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2.
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4.
Reconocemos el lenguaje como la nica herramienta para conectar los objetos entre s.
(148)
5.
6.
Vemos las descripciones de la ciencia como una herramienta til para ciertos fines pero
no un modo de aprehender la realidad esencial del mundo. (153)
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9.
Reconocemos todos los proyectos humanos como modos tiles de perseguir fines
determinados. (156)
invenciones (142); no nos interesa esta pregunta pues no es relevante seguir indagando por
si esos predicados hacen parte del objeto, independiente del lenguaje que los enuncia, o si
las propiedades que se predican se originan en el acto enunciativo. Lo que nos importa es el
reconocimiento de las relaciones como la nica manera en que un objeto es, y su
enunciacin permite que la cosa se construya a travs de esas interacciones.
Por esta razn, se niega que haya una naturaleza intrnseca y unos accidentes, que
haya diferencias de grado entre los diferentes predicados que pueden hacerse de un objeto,
pues todos ellos evidencian relaciones igual de esenciales o igual de contingentes.
El
ejemplo de los nmeros es bastante claro en este punto; decir que 5 es uno ms que 4 y uno
menos que 6 no tiene un nivel diferente a decir que 12 menos 7 da 5, o que 1,5 ms 3,5 da 5.
Todas estas relaciones estn en el mismo nivel; afirmar de esta hoja de papel que es blanca,
que est impresa, que viene de una materia prima vegetal o que puesta en cierto ngulo
puede producir cortaduras superficiales, no tiene mayor o menor cercana a una naturaleza
verdadera de la hoja, a su quid. En resumen, de un objeto no hay nada a saber aparte de
una urdimbre infinitamente grande y siempre expansible de relaciones con otros objetos
(145).
En esa medida queda descartada la diferencia entre sujeto y objeto, por lo que un
panrelacionista no utilizar los trminos <<objetivo>> y <<subjetivo>> (143) pues resultaran
categoras vacas; igualmente, la idea de que la cultura o el pensamiento debe tomar partido
por uno de esos bandos, cual si se tratara de una batalla, resulta intil. As, si descartamos
la existencia de esencias y eliminamos la idea de la naturaleza intrnseca de las cosas,
anulando la diferencia entre sujeto y objeto, slo nos quedan los enunciados o predicados
que podemos hacer de los elementos del mundo, no como sujetos que buscamos alcanzar
unos objetos que resultan casi esquivos, sino como agentes constructores de un lenguaje
que puede hacer afirmaciones frente a esos objetos.
herramienta para dar conexin a las cosas del mundo; Rorty relacionar esta concepcin con
el nominalismo sicolgico de Sellars que indica que de una cosa tan slo se puede saber lo
que se afirma de ella en las oraciones que la describen (146).
Las palabras enuncian las relaciones que los objetos tienen con otros objetos y no
existe ningn otro modo para definirlos o comprenderlos; no hay una conexin entre las
cosas del mundo ms que las que el lenguaje construye, de manera que los cuerpos dejan
de ser, como se afirm, entidades constituidas en torno a una esencia, accidentes agrupados
alrededor de una naturaleza inmanente, para convertirse en el cruce de enunciados. Esa
Es en este punto
cuando el sentido comn occidental, como lo denomina Rorty, se estremece y quiere bajarse
del tren panrelacionista pues no puede aceptar que haya relaciones sin nada que relacionar,
no le es posible concebir una red de conexiones sin una esencia que permita atarlas a todas
alrededor de un centro inmvil.
La razn primordial de que esto ocurra, es que el sentido comn no ha podido desatar
las cadenas que ha arrastrado por tanto tiempo y que el manifiesto panrelacionista hace
desaparecer en sus tres primeros puntos, esto es, eliminar las esencias y lo ellas implican.
El sentido comn necesita creer que hay algn acercamiento prelingstico al objeto, que no
es lo mismo afirmar que el fuego causa quemaduras a meter la mano en una hoguera y, si
quedan dudas sobre la inmediatez de la llama, basta preguntarle a quien se ha quemado.
Debe haber, por lo tanto, una realidad anterior al lenguaje, un sustrato que permite que las
palabras puedan anclar all las relaciones que enuncian. De nuevo, aqu vemos otro grillete
que carga el sentido comn, concebir el lenguaje como la manera en que nosotros, sujetos,
podemos captar elementos de una esencia que est all como un objeto que se nos presenta,
y lo entiende como un medio insuficiente e imperfecto para conocer esencias que parecen
escapar a nuestra comprensin. El panrelacionista, en cambio, propone que deberamos
reemplazar la idea del lenguaje como un velo que se interpone entre los objetos y nosotros
por la imagen de un lenguaje como una forma de conectar los objetos entre s (148).
establece una conexin directa con el ambiente y se arraiga en la verdad de los elementos
corpreos. La ciencia fsica permite al sentido comn occidental mantener su creencia en un
objeto prelingstico, pues considera que no puede haber enunciados si primero no hay algo
sobre lo cual hablar; con esto evita la cada en el idealismo lingstico que implica que en el
mundo no haba cosas hasta que no hubo palabras.
Pero, no es necesaria la pregunta sobre si antes de que la gente hablara haba algo
sobre qu hablar (151), pues si la respuesta es afirmativa de all no se deriva que el
cuestionamiento por la esencia verdadera de la cosa, ms all de las relaciones que sobre
ella se han erigido, cobre relevancia. La ciencia, en esta medida, no es una declaracin del
estatus fctico de los cuerpos antes de su paso por el tamiz de las palabras, sino una
exposicin de conexiones de acuerdo con un inters, en este caso, el del avance tecnolgico
humano; el discurso cientfico sera un modo de organizar las descripciones y relaciones de
las cosas de acuerdo con un fin, un modo tan vlido como cualquiera y nunca ms verdadero
que los otros.
Reducir la utilidad de la ciencia a esta labor tan poco ambiciosa ofende a aqullos
que consideran los postulados cientficos como sofisticados artefactos racionales que nos
permiten develar la esencia del mundo; la tradicin afirma que la ciencia es producto directo
y nico de aquello que nos separa de los animales, es decir, de un componente exclusivo de
los seres humanos [que] es el responsable [de] que seamos ms conocedores que simples
usuarios (159). A esta facultad la denominamos razn y es la que nos permite entrar en
contacto conciente con nuestro entorno; pero, qu queda de nosotros si quitamos de
nuestra identidad como raza humana esta facultad productora de tan grandes construcciones
e inventos? Qu nos separar entonces de los animales?
Los panrelacionistas no pueden aceptar que la facultad racional sea aquello que nos
identifica dndonos una naturaleza propia, pues NADA tiene una naturaleza propia; la razn
no es el plus que tenemos frente a los animales, ni es la esencia que nos determina como
autnticos y nos diferencia del resto de los mamferos, simplemente porque dicha esencia no
existe. Sin embargo, los antiesencialistas s reconocen que hay un carcter especial del
hombre que no se repite en la naturaleza y consiste en que este grupo de seres humanos
est capacitado para usar el lenguaje y, por tanto, puede describir cosas.
Por lo que
Con esto pasamos a una visin darwinista del hombre, una concepcin naturalista,
segn la cual lo que nos hace particulares frente a los otros animales no es la razn como
facultad metafsica que est en contacto con la verdad, sino nuestra habilidad para usar el
lenguaje y construir con l descripciones y conexiones. Siguiendo a Darwin entendemos la
palabra <<lenguaje>> como un modo de abreviar las distintas clases de complicadas
interacciones que slo los antropoides superiores mantienen con el resto del universo.
()La conducta slo se convierte propiamente en lingstica cuando los organismos
empiezan a utilizar un metalenguaje semntico y adquieren la capacidad de utilizar palabras
en contextos intensionales (161).
igualmente legtimos y no ser posible denunciar que alguno de ellos est evadiendo la
cuestin principal, pues sta variar de acuerdo con los contextos y las intenciones de
quienes proponen los proyectos, de modo que todas las formas de vida se adecuarn y
sern tiles a un propsito humano.
Un panrelacionista es, automticamente, un pragmatista (143) puesto que propende
por una concepcin pluralista de los discursos, descripciones, enunciados y proyectos
humanos, negando la existencia de sustancias y verdades, y poniendo como filtro de juicio y
seleccin la utilidad contextual que tenga cada uno de ellos. En este mismo sentido, el
panrelacionismo tambin es una manera de originar un cambio que nos permita sustituir la
El
panrelacionismo amplia el camino para llevar a cabo el proyecto democrtico perseguido por
el pragmatismo.
verdadero quiere decir que estas oraciones o conexiones son funcionales o tiles ahora con
respecto a un objetivo, pero esto puede cambiar ms adelante cuando me enfrente a otra
situacin? Cmo comprendemos esto en un contexto cotidiano? Si yo afirmo que el
enunciado el tablero es blanco es verdadero, quiero decir que por ahora es blanco porque
me permite escribir sobre l y porque lo contrasto con los otros colores que hay en la
habitacin, pero despus podr afirmar que es de otro color?