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Concepto y Caractersticas
Etimolgicamente, iusnaturalismo es una palabra integrada por dos elementos
latinos: ius (Derecho), natura (naturaleza) y una raz griega, el sufijo ismo, que le
infiere a los componentes latinos, el sentido de corriente, movimiento, tendencia o
doctrina.
Sin duda alguna, el elemento de referencia de una teora que pretenda
llamarse iusnaturalista est en el hecho de tener como punto de referencia de su
teora el derecho natural. Este derecho natural (ius naturale), es definido por G.
Fass como un sistema de normas de conducta intersubjetiva distinto del
constituido por las normas establecidas por el Estado (Derecho positivo), y que
tiene validez por s mismo, es anterior y superior al Derecho positivo y, en caso de
conflicto con este ltimo, debe prevalecer sobre el mismo. La existencia de esta
ley superior que limita la posibilidad de creacin del derecho por los hombres y
que se confunde con criterios ticos y de valor, constituye la antitesis a su doctrina
opuesta, llamada positivismo jurdico, segn la cual el nico Derecho es el que
establece el Estado y cuya validez es independiente de cualquiera de sus
referencias a valores ticos.
Si se considera tanto las caractersticas atribuidas al pensamiento
iusnaturalista como a los conceptos de iusnaturalismo como ciencia del derecho o
de derecho natural, resulta claro que esta teora sobre el derecho no se ha
limitado a identificar el derecho, sino tambin a escalonarlo y, principalmente, a
definir algunos contenidos que siempre deben estar presentes en el mismo. De
esta forma, resulta muy claro que no es el hecho de ser revelado por Dios, por la
razn, por la justicia, por una moral, es decir, el origen del derecho natural; el
elemento que unifica la tesis iusnaturalista. Lo que se destaca en la idea de un
derecho natural son dos puntos principales sin cuya comprensin oscurece la
posibilidad de una visin clara de la idea iusnaturalista: el primer punto consiste en
el hecho de que, con el derecho natural, el iusnaturalismo siempre ha defendido
una idea de ley superior; el segundo, consiste en el hecho de que esta ley superior
se ocupa de contenidos materiales, los cuales no pueden ser confrontados por el
derecho comn.
Con todo esto podramos definir al derecho natural como "aquella parte del
orden jurdico formado por el conjunto de principios, elaborados por la razn
basada en las tendencias o inclinaciones innatas a nuestro ser, que organizan de
modo fundamental la convivencia humana".
En otras palabras:
1. El derecho natural hara parte del ordenamiento jurdico y estara
constituido por normas o principios.
2. Esas normas o principios seran elaboradas por nuestra propia razn,
teniendo en cuenta las inclinaciones de nuestra naturaleza.
3. Esas normas o principios tienen como fin organizar la convivencia humana
pero slo en lo fundamental y no en los detalles o no en lo propio de cada
sociedad humana.
Cabe anotar que esas normas o principios tendran las siguientes
caractersticas:
1. Son universales, o sea para todos los seres humanos.
2. Son inmutables.
3. Son abstractas.
4. Son cognoscibles por medio de la razn natural, salvo en lo que respecta a
los llamados por Santo Toms preceptos secundarios.
Antecedentes Histricos
Estoicismo
Las concepciones de los derechos del hombre y una forma de justicia y
Platonismo
Este fue el ltimo periodo de la filosofa antigua. Se le considera generalmente
positivas que regula las relaciones humanas en cada pueblo, que resultan del
pronunciamiento del legislador.
La tica estoica establece como principio, el vivir segn la naturaleza ya que
existe un principio rector racional que gobierna el universo. Esa razn universal
que gobierna al mundo es Dios, la base por lo tanto. De justicia y del derecho
natural; que son las leyes del orden moral.
Los romanos tambin desarrollaron el Derecho Natural bajo la influencia de
Aristteles y de la Escuela Estoica, estableciendo la divisin tripartita del Derecho:
natural, civil y de gentes.
Quintiliano divide el Derecho en: Ius natura comprensivo de las leyes que por
naturaleza son comunes a todos los hombres y Iustum Constitutione que contiene
las leyes particulares o concernientes a cada pueblo, con exclusin de las dems.
Marco Tulio Cicern admite la separacin tripartita del derecho y que la justicia
es una emanacin del derecho natural; que la naturaleza y el principio rector
racional que gobierna al universo, son una misma cosa.
Ulpiano tambin admite el Derecho Natural, como un derecho comn no slo a
los hombres sino tambin a los animales; pues, estos obran conforme a su
naturaleza.
El iusnaturalismo en la Edad Media
El cristianismo adepta la teora del Derecho Natural, a los dogmas de la iglesia;
lo convierte en un Derecho divino que se manifiesta mediante la revelacin y se
contrapone al derecho positivo.
Los telogos cristianos distinguen un derecho natural absoluto, un derecho
ideal que imperaba en el Paraso Terrenal antes del pecado original y la expulsin
de Adn y Eva del paraso; de otro relativo, aparejado a la aparicin del Estado.
San Agustn en su obra De Civitate Dei aborda el estudio del Estado.
Mientras los griegos consideraban el estado como depositario de la justicia y fin
supremo del hombre, San Agustn dentro de la concepcin cristiana coloca a la
iglesia y la comunin de hombres en Dios, como el fin supremo donde se realiza la
justicia, y se alcanza la sabidura y la virtud.
El Iusnaturalismo Moderno
A comienzos del siglo XX, despus de haber sido negado en el siglo XIX por
las escuelas historicistas, vuelve a aparecer la teora del Derecho Natural,
quedando de lado parcialmente el individualismo, para poner nfasis en un
contenido de carcter social. Se destacan e los siguientes caracteres:
1. Admiten la necesidad de abandonar el individualismo puro.
2. Incorporan el principio intervencionista del Estado, en todos los rdenes de
la vida social, de modo que el estado no slo puede sino que debe
intervenir en el libre juego de las fuerzas econmicas para prevenir las
crisis y males inherentes a los sistemas imperantes.
3. Desplazan la Filosofa del derecho hacia una filosofa del poder.
4. Atienden ms a los intereses del estado que a la eficacia del derecho para
la defensa del bien comn.
5. Defienden los valores tradiciones frente a las pretensiones de una escala
de valores de corte revolucionario propagados por el socialismo.
El estado de naturaleza
El Contrato Social
entre todos, un contrato social en virtud del cual queda constituido el Estado, el
cual tiene por finalidad defender la vida y la propiedad de los asociados.
Segn Grocio existen dos criterios para saber si una norma es o no de Derecho
Natural:
El contrato social
Formas de Gobierno
El estado
El una asociacin perfecta de hombres libres, asociados para gozar de sus
Derecho internacional
Para Grocio el contrato social es el fundamento Jurdico no solo del orden
una base matemtica; pretende, de esta manera, elaborar una serie escalonada
de axiomas o postulados que aplica al orden social, al Estado y al derecho.
Divide el mundo en dos grupos, el de las cosas naturales, que son perceptibles
por los rganos de los sentidos; y el de las cosas morales que no son perceptibles
por los sentidos sino por la razn, de las cuales se ocupan las ciencias sociales o
morales. Entre las cosas morales se encuentran la familia, la ciudadana, el
Estado, el derecho, etc. Todas estas cosas morales provienen de Dios y del
hombre.
El estado y el derecho no son considerados como fenmenos histricos.
Explica, como todo iusnaturalista, que el hombre vivi en estado de naturaleza y
que el Estado naci como una necesidad metodolgica, es decir, como una
necesidad de someter al hombre a una disciplina indispensable para su seguridad.
Dice que la ley fundamental de la razn es la existencia de una vida pacfica entre
los hombres; y que esa ley es la base del derecho natural. En este sentido, est
totalmente opuesto a Hobbes. Pero admite de ste, el absolutismo del prncipe, en
las relaciones con los sbditos, para justificar la dominacin de la nobleza feudal
en Alemania.
Concepcin de Cristian Thomasio
Thomasio (1655-1728) Posee un carcter antidogmtico y combativo contra
todo conservadurismo, fue una mezcla de pietismo religioso de renovacin interior
y de racionalismo filosfico. Su preocupacin intelectual mxima fue desvincular la
Filosofa de toda influencia teolgica, la separacin del Derecho natural del
Derecho divino y excluir todo lo relativo y pertinente a la conciencia como materia
de regulacin por el derecho, tanto civil como eclesistico. Concibi el saber como
algo aplicable a la accin y a la prctica, ciencia militante, saber pragmtico con
que liberar a los hombres de dogmatismos y ataduras abstractas, y por ello
son los hombres, los cuales se mueven por los resortes del instinto de
conservacin.
Hobbes sostiene que el derecho natural, es la libertad que tiene cada hombre
para usar su propio poder como le plazca para la conservacin de su propia
naturaleza, es decir, de su propia vida, para hacer lo que en su propio juicio y
razn concibe como lo mas adecuado para ello.
En tal virtud, el hombre es un ser egosta que ha de perseguir para si el
supremo bien, prescindiendo del resto de los hombres, ya que el bien es para su
utilidad propia, siendo el mal su propio perjuicio.
La razn humana viene a ser la capacidad del hombre para sobrevivir a costa
de todo, incluso a costa de otros.
El contrato social
El Derecho
El absolutismo Monrquico
Los hombres movidos por su propia naturaleza social y como un medio para
evitar los males originarios y para garantizar el ejercicio de sus derechos naturales
convinieron en celebrar un pacto social, unindose en un cuerpo poltico, que es el
Estado, en el que se privase la voluntad de la mayora.
En virtud de ese contrato social, los hombres renuncian momentneamente a
sus derechos individuales naturales, pero a favor no de una sola autoridadmonarca- o grupo de gobernantes, sino a favor de la comunidad toda, para que le
El Parlamentarismo moderno
suficiente que dio nacimiento al Estado; pues era indispensable para garantizar
esa propiedad que se uniera al concepto de propiedad privada la nocin de
dominacin poltica.
Este concepto de dominacin poltica, contrario a la condicin natural del
hombre va a permitir el ejercicio de sus derechos naturales de igualdad y libertad;
loo lleva a una nueva condicin social, que es precisamente un sometimiento a la
autoridad y voluntad de otro.
El Contrato Social
La voluntad general
En estado de naturaleza los actos del hombre se rigen por su propia voluntad
individual que es inalienable, pero con la constitucin del Estado, ese derecho de
libertad es entregado a la voluntad general, que es una voluntad superior,
constante e inalterable, pura, indefectiblemente recta.
Para Rousseau, las leyes del estado, de una estado natural y racionalmente
legtimo por estar constituido sobre las bases de los derechos naturales de libertad
e igualdad, que son su sentido, alcance y razn de ser, su fundamento, son la
expresin de la voluntad general y, no del arbitrio de persona alguna.
La ley es el fruto y expresin de la voluntad popular en que reside
exclusivamente la soberana, votados directamente por el. El pueblo es soberano
y de la soberana es inalienable, imprescriptible e indivisible.
La Ley
materiales
vinculantes,
de
derechos
fundamentales
como