que, por ser populares, tom como modelo. As,
del desprecio imaginario, cre como mecanismo de defensa de su propia
inseguridad la bsqueda de la gloria.
Si la tendencia no es muy marcada, llega a ser una persona exitosa en sus
trabajos y realizaciones porque, generalmente, este tipo de personas son
muy tenaces. La gente de su entorno no nota su incomodidad porque la
reprime en el inconsciente. En las reuniones sociales suele ser muy alegre,
ya que por medio del ambiente y del licor se adormece su inseguridad.
Lamentablemente, si alguien toca el tema del orgullo o la autoestima hipertrofiada, se altera inmediatamente y se vuelve susceptible y desconfiado. Si se burlan o se aprovechan de l, se siente humillado y ofendido, y
elige entre dos alternativas: actuar con orgullo o asumir el desprecio. La
autoestima herida lo lanza, en algunos casos, al odio y la venganza; pues
llega a convencerse que al castigar al ofensor su orgullo quedar restablecido. Naturalmente estos son casos extremos.
La persona que manifiesta esta tendencia no llega a conocer sus verdaderas cualidades. Si alguien se las hace ver, no le cree, piensa que la nica manera de auto-defenderse es la que su imagen idealizada le sugiere, porque
lo nico que verdaderamente le importa es su orgullo. No le importan las
consecuencias de sus acciones, ni los posibles sacrificios para l o su familia,
y crea un complicado sistema de evasin para justificar sus actos.
A veces reflexiona y recuerda los fracasos sufridos en anteriores oportunidades, en las que, con su fantasa endiosada, pensaba que iba a lograr el
xito, pero fracas y lo atormenta el miedo a envejecer sin haber logrado
el triunfo que pretenda y que otros s lograron.
El autoanlisis para estas personas es muy difcil. En primer lugar, el individuo no cree sufrir de esta tendencia y, si finalmente llega a admitirlo, el
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Bsqueda de la transformacin
Si llega a convencerse de que este orgullo ficticio lo nico que hace es
destruir sus verdaderos potenciales y de que esas pretensiones absurdas
solo le traen angustias y sufrimientos, se decidir finalmente a reformarse para acabar con la tirana del ego. Si en las primeras tentativas
del autoanlisis observa un cambio en su persona, que se encuentra
ms espontneo o menos preocupado que en otras oportunidades, con
menos complejos y perjuicios, comprender que algo est empezando a
mejorar.
Concete ti mismo
Autoanlisis
Al autoanalizarse, como lo sugiere este estudio, al ambicioso desenfrenado
le cuesta comprender por qu su verdadero Yo, el S Mismo, est siempre
esclavizado. Ya no se le concede ningn tipo de libertad, ni siquiera para
dormir lo suficiente, su inmenso trabajo no le permite que pueda pasar un
breve periodo de verdadero descanso, de or la msica que en su juventud
le gustaba, de leer un libro, de reunirse con sus verdaderos amigos, a menos de que esto conlleve al logro de su afn de poder.
La razn es que tiene miedo de que descubran su mediocridad y esto le
producira grandes sufrimientos.
Bsqueda de la transformacin
Despus de una larga auto-investigacin sobre S Mismo, el sujeto por fin
lograr identificar su temor al fracaso, el porqu de sus errores y el porqu
de tanto insistir en lo imposible, y ver claramente que estas tendencias
limitan su desarrollo y surgir entonces el deseo de cambiar.
Aun as, el desafo es bastante grande, porque en el fondo siempre estar
con miedo a fallar. Por lo tanto, no es suficiente descubrir el conflicto, sino
que es necesario tomar una decisin definitiva: continuar con sus ideales y
metas imposibles con sus correspondientes dolores, angustias e insomnio o
intentar suavizar y humanizar estas antiguas tendencias.
Si opta por esta ltima alternativa, tendr un difcil camino por delante, debido a la constante oposicin de su propio egosmo. Deber buscar el apoyo de sus colaboradores, aunque existe la posibilidad de que quiz tendr
quiz prescindir de algunos de ellos o aceptar que algunos lo abandonen,
pero ir avanzando en ese camino que en el fondo sabe que es el correcto
y, si el tiempo se lo permite, lograr el xito total.
El narcisismo
Es el enamoramiento avasallante de uno mismo. La vanidad en la mayora de
los actos que el sujeto realiza. El deseo de aparentar y no mostrar cmo es la
persona en realidad. El pensar siempre en uno mismo sin tomar en cuenta el
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punto de vista de los dems. No es que no quiera u odie a los otros, sino que
solo piensa en admirar su propia imagen inflada y ficticia, y admira en ella
cualidades que realmente no posee o que tiene solo en forma parcial.
Origen
El origen de este conflicto viene de la infancia, cuando el nio debe enfrentarse a ser juzgado por alguno de sus compaeros, a quien ha tomado
como modelo, considerando que son seres omnipotentes e infalibles, incapaces de ninguna injusticia.
En su mente inmadura, el nio piensa que no tiene derechos propios para
lograr dicho afecto y, por lo tanto, debe aparentar que tiene cualidades
dignas de esos seres superdotados. Transfiere esas cualidades a s mismo e
imagina (y termina creyendo) que es un hroe o alguien muy destacado y,
por lo tanto, le corresponde el derecho de ser el preferido y el mejor, y lo
sigue pensando durante toda su vida.
Estas personas crean un mundo mgico donde l o ella son los protagonistas. Fingen cualidades que la mayor parte de las veces son ficticias y buscan
siempre que los dems los admiren y alaben ya que su seguridad en s mismos depende de ello.
Acostumbran a frecuentar grupos sociales que les den prestigio y donde
sea ms probable conseguir amigos dispuestos a lisonjearlos. Asimismo,
eligen un cnyuge no porque lo amen, sino en funcin del prestigio que
pueda proporcionarles.
En la mayora de los casos, estos individuos son incapaces de sentir amor
por su pareja o de tener una verdadera amistad, a menos que sea por obligacin o para que los alaben. Sus parejas, familiares y amigos se dan cuenta
de su narcisismo y no creen en su sinceridad.
En nuestra cultura, estos individuos son bastante frecuentes, especialmente
en las clases altas, donde juzgan a los dems por sus apariencias y por el
prestigio que puedan proporcionarles. Persiguen las condecoraciones, los
trofeos y cualquier reconocimiento que los resalte sobre los dems.
Este tipo de personas pueden ser muy inteligentes e incansables. Son capaces de grandes sacrificios y piensan que estos valen la pena si logran que los
alaben. Por esta razn, muchas veces tienen xito en la vida.
En algunas ocasiones, el narcisista se siente rechazado y humillado. Por
lo tanto, piensa que su autoestima hipertrofiada, de la cual se vanagloria tanto, ha sido despreciada injustamente. Lo ms importante para su
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Autoanlisis
Al igual que en otras tendencias, lo importante no es identificarlas, sino
conocer la estructura en su totalidad, vislumbrar las angustias, los crculos
viciosos y las repeticiones continuas de las mismas falsedades inherentes
que les impiden ver la realidad.
Bsqueda de la transformacin
En este caso, como en otras tendencias, solamente a travs de una profunda meditacin, el ego se rendir y, al hacerlo, se acabarn las lceras duodenales, las migraas y otras enfermedades psicosomticas.
El perfeccionismo
En estos casos, como en las otras tendencias neurticas, tiene una enorme influencia el ego, el egosmo, que conforma el perfeccionismo como parte de
su imagen idealizada, la cual desarrolla en la infancia y en la adolescencia.
El individuo se siente compulsivamente empujado a hacer las cosas mejor
que los dems, sin importar los sacrificios y problemas que estos le puedan
acarrear. Cuando comienza alguna tarea, se ve obligado a terminarla lo
ms pronto posible, trabajando intensa e incansablemente.
Generalmente, primero resuelve todas las cosas ms urgentes y despus se
dedica a fondo a la solucin de los otros problemas importantes, cumpliendo la misin que le dicta su perfeccionismo.
Origen
El origen de esta tendencia, como en las anteriores, est en la infancia,
cuando el nio toma la decisin de querer ser, ya de adulto, superior a su
padre o madre, o a algn hermano, si existan rivalidades entre ellos.
El perfeccionista busca metas casi inalcanzables y, en algunos casos, imposibles. Estos arduos objetivos son cumplidos con gran celo y compulsin y, al lograrlos, ya lo espera uno nuevo. Puede hacer varias cosas a la vez con una gran
tensin y concentracin, siendo su finalidad la de deslumbrar a la gente.
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Bsqueda de la transformacin
Aqu tambin se debe usar la meditacin, que puede hacerse en los momentos libres, caminando o mientras se est solo en un vehculo.
Las preguntas para analizar son: Por qu estoy siempre apurado y en tensin? Por qu me esfuerzo tanto? Es indispensable este modo de actuar?
Es realmente beneficioso?
Se debe reflexionar que los grandes hechos de la historia del mundo fueron analizados de manera metdica y llevados a cabo sin prisas, no fueron
implementados precipitadamente. Medite que, aun siendo joven, esta actitud de continuo estrs puede ocasionar migraas o lceras duodenales
y, si el sistema simptico sigue sobrecargado, ms tarde llegar tambin la
hipertensin. Esto, sumado a otros factores como el cigarrillo, el sobrepeso,
etctera, puede llevarlo a un infarto.
Quiz, despus de un anlisis profundo, comience a ver la realidad y la necesidad de un cambio, como tambin la importancia de vencer las resistencias que necesariamente vendrn al tratar de cambiar.
Estas resistencias no deben enfrentarse en forma violenta, sino que hay
que reconocer que ellas son parte de viejos hbitos difciles de erradicar.
Hay que hacerlo lentamente, resignndose a un avance lento, pero con el
firme propsito de eliminarlas.
Es importante tambin no olvidar lo siguiente: anotar en un diario todos
los puntos importantes que emerjan en las meditaciones, ellos sern tiles
ms adelante.
La necesidad de afecto
Por razones culturales, esta tendencia es ms frecuente en las mujeres. En
estas personas, el amor fue la solucin para sobrellevar sus conflictos: tiene
para ellas un valor nico. El ser afectuoso y recibir afecto es lo ms importante para obtener y mantener su autoestima.
Origen
Esto naci en la niez, en su primitiva necesidad de afecto, que quiz
apareci en su lucha para lograr el cario de sus padres, as que comenzaron a idealizarlos creyendo que ellos eran infalibles y todopoderosos.
Luego, se volvieron romnticos y se enamoraron de artistas de cine de
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Concete ti mismo
Bsqueda de la transformacin
La transformacin en esta tendencia, donde la tortura es el principal componente, es sumamente compleja; a menos que durante la meditacin se
logre descubrir que el que sufre es su Yo Verdadero, el S Mismo, que est
esclavizado al ego.
Deber reflexionar cuidadosamente y, en lo posible, bajo la gua de un
terapeuta. As podr descubrir esos gravsimos problemas que afectan tambin a sus familiares, que saben que est sufriendo y desean ayudarlo y no
saben cmo hacerlo.
No hay que olvidar que en esta tendencia, as como en las otras mencionadas, una de las caractersticas es la compulsividad. Los objetivos se persiguen indiscriminadamente, ocultando el inters personal y el de los dems,
con total omisin de la realidad. Otra caracterstica es la terrible angustia
que se siente al no lograr estos falsos objetivos.
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La susceptibilidad
Cuando nos sentimos injustamente tratados por alguien, nuestra irritacin
puede ser desproporcionada en relacin con la verdadera intencin del supuesto ofensor. Nos obcecamos y solo sentimos indignacin por la injusticia, y nace en nosotros el deseo de desquite o venganza.
Origen
Esta tendencia tiene su origen en la infancia, cuando en algn momento
alguien atac duramente nuestra autoestima y nos dej humillados. En las
inmaduras mentes infantiles, estos ataques dejan a veces huellas imborrables que pueden resurgir en casos similares.
En este caso, debemos meditar por qu reaccionamos as y averiguar cul fue
la ofensa que nos afect; como tambin si esta tena realmente una mala
intencin o fue simplemente una imprudencia involuntaria. En el peor de los
casos, debemos entender que cualquier ofensa es un producto del ego y la
respuesta lgica a esta agresin es protestar ante la injusticia sin alterarse.
El auto-odio
Esta tendencia se produce por una incompatibilidad del ego con el S Mismo. Este ltimo se convierte en un estorbo para el ego, que tiene metas inalcanzables para su imagen idealizada, y cada vez que no logra sus anhelos
ilgicos se altera y le echa la culpa de su insatisfaccin al S Mismo.
As, cuando la persona evala lo que ella debera ser con lo que realmente
es y esta comparacin resulta negativa ante la imagen idealizada y ficticia
que el ego ha creado, se produce un ataque del ego contra el S Mismo. La
persona sufre y el cuerpo es afectado por enfermedades psicosomticas,
como dolores de cabeza, trastornos en la piel, angustia o irritabilidad, que
a la larga pueden transformarse en auto-odio.
El sujeto desprecia sus propias limitaciones y, en algunos casos, solo piensa
en proyectar este auto-odio o desprecio en otras personas, como familiares
o compaeros de trabajo, que notan la injusticia y difcilmente la aceptan.
Concete ti mismo
Bsqueda de la transformacin
Estas tendencias son difciles de tratar o modificar. El individuo tiene que
aprender a auto-explorarse muy profundamente a travs de la meditacin,
analizando los graves sufrimientos que padece. Al igual que en las otras
tendencias neurticas mencionadas, con la ayuda del S Mismo, con esperanza, entusiasmo y concentracin obtendr la tranquilidad y comprender
lo absurdo de las exigencias del ego.
El retiro, la inercia
Esta tendencia consiste en retirarse ante cualquier problema o evitarlo a
toda costa. El sujeto no quiere involucrarse en situaciones que puedan complicarse o traerle dificultades. Trata de evadir cualquier problema mientras
esto le sea posible. Prefiere ser un espectador de los problemas de los dems, y manifiesta resistencia para cualquier actividad que le traiga un trabajo adicional.
Durante la adolescencia, estos sujetos tienen muchas fantasas y creen
que sern exitosos y brillantes, hasta es posible que algunos de ellos
tengan logros en alguna aficin que les llame la atencin, como los deportes, donde pueden destacarse y hasta obtener triunfos, pero ms
tarde, como carecen de tenacidad y motivacin, buscan una excusa y
abandonan la actividad.
Con frecuencia llegan a ser muy cultos, ya que la lectura no les trae complicaciones. Algunos pueden llegar a pintar buenos cuadros o ser buenos
escritores, pero solo por un tiempo.
Esta aversin a cualquier actividad puede extenderse en mayor o menor
escala a todas las reas y difcilmente progresar en alguna por su falta de
empuje, sobre todo cuando ms se necesita. Las oportunidades no se presentan frecuentemente y, no siendo competitivos, las pierden cuando otras
personas las saben aprovechar y las toman al vuelo.
Origen
Como todas las tendencias neurticas, esta tambin se origina en la infancia. Muy probablemente durante la niez, alguno de sus padres o parientes lo sobreprotega y le resolva todos sus problemas, sin permitirle
que hiciera el ms mnimo esfuerzo.
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Bsqueda de la transformacin
El sujeto que padece esta tendencia a la larga se da cuenta de que si se
esfuerza ms y se vuelve ms activo podra tener ms xito en su vida y,
por lo tanto, llega a la conclusin de que debe modificar sus actitudes y
acciones. Pero debe poner un gran esfuerzo en ello ya que todo el tiempo el ego le dir falsamente que siga como lo ha hecho siempre, que
tratar de cambiar le costar un gran esfuerzo y no llegar a nada y que
no pida ayuda a nadie y mucho menos al S Mismo, ya que el ego sabe
que este finalmente lo derrotara.
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Captulo 4
El miedo y la ira
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cia porque hay mucho miedo. La causa principal de este temor es el deseo
insaciable en el hombre, que procede del egosmo.
Por egosmo tenemos miedo a ser menospreciados, a no alcanzar las metas
de la imagen idealizada, la mayora inalcanzables, que nos fijamos en la juventud y que luego permanecen como tendencias ms o menos neurticas.
Existe tambin el miedo que genera nuestro afn de poder o dinero, o los
que generan el narcisismo, la necesidad de afecto, el rencor o el odio.
Lo opuesto del odio es el amor. El amor y el odio son emociones con frecuencia muy prximas. Hay cosas que amamos y que maana odiamos, pero cuando tenemos miedo no amamos.
El ego usa el miedo para mantener el amor genuino fuera de su vida. Cuando se alcanza el verdadero Yo Espiritual, la persona siente una gran necesidad de amor, de paz y de tranquilidad, pero su ego no descansar, en su
afn de demostrarle que el amor no es la respuesta. El ego siempre trata
de llevar el control de los opuestos: gusto o disgusto, amor u odio. Al luchar
contra estos opuestos el hombre siempre se engaa.
Cuando nos aferramos al miedo, evitamos hacer frente a muchos retos sobre los cuales estamos inseguros o tememos el fracaso.
Hay que hacer conscientes los enfrentamientos que el ego trata de evitar,
para que de esta forma aparezcan los conflictos. Pero con frecuencia la persona tiene miedo de enfrentarlos y esto lo llena de frustraciones y hostilidades, aislndolo, angustindolo y dejando que el ser espiritual se oscurezca.
Tal es la resistencia que ofrece el ego al Yo Espiritual, ya que sabe que este
todo lo puede, hasta finalmente derrotarlo.
Dominando el miedo
Si logramos revivir el ser espiritual, el alma, este empezar a controlar el
ego y sus caprichos. El ser espiritual es un espritu de puro amor y por ello
siempre est dispuesto a ayudarnos si se lo pedimos. Este ser espiritual trata de buscar la armona y la quietud donde hay agitacin e intranquilidad,
de ver siempre el lado bueno de las otras personas. En cambio el ego est
siempre juzgando a travs de sus prejuicios, buscando los beneficios al vencer el miedo.
Como hemos visto, el ego es el responsable de todas nuestras preocupaciones, por lo tanto no nos queda otra solucin para librarnos de los problemas que recurrir al Yo Espiritual para lograr la paz.
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Concete ti mismo
Debemos convencernos de que somos dignos de aprecio, no debemos falsear nuestra personalidad, ya que estas simulaciones no nos las creen aquellos que nos conocen. Debemos elegir una nueva va.
El sabio maestro Nisargadatta Mahrashi dice: El mundo es la morada del
deseo y del miedo, no puedes encontrar la paz en l, para hallarla debes
trascender el mundo.
Solamente superando el miedo, las angustias, las ansiedades y los resentimientos podremos aspirar a menos sufrimientos y angustias.
La ira
La ira es un sentimiento desagradable, es como una llama ardiente que
abrasa nuestro autocontrol y que provoca que hagamos y digamos cosas
de las cuales luego nos arrepentimos. Quien est tomado por la ira est
viviendo un autntico infierno.
Desde la poca de las cavernas, la naturaleza nos dot de un reflejo condicionado de lucha o fuga, que tienen tambin la mayora de los animales,
que les sirve para la defensa de los otros depredadores.
Con la llegada de la inteligencia, nuestro ego utiliza cada vez ms la ira
contra alguien que se atreva a tocar nuestra autoestima hipertrofiada, aun
por motivos de poca importancia.
La ira y el odio son los materiales de los cuales est hecho el infierno mencionado anteriormente. En cambio, una mente sin ira es totalmente fresca,
sana y despejada. La ausencia de la ira es el motivo de la autntica felicidad, es el fundamento del amor y la generosidad.
Cuando la ira est bajo el control de la conciencia, pierde inmediatamente
el carcter destructivo y no puede manipular la mente por mucho tiempo.
Es por esto que cuando sintamos que la ira nos invade debemos detenernos
y aspirar profundamente, de manera que los pulmones se llenen de oxgeno y este inunde el cerebro y otros tejidos. Esto permitir que la conciencia
identifique el problema y nos calme.
La conciencia y la ira
La conciencia no es un juez. Debemos esforzarnos para que ella nos controle como un sabio e imparcial maestro que nos diga: Esto se puede so33
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Concete ti mismo
Estudios recientes demostraron que el factor determinante en los infartos al miocardio es el componente de hostilidad. Si no hay ira, no hay
incremento en los infartos.
La indignacin justificada
Este es un disgusto impersonal, no egosta hacia actos indignos, como puede ser una matanza de nios. Este sentimiento justificado no est seguido
de remordimientos ni de arrepentimientos, y fomenta un impulso de actuar en contra de estas injusticias.
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Captulo 5
El sufrimiento
Hay dos tipos de dolores. El primero se refiere a esos que son inherentes
al proceso de la vida, como el nacimiento, una enfermedad leve, la vejez y
otros incidentes ocasionados por la mente.
El segundo alude a los dolores producidos por una herida o lesin, una
enfermedad grave o mortal, como puede ser el cncer. En estos casos, solo
nos queda tratar de buscar la mejor evolucin y no aadir ms sufrimiento
al sufrimiento.
En esta parte hablaremos de cmo podemos aprender del dolor ocasionado por nuestra mente, que a veces nos tortura, y de cmo reducirlo a un
mnimo.
En una ocasin, hallndose Buda cerca de Benares, en el Parque de los Ciervos, habl a sus oyentes y les expuso lo que luego fue conocido como Las
Cuatro Nobles Verdades, que es el equivalente al sermn de la montaa
entre los cristianos.
En estas verdades, que estn hechas de palabras negativas, aparece
de pronto una luz en la oscuridad de lo negativo. En ese momento, lo
que tena Buda en su corazn era mostrar al hombre el camino para
liberarse del dolor a travs de la iluminacin ya que all subyace una
esperanza.
Cuando Buda se ilumin comprendi la realidad del sufrimiento. Este se origina en nuestra mente, que es incapaz de enfrentar los hbitos enraizados
en el egosmo, por lo que sufre de angustia y ansiedades.
Buda propuso entonces un camino para liberar la mente a travs de su doctrina: El Darma, para que cada uno se convierta en su propio maestro,
transformando as su mente para superar los malentendidos, las contradicciones y los viejos hbitos.
Solo una mente clara, limpia e imperturbable puede captar la verdad escondida entre las apariencias.
Si bien estas verdades son aceptadas por todas las religiones importantes, aqu nos referiremos solo al punto de vista expresado por Buda.
Entonces, ellas son:
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Todo es dolor
El vivir siempre acompaados de todas las pasiones y apegos es la primera
noble verdad del sufrimiento. Existir significa que siempre vamos a encontrar sufrimiento por el aferramiento a los placeres de la existencia.
La causa de sufrimiento
En esta segunda verdad, Buda indic cul era el origen del sufrimiento: la
avidez, la codicia, una voracidad implacable y egocntrica que somete al ser
humano y lo convierte en algunos casos en un verdadero animal agresivo y
peligroso, o lo hace avaro, corrupto y desleal, siendo esta sed descontrolada la causa de su dolor.
El ser humano, como muchos animales, es con frecuencia compulsivo
y confrontador. Tiene tan desarrollado su sentido de la posesin y sus
actitudes son tan egocntricas que trata siempre de incrementar, coleccionar y retener. No sabe transferir ni sabe desapegarse. A mayor
codicia, mayor dolor; a mayor aferramiento, mayor miedo a perder y,
por lo tanto, hay ms incertidumbre, ms dependencia mrbida y ms
sufrimiento.
El hombre no ha cambiado bsicamente en los ltimos centenares de miles
de aos. En el fondo, muchos de los instintos animales que tena el hombre
predador de las cavernas subsisten en su mente. Al igual que un cirujano
que abre, limpia y desinfecta una herida para que salga todo el pus, hay
que desenmascarar todos los autoengaos y mentiras del ser humano e invitarlo a trabajar sin tregua y a meditar sobre la infeccin del alma.
S. Enrique Cupello
El cambio
Es la esencia de la vida. La transitoriedad es la ley de la vida. Tarde o temprano, tenemos que separarnos de aquello a lo cual nos aferramos y esta
separacin es dolorosa, ya que nos aferramos a las cosas y tememos al cambio, pues nos produce sufrimiento.
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Concete ti mismo
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Captulo 6
El amor
Concete ti mismo
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Captulo 7
La falta de comprensin
Concete ti mismo
la vida a observar la realizacin en nosotros mismos. No debemos aferrarnos a algo como una verdad absoluta porque quedaramos atrapados y no
podramos estar listos para cuando la verdad aparezca.
No hay que pensar que el conocimiento que debemos tener sobre algo es
invariable y es la verdad. Tenemos que estar abiertos y recibir los puntos de
vista de los otros. No hay que forzar a los dems a aceptar nuestras opiniones bajo amenazas veladas o descubiertas, sino que debemos obtener la
aceptacin mediante el dilogo comprensivo y los motivos profundos de la
comprensin. Si logramos comprender los motivos profundos con los que
nuestros seres queridos han obrado mal y nos han hecho dao, la amargura
que nos provoca desaparecer. Para la reconciliacin no ser necesario ni
que la otra persona est presente: al reconciliarnos con nosotros mismos el
problema se esfumar.
En la comprensin debemos estar atentos y ecunimes, observando y
comprendiendo sin prejuzgar, sin ansiedad o fantaseando. Debemos evitar las comparaciones, proyecciones y ver siempre la realidad tal como
es en profundidad.
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Captulo 8
Debemos tener fe
A pesar de los muchos fracasos que algunos han podido tener en la bsqueda del S Mismo, nosotros intentaremos seguir las enseanzas de los
grandes maestros tibetanos que lo han logrado, pero solo debido a la ayuda de un maestro experto.
Se deben seguir cuidadosamente los puntos que se indican ms adelante.
Adems, ellos insisten en que todo depende del gran fervor que pongamos
en esta tarea.
La devocin brota de la sabidura de las enseanzas. Ellas indican que esta
bsqueda hay que emprenderla hasta encontrar el logro deseado. Es un
largo viaje lleno de imprevistos, por lo cual se debe aportar toda la fe, devocin, estudios y motivaciones que faciliten llegar a esa tierra prometida.
Como sucede despus de un largo viaje por barco, cuando la presencia de
pjaros volando nos anuncia la cercana de la tierra, de la misma manera en
nuestra bsqueda aparecern las primeras vislumbres de nuestro S Mismo.
As como la cercana de la tierra motiva a la tripulacin de un barco a multiplicar sus esfuerzos para llegar a ella; tambin nosotros veremos reforzada
nuestra lucha, fe, y esperanza en lograr nuestro objetivo.
Concete ti mismo
Cuando tenemos muchos problemas o nos sentimos angustiados y presionados, no nos damos cuenta que tenemos que tranquilizarnos y buscar
la paz, para no cometer errores, tomar un tiempo para tranquilizarnos,
preferiblemente en algn lugar que nos de una sensacin de paz, aunque cualquier lugar silencioso nos puede servir para este fin. Una vez
que estemos ms tranquilos, podremos empezar a meditar sobre nuestras angustias y problemas.
S. Enrique Cupello
Recordemos la televisin
Podemos pasar muchas horas del da viendo la televisin. Si estamos preocupados debemos ver preferentemente los programas que nos entretienen y tranquilizan, como las comedias, los musicales o los culturales.
Evitemos los programas de mucha violencia o terror, que nos pueden angustiar an ms.
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Captulo 9
La meditacin
Debemos meditar
Debemos meditar sobre nuestros aspectos negativos, como la susceptibilidad, la irritabilidad, la impaciencia, el mal humor, la tristeza y los estados
depresivos. Todos ellos representan una resistencia contra el S Mismo y son
provocadas por el ego, que lo nico que busca es manipular la realidad y
perpetuarse en nuestra mente.
La meditacin nos permite observar los impulsos destructivos, los acondicionamientos a la cultura y la ceguera mental.
La verdad est en uno mismo y solo nosotros podemos rescatarla. Estar de
acuerdo con nuestra imagen idealizada, o sea, nuestra propia personalidad
por nosotros mismos, es un obstculo para descubrir el S Mismo.
El ser humano corre siempre detrs de la satisfaccin de los deseos y es el
ego el que ofusca al S Mismo, que queda sumergido en las tinieblas. Con
muchas dificultades podemos rescatarlo, aunque sea parcialmente. Sin dudas, esto nos traer beneficios.
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S. Enrique Cupello
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Captulo 10
Quin piensa? Quin siente? Quin acta? Por qu? Quin pelea, sufre
y se deprime? Para averiguarlo es indispensable autoanalizarse, meditar
profundamente el porqu de estas preguntas sin respuestas.
El S Mismo, el Ser, el Yo Verdadero, el Yo Espiritual, es el Yo Original, aunque parcialmente empez a contaminarse en el momento del nacimiento. Es
el Yo fetal que gozaba en la beatitud del vientre materno, el Yo de la primera infancia, que si bien es cierto que era egosta, por ser este un instinto de
supervivencia de la especie, todava exista en l la espontaneidad, la sinceridad, el asombro por las pequeas cosas, la ingenuidad, la inocencia, la alegra y la benevolencia. En l no existan la envidia, los celos y la agresin que
conducen a la maldad y los continuos sufrimientos. Cmo encontrarlo?
Estamos enajenados, no sabemos quines somos, ni sabemos con cul aspecto de nuestra vida debemos identificarnos. Son tantos los llamados que
recibimos en nuestra mente y que luchan entre ellos por controlarnos, que
muchas veces no sabemos lo que queremos y terminamos haciendo lo que
dice el ego, que es el que en realidad manda.
Vivimos de espaldas a nuestro S Mismo. Solo nos acercamos a l en algunas
ocasiones, como cuando apreciamos el arte, cuando estamos enamorados
o en pocas de calamidad general. En esos momentos brota lo mejor de
nosotros.
A travs de la meditacin, despertaremos en nosotros la naturalidad de la
mente, para llegar a entender lo que en realidad somos, para reconocer a
nuestro S Mismo, nuestro Yo Verdadero, el espiritual, que est reprimido
en el inconsciente. En la tranquilidad de la meditacin podremos encontrar
la profunda esencia de este ser que creamos perdido, porque fue arrinconado por el ego, para complacer sus complejos y glorificar su auto-importancia ficticia.
Los grandes maestros orientales sugieren la bsqueda del S Mismo a travs
del mtodo de meditacin llamado de la percepcin.
El ser humano debe ver la realidad y no las fantasas del ego, que hacen
que la mente est atormentada continuamente con pensamientos engaosos, falsos y fantasiosos. De esta forma es prcticamente imposible
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S. Enrique Cupello
encontrar al S Mismo. Necesitamos tranquilidad y paz para poder meditar y reflexionar sobre lo que andamos buscando. Para alcanzar el S
Mismo, se requiere una revelacin que est por encima de los rganos
sensoriales, se necesita una percepcin que no est basada en los sentidos y por esa visin superior es que podremos lograrlo.
Esta es independiente, amplia y libre. No tiene confusin porque est ms
all de toda interferencia. No es un producto de la elaboracin mental, ni
de la lgica, ni del razonamiento. Esto se va logrando con la voluntad de
que sea confirmada definitivamente y se pueda controlar la conducta y los
actos. Es indispensable desprenderse del egosmo, renunciar a toda vanidad y a la ambicin devoradora.
En la gran mayora de los casos, esas angustias y ansiedades que nos atormentan en la realidad no son tan graves si las comparamos con otros momentos difciles de nuestra vida y que hemos superado.
Pensemos en otras personas que padecen momentos terribles por causa
de enfermedades incurables o por calamidades naturales o por la violencia de terceras personas. Al reflexionar sobre estos casos, nuestros problemas se redimensionan a su real medida y se facilitan las posibilidades
de resolverlos.
Concete ti mismo
realizacin: los beneficios que lograremos compensarn todos los contratiempos que hayamos vivido.
Est en juego su vida anmica y debemos reflexionar sobre ello. Marque
con un lpiz los puntos que le parezcan necesarios de este o cualquier
otro trabajo similar que puedan motivarlo en esta bsqueda, as podr
leer en pocos momentos los puntos importantes que lo ayuden a lograr
su transformacin.
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Captulo 11
Concete a ti mismo
En el siglo XI, el maestro Eckard deca: El hombre debe establecer puentes que cubran las honduras de su corazn, de treinta a cuarenta pieles
obstruyen el camino a su alma y as espera paciente y casi intilmente
que lo rescaten.
La conciencia
Es la voz del ser espiritual, es parte de alma, del S Mismo que est en nuestro interior y que protesta siempre que realizamos algo que no es correcto
y que dice s o no, dependiendo de lo tico y moral. Es una balanza
sensible que sopesa las acciones propias. El sentido del deber y los remordimientos son parte de la conciencia.
La conciencia est formada por la imparcialidad y la justicia y determina la
bondad o maldad de cada accin.
Lamentablemente, la conciencia de cada persona vara de acuerdo con
sus propios valores. A veces se nubla por causa de las debilidades humanas y porque muchas veces estamos inmersos en un cmulo de conflictos
emocionales y puede permitir algo incorrecto. Es por ello que no debemos confiar ciegamente en ella.
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Concete ti mismo
La necesidad de un diario
La forma de poder reconocer las influencias del falso yo es observndonos,
escudrindonos, apuntando en un diario cada una de las imprudencias
que nos llegaron a provocar problemas o crearon malentendidos. Poco a
poco mejoraremos nuestra personalidad y nos har ms felices tanto a nosotros como a los seres que nos rodean.
De esta forma lograremos evitar hacer lo que nos dicta el ego, que es solo
lo que nos conviene, olvidando que los dems tienen tambin el derecho
a no ser perjudicados y manipulados, aun involuntariamente, con nuestras
envidias, celos y agresiones.
Liberarse de su mente
Es la naturaleza de la mente visualizar los hechos de la vida como problemas. Si estos no estn de acuerdo con nuestra visin de lo que nos conviene, nuestra mente ve como grandes los pequeos dolores y exagera las
pequeas dificultades que se transformarn as en graves problemas. Con
frecuencia estamos agobiados por una mente torturada en la desdicha y no
nos damos cuenta de que estamos equivocados porque estamos acostumbrados a esta manera de pensar.
Muchas veces pensamos errneamente que todos nuestros problemas se
deben a circunstancias negativas e inevitables o que se producen por causa
de otras personas que consideramos como enemigos.
Vislumbres de la iluminacin
Este proceso, al que llamaremos Vislumbres de iluminacin, nos dejar
sacudidos y conmovidos en lo ms profundo de nuestros corazones. Por fin
tendremos la certeza de que todos esos aspectos que tanto hemos odo
mencionar, como la sabidura y una gran personalidad, que nos parecan
imposibles de lograr, ahora s pueden ser adquiridos. Sentiremos la embriaguez del S Mismo y un estado de plena quietud, equilibrio y ecuanimidad.
Imaginemos la felicidad que podremos traer a los que nos rodean si conseguimos retomar los valores de la infancia: la espontaneidad, la alegra,
la sonrisa espontnea, los ideales de la juventud, lo ms precioso para la
mayora de las personas.
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S. Enrique Cupello
Reencuentro de valores
Todas estas promesas nos alentarn para continuar por este camino. El
reencuentro con estos valores ser como volver a casa, como el hijo prdigo
que por su nostalgia regres al viejo hogar. Ellas nos devolvern esas riquezas inexploradas que nos permitirn seguir luchando en esta interminable
bsqueda de la verdad.
La auto-indagacin
El hombre tiene una indudable inclinacin a la unin con las dems personas, pero tambin es cierto que adems tiene la necesidad de apartarse
para escudriar en su propio interior.
Por lo tanto, es sumamente importante la auto-indagacin, siendo cada uno de nosotros el investigador de nuestra propia vida interior. As
lograremos encontrar el camino que nos conducir al Verdadero Yo,
al S Mismo. Conoceremos nuestro S Mismo, el que tambin Scrates
buscaba y que aparece esculpido en la fachada del templo de Delfos en
Grecia.
Este estudio incluir sobre todo los aspectos negativos: la ambicin exagerada, el afn desaforado de poder o de dinero, as como el egosmo y su
sed incontrolable de placeres y falsas ilusiones. Como ya lo hemos mencionado, hay que distinguir el falso Yo, el ego, ese Yo que es el producto del
ambiente, la cultura y las circunstancias: el falso. El otro Yo que est ms
all del falso es el Yo Verdadero, el real, que puede ser valiossimo si se lo
descubre y utiliza.
La investigacin del mundo interior junto con la meditacin posibilita
el reencuentro del hombre con su mundo interior. All encontrar a un
sabio maestro: el S Mismo, el Yo Espiritual, la conciencia, con una brillante lmpara que lo iluminar y guiar. Una vez que la tensin corporal ceda, la mente podr canalizarse hacia otros fines: ser una mente
ms equilibrada y justa para nuestro beneficio y el de nuestros seres
queridos.
La indagacin interior estimula y alerta a la mente, porque se ahorra la
energa que antes se desperdiciaba en pensamientos ilgicos, y nos conduce a la serenidad. El simple hecho de silenciar las susceptibilidades, los
resentimientos y las frustraciones absurdas nos ayuda a transformar esa
angustia y agitacin en tranquilidad.
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Concete ti mismo
La eliminacin de conflictos
Insistimos en que es necesario eliminar todos los conflictos posibles, las
deficiencias del carcter y de la conducta, junto con las fuerzas negativas. Se las debe sustituir por las constructivas; solo as podremos despertar al hombre real, que siempre es mucho mejor de lo que creemos
que es.
Debemos advertir que este camino es largo y difcil. Muy pocas personas
logran el total control del ego, ya que este siempre estar batallando y
producindonos falsas ilusiones. Otra dificultad que encontraremos en el
camino son los hbitos que se han arraigado en lo profundo de nuestras
mentes y que tratan, como los rieles de un ferrocarril, conducirnos a un
destino prefijado desde hace mucho tiempo.
Pero definitivamente, si nos lo proponemos y si perseveramos, s podremos
mejorar, s podremos ser ms felices y s mejoraremos nuestras relaciones
con los seres queridos.
Despus del primer encuentro con el S Mismo, aparecer el primer vislumbre de que s es posible alcanzar con el tiempo una serenidad absoluta y
una comprensin grande.
S. Enrique Cupello
Captulo 12
El camino espiritual
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S. Enrique Cupello
Concete ti mismo
Este Ser, que desde hace milenios el ser humano trata de alcanzar, es la
verdad y la justicia. Es el que nos permitir descubrir la madurez emocional,
la imparcialidad y la felicidad.
Este camino se abre con gran amplitud de orientacin. Es necesario que el
ser humano se abra con un viraje de 180 grados, solo as podr obtener una
fundamental nueva orientacin. Partiendo de all, paso a paso se puede ir
transformando en un Ser ms amplio, ms profundo y ms justo.
Cuando se desaloja esa mente preconceptual y cohibida, se comienza a
experimentar la gratificante sensacin de seguridad que liberan nuestras
energas para que puedan luchar contra los ataques del ego.
Este es el camino de la paz, de la concordia. Tenemos que evitar las polmicas intiles con nuestros pensamientos porque ellos representan al falso yo,
es decir, a nuestra personalidad que mostramos a los dems.
Debemos alcanzar a ver la verdad, que impide apreciar y aprender a ver las
cosas como deben verse y no como son en realidad. Porque lo vemos mal.
Necesitamos aceptar nuestras limitaciones y conocer las verdaderas capacidades que tenemos.
Todo lo anterior nos conducir al camino espiritual.
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Captulo 13
Para tener acceso al S Mismo debemos lograr una nueva visin interior.
Solo podremos conseguirla a travs del camino espiritual, ya que es el nico
que puede permitirnos luchar contra los cdigos de la especie, los hbitos y
las costumbres. Estas modificaciones no podrn efectuarse si no interviene
el inconsciente espiritual y, por lo tanto, el Yo Espiritual.
En primer lugar, hay que hacer un cambio radical: debemos tener una nueva visin.
Se nos ha enseado a pasar la vida persiguiendo nuestros pensamientos
contaminados por los hbitos, costumbres y perjuicios y, segn ellos, proyectamos nuestra imagen al exterior. De manera que tanto nosotros como
las personas que nos observan ven solo eso: una proyeccin falsa de nosotros mismos.
Estamos habituados a mirar hacia fuera, de manera que hemos perdido
casi por completo el acceso a nuestro ser interior. Contemplar la naturaleza
desde el interior de nuestras mentes es algo que evitamos, porque desconocemos cmo somos en realidad y tememos poner en evidencia nuestros
errores y conflictos.
Contemplar la verdadera naturaleza de nuestras mentes: el S Mismo. Este
es un trabajo largo y duro, pero cuando logremos vislumbrar nuestros rasgos positivos se recompensarn cien veces nuestros sacrificios. Pensemos
solamente cun maravilloso sera poder controlar la ira, el dejar de pensar
solo en lo que nos conviene causando muchas veces dao a las dems personas, especialmente a nuestros seres queridos.
Enfrentando al ego
Es imposible enfrentar al ego directamente, porque es extremadamente
poderoso, nos acompaa desde la infancia y seguir hacindolo hasta el fin
de nuestros das. Es un compaero inseparable que ha aprendido a comportarse como un reflejo condicionado, involuntario e incontrolable. A l
debemos pagarle el precio de la cultura con sus reglas, patrones, tradiciones
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Concete ti mismo
Controlar el egosmo
Tenemos que controlar al egosmo, ya que es el responsable de todos nuestros defectos. Al disminuir las influencias del ego, poco a poco comenzarn
a surgir los cambios en nuestro interior y en las relaciones con las dems
personas. As lograremos que se reviva el Yo Verdadero, el Espiritual, que
estaba arrinconado desde la niez.
Lentamente empezarn a surgir nuevas cualidades, que en realidad estaban ocultas, se fortificarn y surgir un nuevo sentido de los valores que
har que el mundo se vea con nuevos ojos. El egosmo, los resentimientos y
las hostilidades comenzarn a decrecer y, si perseveramos, iniciaremos una
vida con menos temores y angustias.
La va media
En algunos de sus escritos, Buda sugera tomar la va media, lo que significa que cuando enfrentemos situaciones conflictivas no seamos agresivos y
radicales. Ms bien debemos presentar una actitud conciliadora, no egosta, ecunime y tranquila, que no se enfrente ciegamente a las costumbres y
pautas del ambiente, aunque debemos hacerlo con firmeza y aclarando las
partes positivas de nuestro punto de vista.
Si logramos este objetivo, iremos modificando nuestro carcter y nuestra
manera de actuar. Nuestra personalidad ser ms exitosa en las relaciones
humanas, ms equilibrada, humana y compasiva.
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S. Enrique Cupello
Actitudes conciliadoras
Cuando la mente piense en comportarse con benevolencia, en lugar de
pensar en el qu dirn, empezarn a aparecer actitudes amorosas y conciliadoras que ayudarn a mejorar nuestra personalidad y comenzaremos a
experimentar una gratificante sensacin de seguridad, una certidumbre de
que s existe un centro de infinita sabidura al que podemos recurrir: la paz
del Yo Espiritual, o sea, del S Mismo.
Preguntas y respuestas
Pregunta: Puede una persona con poco entrenamiento y poco fervor obtener una repuesta del S Mismo?
Respuesta: De ninguna manera. Lo ms probable es que se confundan las
voces del ego con las del S Mismo, predominando las del ego.
Pregunta: Puede una persona egosta, o con afn extralimitado por el dinero o el poder, o afectado por narcisismo, o agresividad, o resentimiento,
o susceptibilidad, escuchar al S Mismo?
Respuesta: La respuesta es de nuevo: No!
Repetimos, la nica forma en que predomina el S Mismo es cuando hay
una transformacin hacia lo positivo y rechazo a lo negativo. Todo lo que
sea quietud, paz, equilibrio, justicia, son con seguridad las voces del S Mismo que se expresa.
Captulo 14
La lucha
S. Enrique Cupello
Nuestra verdadera lucha esta all. Nuestra ignorancia nos impide conocer
nuestra propia espiritualidad y confundimos nuestro Yo Espiritual con el
ego. Es importante que sepamos luchar contra nuestros propios sentidos y
nuestro razonamiento habitual, pero es algo que lograremos solo a travs
de muchos esfuerzos y una gran tenacidad.
Luego, posiblemente vendr esa intuicin repentina, similar a la que Einstein, Newton y Edison afirmaron haber tenido cuando lograron sus descubrimientos.
Para obtener el conocimiento superior del S Mismo, es necesario desprenderse de gran parte del egosmo y la vanidad, tener una mente amplia y
profunda, adems de poner un gran esfuerzo. Solo entonces desaparecer
la ceguera mental y surgir el S Mismo.
La mente humana es como un catico campo de batalla: no hay ni vencedores ni vencidos, solo combatientes que algn da se integrarn en una unin
indisoluble. As el reino del ego ser reemplazado por el del S Mismo.
El maestro interior
No importa cuntos problemas tengamos, siempre tendremos que observarlos a travs de nuestro sabio maestro, el S Mismo, nuestra conciencia.
Ella analizar cuidadosamente los hechos y nos dir cules son los problemas reales y cules debemos resolver de inmediato.
Tambin la conciencia nos dir cules problemas no pueden resolverse. En
este caso, debemos aceptarlos de la mejor manera posible, tratando de no
aadirnos un nuevo sufrimiento que nos atormentar. Si es este el caso, podra ayudar compartir este sufrimiento con otras personas que estn en las
mismas circunstancias: el identificarse mutuamente facilitar el compartir
las desgracias.
Este proceso de involucrar a la conciencia para definir los verdaderos problemas
quiz parezca fcil, casi como un juego, pero en realidad hay que poner en l
mucha tenacidad, fervor y paciencia. Hay que intentarlo hasta que funcione.
La transformacin de la mente
Al principio, la transformacin de las personas hacia una nueva y amplia
visin se dar poco a poco.
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Concete ti mismo
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Captulo 15
Cualidades a recuperar
Entre estas cualidades que son caractersticas en la mayora de los nios estn, como lo mencionamos antes, la espontaneidad, la alegra,
la sonrisa, la sinceridad, la falta de hipocresa, el asombro por las pequeas cosas. Adems, en la infancia existe aceptacin por lo que nos
sucede, comprensin, benevolencia y la primera virtud: la objetividad
y la realidad.
Lo que antes aprecibamos, como el canto de los pjaros, los bellos paisajes
o las mascotas de todo tipo, dej de interesarnos porque el ego en forma
nos indujo a buscar otro tipo de objetivos, pero hay que recuperarlo. Con
la ayuda de la conciencia y del S Mismo.
Concete ti mismo
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Captulo 16
El S Mismo y la personalidad
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tro S Mismo, para que una luz nos ilumine y nos haga ver la realidad con
mucho fervor: as podremos lograrlo. Debemos tener comprensin.
Es indispensable que nos expresemos con mucha claridad, evitando malentendidos que, en caso de que aparezcan, hay que disipar inmediatamente.
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Captulo 17
La esencia de vivir conscientemente a travs del S Mismo es la de ser capaces de percibir la realidad de los hechos, la de ir siempre hacia adelante, la
de combatir las adversidades sin culpar a la vida ni a nosotros mismos, la de
reconocer nuestras equivocaciones y los pensamientos negativos.
Necesitamos poner a trabajar nuestras emociones para nosotros mismos,
de manera de poder sacar el mayor provecho en cada oportunidad. Si no
ponemos entusiasmo en cada cosa que hagamos, nos sentiremos poco tiles ante los dems y ante nosotros mismos.
Pero no lograremos producir buenas emociones en nuestro mundo interior
ni en el mundo entero inmediatamente. Debemos trabajar en ello y, aun
los comienzos ms modestos en ese sentido, pueden conducirnos a los firmes comienzos del maana.
No debemos inflar la imagen idealizada del ego, sino cultivar la ecuanimidad y la imparcialidad como virtudes supremas. Debemos desconfiar de los
sentidos que son imprecisos y nos llevan a falsas percepciones propiciadas
por el falso yo. Debemos, en cambio, darle la oportunidad al S Mismo, que
siempre ve la realidad. As alcanzaremos la madurez emocional.
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Concete ti mismo
No aceptemos una derrota definitiva, nunca es demasiado tarde para rehacer nuestra vida.
Tratemos de sonrer, bromear, alegrarnos en compaa de amigos y familiares.
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Conclusin
He tratado, con mis limitaciones, de desarrollar un largo recorrido utilizando las mejores fuentes para poder encontrar el camino hacia el S Mismo o
al conocimiento del S Mismo, meta fundamental del hombre desde hace
miles de aos, desde la aparicin del hinduismo y del budismo.
Deseara que lo expuesto en este estudio no fuera solo el fin, sino el principio para ser uno mismo. El principio para ver la realidad que siempre vemos
distorsionada y que debemos escudriar con una mente muy amplia.
En primer lugar, debemos controlar ese ego absurdo, siempre ofuscado,
que nos hace desconocer lo que realmente sucede, confundindonos con
ilusiones, fantasas y engaos.
No debemos identificarnos con los pensamientos que nos impone el ego,
sino estar conscientes de los hbitos que nos limitan. Somos egocntricos,
vanidosos y nos atribuimos cualidades que no poseemos.
Debemos tener la mente abierta a la reintegracin de las cualidades de la
infancia, esa alegra, espontaneidad y benevolencia que perdimos cuando
llegamos a la adultez. Eliminar o disminuir las influencias del ego que nos
hacen inclementes para con los dems y complacientes con nosotros mismos.
Debemos transformar la mente recuperando los valores positivos de la infancia, as como lo positivo del adulto irritable y egosta.
Lograr estas cualidades se consigue cuando uno llega a entenderse con los
dems, con simpata, con benevolencia. La tabla de valores no debe ser la
del dinero o la del poder, elementos que nos ciegan y confunden nuestro
crecimiento emocional.
Todos los puntos que ac se indican llevan a una personalidad madura, a una
posible gran personalidad. Si llegamos a conquistar aunque sea una parte
de ella, conseguiremos el bienestar y la paz mental que tanto deseamos.
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Bibliografa
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E-mail: senriquecupello@hotmail.com
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