EL BUDISMO TANTRICO

JAVIER HUMBERTO ROBAYO TIBAGUY

GRUPO DE MISIONES
IGLESIA DEL MOVIMIENTO MISIONERO MUNDIAL
BARRANCABERMEJA
NOVIEMBRE DE 2014

BUDISMO TANTRICO

Uno mismo hace el mal, uno mismo lo sufre; uno mismo se aparta del mal, uno
mismo se purifica. Pureza e impureza son cosas de uno mismo, nadie puede
purificar a otro. Buda
Mucho se ha comentado sobre el alcance, origen, repercusiones que se alcanzan
con el Budismo Tantrico y no es de extraarnos como lo comenta hipernova.cl,
que para muchos eruditos europeos el Tantra represent siempre un Budismo
degenerado, que haba perdido su carcter filosfico abstracto tan bien
estructurado, para ser reemplazado por brujeras y costumbres inmorales; el
budismo perda para ellos, con el Tantra, la exhaltacin de la pobreza o la defensa
de la castidad, reemplazadas por la adoracin de los dioses de la riqueza y por
prcticas sexuales que se supona conducan a la salvacin.
El Tantra dista mucho de ser un budismo degenerado; es ms bien el resultado de
su evolucin, quizs su resultado final; la inmoralidad liberadora que a veces
propone el Tantra no es una degeneracin, sobre todo porque las inmoralidades
no nacen del hombre comn sino de los santos y gures.
El Tantra ofrece principalmente dos metas: el xito (siddhi) para alcanzar la
iluminacin total en esta vida, y el xito para obtener riqueza y poder; se ocupa
entonces del espritu sin por ello olvidar el cuerpo, o en otras palabras, logra
integrar la espiritualidad exitosa al mundo y lo cotidiano, hacindolo tambin
exitoso. Propone para ello algunas vas, recurriendo con frecuencia a
encantamientos y rituales mgicos.
Se hace fuerte desde el 500 d.C., pero sus fuentes son muy antiguas puesto que
uno de los dos pilares que sostienen su doctrina es el pilar de la magia; es una
fusin de las prcticas mgicas con la filosofa budista. Existe una literatura muy
abundante que proviene de fuentes Tntricas, que por lo general es muy inclinada
al secreto, intencionalmente oscura.
Como en el hinduismo, el Tantra se dividi en dos ramas principales: el Tantra de
la mano izquierda (principio femenino) y el de la mano derecha (principio
masculino).
El Tantra de la mano izquierda est relacionado con el Shivasmo y con el
shaktismo, derivado del primero. Shakti es la fuerza creadora o potencia de un
Dios representado por su esposa: la mujer de Shiva, Parvati o Uma, era la Gran
Diosa o Madre; en el Shaktismo cada divinidad tiene dos lados, uno maligno y otro
benigno. Varias de las deidades femeninas hindes fueron entonces incorporadas
al shaktismo budista, o Tantra de la mano izquierda.

Estas dos grandes ramas del Tantra generaron una gran profusin de sectas, pero
siempre fueron dos las ms importantes e influyentes: la Vajrayana (mano
izquierda) y el Mi-tsung (Escuela de los secretos; mano derecha).
El camino de Tantra surgi en el siglo VI y se fundamenta en los textos sagrados
conocidos como Tantras. Emplea la meditacin, el ritual, el simbolismo y la magia,
esta ltima no pertenece a las enseanzas del Buda pero fue incluida porque el
Tantra se considera una va ms rpida para alcanzar la naturaleza del Buda que
el camino de los bodhisativas
El Tantra trata de llevar a la prctica la continua conexin entre todos los estados
y conexiones humanas, incluso algunos considerados como impuros o peligrosos,
todo es naturaleza de Buda si se considera y se hace la adecuada experiencia.
Por lo tanto, la oposicin de amor y deseo, odio y rechazo. Se disuelven al pensar
que todos los estados son igualmente la indiferenciada naturaleza de Buda y no
tienen caractersticas reales en s mismos.
Las formas que el Tantra usa son los mantras, poderosos sonidos sagrados que
son conocidos como el mantrayana nos indica adems, que el Tantra intenta
experimentar la interrelacin o conexin entre todos los estados y
comunicaciones humanas porque todo es naturaleza de Buda, con la experiencia
adecuada.
Los opuestos complementarios como amor y odio se disuelven en la naturaleza
indiferenciada del Buda y carecen de realidad en s mismos. Edward Conze nos
comenta, que el Tantra no es realmente una creacin nueva, sino el resultado de
la absorcin de creencias primitivas en la tradicin literaria, y de su mezcla con la
filosofa budista.
La literatura tntrica del budismo es muy abundante, y en gran parte inexplorada.
Se ha traducido relativamente poco, y el lenguaje de los textos es difcil y oscuro,
frecuentemente en forma intencionada. Al igual que los indios, los budistas
distinguen un Tantra de la mano derecha y otro de la mano izquierda. En el
hinduismo los dos grupos se distinguen por el hecho de que los observadores de
la mano derecha (dakshinacarins) dan mayor importancia al principio masculino
en el universo, y los observadores de la mano izquierda (vamacarins) al principio
femenino.
En el budismo, la diferencia entre los dos radica sobre todo en su actitud frente al
sexo. Conviene reservar el trmino shaktismo para el Tantra de la mano
izquierda. El shaktismo indio est asociado con el shivasmo. Efectivamente, las
doctrinas Shaiva tuvieron una gran influencia en el shaktismo budista: Una Shakti
es la energa creadora o potencia de una divinidad, personificada como su
esposa o consorte

Por otro lado, se conoce que, alrededor del siglo V de nuestra era surgi en la
India una nueva variedad de Budismo. Se llamaba Vajrayana, vehculo del
diamante o Budismo Tntrico. Es la filosofa que influencia Tbet, Butn, Nepal,
Ladakh, y Mongolia. La filosofa Mahayana es la razn fundamental del Vajrayana,
aunque ste utilizaba una nueva tcnica para alcanzar la salvacin: el Tantra. La
doctrina tibetana reconoce tres caminos para alcanzar la meta final del Budismo.
Los mtodos tienen en cuenta los diferentes niveles de preparacin espiritual de
los practicantes. El primero de estos mtodos es el Hinayana o Theravada, el cual
lleva al devoto, a travs de su autodisciplina, al objetivo de la autoemancipacin.
Muchos monjes practican esta disciplina.
El segundo es el Mahayana, que es el camino que lleva al discernimiento filosfico
para la misin de salvar a otros. El tercero es el Vajrayana, camino de ritos
Tntricos y meditaciones msticas. En un nivel superior, se asumen los tres
caminos como escalones para llegar al ekayana, vehculo nico.
Los Lamas dedican gran parte de su vida a estudiar los primeros dos vehculos
antes de considerarse preparados para abordar los Tantras: que explican los
rituales, la meditacin mstica y la magia, que puede llevar a la Sabidura Suprema
en la presente vida. An as, necesitan la gua de los grandes maestros para
acceder a este grado tan sublime de Sabidura.
Los tres caminos han hecho de Tbet un autntico ocano vivo del Budismo. Tiene
cuatro linajes considerados principales aunque existen mas de 20 subdivisiones
menores con enseanzas y tradiciones igualmente importantes. El linaje es muy
importante en el Budismo Tibetano, ya que garantiza que las enseanzas estn
vivas, es decir, que se han transmitido de maestro a discpulo desde tiempos de
Buda y que siempre se ha hecho de forma pura, realizando completamente su
comprensin.

En conclusin: El budismo tntrico, llamado ms comnmente Vehculo de

diamantes (/ajrayana) o Mantrayana (vehculo de los mantra o de las
invocaciones sacras), se relaciona en gran parte con el Mahayana, al menos por lo
que se refiere al concepto del Absoluto no dual; en cambio, por su simbolismo y
por sus ritos aparece como heredero del tantrismo hind y es solidario de otras
religiones orientales.
Basta pensar en el uso de los mandala, "crculos sagrados, y en el de la oracin
contemplativa dirigida a Buda, amithabha (del infinito esplendor) o al Adibuddha
(originario), que preside a los otros Buddha y los bodhisattva Fenmeno tpico del
tantrismo es, sobre todo, el desdoblamiento de los Buddha y de los bodhisattva en
parejas, masculina y femenina, que representan la unin de la sabidura y del
mtodo, como lo atestigua, por ejemplo, la iconografa tibetana, en la cual
aparecen las imgenes de yab-yum (padre y madre) unidas en abrazo.
Esto ha dado lugar tambin a ciertas prcticas sexuales, de carcter iniciador,
encaminadas a acelerar la consecucin del nirvana; prcticas limitadas, no
obstante, a crculos esotricos muy restringidos y consideradas por muchos
peligrosas, o al menos ambiguas. Ms difundidas y comunes son, en cambio, las
ceremonias "mgicas", que consisten en la invocacin de determinadas
divinidades mediante slabas sagradas, en identificarse con ellas mediante gestos
(mudar) apropiados y a travs de la recitacin de los mantra respectivos.
El tantrismo budista usa luego toda una serie de ritos mgicos destinados a
obtener beneficios materiales y espirituales (prosperidad, buenas cosechas, etc.) o
a prevenir catstrofes (granizo, aluviones, etc.), lo cual atestigua una cierta
concesin a cultos antiguos y a creencias prebudistas, ya sea de procedencia
hind, tibetana, china o indochina.
Los Tantra, que son la base del budismo tibetano, pueden clasificarse en cuatro
categoras fundamentales: kriya (magia ritual), carya (devocin religiosa) en la
cual aparece el culto al Buda Vairocana, yoga, que consiste en entrar a formar
parte de una "familia" de Buda (a la que, por lo dems, ya se perteneca por una
especie de predisposicin innata) y en el culto consiguiente de las divinidades que
forman parte del "grupo", y, finalmente, anuttara-yoga (yoga supremo), cuando el
cuerpo mismo del yogin es considerado un mandala viviente capaz de ser
orientado en todas sus energas psquico-fsicas para convertirse en el "cuerpo
perfecto" de la divinidad preelegida.
Fenmeno, este ltimo, de completa sublimacin de todos los instintos y de todas
las fuerzas del cuerpo y del espritu, que se transforman en "pensamiento de
iluminacin" (bodhicitta).
Tambin en China tuvieron cierta difusin los cultos tntricos, pero sobre todo
estuvo en uso el culto del Buda Vairocana y del Buda Amithabha (que luego pas

a Japn bajo el nombre de Amida) y de su subordinado Avalokitesvara (Kuan-yin)

con su pareja femenina (Pai-i Kuan-Yin). Particularmente estuvo en uso la
invocacin del nombre (nien fo) de Buda, que segn algunos maestros tena el
mrito de borrar innumerables pecados.
Entre las enseanzas ms moderadas y significativas del budismo chino, debemos
recordar la de Tz'u-min (s. vuviii), que intent armonizar el ejercicio del sien fo y la
meditacin Ch'an, insistiendo en los tres quicios del budismo: conocimiento de la
doctrina, meditacin, moralidad.