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En el siglo primero de nuestra Era todos los pueblos que se repartan las orillas del Mediterrneo vivan de una misma civilizacin. Por el mar y gracias al mar, mantienen entre ellos relaciones
intensas. Intercambian sus productos agrcolas e industriales, sus
ideas artsticas y literarias, sus sistemas filosficos y religiosos.
Europa meridional, Asia menor y frica del Norte componen as
un todo coherente. Demostrar esto con amplitud sera sobrepasar
los lmites del presente libro. Por otra parte basta para probarlo recordar la Piazza delle Corporazioni de Ostia y sus mosaicos, donde las agencias martimas se ofrecen para transportar mercancas a todos los puntos del mundo civilizado.
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A partir de este momento, sin embargo, se hace posible una ruptura entre Este y Oeste pues el primero ejerce en el Imperio una
influencia demasiado fuerte. Esta ruptura se hace inevitable despus de la gran crisis de mediados del siglo III y se consuma tras
las invasiones del siglo V. En vano Justiniano, en los principios
del VI, intenta invertir este movimiento.
Cien aos ms tarde otra grieta, sta an ms profunda, se abre
en el mundo mediterrneo: Unificados por Mahoma, los rabes
se lanzan al asalto de los infieles y arrancan a la Cristiandad Espaa, frica y Siria.
La ruina de la unidad imperial no se produce por lo tanto de golpe, brutalmente. Es el resultado de una evolucin de cinco siglos. Resumamos una a una estas etapas.
Roma termina apenas de forjar la unidad del mundo antiguo con
sus conquistas cuando ya sta se encuentra en peligro. La preponderancia de Oriente hace pesar sobre ella una amenaza que
con el tiempo slo se agrava, pues Oriente domina el Imperio y
refuerza constantemente su ascendiente sobre l. Por ejemplo:
le impone sus religiones, especialmente el mitriacismo, y ms
tarde y con mayor importancia, el catolicismo. De Asia, de Esmirna y de Prgamo es de donde salen los primeros obispos y
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cerrado. Esta evolucin econmica, las correras de los brbaros, los impuestos que abruman a la poblacin acomodada, la
indiferencia por parte del gobierno, que cesa de ayudarles, y tambin posiblemente la hostilidad de los campesinos y la repugnancia atvica hacia la vida urbana de ciertos autctonos se deja sentir pesadamente en las ciudades. La mayora de ellas no estaban
ya muy pobladas pero ahora pierden an ms de su poblacin y
decae su actividad. Se limitan a vegetar tristemente dentro de las
estrechas murallas de las que se rodean para protegerse.
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plano las oposiciones tnicas, la diversidad de lenguas, las divergencias en las frmulas teolgicas, en los ritos, en las reglas
disciplinarias, son otros tantos puntos de friccin cada vez ms
sensibles.
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frica, Italia y el litoral ibrico que somete en el 533 caen un siglo ms tarde en manos de los rabes, los lombardos y los visigodos. El vnculo con Roma, que ha reanudado hacia el ao 519 se
romper de nuevo en el 640 y, a partir del 681, ningn obispo
occidental volver a tomar parte en concilio alguno que se celebre en Constantinopla. En el Mediterrneo oriental las tradiciones
romanas morirn pronto por asfixia y el latn ser olvidado.
Hay que atribuir la responsabilidad de estos mediocres resultados nicamente a la falta de constancia, de hombres, de tiempo
o de dinero? Indudablemente no. Si la obra exterior de Justiniano
es fragmentaria y frgil, ello quiere decir que nadie en el mundo
occidental se reconoce en aquel Bizancio con sus funcionarios
griegos, sus comerciantes sirios o judos, sus soldados germnicos, eslavos o iranios. Si su poltica religiosa conduce a un callejn sin salida, es porque Oriente est habituado a las intervenciones del emperador en cuestiones dogmticas y gangrenado por
el monofisismo. Si resulta imposible reconstruir la comunidad cultural, es porque las influencias brbaras y latinas en Occidente y
helensticas y asiticas en Oriente, son demasiado sealadas. La
causa profunda del fracaso es, pues, la incompatibilidad de esos
dos modos de vida y, por eso mismo, el fracaso es significativo.
Y tambin grave, puesto que pronto va a surgir otro enemigo
que arrebatar a este Oriente y a este Occidente desunidos
amplios territorios que irn a formar parte de un universo extranjero, rabe y musulmn y producir as otra gran falla en el mundo mediterrneo.
El ataque es brutal. Desde el ao 622, fecha en la que abandona su dudad natal y busca refugio en Yatrib (Medina) hasta el
632, fecha de su muerte, un gran profeta, Mahoma, tanto por
sus xitos diplomticos y militares como por sus predicaciones
religiosas, consigue aglutinar a los rabes hasta entonces en
extremo divididos. De la fogosidad natural de esta raza logra forjar el instrumento ideal para la difusin de su doctrina. Al ensearles que a la unidad de Dios debe corresponder la unidad de
los creyentes y, por consiguiente, prohibirles que guerreasen
ms entre s, les incita a descargar sobre los infieles el exceso
de su ardor blico. Promete felicidad eterna a quienes caigan
defendiendo la fe. Bajo sus sucesores, los rabes se lanzan impetuosamente al asalto del mundo. En diez aos conquistan
Siria y Persia, Egipto y Cirenaica. Despus someten Armenia y
Berbera y llegan por el Este y por el Oeste hasta las fronteras
de Europa. Incluso las fuerzan en un punto; en el ao 711, en
una sola batalla, ganan la Espaa visigoda. Felizmente para el
Occidente medieval, mientras que Constantinopla entre el 711 y
el 718 resiste desesperada y victoriosamente al otro extremo del
continente, en la Galia el duque de Aquitania Eudes y despus
Carlos Martel mismo les infligen en los aos 720-721, 732 y 737
derrotas decisivas. No prosiguieron, pues, su avance hacia el interior. Pero permanecen como seores de las orillas del Mediterrneo y hasta se aduean de sus islas: Creta en el ao 825,
Sicilia en el 827 y Malta en el 870.
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des del interior tienen una gran actividad y la moneda copia servilmente al numerario bizantino. Bajo los carolingios, en cambio,
no existen los mercaderes extranjeros ni los productos exticos,
ni los animados centros comerciales ni la moneda de oro tipo
imperial: stos dan paso a los denarios de plata que valan treinta veces menos. Estas diferencias, esta oposicin no prueba
que antes de Mahoma los pases mediterrneos estuvieran en
contacto continuo y que con el avance rabe se aslan y alejan
unos de otros? Para empezar se exagera la vitalidad de la economa merovingia. Cmo es posible creer, por ejemplo, que
especias, vinos, aceites y papiros sean objetos de consumo corriente o que con un permetro de una media legua y 8 o 9000
habitantes Marsella constituya un "gran puerto" por el que oleadas de mercancas se vierten sobre la Galia y hasta sobre la
Gran Bretaa? Adems se olvida otra explicacin ms veraz: la
escasez de metales preciosos, tan evidente para quienes comparen la orfebrera bizantina con las joyas de los reinos brbaros
en las galeras de cualquier museo, el Metropolitan de Nueva
York por ejemplo. Si los reinos brbaros reducen sus intercambios con Oriente es al parecer porque disponen de pocos objetos de cambio, no producen apenas oro o plata y saldan cada
vez con mayor dificultad sus compras. Si renuncian al sueldo y
lo cambian por el denario es probablemente con objeto de paliar
la penuria de metal de acuacin y adaptar as el valor de la
moneda al de su materia prima, que se evala a medida que se
reduce la cantidad. Se olvida por ltimo que, como ya diremos
en las ltimas lneas de este captulo, las relaciones entre la
parte oriental y la occidental de la Romaria no quedan interrumpidas en esos aos del 750 al 800.
Las verdaderas consecuencias o, con ms exactitud, las consecuencias de mayor importancia de la expansin rabe han sido
muy otras. La invasin, claro es, debi de entorpecer de modo
temporal al menos, las relaciones entre Occidente y Oriente.
Junto con la reaccin de los pueblos brbaros, mal sometidos
por Justiniano, y los ataques de los eslavos en los Balcanes,
contribuy desde luego a fraccionar, quebrantar y debilitar a
Oriente. No le deja sino jirones de Italia, Grecia, Macedonia,
Tracia y Asia Menor. Le obliga a descender de su alta posicin
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nia. Prueban as la fama de que goza en este momento la Iglesia del Sur y dentro de sta, ms especialmente, el monasterio
de Lrins y la Sede primada de Arls.
El contraste sigue presentndose en la economa aunque de
manera menos acentuada. Las correras de los brbaros arruinaron, a partir del 250, la mayor parte de las industrias, antao
tan florecientes, de Blgica y de Renania y, alrededor del ao
400, las ms modestas industrias inglesas. El asentamiento masivo de los brbaros en el transcurso del siglo y paraliza las activas relaciones, que hasta entonces haban venido manteniendo
estas tres regiones. Tambin, a la vez que la unidad poltica, se
rompe durante algn tiempo la unidad comercial del mar del
Norte, y los puertos de Bolonia y de Vechten, principales puntos
de paso del continente a la Gran Bretaa, desaparecen. El centro y el sur de la Galia se ven menos afectados. Su decadencia
no es ni tan precoz ni tan rpida y en sus puertos -Marsella, Agde, Fos o Burdeos- y en sus ciudades -Arls, Narbona, Clermont o Poitiers- es donde se establecen preferentemente los
mercaderes orientales.
Letras, ciencias, religin, industria y comercio: en todos los terrenos los pases mediterrneos se afirman ms que nunca,
hacia el ao 500, como el corazn de Occidente.
Pero con el siglo VI esta tendencia se invierte. En lo sucesivo el
Norte se desarrolla, educa y disciplina. Consecuencia an, pero
esta vez remota, de las grandes invasiones. AI finalizar stas,
los anglos, los sajones, los francos y los alamanos, constituan
en las antiguas provincias de Bretaa inferior, Blgica, Germania inferior y superior -acabamos de verlo- o bien una mayora o
bien una fraccin importante de la poblacin. Tambin los lombardos, llegados ms tarde, formaban mayora en la regin Veneta,
la Traspadania, la Cispadania, Etruria y Umbria. Todas estas zonas gozan de un rejuvenecimiento ms o menos pronunciado y
adquieren una vitalidad nueva. Primeramente la malgastarn en
luchas polticas y en querellas intestinas. Pero a partir del ao
550, y de entonces al 600 o el 650, todos ellos se entregan a tareas pacficas. Contenido el mpetu primero y eliminado el desorden inicial por lo menos en cierta medida, inician el proceso
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En los orgenes de su predominio estn las conquistas de Clodoveo. La Galia, durante las invasiones, fue descuartizada por
visigodos, burgundios, galoromanos, bretones, sajones, alamanos y francos. Haba perdido toda significacin y pareca destinada a morir cuando aparece Clodoveo. Clodoveo no tiene nada
de genial, pero rebosa dinamismo. Pieza por pieza, victoria tras
victoria, va reconstruyendo el pas. Cuando le sorprende la muerte los hijos acaban su obra. De esta manera, en algunos decenios, los hombres del Norte han conseguido ensamblarlos pedazos dispersos de la antigua Galia. El fenmeno tiene una gran
importancia.
Podramos hablar de la atraccin que el Sur ejerce sobre Clodoveo, pero hay un punto que es indiscutible: el merovingio elige
como residencia Pars, y su dinasta se instala en la Isla de Francia y sus alrededores. De ahora en adelante, el centro poltico de
la Galia entera se sita ms all del Loira, hasta incluso en la
reacia Aquitania. En este sentido la historia de los concilios resulta sorprendente. En el siglo V no se celebra ninguno al norte
del gran ro. A partir de dicho momento se celebran un buen
nmero; primero en Orleans en los aos 511, 533, 538, 541,
549; luego en Pars en 552, 573, 577, 614; en Clichy en 626 o
627, etc... Y se trata nada menos que de los concilios ms
importantes de la poca. Se les podra llamar "concilios nacionales" de la Galia. En ellos encontramos obispos llegados de
todos los puntos de sta, en Orleans, por ejemplo, en el 541, los
de Burdeos, Eauze, Toln, Narbona, Dax, Limoges, Vaison, Apte, javols, Uzs, Poitiers, Ciotat, sentados junto a sus colegas del
Norte. Por el contrario los del Norte, a partir del 517, no acuden
sino excepcionalmente a los concilios que se celebran en el Sur.
As, pues, en ellos no se renen sino algunos titulares de sedes
de estas regiones y su categora es la de concilios provinciales.
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Investido as de una inesperada importancia, el Norte se transforma. No es que se transforme en un solo da en un formidable
centro de civilizacin. Pero con la ayuda del Medioda sale de la
barbarie.
Bajo la accin conjugada de los reyes, movidos tanto por el inters poltico como por el fanatismo religioso, la de altos funcionarios, grandes propietarios, apstoles locales, ms numerosos de
lo que con frecuencia se ha dado a entender, y la actividad de los
misioneros aquitanos e irlandeses, el catolicismo queda ms slidamente implantado. En Arras, Tournai, Laon, Throuanne, se
crean nuevos obispados y posiblemente tambin en Soissons y
en San Quintn. Se erigen parroquias y se construyen oratorios en
los burgos y en los dominios. Y, lo que es ms importante, se fundan monasterios. A partir del siglo v empiezan a ser numerosos.
Existen varios en cada una de las dicesis de Bayeux, Run,
Beauvais, Langres, Trveris, etc... En el siglo VII, con la llegada de
Colombano (590) y de sus mulos escoceses, se multiplican: Luxeuil -semillero de obispos, abades y apstoles- Fontaine, Jouarre, Rebais, Laon, SaintDi, Moyenmoutier, Remiremont, Nivelles,
Fosses y tantos otros.
Pronto despierta, con el cristianismo, la vida intelectual. En las
abadas y captulos del Norte se comienza a escribir. Muy mal,
evidentemente, tanto como en el Sur; pero se escribe. Se trata
casi exclusivamente, como ocurre en todas partes, de vidas de
santos. La de Genoveva inicia la serie, hacia el 530, por un monje o clrigo de Pars originario de Meaux o de sus cercanas. Le
siguen, tambin en el mismo siglo VI, la de Remigio de Reims y,
en el VII, las de Lubin de Chartres, la del irlands Fursy, la de
Amoldo de Metz, la de Wandrille que ha dado su nombre a Fontenelle-en-Normandie y la de Eloy de Noyon y Gery de Cambrai.
Tambin hace su aparicin alguna que otra crnica. La atribucin de una parte de la "Crnica" del seudo-Fredegario, continuacin de la Historia Francorum del clebre auvems Gregorio
de Tours, a un austrasiano es ms que dudosa, pero el Liber historian Francorum, casi nuestra nica fuente histrica para los
aos que van del 657 al 727, es sin discusin obra de un monje
de San Denis, oriundo de la Isla de Francia.
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inmediatamente, una gens germania ferocior, un pueblo germnico particularmente brutal, penetra en ella: son los lombardos.
Guerras, invasiones, desrdenes: a los das luminosos de Teodorico sigue una "decadencia prodigiosamente rpida de la cultura literaria".
Cincuenta aos ms tarde, los rabes se apoderan del sur de
Occidente: pasan a ocupar la mayor parte de una Espaa en la
que florecan las letras y las artes. Pero stos no arruinan su civilizacin: Crdoba rabe se habr convertido ya en una gran
ciudad, en el momento en que el Aquisgrn de los Carolingios
no ser sino un poblacho. Pero la civilizacin que all instauran
es ajena al mundo latino y cristiano. AI otro lado de los Pirineos
asuelan ciudades e industrias. Isidoro de Sevilla, Ildefonso de
Toledo, los escritores ibricos del siglo VII, no tienen sucesores
y Aquitania cesa de exportar sus mrmoles.
Sacar en conclusin de lo precedente que Bizancio haba perdido todo significado para Europa latina y que, en el seno de sta,
el Sur ser de ahora en adelante un elemento pasivo, sera ir
demasiado lejos.
En los comienzos de la alta Edad Media, el Occidente se separ del Oriente. Se fueron diferenciando progresivamente: fue prestndole a ste un inters cada vez menor; le excluye del campo
de sus crnicas universales. Pero en ningn terreno existe una
ruptura completa. Ni en el econmico: la visin de Henri Pirenne
se funda en fenmenos cuya importancia est o bien exagerada o bien deformada pero cuya realidad no se discute. Ni en el
intelectual: para no citar sino un solo hecho, es en Constantinopla donde se editan, entre el ao 522 y el 526, las monografas
del "ltimo de los romanos", Boecio. Ni en el esttico: incluso
admitiendo que los elementos esenciales del futuro arte romnico se conjuntan en Italia y en Galia a partir del siglo IV y V, no
se puede negar la influencia que en l tuvieron los edificios y
sobre todo los mosaicos, telas, orfebrera, marfiles y miniaturas
de Bizancio y de Asia. Ni en el religioso: las repetidas intervenciones del Papado en el patriarcado de Constantinopla, el
nmero de orientales que acceden al trono de San Pedro -una
docena desde el 640 al 741-; la vitalidad de los monasterios
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La monarqua es la pieza clave. Originariamente brbara se transforma en el curso de las migraciones y al contacto con Roma. A
causa de la necesidad de una autoridad fuerte para guiar al pueblo en la bsqueda de tierras y vencer a aquellos que se opusieran a su avance o a su instalacin, a causa del prestigio y la
riqueza que las victorias van dando al jefe-aparte el ejemplo y
herencia del absolutismo imperial-, la monarqua llega a fortalecer considerablemente aquellos atributos que fueron pequeos
en su principio. Pero conserva su carcter fundamental: era una
monarqua personal.
El titular no es la encarnacin del Estado, puesto que esta nocin ha desaparecido. Los germanos no son amigos de la abstraccin. En todo y por todo tienden a individualizar y materializar. Esta es, por ejemplo, una de las razones de la gran boga
que en la Edad Media tuvieron las reliquias y los peregrinajes
que les ponan en contacto con entidades sensibles, visibles y
palpables. Por lo tanto no son capaces de asimilar esa concepcin de un ser colectivo y moral que existira por encima de las
gentes y tomara forma en alguna de ellas pero sin confundirse
con ninguna. Slo entienden de reyes de carne y hueso. Inspirados por los precedentes clsicos o por puntos de vista cristianos,
los tericos, principalmente los telogos, tratan de convertir la
monarqua en una magistratura a la romana o un "ministerio" delegado por Dios y de este modo hacer de ella algo diferente e independiente de su detentador. Su xito es escaso. Hasta alcanzar
los tiempos modernos, se escribirn muchos ms "Espejos de
Prncipes" que tratados de Poltica. Y hasta el siglo XII se obedecer al soberano porque pertenece a una familia a la que, segn
el modo de ver pagano, su ascendencia divina o, segn la perspectiva catlica, su misin providencial, informa de virtudes mgicas o carismticas, porque se le ha elegido, ligndose a l y
porque su valor se impone.
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el esmalte o se insertan cabujones. Enriquecieron adems el repertorio de motivos inspirados en el reino animal que haban tomado de sus vecinos anteriores a las invasiones, los escitas y los
srmatas. A imitacin de estos ltimos realzaron igualmente sus
piezas con piedras o trozos de vidrio y las adornaron con colores.
De la orfebrera, ese estilo extrao pero de una belleza autntica y a veces hasta fascinadora pasa a la miniatura. Y por este
camino llegar un da a la escultura en el momento en que sta
haga su aparicin. Un afn de geometra e irrealidad y algunos
temas que los "imagineros" encontraron en los tesoros y en las
bibliotecas, es toda la aportacin que hacen los germanos al
futuro arte de Occidente. Es decir: la herencia de Roma es en
este sentido de importancia capital.
La herencia de Roma, lo que no quiere decir la herencia de
Oriente. No hay duda de que, durante los primeros siglos de la
Edad Media, el Occidente toma de Bizancio, en Asia Menor o en
Siria, ciertas ideas como las de coordinar el interior y el exterior
de las construcciones, la de subdividir la altura de los laterales
para abrir tribunas o rodear el bside con anejos. Pero las investigaciones ms recientes parecen demostrar que antes de las
grandes invasiones estaba en posesin de elementos esenciales de los que nacer en su da la arquitectura romnica. Especialmente conoce la bveda. Que haya creado tales elementos por si mismo o no, o bien los haya importado de Oriente al
comienzo de nuestra era, es cuestin que cae fuera del objetivo
de este libro. Lo que nos interesa aqu es que en cuanto a la
planta de disposicin central, cruciforme o ms corrientemente
rectangular con naves y bside, en cuanto a alzado y decoracin conseguida principalmente a base de mosaicos o de ornamentos adventicios, las baslicas y los baptisterios de la poca
merovingia no se diferencian fundamentalmente de los edificios
levantados en tiempo de Constantino.
Lo mismo ocurre en escultura. Las tradiciones clsicas, gravemente atacadas en este terreno ya en el siglo II, se debilitan an
ms en lo que va del V al VII. Pero no llegan a desaparecer. Sobreviven en los arcos de triunfo y tambin en los sarcfagos que
pueden o podrn algn da servir de modelo. Incluso inspirarn
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Al igual que las artes, las letras medievales deben poco a los
germanos. Estos posean una poesa pica en la que se perpetuaba el recuerdo de sus hroes. A pesar de la repugnancia de
la Iglesia hacia estas obras paganas, no los olvidan una vez establecidos en tierras del Imperio y convertidos al cristianismo. A
finales del siglo VII o comienzos del VIII los anglos inmortalizan
por escrito el clebre Beowulf, relato de las hazaas, muerte y
funerales de un rey de Gotlandia, es decir de la Suecia meridional. Cien aos ms tarde, Carlomagno ordena recoger, en un
conjunto desgraciadamente perdido, las barbara et antiquissima
carmina quibus vetertrm regnum rictus et bella canebantur. Todava hacia el 900 el obispo Radebondo de Utrecht se alza en
una homila contra las monstruosa fbula con las que se suelen
amenizar los banquetes. Resulta francamente difcil, dadas estas condiciones, mantener la postura de J. Bedier quien dice que
los germanos nada significan en la gnesis de los cantares de
gesta. Algo significan, s, pero a esto se limita su accin. Todo el
resto del bagaje intelectual y literario de la alta Edad Media le
llega a sta de la Antigedad clsica o ms exactamente de la
Antigedad latina y cristiana.
En efecto: Occidente en sus comienzos no conoce del helenismo sino lo que le llega a travs de los romanos, los cristianos y
algunos orientales, especialmente aquellos a quienes la "reconquista" de Justiniano llev a la Pennsula Itlica o a la Ibrica.
Poca cosa en suma. En filosofa conoce el neoplatonismo visto
a travs de los Latinos y los Padres de la Iglesia, el "Timeo" de
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Platn y fragmentos de la "Lgica" de Aristteles. En las ciencias, a las que fue rebelde el espritu latino, maneja los elementos conjuntados y condensados por Plinio el Viejo en su "Historia Natural" y especialmente las nociones de matemticas y
astronoma indispensables para el establecimiento de un calendario litrgico. De literatura sabe menos todava, lo que no es de
extraar si recordamos que el retroceso del helenismo en Occidente comienza a partir del Bajo Imperio y que las gentes de
la Iglesia demostraron siempre una hostilidad manifiesta hacia
las obras griegas.
Roma, por el contrario, preside la educacin de Occidente. De
ella posee cantidad de escritos de lo ms diverso. Los estudios
consagrados a las fuentes de los primeros autores medievales
como los catlogos ms antiguos de las bibliotecas monsticas
o las reconstrucciones de ciertos scriptoria carolingios dan
buena idea de su nmero y variedad. Arator, un poeta italiano de
mediados del siglo VI imita a Virgilio, Ovidio y Horacio. Isidoro de
Sevilla, que vivi unos cincuenta aos ms tarde y del cual hablaremos en las pginas que siguen, utiliza, para redactar sus
"Etimologias", a Plinio el Viejo, Salustio, Suetonio, Virgilio, Horacio, Lucano, Juvenal, Columela, etc... En el claustro de Rebais,
fundado por irlandeses en el ao 634, a unos sesenta kilmetros al este de Pars, se sigue copiando a Virgilio, Cicern, Horacio, Terencio, Donato y Prisciano. Y en las grandes abadas de
la alta Edad Media, Bobbio en la Italia lombarda, Saint-Gall en
Suiza, Fleurysur-Loire, Corbie-lez-Amiens o Lorsch en el Rin, se
conservan, como cosa preciosa, manuscritos de todos estos antiguos autores, de Virgilio sobre todo, cuya pureza, nobleza de
estilo y pensamiento son muy apreciadas y en quien muchos
vean un heraldo de Cristo y que, por este doble motivo, gozaba
de un favor excepcional.
Los latinos legaron adems a Occidente un programa de estudios. Marciano Capella lo formula definitivamente hacia el ao
420: el trivium que incluye las ciencias del espritu, gramtica,
retrica y dialctica o lgica y el quadrivium, compuesto por el
estudio de las ciencias de la naturaleza, la aritmtica, geometra, astronoma y msica. Algunos aos ms tarde, San Agustn
lo acepta como bueno pero le asigna un nuevo objetivo: ayudar
a comprender y a exponer las Escrituras. De esta forma asegura su futuro y limita sus objetivos. Toda la Edad Media se entregar, pues, a "las siete artes liberales". En las Universidades del
siglo XII, ellas compondrn an la esencia de lo que se ensea
en la Facultad de Artes. Pero hasta esta fecha la enseanza no
contemplar sino estas columnas cuyo arquitrabe es la filosofa
(siempre y cuando sta constituya una ciencia legtima y distinta) y la teologa el frontispicio.
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Por ltimo el Occidente hereda de la Roma clsica una predileccin por ciertos gneros literarios, especialmente la Historia, concebida ms como un instrumento de formacin moral que como
una ciencia, y de la Roma de la decadencia, una falta de gusto
que se revela sobre todo en las obras de los principios de la alta
Edad Media en la afectacin de la forma y la vanidad del fondo.
La antigedad cristiana est bastante bien representada en los
armaria, de los reinos brbaros de la poca carolingia. Lo est
por sus Padres y Doctores, sus poetas profanos y sagrados, sus
autores espirituales, sus historiadores: orientales traducidos al
latn, como Clemente y Orgenes, las dos lumbreras de la Escuela Teolgica de Alejandra, Juan Crisstomo y sus homilas y
el historiador de la Iglesia, Eusebio de Cesarea; occidentales
como un Tertuliano, el vehemente apologista de frica, Prudencio, el poeta espaol cuya "Psicomaquia" inspir a los artistas y
escritores medievales, Ambrosio de Miln, clebre por sus himnos, Jernimo, romano de adopcin, muy estimado como exgeta y bigrafo, Sulpicio Severo, un galo, continuador de Eusebio
de Cesarea, Orosio, tambin espaol, cuyo Adversus paganos vasta sntesis de la historia del mundo destinada a poner de relieve la accin de la Providencia- ser durante diez siglos uno de
los libros ms ledos y meditados, y, por fin, el ms importante
de todos ellos, Agustnn, a quien la Edad Media le deber tantas y tan fundamentales aportaciones: 1a orientacin y las tesis
mayores de su teologa, las ideas polticas esenciales, extradas
de la "Ciudad de Dios" ms o menos correctamente interpretada
y, de una manera ms amplia, su concepcin del mundo que
quiere hacer de lo visible la copia de lo invisible, ese "ejemplarismo" sin el cual no podramos comprender mil aos de historia.
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gustosos si dispusieran de "sumas" cristianas en las que estuvieran reunidas todas las nociones, tiles a la exgesis y la teologa, dispersas en las obras de la Antigedad. Este es uno de
los mviles que llevan a la redaccin de enciclopedias y aseguran su xito. Para todos estos clrigos y monjes la Antigedad
no es un fin en ella misma y no es legtima sino en la medida en
que sirve de preparacin a las ciencias sagradas: "El saber que
consiste en no buscar otra cosa que el conocimiento es una curiosidad sin provecho que separa de Dios. El verdadero objetivo
del espritu es el conocimiento y el amor de Dios". Estas palabras de San Agustn definen la actitud de las gentes de la Iglesia, desde Casiodoro en Italia hasta Alcuino en Inglaterra. No
percibimos un eco de esa actitud en la Carta de este ltimo a los
irlandeses: "Es preciso, a manera de fundamento, ensear a los
nios la gramtica y las otras ramas de la filosofa de tal manera que por medio de esos grados de sabidura puedan elevarse
hasta la ms alta cima de la perfeccin evanglica"?.
Al estar ligado a la Iglesia, el estudio de la Antigedad progresa
al mismo paso que ella. Es apenas activo all donde, como en
Italia o en Galia meridional, el catolicismo se ha implantado hace mucho tiempo, y resulta vigoroso en los pases en los que el
catolicismo acaba de triunfar del arrianismo como en Espaa, o
del paganismo como en las islas Britnicas.
A pesar de las ruinas acumuladas por las guerras con los godos
y de la brutalidad de la invasin lombarda, en el siglo VI y hasta
en el VII Italia contina siendo un foco de civilizacin. Un foco
que ha perdido su calor y que alimentan pocas producciones
nuevas, pero un foco a pesar de todo. Centrada en Rvena donde, hacia 550, Justiniano da fin, con San Vital y San Apolinar, a
un conjunto de monumentos cuya impronta llevar luego la capilla palatina de Aix y tambin las iglesias de Kent, la Italia bizantina forma en sus escuelas al nico poeta de la Galia merovingia,
Fortunato, el autor del Vexilla Regis ( 520 600). En Como y
Miln, la Italia lombarda cuenta con tal o cual clrigo letrado y en
Pava existe una corte cuyos reyes no desdean rodearse de
poderosas inteligencias y de donde saldrn Pablo Dicono y posiblemente Pedro de Pisa, dos de los colaboradores de Carlomagno. A pesar de las heridas que los generales de Justiniano le
han infligido, la Roma papal sigue siendo uno de los polos intelectuales y artsticos de Occidente. Proporciona manuscritos de
autores cristianos y paganos a la Galia, Espaa y sobre todo a
Inglaterra. Exporta tambin su escultura monumental, sus pinturas y sus miniaturas a este ltimo pas. Benito Biscop, el fundador de las abadas northumbrianas de Jarrow y Wearmouth,
hace hasta cinco viajes y se lleva libros de toda clase: innumerabilis librorum omnis generis copia, cuadros con las imgenes
de Cristo, la Virgen, los Apstoles, y con episodios del Evangelio, telas preciosas y hasta artistas que decorarn los monasterios. Los Pontfices romanos y los clrigos que animan su corte
no son de todas formas esos puros boecianos que se ha querido
pintar. Gregorio el Grande, elevado en el ao 590 a la ctedra de
San Pedro, tiene palabras duras para aquellos que cultivan las
bellas letras por s mismas. Pero no niega la utilidad de los conocimientos profanos ni condena los estudios cuando stos "facilitan la ascensin hacia las alturas de las Sagradas Escrituras"
y cuando sirve a las ciencias sagradas a cuyo desarrollo contribuye. El mismo redacta con primor obras de gran espiritualidad
que fortalecen el prestigio de la Ciudad Eterna en el universo
cristiano y con las que se deleitar la Edad Media. Y sus sucesores o sus curias componen epitafios latinos que no carecen de
elegancia. En fin la regin meridional de la pennsula posee en
reserva algunos de los tesoros del helenismo. Aunque debilitada, Italia prepara as directa e indirectamente, por intermedio de
la Gran Bretaa, el Renacimiento Carolingio.
Galia juega un papel ms borroso, sobre todo en las letras y las
ciencias. Sus escuelas pblicas desaparecieron antes del ao
475, y los maestros particulares que las reemplazan no tienen
poder sino para frenar menguadamente la decadencia. Tras de
tres generaciones sta llega a ser enorme. En la segunda mitad
del siglo VI, la patria de Sidonio Apolinar y de Avito de Vienne,
de Vicente de Lerins y Prspero de Aquitania, no produce ms
poetas ni telogos sino solamente cronistas y hagigrafos. Y
qu cronistas y qu hagigrafos! El mejor de todos, Gregorio de
Tours, no conoce bien, de entre todos los autores antiguos, sino
a Virgilio y sus obras no tienen nada de clsicas: maneja un latn
que l mismo califica de "rstico" y apenas sabe componer; prodiga las incorrecciones y en lugar de dominar los hechos se limi-
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ta a alinearlos. Pero es, con mucho, superior a sus continuadores. Tras l, fondo y forma descienden a un grado de barbarie
que refleja exactamente la escritura catica de los diplomas merovingios. La Galia, pues, ha perdido el contacto con la Antigedad y no aportar al renacimiento intelectual de los carolingios
sino algunos manuscritos de Jernimo, Agustn, Virgilio y posiblemente de Horacio transcritos por sus clrigos y monjes.
Durante mucho tiempo se ha pretendido que haba sido tambin
estril en las artes. Las ltimas investigaciones obligan a revisar esta posicin. Pero si bien la Galia no brilla en la iluminacin
de manuscritos, en cambio pint en esta poca frescos muy hermosos, antecesores directos de los de la poca carolingia, de
gran valor y, con una tcnica que se seguir empleando en el
siglo XII, monta vidrieras como no posee Inglaterra en esta poca. Es verdad tambin que esculpi muy poco y normalmente
slo lo hizo en bajo relieve y con un estilo puramente ornamental pero el grabado de marfiles cobra gran auge, as como la talla
de sarcfagos y capiteles con relieves y hasta figuras humanas.
Principalmente construye iglesias y palacios de dimensiones respetables, levanta slidos muros grandes o pequeos, aboveda
pequeos edificios e inventa el campanario de linterna o el prtico. Tan reputados eran sus artesanos del siglo VII, que Benito
Biscop, tras de haber embarcado hacia Inglaterra cierto nmero
de escultores italianos, pasa hacia este lado de los Alpes, posiblemente a Provenza, para contratar "albailes" cuyas primeras
iglesias en Northumberland marcan una clara impronta de esta
regin. Si a esto se aade que Galia conserv obras galoromanas que serviran ms tarde de modelos podemos negar que
constituy un eslabn importante en la transmisin de ideas y
tcnicas escultricas o a lo menos pictricas y arquitectnicas
de la civilizacin antigua a la medieval?
Como vemos, la cultura no desaparece de Italia ni siquiera desaparece por completo de la Galia, pero en sta se enfra. Y es
en la Espaa del siglo VII donde tiene un vigoroso desarrollo.
Una feliz concurrencia de circunstancias prepara a la Pennsula
Ibrica para ser uno de los principales centros intelectuales e
incluso artsticos de Occidente. La huella que ha dejado la civi-
lizacin romana. El carcter relativamente civilizado de los invasores que se instalaron en ella en el siglo V y principios del VI,
esos visigodos cuyos reyes en el ao 745 promulgan -hecho significativo entre muchos otros- la primera "Ley" brbara, el Codex
Euricianus, y en el 506 el "Breviario de Alarico", fuente por excelencia del derecho romano al norte de los Alpes durante la alta
Edad Media. Su posicin en el Mediterrneo es garanta de fciles relaciones con Italia, frica, Egipto, Siria y el Imperio de Oriente, y causa de que lleguen hasta ella un buen nmero de extranjeros, como el abad Donato a quien los bereberes obligaron a
huir y que lleg con sus monjes y sus libros en el ao 571. En
fin, otro elemento ms es la parcial reconquista llevada a cabo
por Justiniano ya que a las tropas del Emperador siguieron cierto nmero de letrados y artistas.
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adems de los escritos cientficos, histricos, escriturarios, teolgicos y morales, uno de los cuales es De viris illustribus que
continuar Ildefonso de Toledo, redacta sus "Etimologas". En
ellas encierra todo lo que ha podido aprender, directa o indirectamente, de la ciencia antigua y aproximadamente viene a incluir todo el bagaje intelectual de la Edad Media: la enciclopedia
de Isidoro, la ms amplia y completa de las existentes, ser tambin la ms estudiada.
Las artes tienen casi la misma altura que las letras. La "era isidoriana", heredera de las tradiciones romanas pero abierta tambin a la temtica y a la tcnica de Oriente, levanta, al norte del
Tajo, un conjunto de edificios notables en varios aspectos: por
su planta en la que combina la planta de cruz griega con la baslica; por su cubierta: techos planos, bvedas de can y de
aristas y cpulas; por el modo de tallar los capiteles, los frisos
en los que aparecen entrelazadas grecas, rosas, pmpanos, pjaros y animales salvajes y en los que a veces, como en San
Pedro de la Nave, aparece la figura humana.
Con la promesa de un bello futuro por delante, Espaa sufre
inopinadamente la invasin rabe. Sumida en la molicie de aquella vida de paz es incapaz de hacer frente a Tarik y a sus hombres: en el ao 711, en Jerez, es derrotada en una sola batalla.
El curso de su cultura queda interrumpido. Pero no todo se ha perdido para la cristiandad. Asturias no ha sido sometida, Catalua
pronto se ver libre gracias a Carlomagno y tanto la una como la
otra tienen su sitio en la gnesis del romnico. En Asturias, Beato
de Libana, fallecido en el ao 798, compondr un "Comentario"
al Apocalipsis, cuyas curiosas miniaturas (siglos X y XII) contribuirn en mucho a la renovacin de la escultura. En Catalua,
los arquitectos cubren las iglesias con bvedas de can sobre
torales; asimismo las decoran con bandas y arqueras ciegas y
figurarn entre los iniciadores de los sistemas de cubierta y decoracin caractersticos del primer arte de Occidente.
Adems la Espaa musulmana no es fantica y tolera la existencia de ambientes catlicos de donde saldrn hombres como
Teodulfo y Agobardo el mejor poeta y el nico jurista del impe-
rio carolingio. Los manuscritos copiados en la pennsula franquean los montes y las obras esenciales de la Pennsula Ibrica
en el siglo VII, especialmente los escritos de Isidoro de Sevilla,
se difunden por la otra vertiente de los Pirineos sobre todo en Inglaterra, en esta Inglaterra que toma de nuevo en sus manos la
antorcha de la cultura y, reavivndola, pronto iluminar todo
Occidente.
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En el sudeste de esta isla, existan manuscritos de la Biblia, escritos patrsticos, tratados litrgicos llevados por misioneros romanos que guiaba Agustn y que crearon en Cantorbery una escuela destinada a la formacin del clero. Un trabajo anlogo al
de los irlandeses y que prepar igualmente el terreno a Teodoro
de Tarso, a sus compaeros y amigos.
En tiempos de este ilustre arzobispo tenemos que fechar el
punto cumbre del desarrollo cultural de la Gran Bretaa: cuando
en el ao 669, a su llegada de Roma, desembarca en las costas
de Kent, las luchas polticas pierden su enconamiento. Entre los
16 o 17 reinos anglosajones se va a establecer una especie de
equilibrio. Las diferencias religiosas se calman tambin: el paganismo se halla casi vencido y el concilio de Whitby, celebrado
cinco aos antes, haba puesto trmino a las apasionadas y
estriles querellas de los "romanos" discpulos de Agustin de
Cantorbery y de Paulino de York, y de los "irlandeses" que ejercan su labor al norte de la isla. Personaje lleno de vitalidad a
pesar de la edad (cuando llega a Inglaterra tiene ya sesenta y
siete aos), Teodoro explota estas circunstancias. Organiza definitivamente la Iglesia de la isla, la somete a un solo metropolitano, cubre las sedes obispales vacantes y crea seis nuevas dicesis. Convoca concilios cuyas conclusiones reglamentan la
conducta del clero y las relaciones del clero regular con el seglar. Y adems, este hombre, que ha frecuentado las escuelas
de Atenas y se ha creado en Roma una gran reputacin de sabio, se impone la tarea de dar impulso a los estudios. Ayudado
por Adriano, monje nacido y educado en frica e Italia bizantinas, y por Benito Biscop, un anglosajn con largas estancias en
Galia y en Italia, da comienzo al movimiento que luego, con la
intervencin de Bonifacio, Alcuino y sus discpulos, llegar a dar
lugar al renacimiento carolingio.
En la cabecera de las catedrales y a la sombra de los claustros
ingleses se abren escuelas provistas de ricas bibliotecas y honradas con la presencia de profesores y escritores de mrito. La
de Cantorbery, durante cuarenta aos regida por Adriano, las de
Monkwearmouth y Jarrow en Northumbeland, creadas en los
aos 674 y 681 por Benito Biscop y por ltimo la de York, van
brillando sucesivamente. Ansiosas de una informacin amplia y
segura, estudian incansablemente manuscritos de Italia, de Espaa, Galia e Irlanda. A partir del ao 735 se hacen con la mayor
parte de los escritos de los primeros autores medievales Boecio,
Arator, Casiodoro y Gregorio el Grande, Genado y Fortunato, Isidoro de Sevilla, Eugenio y Juliano de Toledo y sobre todo con la
mayora de las obras antiguas conocidas en la alta Edad Media.
De ellas salen as maestros que se distinguen por la correccin
del latn, por su amplitud de conocimientos y su afn de saber: en
principio, como sus predecesores y como sus contemporneos
del Continente, no se interesan por las ciencias profanas sino en
la medida en que stas sirven a las ciencias sagradas. Pero de
hecho se dejan a veces llevar por el demonio del estudio y esas
ciencias son para ellos un fin tanto como un medio.
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Tales son los primeros elementos de la futura civilizacin occidental. No son ni nuevos ni suficientes. Handicapada por los problemas y fascinada por Roma, el primer objetivo de la alta Edad
Media fue el de preservar. Para ello copia a los escritores paganos: compuso manuales de ortografa, gramtica o cronologa,
compila enciclopedias, redacta crnicas e imita la arquitectura,
la escultura y la pintura clsicas. Pero ni adopta el total de la tal
herencia ni tampoco pudo hacerse con toda ella. Rechaza principalmente su filosofa en la medida en que es sntesis y norma
de vida y no llega a conocer, por ejemplo, la msica.
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Pero ya a partir de este momento comienza a modelar por s misma y a completar ese legado. Conserva, es cierto, los materiales
clsicos, pero, tanto por ignorancia de su espritu como por la
actuacin del cristianismo, modifica su sentido y alcance. La sabidura de los paganos la sustituye con la naciente teologa. Para
satisfacer las necesidades del culto, crea el canto gregoriano.
Cristianismo, teologa, culto: gracias principalmente a la Iglesia,
maestra de Occidente, la civilizacin que ste engendre no ser
una copia de la Antigedad.
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Captulo X : El Marco
En Busca De Un Equilibrio
Un mundo que rechaz muchos de los principios sobre los que
se haba elevado y que busca ansiosamente nuevos cimientos
polticos, econmicos y sociales, as aparece el Occidente de
los siglos XVI y XV. Dominada en un momento determinado por
la accin combinada del clero, reyes y prncipes, reina de nuevo
en l la violencia. Las guerras civiles y los ataques de la nobleza
que se alza en un supremo esfuerzo contra las monarquas vienen a conjugarse con los primeros conflictos nacionales y su secuela de asesinatos y rapias que consiguen crear una atmsfera
llena de angustia. En pleno auge hasta el ao 1300, la economa
sufre a partir de esta fecha una saturacin y, por un reflejo defensivo, se estanca en la reglamentacin. Simple paliativo, ya que el
directivismo a ultranza conduce a la esclerosis. Casi en seguida
surgen otras fuentes de problema: desrdenes polticos, inestabilidad monetaria, calamidades pblicas. Tantas que de decenio
en decenio el malestar va creciendo y en varias ocasiones las
clases trabajadoras, las ms duramente afectadas, se dejan arrastrar por el espejismo de la revolucin. La Edad Media se acaba
entre miseria y confusin.
Pero en medio de este dolor nace el mundo moderno. A travs de
las crisis suscitadas por debilidades de algunos de ellos y por la
resistencia de las fuerzas tradicionales, los soberanos prosiguen
la realizacin del programa que ms o menos conscientemente
se han trazado desde el siglo XII y que legistas y filsofos precisan, amplifican y legitiman en el XIII. En las grandes ciudades, sobre todo en las de Italia, los hombres de negocios perfeccionan
los mtodos comerciales. Un nuevo orden basado en el absolutismo monrquico y el capitalismo mercantil se va as elaborando.
En la cultura se marcan las huellas de estos males y de estas
conquistas. Las detallaremos al final del captulo tras haber trazado las directrices esenciales de la historia poltica y econmica de esta poca ruda y fecunda.
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El supuesto inicial, idntico en todas partes, es a la vez extremadamente simple y terriblemente complejo: se trata de reorganizar
el Estado. El desarrollo de tal plan viene dado por la oposicin,
ms o menos afortunada segn las regiones, que halla entre la
nobleza y el clero.
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que nunca. La Iglesia, dice uno de ellos sin el menor matiz de duda, tiene poder universal en materia temporal: Omnia tetnporalia
sunt sub dominio et potestate Ecclesiae.
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No podemos dar por sentado que esta evolucin sea la clave del
problema. Es cierto que provoca una estabilizacin de la demanda y por contrapartida de la oferta. Pero, a menos que procediera de una reduccin de la energa de Occidente y su anterioridad en relacin con el estancamiento fuese incontestable, dicha
evolucin no explicara realmente el malestar econmico del
momento. Ahora bien, ni una cosa ni otra estn demostradas.
Es posible y hasta probable que la inversin de la tendencia demogrfica sea debida a un descenso del ndice de natalidad como resultado de una disminucin de la vitalidad de Occidente.
Pero no est demostrado. Las calamidades pblicas, por s solas, pudieron dar lugar a tal estabilizacin o incluso al retroceso
del ndice demogrfico. Desde luego en ningn otro momento de
la Edad Media estas calamidades fueron tan enormes como en
el siglo XIV. En primer lugar las guerras resultaban terribles para
los campos ya que los ejrcitos regulares o, en momentos de
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tregua, los desocupados jefes y los soldados dispersos se dedicaban al pillaje y a matanzas e incendios sin cuento. En segundo
lugar los movimientos sociales, que costaban tambin muchas
vidas humanas, los levantamientos de los campesinos cuya miseria empujaba a la violencia o a quienes guiaba la idea de
destruir el rgimen seorial y las luchas del pueblo de las grandes ciudades contra los capitalistas que las explotan. Se han de
contar adems Ias enfermedades y epidemias, una de las cuales asol Occidente desde el ao 1315 al 1317 y en seis meses
se llev el 15 por ciento de la poblacin de Ypres. Por fin pestes
terribles como la de 1347-1350, la famosa "peste negra", que en
la villa borgoona de Givry en la que la media anual de fallecimientos era de 30 o 40 hace en cinco meses 650 vctimas y que
en conjunto se lleva un tercio de la poblacin de la mayora de
los pases occidentales. El tercio menos vlido y el menos productivo, es verdad. La de 1360-1363; an hay otras pestes ms
localizadas: en 1371-1374, 1381-1384, y sobre todo en 1400 se
presenta una epidemia en Italia, por ejemplo. Nunca el pueblo
cristiano sufri de modo parecido: hambre, pestes, guerras...
No osaramos afirmar categricamente, faltos de poder establecer fechas exactas para ambos fenmenos, que la detencin del
crecimiento demogrfico haya precedido y engendrado la saturacin econmica. Es posible que ocurriera al contrario. Podra
ser que tal detencin no fuera sino una reaccin, una defensa.
Reaccin desafortunada ya que slo sirve para empeorar las
cosas en lugar de mejorarlas.
Otra reaccin sirve tambin para otro tanto: la reglamentacin a
ultranza. Con el fin de evitar los efectos de la competencia, las
autoridades pblicas y los propios interesados aplicaron una fcil solucin: multiplicar las ordenanzas. De stas, unas reservaban a corporaciones legalmente reconocidas el monopolio de la
produccin en la ciudad y sus alrededores, y si la villa era tan
fuerte como para imponerlo as, en las zonas colindantes. Otras,
muy numerosas, establecan el modo de reparto de las materias
primas, la dimensin mxima de las empresas, los salarios, la
duracin del trabajo y, con una minuciosidad inigualable, los procedimientos de fabricacin. Y por ltimo otras restringan la libertad de accin de los mercaderes extranjeros y les prohiban,
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La difusin de las doctrinas comunizantes acelera la maduracin de estos conflictos. Desde hace tiempo heterodoxos e intelectuales venan criticando el orden establecido y las desigualdades que comportaba. El flamenco van Maerlant haba escrito
en su Wapene Martijn: "Hay dos palabras funestas en el mundo:
lo mo y lo tuyo. Si pudieran ser suprimidas reinara en todas
partes la paz y la concordia. Hombres y mujeres seran libres y
dejara de haber esclavos, todo sera comn, el trigo y el vino...
Los bienes abundan; es preciso hacerlos propiedad comn y
hacer que los pobres se beneficien de ellos. As cesaran las
guerras y el alma se lavara y se purificara de pecado". En varios pases, especialmente en Inglaterra, estas teoras que las
desgracias de la poca revisten de especial seduccin y cuya
propaganda hacen varias sectas, penetran, en el siglo XIV, en
grandes sectores de poblacin y las preparan para su rebelin
contra las clases rectoras.
De las diferentes regiones de Occidente es Francia la ms afectada por todos estos males. No sufre conmociones sociales: el
apoyo que el rey presta a los patricios de las ciudades evita las
revueltas que en las ciudades de las regiones vecinas enfrentan
a "pequeos" y "grandes" o, segn la expresin italiana, "flacos"
y "gruesos", y el nico movimiento campesino que estalla, la
Jacquerie de 1358, un fenmeno demasiado local, puede ser rpidamente sofocado y no causar grandes estragos. Pero a partir de Felipe el Hermoso se convierte en la tierra elegida de las
especulaciones monetarias. Y con los Valois especialmente, se
vuelve teatro de una lucha inaudita, la Guerra de los Cien Aos,
en la que hordas de mercenarios licenciados, "caminantes" y
ms tarde "desolladores" completan la obra de destruccin y
muerte de los ejrcitos regulares. Para colmo la inseguridad
engendrada por estas catstrofes sumada a los progresos de la
navegacin aparta de tierras capetas aquellas corrientes co-
Las primeras, verdad es, tienen tambin serios problemas. Durante la ltima fase de la Edad Media la competencia en el campo
de su industria bsica, la paera, se hace ms reida que nunca,
y que en ninguna otra industria. En todas partes se equipan o
aparecen centros productores de paera, unos all mismo en las
propias ciudades de Flandes y otros al este de Anglia, Florencia,
Normandia y en varios otros lugares. Dificultada por reglamentos
que se empea en mantener y que incluso va haciendo ms intransigentes, la "vieja paera" flamenca lucha penosamente con
esas jvenes rivales que poseen mayor libertad de movimientos y
que estn en mejores condiciones de adaptarse a las fluctuaciones del gusto. El aprovisionamiento de materia prima es otra preocupacin. A veces, por motivos polticos su proveedora habitual,
Inglaterra, cesa en sus entregas de lanas. Y lo que es peor an
pronto comienza a trabajarlas ella misma. Existen otras proveedoras, Espaa sobre todo. Pero sus lanas son ms cortas y
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speras y para trabajarlas sera preciso modificar los procedimientos de fabricacin, cambio al cual se pliega el pas en general, pero
no as las grandes villas. Otro handicap para las ciudades es la
prdida sensible del espritu de empresa de su burguesa. Antao
sus comerciantes recorran caminos y mares para aumentar sus
mercados. Ahora aguardan a que los clientes lleguen hasta ellos.
En fin, las dificultades econmicas se suman a luchas sociales de
enorme violencia. Oprimidos por los capitalistas que se han arrogado el monopolio de los cargos pblicos as como el del comercio de exportacin, los artesanos se sublevan contra ellos. Despus, victoriosos, se despedazan entre ellos hasta el ao 1386.
En tales condiciones las grandes ciudades flamencas entran en
decadencia. Una de ellas, Ypres, languidece ya en el ao 1300.
Gante resiste mejor y figura, hasta el fin de la Edad Media, entre
las villas ms activas de Occidente, ya que posee tal maestra y
notoriedad que sus jvenes competidoras no alcanzan en algunos aos a igualarla y mucho menos a eclipsarla. Adems se
halla muy prxima a Brujas y esta villa le ofrece, lo mismo que
a las ciudades jvenes de Brabante, gran nmero de salidas,
pues lejos de declinar, en el siglo XIV la villa del Zwyn se halla
en su apogeo. Centro natural del comercio maritimo que entonces destrona al comercio terrestre, punto de cita obligado de
las galeras del Mediterrneo y de los kogges nrdicos, se halla
convertida en el gran mercado de la poca. Y cuando hacia el
ao 1450 paralizada a su vez por los reglamentos, vctima de un
proteccionismo paralizador, le llega el momento de eclipsarse,
lo hace ante un puerto vecino que ha crecido durante el ltimo
siglo del medioevo en un clima de gran libertad: la Amberes
moderna toma el relevo de la Brujas medieval, como la nieuwe
draperie capitalista del pas la de la antigua industria urbana y
corporativa. La prosperidad no desertar de los Pases Bajos.
A pesar de las luchas que frecuentemente les enfrentan y cuya
causa suele ser ms econmica que poltica, las grandes ciudades italianas mantienen mejor que las flamencas su adelanto
sobre el resto del Occidente. Venecia y sobre todo Gnova refuerzan el monopolio de su comercio con Oriente y abren nuevas oficinas en las islas de Asia Menor en Chios y Lesbos, en el
mar Negro, en Caffa y Soldaia y hasta en el extremo del mar de
Azof, en Tana. La ciudad de San Marcos se asegura otros mercados inicindose en la sedera y en los vidrios, mientras que en
las orillas del Tirreno se funda, en el ao 1407, la Casa di San
Giorgio, antecedente de los Bancos modernos. Pero el centro
industrial y financiero de la pennsula es Florencia con sus paos, que al final del siglo XIV se pueden parangonar con los de
Flandes, y con sus Compaas de las cuales la de los Mdicis
es la ms clebre. Recogiendo y perfeccionando las innovaciones tcnicas del siglo XIII, especialmente el empleo de la escritura y la contabilidad, los hombres de negocios se permiten
establecerse en un lugar determinado y actuar por medio de corresponsales en vez de hacer en persona desplazamientos incesantes con lo que tambin multiplican las posibilidades. Estas
poderosas sociedades familiares que poseen filiales en todas
las plazas importantes hacen fructificar sus fondos de numerosas
maneras: comercio, prstamos, cobro de impuestos, cambio, seguros martimos. Y cuando no se dejan arrastrar a operaciones
imprudentes por su espritu de especulacin sacan beneficios
enormes. Italia, intermediaria obligada entre Oriente y Occidente,
plena de capital y habilsima en su empleo, detenta en los siglos
XIV y XV una innegable hegemona sobre la economa de
Occidente.
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Sin embargo, su ruina est cercana. Poco a poco se van organizando grandes Estados que cuando tengan una poltica econmica adecuada triunfarn con holgura de estas ciudades que
han preferido permanecer aisladas. Tambin los turcos avanzan:
Esmirna, 1320, Nicea, 1331, Tracia, 1362, Tirnovo, 1393, Salnica, 1430. La ruta tradicional hacia Oriente se cierra. 1434, cabo Bojador, 1437, las Azores, 1482, el Zaire, 1485, el cabo de
Buena Esperanza, 1497, Calicut; otra ruta se abre, pero parte de
Portugal e inaugura la era de la supremaca del Atlntico sobre
el Mediterrneo.
Parecido destino aguarda a las ciudades de la Hansa teutnica,
amenazadas por sus disensiones, su conservadurismo y los
progresos de los Estados escandinavos. En el siglo XV an son
las dominadoras del mar del Norte. Pero no lo seguirn siendo
en el XVI. En ese momento las ciudades del sur de Alemania,
estimuladas al final de la Edad Media por la proximidad de Vene-
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Interviene en esta evolucin otra causa ms activa: la decadencia de la autoridad eclesistica a quien precisamente la cultura
medieval .debi su unidad. Enfrentada con los reyes, ha de enfrentarse adems y por los mismos motivos con los magistrados
urbanos. Tambin stos pretenden que en materia judicial y fiscal el clero quede comprendido en el derecho comn y tratar por
s mismo, sin la ingerencia de los representantes de una potencia extraa a la ciudad todos los negocios que interesen a sus
autoridades: administracin, justicia, beneficencia, enseanza.
Adems, con el fin de limitar la influencia del clero y evitar la concentracin en manos de la Iglesia de excesivos bienes races, la
someten a ciertas condiciones o prohben que las instituciones
religiosas adquieran casas y terrenos intramuros. El crdito de la
Iglesia se ve enormemente afectado por estas medidas.Y se ver
an ms por el comportamiento de la institucin en s: durante
esta ltima fase de la Edad Media, en efecto, pierde consistencia y prestigio.
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