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OBJETIVOS
1. Conocer las caractersticas de la "moral cristiana": su especificidad y su relacin
con la llamada "tica civil"
2. Estudiar los conceptos bsicos de la moral cristiana
3. Profundizar en la tica de la vida, insistiendo en el valor de la vida humana desde
su comienzo hasta su fase terminal
4. Analizar las exigencias ticas de la sexualidad y sus vivencias concretas
5. Conocer los criterios bsicos de una moral socio-econmica
6. Plantear unas orientaciones bsicas para la educacin moral en los grupos
Iniciamos el estudio de la moral aclarando dos cuestiones de distinta entidad que nos
pueden ayudar a centrar el tema:
a)
tica y moral
Las palabras tica y moral son palabras muy usadas en el lenguaje ordinario. Se emplean
indistintamente como sustantivo y como adjetivo. Y frecuentemente se utilizan tambin los
trminos derivados de ellas: eticidad y moralidad. La raz etimolgica est en el trmino
griego ethos y en su correspondiente latino mos. Significan carcter, costumbre, y se
refieren a la conducta del hombre.
El significado actual de ambos conceptos parte de esta base etimolgica. Pero es ms
preciso y tcnico, distinguiendo entre ellos, sentidos distintos.
Moral designa especialmente el conjunto de principios, normas, imperativos, ideas
morales de una sociedad y poca determinada. Moralidad hace referencia ,ms bien, al
conjunto de relaciones efectivas o de actos concretos que adquieren un significado moral
con relacin a la moral dada. O sea, la moral se dara idealmente ; la moralidad,
realmente.
Por otra parte, la palabra tica designa la reflexin cientfica sobre el comportamiento
moral humano, el estudio sobre lo bueno y lo malo en la conducta del hombre; equivale a
filosofa moral. La moral y la moralidad constituye su objeto. Es decir, la moral se refiere a
la vida; la tica al saber, a la reflexin, a la ciencia.
Pero, a pesar de estas distinciones, con frecuencia dichos trminos se usan
indistintamente. As lo haremos en las pginas siguientes. Si hasta ahora hemos hablado
de distinciones, igualmente podemos hablar de una raz comn : tica y moral hacen
relacin a una tensin, a un empeo por dirigir la propia vida y la propia conducta hacia un
modelo ideal de comportamiento que se impone como norma.1
b)
Esta crisis de la confesionalidad de la moral nos condujo ,en primer lugar, a una crisis
profunda de la misma moralidad, para hacernos recalar posteriormente en un nuevo
planteamiento: la afirmacin y construccin de una tica civil no fundamentada en
creencias religiosas y que cuestiona la especificidad de una moral de signo cristiano. No
es cuestin intranscendente, por lo que vamos a detenernos en ella siguiendo la reflexin
de Adela Cortina, una de las voces ms cualificadas del pensamiento tico en estos
momentos 3.
Es un lugar comn hablar hoy de que atravesamos una "crisis social de valores", es
cierta esa afirmacin? Hay datos en comportamientos y reacciones de la sociedad que
nos permiten decir que ms que en una "crisis de valores" estamos en un momento crtico
1
VIDAL,M., La tica civil y la moral cristiana, San Pablo, Madrid, 1995, p.58
en el sentido de que est cambiando el modo de descubrir los valores y el modo como se
piensa encarnarlos. Este momento crtico en el terreno moral lo podemos reflejar en cinco
dimensiones que a la vez nos dan pistas de cara a un futuro horizonte tico en nuestra
sociedad:
. Crisis de juicio moral. En una sociedad pluralista no existen juicios morales claros, dados
de antemano, cosa a la que no estn acostumbradas las sociedades que han sido
moralmente monistas durante un largo tiempo. En el contexto espaol la ruptura del
cdigo moral nico de signo catlico provoc una sacudida en la lnea de la afirmacin de
Dostoievski "si Dios no existe, todo est permitido". Si una sociedad en su conjunto no
cree en Dios, todo est permitido. Si graves son las consecuencias de mantener esa
afirmacin, igualmente lo es otro aspecto de la situacin: el hbito de pasividad que ha
adquirido el colectivo social. Los ciudadanos no se hacen cargo de que la moral es cosa
suya, acostumbrados a una instancia que toma las decisiones. Sin embargo, o los
ciudadanos asumen la responsabilidad de tratar de formular juicios humanizadores, y no
deshumanizadores, o nadie podr hacerlo por ellos.
. Crisis sociolgica. Las sociedades cambian y los valores han de modularse para poder
seguir orientando las acciones en sociedades inevitablemente cambiantes. Habra que
buscar un equilibrio entre la moral del camalen, puramente pragmtica y relativista, y la
moral del dinosaurio, aferrada a un modo concreto de realizar los valores. Entre los
camaleones y los dinosaurios estn las personas maduras, que tratan de discernir en
cada momento qu valores y convicciones siguen valiendo la pena, e intentando
encarnarlos de la manera ms adecuada a una realidad social que est en constante
cambio. Siguiendo a Ignacio Ellacura podramos decir que quien quiera formular
correctamente los juicios morales tiene que asumir un "imperativo tico" que se articula en
tres momentos: hacerse cargo de la realidad, cargar con ella y encargarse de ella para
que sea como debe ser.
. Crisis filosfica. Es una crisis de fundamentos. Nuestra poca tiene necesidad de acudir
a la filosofa moral de cara a encontrar unos modelos de fundamentacin que sean
racionales, pues las fundamentaciones religiosas no son compartidas globalmente. Las
posiciones sern distintas segn la corriente de pensamiento en la que nos apoyemos,
pero hay una conclusin clara: frente a los que consideran las cuestiones morales como
muy subjetivas se muestra que es posible una fundamentacin racional, un argumentar y
llegar a acuerdos que permitan una tarea comn de construccin del mundo.
. Crisis de sentido. En sociedades como la nuestra se ha producido una crisis de sentido
compartido. La falta de proyectos que ilusionen, no slo individual o grupalmente, sino
tambin conjuntamente, es una de las ms graves carencias de nuestra sociedad, un
motivo de desmoralizacin. Necesitamos ganar ilusin y sentido.
. Crisis de la "sombra de Dios". Si nuestra sociedad no es ya unitariamente religiosa, bien
podemos afirmar que aquellos valores que se desprendan de una confesin de Dios,
valores de igualdad y solidaridad, siguen encarnados socialmente. La sociedad actual
necesita buscar ese mnimo comn que le permita tomar decisiones compartidas.
Podemos extraer de este breve anlisis una serie de deseos sumamente clarificadores:
. necesitamos hacernos cargo de que la moral es algo nuestro
. necesitamos formular los juicios morales desde la realidad de nuestra sociedad
Estos son los haberes de una mnima moral cvica, derechos y deberes que deben ser
universalmente cumplidos y que abren el camino hacia otros modelos ticos que
podramos llamar "ticas de mximos", donde se presenta un determinado ideal de
felicidad al que se invita vital y dialgicamente. Todas las ticas de signo religioso (p.e., la
tica cristiana) entraran aqu. Es el juego de la distincin que encontramos en el
evangelio de Juan : "La ley vino por Moiss, pero la gracia y la verdad vinieron por
Jesucristo". Los mnimos deontolgicos ya estaban claramente expresados en la ley de
Moiss, la realizacin plena, la felicidad, es cosa de regalo, no de prescripcin.
Lo presentado hasta este momento puede dar lugar a una serie de equvocos que corren
el riesgo de despistarnos cara al objetivo final del apartado, clarificar lo especfico de la
moral cristiana. Por ello, introducimos unas matizaciones que nos sern de gran utilidad.
1. La tica de mnimos no es una tica de saldo. Examinada desde una tica
religiosa da la impresin de que con la tica de mnimos estamos proponiendo las
"rebajas morales de otoo". Ciertamente hay cosas que no prometen esas ticas
porque su cometido no es proponerlas y ello es una limitacin constitutiva, no un
defecto.
2. La moral cvica no es un sustitutivo de la religin. Jams una moral cvica puede
pretender sustituir a una religin, no remite a un Dios personal o a un Todo, no
promete inmortalidad, ni garantiza salvacin y perdn, ni responde a la pregunta
por el sentido de la vida...
3. El cristianismo no es esencialmente una moral. El cristianismo es
fundamentalmente un mbito de sentido trascendente y de celebracin religiosa;
sin embargo, le corresponde realizar una praxis coherente con esa fe y esa
celebracin, ya que de lo contrario se convertira en una realidad alienante.
4. No es correcto afirmar que la tica de mnimos se construye desde la racionalidad
y la religiosa desde la irracionalidad. Sera ms adecuado hablar de dos tipos de
racionalidad en el terreno de lo moral: la racionalidad de lo universalmente exigible
(contenidos que pueden defenderse y apoyarse en argumentos de tipo lgico) y la
razonabilidad de lo que puede proponerse con pleno sentido (argumentos de tipo
narrativo).
Aclaradas ciertas cosas estamos ya en condiciones de responder a nuestra pregunta
clave: qu es lo especfico de la fe cristiana ? Lo hacemos reproduciendo dos textos
que desde perspectivas distintas nos llevan a la misma respuesta:
"Por eso, a mi juicio, un creyente se encuentra 'en casa' en una tica cvica que
defiende la libertad, la igualdad, la solidaridad, los derechos humanos de las tres
generaciones y una actitud dialgica como la descrita; slo que, desde su
experiencia religiosa, son stos mnimos que l quiere asegurar desde los
mximos: desde su vivencia de la paternidad de Dios y de la fraternidad de los
hombres " 4
"Lo propio y especfico de la tica cristiana hay que buscarlo en el modo como
realizamos los contenidos concretos de la moral. Este modo se llama tambin
visin de las cosas (o cosmovisin), y es la gran fuerza dinamizadora de las
actitudes morales. Al situar lo especfico en el orden de la cosmovisin- en el
horizonte o perspectiva- la moral cristiana se coloca ms all de las normativas
concretas y de los proyectos inmediatos" 5
No cabe duda que en un lenguaje religioso hablar de "vivencia de la paternidad de Dios y
de la fraternidad de los hombres", "situar lo especfico en el orden de la cosmovisin" nos
debe llevar a sustentar afirmaciones como las siguientes:
*
*
1.2
profundidades de su amor. En ese amor de Cristo y por ese amor nos pide un amor
recproco, esto es, nos pide una vida cristiana de veras, cristiforme. La vida cristiana se
nos presenta as como una imitacin o como un seguimiento de Cristo; mas no una
imitacin o seguimiento puramente exterior, ni una copia externa, aunque fuera por amor
y obediencia; no, la vida cristiana es, ante todo, una vida en Cristo Jess". 6
La vida cristiana tiene como eje y centro de referencia la fe en Jess. Implica la
proclamacin de la fe en Cristo Jess, encarnado, muerto y resucitado por la salvacin de
todos los hombres. Jess es aceptado y reconocido como la norma fundamental de la
vida cristiana. La fe en Cristo y la adhesin a El en el amor construyen el compromiso
moral del creyente. Para el cristiano, Cristo es la verdad ltima y definitiva de la vida, el
criterio supremo de su obrar, el modelo en que mirarse para aprender y confrontar las
propias actitudes morales.
La adhesin a Jess se transforma en seguimiento; quien recibe la llamada y decide
responder adopta una nueva forma de vida, se convierte en discpulo. Y la meta de la
actuacin del discpulo, por tanto el horizonte de la actuacin moral del creyente es la
construccin del Reino. Si enmarcamos la moral cristiana en la tensin escatolgica del
Reino, nuestra moral sufre una transformacin radical:
- surge un nuevo orden de valores, tal como aparece en las Bienaventuranzas
- se proponen exigencias radicales, conectadas con el carcter de urgencia del Reino
- las opciones son de signo totalizador, el hallazgo del Reino relativiza lo dems
- la norma del comportamiento moral del creyente es la realizacin del Reino, identificado
con los pobres y mediante ellos con Cristo.
El corazn de la moral cristiana es claramente cristolgico, este fundamento ha sido
reconocido expresamente por el magisterio de la Iglesia en la Encclica "Veritatis
splendor", aunque en el desarrollo posterior del texto brille ms la perspectiva legalista
que la cristocntrica.
"Por esto, seguir a Cristo es el fundamento esencial y original de la moral cristiana: como
el pueblo de Israel segua a Dios, que lo guiaba por el desierto hacia la tierra prometida
(Ex 13,21), as el discpulo debe seguir a Jess, hacia el cual lo atrae el mismo Padre (Jn
6,44). No se trata aqu solamente de escuchar una enseanza y de cumplir un
mandamiento, sino de algo mucho ms radical: adherirse a la persona misma de Jess,
compartir su vida y su destino, participar de su obediencia libre y amorosa a la voluntad
del Padre" 4
1.3.
La moral actual pretende salir del "gueto" intraeclesial en que encerr la moral durante
tiempo y vivir una vida de dilogo y apertura. Este dilogo se realiza a distintos niveles:
.
.
.
con las disciplinas del saber humano: no se puede hacer teologa moral sin
referencia a otras disciplinas, especialmente la sicologa, la sociologa y la
antropologa.
con otras ticas : este dilogo se hace cada vez ms imprescindible, a medida que
la sociedad se convierte en una sociedad plural.
No podemos olvidar que la moral actual trata de responder a las exigencias de una
humanidad en vas de creciente secularizacin, la moral debe adaptar su mensaje a esta
nueva situacin de la historia humana. No es buen camino para construir una moral
significativa realizar una descalificacin global de la cultura y la sociedad actual,
adoptando una postura impositiva que ofrece "verdades absolutas" frente a las
"veleidades del ser humano".
d)
Sin detenernos excesivamente en el modelo moral que prevaleci hasta la poca del
Concilio Vaticano II, si conviene recordar que en ese modelo prevaleci la atencin a:
.
.
.
los actos realizados por la persona, ms que a la persona que los realiza
los actos en s mismos considerados como infraccin a la norma objetiva, ms que
en relacin a la conciencia subjetiva.
los actos aislados, ms que a las actitudes profundas que muchas veces los
generan
opcin fundamental
VIDAL, M., Moral de opcin fundamental y de actitudes, San Pablo, Madrid, 1995, pp.54-55
actitudes
actos
1.5.
cristiana y exigen una "moral sin normas". Otros, y es corriente revalorizada en estos
momentos, confan exageradamente en el valor de las normas y piden establecer una
moral basada principalmente en las normas. Evidentemente ambas posturas podemos
calificarlas como inexactas.
Si hemos definido las normas como la mediacin del valor moral en orden a guiar el
comportamiento humano de acuerdo con dicho valor, no podemos negar su necesidad en
la vida moral. La persona es un ser necesitado de mediaciones; en la vida moral, no
alcanza de inmediato los valores; precisa de mediaciones que son las normas. La funcin
de las normas es, por tanto, una funcin de mediacin ,no se las puede convertir en un
absoluto.
La relacin del creyente con las normas morales no puede se indiferencia, rechazo
absoluto, descalificacin global o enfrentamiento continuo. Tampoco es acertada la
postura de una sumisa pero acrtica obediencia. El cristiano:
. acepta la existencia de formulaciones normativas en la comunidad cristiana
. sabe distinguir entre unas formulaciones y otras por razn del contexto
histrico y cultural, mayor o menor cercana a la verdad revelada, mayor o
menor intencin de vincular las conciencias...
. analiza las razones y la coherencia que apoya la normativa propuesta
. busca el intercambio de opiniones y la correcta interpretacin en un dilogo
dentro de la comunidad cristiana
Un proceso como el anterior asegura una relacin correcta con las normas morales
1.6.
LA CONCIENCIA MORAL
- dimensin tica
certeza: seguridad subjetiva, hay que superar la duda. La conciencia debe actuar
al menos con una certeza prctica. No se puede actuar con una conciencia
dudosa, es necesario superar la duda.