TENDENCIAS

HACIA LO COLECTIVO
Y LA MARGINALIDAD
ADYACENTE
Sonia Daz
y Gabriel Martnez

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TENDENCIAS HACIA LO COLECTIVO

Y LA MARGINALIDAD ADYACENTE
Sonia Daz y Gabriel Martnez

Es necesaria la autonoma
del docente como adyacente
reflexivo y activista. Y as
retomar la pedagoga de
la autonoma de Paulo Freire
que cuestiona el modelo
bancario de educacin como
sistema que somete al docente
y al alumno. Cuestin que
slo se resuelve desde la accin
dialgica entre la organizacin
y las personas que la conforman.
Evitando as la marginalidad
organizacional operativa
de los agentes implicados.

0.

El adyacente (im)posible
Educacin posible adyacente (Stuart Kauffman) como
potencial para el desarrollo de la creatividad y el conocimiento.
Dar posibilidad de opciones, de hecho, construirlas...
La marginalidad organizacional permite al adyacente posible.

1.

Lo postindustrial es la conectividad-colaboracin
La nueva riqueza es el know-how.
Vivimos la poca de las empresas del pensamiento.
La informacin es un recurso estratgico (el ms importante)
basado en la inventiva en lugar del capital.
En una economa de la informacin, el valor aumenta, no por
el trabajo, sino por el saber. (Naisbitt 1983, 25)

2.

Hay que acabar con la informacin flotante

Esto es acortar los tiempos de comunicacin y provocar que
los flujos de informacin sean cada vez ms rpidos.
En la era del ordenador tratamos del espacio conceptual
comunicado por la electrnica, en vez de tratar del espacio
comunicado por los vehculos de motor. (Naisbitt 1983, 47)

3.

Frente a la alta tecnologa: alto contacto

Es una respuesta compensatoria del ser humano a la
tecnologa.
Es el equilibrio que se produce entre las posibilidades
materiales de la tecnologa y las demandas espirituales de la
naturaleza humana.
Por ejemplo, la alta tecnologa aplicada a la produccin de
tipografas ha conducido a una vuelta a la escritura manuscrita
y el lettering.
Siempre tratamos de eliminar o equilibrar estos desajustes.
Alto contacto significa necesidad de estar acompaados
(Naisbitt 1983, 55)

4.

Repartir la produccin: un nuevo modelo global

Intercambio, ese es el modelo.
Aprender a plegarse, promover un reajuste estructural,
no prevenirlo
Aprender a reciclarse vivimos una interdependencia global.
Necesitamos pensar globalmente.

5.

Futuro? Pasar del corto al largo plazo

Planificar es una cuestin de previsin.
Pensar a largo plazo exige sacrificar el ahora para tener un
futuro saludable.
Los beneficios a largo plazo tienen un coste a corto plazo.
Conseguir resultados inmediatos invita a ignorar el futuro

6.

Repensar: un proceso constante a largo plazo

Cuando la situacin est en cambio permanente -como ocurre
en el mundo actual- el proceso de replanteamiento debe ser
un proceso continuo. ()
El propsito debe ser exacto, y debe ser una visin
compartida, una visin estratgica. La planificacin estratgica
no vale para nada si no es antes una visin estratgica. Una
visin estratgica es una imagen clara de lo que se quiere
lograr, que organiza e informa cada paso hacia esa meta.
(Naisbitt 1983, 104)

7.

Pasemos de la centralizacin a la descentralizacin

La nica manera de dar la vuelta a la centralizacin es
construir de abajo a arriba.
Las estructuras centralizadas estn derrumbndose ()
pero nuestra sociedad no est derrumbndose. Lejos de eso.
Las personas de este pas estn reconstruyendo () de abajo
a arriba en una sociedad ms fuerte, ms equilibrada, ms
diversa. (Naisbitt 1983, 107)
La descentralizacin puede transformar la poltica, el comercio
y la misma cultura.
La razn de que no importe ya quien es el presidente es que
el poder poltico real es decir, la capacidad de hacer que
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las cosas se lleven a cabo ha pasado del Congreso y la

presidencia a los Estados, ciudades, pueblos y vecindades.
Son las unidades polticas menores ciudades, comarcas y
comunidades individuales las que estn clamando por el fin
de la autoridad y asumiendo responsabilidades en cuestiones
sociales candentes a nivel local. (Naisbitt 1983, 111-112)

8.

Pasemos de la ayuda institucional a la autoayuda

ste es el nuevo paradigma: dejar de ser espectadores
pasivos.
Debemos dejar de confiar en la ayuda institucional y
recuperar el sentido de autodependencia.
Al sentirnos llenos de desilusin nos preguntamos: En
qu o en quin podemos confiar? La respuesta vibrante
fue: En nosotros. Entonces empezamos a hacernos ms
auto-suficientes. Motivados por un mutuo inters propio,
empezamos a ayudar a los dems y a nosotros mismos.
La auto-ayuda significa grupos comunitarios actuando ()
sin asistencia del gobierno () es aceptar la responsabilidad.
() Es personas reclamando un control personal y el autocuidado. () Es el florecimiento del movimiento empresarial,
que rechaza las grandes corporaciones en favor del autoempleo y las pequeas empresas. (Naisbitt 1983, 144-145)
La auto-ayuda es cuestionarlo todo.

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9.

Pasemos de la democracia representativa

a la democracia participativa
La tica de la participacin va de abajo a arriba.
Su razn de ser es pedir y obtener ms voz.
Y surge de la siguiente premisa: las personas cuyas vidas son
afectadas por una decisin deben formar parte del proceso
por el que se toma esa decisin. (Naisbitt 1983, 171)
La democracia directa es el alma y el cuerpo de la democracia
participativa. Su influencia debe reestructurar las instituciones
polticas, sociales, econmicas y culturales. La democracia
representativa y el sistema bipartidista son dos entes
moribundos. La gente expresa su desconfianza hacia los
partidos polticos porque el sistema est agotado.
Los polticos cada vez cuentan menos.
Es manifiesto el desinters de los ciudadanos por la institucin
poltica y por quienes estn en ella.

10.

Pasemos de las jerarquas a las redes

La mayora de nuestras instituciones y mtodos estn basados
en la estructura jerrquica. Las jerarquas permanecen;
nuestra creencia en su eficacia no. (Naisbitt 1983, 204)
El fracaso de las jerarquas en la resolucin de los problemas
de la sociedad oblig a los individuos a hablar unos con otros,
y se fue el principio de las redes. (Naisbitt 1983, 205)
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Las redes son un instrumento poderoso para la actuacin

social.
Las redes son por lo general la primera etapa de un grupo
comunitario autnomo. (Naisbitt 1983, 206)
Qu es una red?
Las redes son individuos hablando unos con otros,
compartiendo ideas, informacin y recursos. Lo importante no
es la propia red, el producto acabado, sino el proceso para
llegar a l: la comunicacin que crea los enlaces entre los
individuos y los grupos de individuos. (Naisbitt 1983, 206)
Segn Lipnack y Stamps las redes son sociologa apropiada
el equivalente humano de la tecnologa apropiada que
proporciona una forma de comunicacin e interaccin
conveniente.
Las redes sirven para fomentar la auto-ayuda, para
intercambiar informacin, para hacer evolucionar la sociedad,
para mejorar la productividad y la vida del trabajo y compartir
los recursos. Estn estructuradas para transmitir informacin
de un modo ms rpido, con ms alto contacto y mayor
eficiencia energtica que cualquier otro proceso de los que
conocemos. (Naisbitt 1983, 206)
El conocimiento en las redes
La formacin de redes permite obtener informacin
de forma fcil.
Informacin (creacin e intercambio de conocimiento) y
contactos son la clave de las redes. As como la difusin y
la integracin (comprensin acumulativa) de nuevas ideas y
pensamientos.
La estructura de la red
Las redes atraviesan la sociedad para proporcionar un
enfoque de translacin horizontal. (Naisbitt 1983, 209)
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La antroploga Virginia Hine las denomina redes policfalas

segmentadas.
Las redes aparecen cuando las personas tratan de cambiar al
sociedad.
Segn Hine no importa cul sea la causa, los objetivos o
creencias, y no importa qu clase de movimiento sea: poltico,
social, religioso en el que los individuos se organicen
para cambiar algn aspecto de la sociedad, una forma no
burocrtica pero muy efectiva de estructura organizativa puede
surgir. (Naisbitt 1983, 210)
Las redes satisfacen la necesidad de pertenencia de alto
contacto. (Naisbitt 1983, 211)
En el futuro, las instituciones se organizarn de acuerdo con
un sistema de gestin basado en el modelo de la formacin
de redes. Los sistemas sern diseados para proporcionar
conexiones (Naisbitt 1983, 211)
Naisbitt afirma que en el futuro reestructuraremos nuestras
empresas en unidades cada vez ms pequeas, ms unidades
comerciales, ms unidades participativas. (Naisbitt 1983,
218)
El cambio del poder vertical al horizontal que proporcionan
las redes ser enormemente liberador para los individuos. Las
jerarquas favorecen el ascenso y el adelanto, produciendo
stress, tensin y ansiedad. Las redes potencian al individuo y
las personas que participan en ellas tienden a nutrirse unas a
otras. (Naisbitt 1983, 218)
En el entorno de las redes, las recompensas se producen al
dar poder a los dems. (Naisbitt 1983, 218)

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Hacia una gestin pospblica

del conocimiento
Lo pblico
El adjetivo pblico significa perteneciente al pueblo, a la cosa
pblica (res publica). El adjetivo designaba al pueblo como
protagonista y destinatario de la actividad poltica del gobierno
en la administracin del Estado.
El mbito especfico de la poltica es el bien comn. Es
decir, las condiciones para la vida buena del pueblo en su
conjunto, la salud del pueblo (Hobbes). Segn Freund bien
comn es igual a bien pblico (Julien Freund).
Lo pblico es el mbito de inters compartido de las fuerzas
de una sociedad.

Sobre la bastardizacin del discurso

y la educacin pblica
La educacin pblica es un espacio privilegiado para
cuestionar y desarrollar enfoques tico-polticos para la
ciudadana. Lo pblico se ha determinado histricamente
desde una neutralidad tico-poltica (Alberto Buela) liberal
que limita lo pblico a lo poltico y lo estatal, mientras
promociona el mbito socioeconmico para el discurso
privado. Tras varios siglos stas libertades estn en cuestin
por las limitaciones que representan. El progreso acelerado
de la sociedad abierta (Popper) gracias a las tecnologas
de la informacin y la comunicacin (tv, internet, tecnologas
digitales y mviles...) ha permitido publicar con menores
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restricciones y gran velocidad lo privado. en palabras de

Alberto Buela, hay una invasin por parte de lo pblico sobre
lo privado.
Uno de los errores es pensar que lo pblico es ante todo un
espacio fsico de interaccin social (Habernas). Realmente
es un espacio virtual donde la ciudadana debate los temas
de inters comn.
Lo pblico debe ser pensado como finalidad y funcin, como
un bien pblico, es decir, empresa, salud o educacin
pblicas.
La filsofa Arendt sostiene que lo pblico es lo que puede
ser visto y odo por todos, y que nos atae a todos en tanto
comn. El problema es que sigue faltando la mediacin y la
accin de la finalidad.
La lgica del beneficio desde la perspectiva liberal define lo
pblico como ineficaz, como lo de nadie, como lo realmente
no gestionado (lo que est por gestionar, lo que no da
beneficio). Sin embargo, la gestin social de lo pblico busca
otros beneficios que no son econmicos ni empresariales. Es
la economa del conocimiento y la economa de la igualdad y la
justicia.

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Algo sobre lo pblico:

Un disenso con Habermas y Arendt
Alberto Buela (*)
La sociedad es un puzzle. Conocer el puzzle es conocer
nuestra sociedad, averiguar sus componentes, obtener una
perspectiva global, situar cada elemento en su lugar, reducir
la heterogeneidad a una homogeneidad interpretativa (Senz
de Miera 2000:11). El sistema educativo, sus valores y
conformacin forma parte de ese puzzle y ayuda a entenderlo
porque depende del conjunto.
La educacin pblica se enfrenta a nuevos retos dentro
de su propia estructura y respecto a la educacin privada.
Hay cuestiones que nos vienen dadas y que no podemos
cambiar. Y tambin, hay aspectos que necesitan readaptarse
continuamente a la realidad.
Ha llegado el tiempo de la economa, el conocimiento y los
valores pospblicos. Lo que tenemos ya no nos vale. Las
preguntas a las que nos enfrentamos superan las respuestas
aprendidas. Nuestra capacidad de respuesta y accin estn
en cuestin.
La educacin pblica vs. privada siguen definiendo un
fraccionamiento social ya demasiado conocido. Es la
manifestacin ms evidente de un Estado omnipresente
frente al mercado dominante sin fronteras y sin escrpulos.

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