La promesa del cosmos

(Hilvanando algunos textos de San Ireneo)

JUAN JOS AYN CALVO

L
-

NDICE

LA PROMESA DEL COSMOS. (Hilvanando algunos textos

de San Ireneo)
I. El Padre y la creacin
1. El Padre inventa y predestina el cosmos
2. La creacin de la nada: El Padre y el origen de la
materia
3. El Paradigma y la Configuracin del Padre

9
14
16
23
30

II. Las Manos de Dios, el Hijo y el Espritu Santo,

forman y ungen el cosmos

33

. La vocacin del cosmos

51

IV. El gemido de la creacin

60

V. La creacin bendecida y agraciada por el Verbo

Publicaciones de la Facultad de Teologa San Dmaso
Jerte, 10
- 28005 Madrid, 2004
Telf.: 91 364 40 10
publicaciones.ad @fsandamaso.es
ISBN: 84-96318-17-6
Depsito legal: M-38.988-2005
Impreso en Espaa por: A. J. F. Impresores
Fuenlabrada - Madrid

encarnado

63

VI. Santificar la creacin

66

VE. El cosmos se renueva

75

VIH. La tierra y el cielo nuevos: el descenso de la Jerusaln

celeste

83

Por concluir

87

LA PROMESA DEL COSMOS

(Hilvanando algunos textos de San Ireneo1)

En el ltimo cuarto del siglo , Ireneo recibi en sucesin el episcopado de la Iglesia de Lyon 2 . Originario de Esmirna, en el Asia
Menor, educado en sus primeros aos por San Policarpo, discpulo
del apstol Juan, hubo de hacer frente como obispo de Lyon a los
problemas que las sectas gnsticas y las doctrinas de Marcin, entre
otras, estaban ocasionando en el seno de las comunidades eclesiales,
absolutamente consciente de que su misin de pastor le obligaba a
dar una respuesta a los desafos teolgicos que aqullos estaban
presentando. Al redactar su magna obra Contra las herejas, a peticin quizs de un colega desconcertado, escribe: As nos 10 demandaste, y obedecemos a tu precepto, tanto ms que fuimos ordenados
para la administracin de la palabra, y no ahorramos trabajo, segn
nuestras posibilidades, a fin de poner muchsimos elementos a tu dis-

Las citas del Aduersus haereses (en adelante citado como A.H.) de Ireneo se harn,
salvo que se explicite 10 contrario, conforme a la edicin publicada por la coleccin
Sources chrtiennes (en adelante SC): Contre les hrsies. Livre I, ed. A. Rousseau-L.
Doutreleau (SC 264; Pars 1979); Contre les hrsies. Livre II, ed. A. Rousseau-L.
Doutreleau (SC 294; Pars 1982); Contre les hrsies. Livre III, ed. A. Rousseau-L.
Doutreleau (SC 211; Pars 1974); Contre les hrsies. Livre IV, ed. A. Rousseau-B.
Hemmerdinger-L. Doutreleau-Ch. Mercier (SC 100/2; Pars 1965); Contre les hrsies.
Livre V, ed. A. Rousseau-L. Doutreleau-Ch. Mercier (SC 153; Pars 1969). LaEpideixis
ser citada por la edicin de E. Romero Pose: Demostracin de la predicacin apostlica (Fuentes Patrsticas 2; Madrid 22001).
2
Eusebio de Cesarea, Historia eclesistica V, 5, 8.

posicin, para que contradigas a los herejes, reconquistes a los

errabundos y los conviertas a la Iglesia de Dios; confirmes asimismo
el interior de los nefitos, para que mantengan firme la fe que, fielmente custodiada, recibieron de la Iglesia, y en modo alguno se dejen desviar por quienes se esfuerzan en adoctrinarlos mal y apartarlos de la verdad 3 .
La existencia de un Dios Creador del mundo no era problema, ni
en la confrontacin con el mundo pagano 4 ni en el debate con el
mundo judo ni en la polmica con las sectas heterodoxas del cristianismo naciente: Todos los hombres estn de acuerdo precisamente
en esto 5 , en la existencia de un Dios Creador del mundo. Ireneo
explcita este consenso universal: a.- Los primeros y antiguos hombres, gracias a una tradicin que proceda de Adn, custodiaron esta
persuasin y la expresaron mediante cantos al Creador de cielo y
tierra 6 ; b.- Posteriormente, los profetas de Dios mantuvieron vivo el
3

A.H. V, praef., 19-29 (La traduccin es de A. Orbe).

No cabe pensar que Ireneo desconociese los problemas que la creacin de la nada,
con la consiguiente negacin de una materia eterna e increada, ocasionaba con respecto al mundo pagano. Consiguientemente las palabras que a continuacin dedica a los
paganos hay que entenderlas no de la creacin de la materia sino de la configuracin
o demiourga de la materia eterna e increada, configuracin que tiene como resultado
el mundo actual. De ah que Ireneo seale que el consenso universal gira en torno al
Dios Creador del mundo y no en torno al Dios Creador de la materia.
5
Omnibus hominibus ad hoc demum consentientibus: A.H. II, 9, 1, 8-9. Para el
asunto de la relacin entre creacin y conocimiento de Dios en la obra de Ireneo, cf.
A. Orbe, San Ireneo y el conocimiento natural de Dios: Gregorianum 47 (1966)
441-471 y 711-747; J. Birrer, Der Mensch ais Mdium und Adressat der Schopfungsoffenbarung. Eine dogmengeschichtliche Untersuchung zur Frage der Gotteserkenntnis bei Irenaus von Lyon (Bern 1989).
6
Veteribus quidem et in primis a primoplasti traditione hanc suadelam custodientibus et unum Deum Fabricatorem caeli et terrae hymnizantibus: A.H. II, 9, 1,912. Estos antiguos y primeros hombres son los patriarcas? Por ello se inclina Orbe,
San Ireneo y el conocimiento natural de Dios, 718. Para la posible dificultad textual
de la expresin veteribus quidem et in primis y su correccin por veteribus quidem et
primis: cf. A. Rousseau, Irne de Lyon. Contre les hrsies. Livre 11 (SC 293; Pars
1982) 225.
4

recuerdo 7 ; c.- Ms an, los paganos han aprendido de la creacin

misma la existencia del Creador del mundo 8 ; d.- Finalmente, la
Iglesia toda, extendida por todo el mundo, ha recibido de los Apstoles esa tradicin 9 . Y hasta los mismos heterodoxos, aunque de
muchas maneras hablen mal del Creador, han de reconocer su existencia 10 .
Pero el consenso en la existencia de un Dios Creador del mundo
no impidi que la teologa de la creacin fuese uno de los grandes
retos a los que la Iglesia del siglo II se enfrent. Hubo cristianos, los
gnsticos, que compartieron el malestar que la filosofa de aquella
poca experimentaba ante un mundo marcado por la deficiencia, el
mal y el sufrimiento en todas sus formas. La cuestin sobre el origen
del mal se confunda con la pregunta sobre el origen de la materia,
que obstaculizaba al hombre el desarrollo de sus capacidades espirituales. Las grandes cuestiones de un gnstico estn perfectamente
expresadas en un pasaje de los Excerpta ex Theodoto (78,2): Quines ramos? Qu hemos llegado a ser? Dnde estbamos? A dnde hemos sido arrojados? A dnde aspiramos? De qu hemos sido

Reliquis autem post eos a prophetis Dei huius rei commemorationem accipientibus: A.H. , 9, 1, 12-14.
8
Ethnicis uero ab ipsa conditione discentibus. psa enim conditio ostendit eum
qui condidit eam, et ipsa factura suggerit eum quifecit, et mundus manifestat eum qui
se disposuit: A.H. , 9, 1, 14-17.
9
Ecclesia autem omnis per uniuersum orbem hanc accepit ab apostolis traditionem:
A.H. II, 9, 1, 17-18. En otro lugar: Ecclesia enim per universum orbem usque adfines
terrae seminata, et ab apostolis et discipulis eorum accepit eamfidem quae est in unum
Deum Patrem omnipotentem, quifecit caelum et terram et mane et omnia quae in eis
sunt: A.H. 1,10, 1,1-5. En un contexto donde claramente se refiere a la tradicin apostlica conservada por pueblos brbaros que an no disponen de las Escrituras, escribe
Ireneo: Veterem traditionem diligenter custodientes, in unum Deum credentes Fabricatorem caeli et terrae et omnium quae in eis sunt: A.H. III, 4, 2, 21-23.
10
Quoniam quidem est mundi Fabricator Deus, constat et ipsis qui multis modis
contradicunt ei et confitentur eum, Fabricatorem eum uocantes...: A.H. II, 9, 1, 1-3.

redimidos? Qu es generacin y qu regeneracin? 11 . En este mundo sienten la angustia del extranjero solitario, desprotegido, incomprendido e incapaz de comprender, en una situacin llena de peligros 1 2 . Ms an, el cosmos, en el que algunos llegan a distinguir
365 cielos para subrayar la inmensa distancia entre el mundo del espritu y el de la materia, 10 conciben como una crcel, caracterizada
por la oscuridad, la maldad y la falsedad. El aparente orden del mundo era, segn ellos, un engao para ocultar una fuerza originariamente agresiva y destructora que expande su no-ser en proporcin
inversa a la potencia divina que difunde ser y vida 13 . Esos sentimientos se acompaaban de otros como la aoranza, delatora de que
el yo ms ntimo de tales hombres no perteneca a este mundo material sino a la esfera de lo divino, de la que decayeron para quedar
atrapados en un mundo y en un cuerpo materiales. Al tomar conciencia de su origen, se sienten ya liberados con la esperanza de abandonar un da esta creacin material para ser verdaderamente hombres.
Tales sentimientos y otros menos refinados (por ejemplo, los
marcionitas) slo podan ocasionar menosprecio, resentimiento y rechazo hacia el Creador, responsable de un mundo tan deficiente.
Unos, como los gnsticos, trataron de separar 10 ms posible al Dios
Supremo, desconocido hasta que el Salvador 10 revel, del Dios
veterotestamentario, autor del mundo, aunque finalmente ste acabe
sirviendo a los altos designios de Aqul: el mundo del Creador, a
pesar de sus deficiencias, tiene la misin de albergar las semillas de
los hombres espirituales y de ser el escenario donde sean iluminadas

11

En torno a estas preguntas del gnstico puede verse R. Trevijano, Las cuestiones fundamentales gnsticas, en: E. Romero Pose (ed.), Plroma. Salus carnis. Homenaje a Antonio Orbe, S.J. (Santiago de Compostela 1990) 243-256.
12
H. Joas, La religin gnstico. El mensaje del Dios extrao y los comienzos del
cristianismo (Madrid 2000) 84.
13
Cf. A. Magris, La lgica del pensiero gnostico (Brescia 1997) 315.

para que tomen conciencia de su ser divino y puedan volver, una vez
liberadas de la materia, al mbito celeste del que decayeron. En cuanto
a las otras dos razas de hombres, los psquicos alcanzarn una cierta
salvacin del alma y los materiales estn irremisiblemente condenados a la desaparicin, como tambin el cosmos material que, una vez
cumplida su misin, ser totalmente aniquilado: Dios no puede salvar la materia; el mal o el pecado no puede ser salvado porque sera
un contrasentido 14 . Otros, como los marcionitas, sintieron ms groseramente su repugnancia hacia el Creador veterotestamentario, tambin distinto del Dios Bueno y Misericordioso anunciado por Jesucristo, que vino a liberar a las almas del Demiurgo y del cosmos por
l creado y destinado a su absoluta desaparicin 15 . Pero tampoco faltaron eclesisticos que, sin llegar al rechazo del Creador, adoptaron
actitudes negativas hacia la creacin material hasta el punto de negar
la resurreccin de la carne y considerar que este mundo es el infierno 1 6 . Ireneo los denuncia como eclesisticos ingenuos que se tienen
por ortodoxos a pesar de sus sentimientos herticos 17 .

14

Cf. A. Orbe, Introduccin a la teologa de los siglos II y III (Roma-Salamanca

1988) 954-955 y 962.
15
Cf. A. von Harnack, Marcion. Das Evangelium vontfremden Gott (Leipzig 2 1924)
93-143; A. Orbe, Estudios sobre la teologa cristiana primitiva (Madrid-Roma 1994)
639-665.
16
... qui dicunt inferas quidem esse hunc mundum qui est secundum nos: A.H. V,
31,2, 37-38.
17
Cf. A. Orbe, Adversarios annimos de la Salus carnis (IREN., adv. haer. V, 2,
2s): Gregorianum 60 (1979) 9-53; Id., Teologa de san Ireneo. I. Comentario al libro
Vdel Adversus haereses (Madrid-Toledo 1985) 129-165; Id., Teologa de San Ireneo.
Comentario a libro Vdel Adversus haereses, III, 1988,3-5; 297-315; 348-351; 491 494. C. Schmidt los identific como enemigos del montaismo y del Espritu Santo:
cf. Gesprche Jesu mit seinem Jngern nach der Auferstehung (Texte und Untersuchungen 43) Leipzig 1919,420-421; Por su parte Ch. E. Hill los considera tambin
eclesisticos aunque tan slo opuestos al milenarismo: cf. Regnum caelorum. Patterns
ofFuture Hope in Early Christianity (Oxford 1992) 9-12.

Aunque la reflexin teolgica de Ireneo se centr en la Salus

carnis, a propsito de la cual alcanz cotas difcilmente superables,
hubo necesariamente de habrselas con el asunto de la creacin del
cosmos, supeditado siempre a su pensamiento sobre la creacin del
hombre. En el presente trabajo, tratar de centrarme en los textos relativos a la creacin del cosmos en cuanto tal y al designio de Dios
sobre el mismo, dejando al margen en la medida de 10 posible las
cuestiones antropolgicas, consciente de que el estudio de stas constituyen un aspecto absolutamente necesario para completar el pensamiento teolgico que Ireneo levant a propsito del cosmos. Me propongo relacionar algunos de sus textos, a la manera que el sastre
hilvana las diversas piezas de una prenda antes de coserla definitivamente, 10 que requiere un trabajo ms lento y meticuloso. El anlisis
de la obra de san Ireneo es complejo y se debe hacer con el ojo puesto de continuo en gnsticos, sobre todo valentinianos, y marcionitas.
No es el caso del presente trabajo, que no tiene otra pretensin que la
de un hilvn anterior a la costura rigurosa.

I. El Padre y la creacin
Frente a la distincin gnstica y marcionita entre el Dios Creador
y el Dios Padre anunciado por Jesucristo, Ireneo repetir hasta la saciedad que no hay ms que un nico Dios, el Creador: ni por encima
ni por debajo de l hay otro Dios 1 8 . La regla de la verdad 19 no slo
18
Bene igitur habet a primo et mximo capitulo inchoare nos, a Demiurgo Dea,
quifecit caelum etterram et omnia quae in eis sunt, quem hi blasphemantes extremitatis
fructum dicunt, et ostendere quoniam eque super eum eque post eum est aliquid...,
cum sit solus Deus et solus Dominus et solus Conditor et solus Pater et salus continens
omnia et mnibus ut sint ipse praestans: A.H. II, 1, 1, 1-9.

10 de la fe; tiene, por el contrario, un campo semntico ms amplio: verdad, fe, objeto

afirma la existencia de un nico Dios, Creador del mundo, sino que

ese Dios Creador es Padre, Hijo y Espritu Santo, cada uno de los
cuales deja su propia impronta en la obra creadora 20 , por ms que se
trate del obrar de un nico Dios.

de la fe, predicacin de los Apstoles y de la Iglesia, Palabra de Dios: cf. D. Van den
Eynde, Les normes de l 'enseignement chrtien dans la littrature patristique des trois
premiers sicles (Gembloux-Paris 1933) 282-289. Segn G. Bentivegna, la regla de la
verdad no sena el smbolo de la fe como sumario de las verdades reveladas, sino una
especie de centro doctrinal en el que se contienen embrionariamente todos los elementos que dan forma y vitalidad a una elaboracin orgnica de las verdades reveladas, determinando la esfera de accin de la especulacin humana sobre la revelacin y
siendo principio de cohesin y discernimiento para la sistematizacin de las verdades
reveladas: cf. Economa di salvezza e creazione nelpensiero di S. Ireneo (Roma 1973)
25-31. Por su parte, E. Lanne, que hace derivar la expresin de Filn de Alejandra,
cree que el canon de la verdad no se puede identificar ni con el smbolo de la fe ni con
la letra de la Escritura ni con la de la Tradicin, sino que aludira al conjunto de 10 que
el creyente percibe del misterio que Dios le revela en su coherencia: La Rgle de la
veri t. Aux sources d'une expression de Saint Irne, en: Id., Tradition et communion
des glises. Recueil d'tudes, Leuven 1997, 139-149. Segn Jacques Fantino, la regla
de la verdad o regla de fe expresa las verdades esenciales de la fe con frmulas variables, siempre ligadas a los artculos de la fe bautismal, consignadas en las Escrituras y
predicadas por la Iglesia: cf. La thologie d'Irne. Lecture des critures en rponse
a l'exgse gnostique. Une approche trinitaire (Pars 1994) 15-28.
20
Cum teneamus autem nos regulam ueritatis, id est quia sit unus Deus
omnipotens qui omita condiditper Verbum suum et aptauit et fecit ex eo quod non
era ad hoc ut sint omnia, quemadmodum Scriptura dicit: Verbo enim Domini caeli
firmad sunt, et Spiritu ors eius omnis uirtus eorum, et iterum: Omnia per ipsum facta
sunt, et sine ipsofactum est nihil. Ex mnibus autem nihil subtractum est, sed omnia
per ipsum fecit Pater, siue uisibilia siue inuisibilia, siue sensibilia siue intellegibilia,
siue temporalia propter quandam dispositionem siue sempiterna et aeonia, non per
Angelos eque per Virtutes aliquas abscissas ab eius sententia, nihil enim indiget
omnium Deus, sed et per Verbum et Spiritum suum omnia faciens et disponens et
gubernans et mnibus essepraestans: A.H. I, 22,1,1-15. En un pasaje de la Epideixis
donde vuelve a recordar la regla de fe no aparece de manera explcita la actividad del
Espritu Santo en la obra creadora: He aqu la regla de nuestra fe, el fundamento del
edificio y la base de nuestra conducta: Dios Padre, increado, ilimitado, invisible, nico Dios, creador del universo. ste es el primer y principal artculo de nuestra fe. El
9
segundo
es: el Verbo de Dios, Hijo de Dios, Jesucristo...; por medio de El ha sido
creado el universo...: Epideixis 6.

1. El Padre inventa y predestina el cosmos

El cosmos no es algo carente de fundamento ni fruto del azar 21 .
Por el contrario, responde al pensamiento del Padre que predestin
en s mismo todas las cosas 22 , de una manera tal que el hombre es
incapaz de pensar y expresar 23 . El trmino predestinar aparece
pocas veces en la obra de Ireneo aunque significativas 24 : Dios predestin en primer lugar al hombre animal para que fuese salvado por
Cristo, el Hombre espiritual 25 ; a Mara, aunque virgen, le estaba predestinado un esposo 26 ; la semilla, 10 nacido de Mara, estaba predestinada a aplastar la cabeza de la serpiente 27 ; finalmente, aplica el trmino al hombre que, cuando an no era, fue predestinado al ser segn
la presciencia del Padre para luego, gracias al ministerio del Verbo,
ser creado e iniciar la existencia en los tiempos conocidos de ante-

21
Si quis autem ad haec dixerit: Quid ergo? An uanum est et ut prouenit... eorum
quae facta sunt compositio? dicemus eis: Non quidem...: A.H. II, 25, 1, 1-5;... nihil
omnino eque uane eque ut prouenit factum aut fieri...: A.H. II, 26, 3, 57-58.
22
Todas las cosas (omnia), a juzgar por los fragmentos griegos conservados,
puede responder al griego (cf. A.H. I, 9, 2, 26-27; I, 28, 1, 14; III, 11,8,
184; III, 12,9,302; IV, 20,2,25; IV, 36,7,281; V, 2,3,53) pero tambin aTa
(cf. III, 11, 8, 183; III, 12, 5, 159) y a (cf. I, 19, 2, 20).
23
... sed ipse in semetipso secundum id quod est inenarrabile et inexcogitabile
nobis omnia praedestinans...: A.H. II, 2, 4, 58-60.
24
No nos detendremos en las ocasiones en que el trmino aparece en citas bblicas: as, en la cita de Hch 4, 24-28 en A.H. III, 12, 5, 149; de Hch 10, 37-43 en A.H.
III, 12, 7, 245; de Rm 1, 1-4 en A.H. III, 16,3, 75-76 y 78; , 22, 1, 25.
25
... praedestinante Deo primum animalem hominem uidelicet uti ab spiritali
saluaretur: A.H. III, 22, 3, 52-53.
26
... sic et Maa habens praedestinatum uirum, et tamen virgo...: A.H. III, 22, 4,
66-67. Para la complejidad de la expresin, cf. J. A. de Aldama, Marta en la patrstica
de los siglos ly (Madrid 1970) 233-242; A. Orbe, La Virgen Mara abogada de la
virgen Eva (En torno a s. Ireneo, adv. haer. V, 19, 1): Gregorianum 63 (1982) 453506.
27
... quoadusque uenit semen praedestinatum calcare caputeius,
quodfuitpartus
Mariae: A.H. III, 23, 7, 149-150.

mano 2 8 , creacin que no concluye con el inicio de la existencia sino

con la plenitud que le otorgar el Verbo hecho carne al final de la
historia 29 . Estos pasajes nos permiten pensar que el predestinar en
s mismo todas las cosas no es solamente pensar el mundo, sino asimismo conferirle un destino, insertarlo en un designio.
Junto a la expresin praedestinare in semetipso, Ireneo testimonia otras como predefinir en s mismo (apud se praedefinire)3 y concebir en su mente (mente concipere), sinnima de esbozar en s
mismo (deformare apud semetipsum), formar de antemano {praeformar), preparar de antemano (ante prae parare)31. El Padre, pri28

Praedestinati quidem ut essemus qui nondum eramus secundum praescientiam

Patris, facti autem initium facturae accepimus in praecognitis temporibus secundum
ministrationem Verbi: A.H. V, 1,1, 15-18. Puede verse el comentario que hace de este
pasaje Orbe, Teologa de San Ireneo , 61-62.
29
Vase a este respecto todo el pasaje de A.H. V, 1,1, con el comentario de Orbe:
cf. Teologa de San Ireneo /, 54-79.
30
eque enim indigebat horum Deus adfaciendum quae ipse apud se praefinierat
fieri, quasi ipse suas non haberet manus: A.H. IV, 20,1, 15-17. Aunque el pasaje est
centrado en la creacin del hombre, la continuacin de la frase permite su aplicacin
a toda la obra de la creacin: Adest enim ei semper Verbum et Sapientia... per quos et
in quibus omnia libere et sponte fecit: A.H. IV, 20, 1, 17-19.
31
Quiescant igitur dicere ab alio factum esse mundum: simul enim ac mente
concepit Deus, etfactum est hoc quodmente conceperat. Nec enim possibile erat alium
quidem mente concipere, alium uerofacere quae ab illo mente concepta fuerant...Si
autem talis qualis est, et ipse fecit eum talem, qui talem quidem mente conceperat;
aut in praesentia Patris uoluit esse eum secundum ments conceptionem talem, et
compositum et mutabilem et transeuntem. Cum autem sit talis, qualem Pater deformauerat apud semetipsum, dignam esse Patris fabricationem. Quod autem a Patre
uniuersorum mente conceptum est etpraeformatum sic, quemadmodum etfactum est,
labis esse dicere fructum et ignorantiae prolationem, magnae blasphemiae est...: quae
enim mente conceperat, haec et facta sunt. Causa igitur quaerenda est huiusmodi
dispositionis Dei, sed non fabricatio mundi altero adscribenda; et ante praeparata
omnia dicenda sunt a Deo utfierent quemadmodum et facta sunt.... A.H. II, 3, 2, 194, 1,4. Crea dificultad la expresin simul enim ac mente concepit Deus, et factum est
hoc quod mente conceperat. Su sentido literal corre de esta manera: en el mismo
momento en que Dios 10 concibi en su mente, hizo 10 que en su mente haba concebido. Por este sentido se inclinan A. Rousseau-L. Doutreleau al traducir: l'instant
mme o Dieu Ta con9u en son esprit, ce qu'il concevait est venu l'existence: Irne

meramente, concibe el mundo en su mente para luego hacerlo tal

como 10 ha concebido. El cosmos es compuesto, mudable y pasajero
porque Dios lo concibi as: su realidad responde al pensamiento y a
la dignidad del Padre. No hay que buscar un Demiurgo inferior como
responsable del carcter compuesto, mudable y pasajero del cosmos
sino indagar la causa por la que el Padre lo ha concebido as, pues el
cosmos obedece a una dispositio Dei, a un designio divino.
A tal propsito conviene reparar en una expresin sobre la que
los crticos no inciden. En polmica con los gnsticos, segn los cuales el Creador haba hecho el mundo sometido a las leyes de una
materia emanada de un mundo divino superior y segn unos arquetipos que, aunque ignorndolo, le venan impuestos de arriba, Ireneo
argumenta que el Dios Creador no es un artfice de poca monta ni un
aprendiz que necesite recurrir a los modelos de un verdadero artista.
Dios no copi de imgenes superiores a l la realidad del mundo,
sino que cre de s mismo (a semetipso fecit) las realidades que configuran el universo 32 . En este contexto aparece la expresin: el Dios
que puso en orden el mundo hizo de s mismo la forma de las criatu-

de Lyon II (SC 294) 43 y 45. Pero el razonamiento del contexto y la teologa de Ireneo,
hace pensar que estamos ante una desafortunada versin del traductor latino. El pasaje habra que entenderlo de esta otra manera: Tal como 10 concibi en su mente, fue
hecho 10 que Dios haba concebido en su mente. Por este sentido se inclina A. Orbe:
... lejos de significar que no bien concibe Dios una cosa, enseguida viene a la existencia; dice simplemente que en concibiendo Dios un proyecto, ste ha de realizarse
tal como El le concibi: Hacia la primera teologa de la procesin del Verbo. Estudios Valentinianos 1/1 (Roma 1958) 122 nt. 40.
32

Si enim mundi Fabricator <non> a semetipso fecit haec, sed quemadmodum

nullius momenti artifex et quasi primum discens puer de alienis archetypis transtulit,
Bythus ipsorum unde habuit speciem eius quam primum emisit dispositionis?
Consequens est igitur illum ab altero quodam qui super eum est exemplum accepisse,
et illum rursus ab altero. Et nihilominus in immensum excidet de imaginibus sermo,
quemadmodum et de Diis, si non fixerimus sensum in unumArtificem et in unum Deum
qui a semetipso fecit ea quae facta sunt: A.H. II, 7, 5, 125-135.

ras y la invencin del designio ordenado 33 . La expresin, con un

fuerte sentido trinitario del que luego volveremos a ocuparnos, nos
interesa ahora por la afirmacin: Hizo de s mismo la invencin del
designio ordenado con belleza (a semetipso fecit... adinuentionem
ornatae dispositionis), es decir, el Padre invent el designio de una
creacin bellamente configurada; o, como tratar de acabar mostrando, invent el designio de una creacin culminada por el Espritu
Santo. Con frecuencia, el trmino invencin (adinuentio) tiene en la
obra de Ireneo un sentido peyorativo, pues se suele utilizar para calificar las doctrinas de los herejes como ficciones 34 , aunque en alguna ocasin tiene una connotacin positiva: el hallazgo (adinuentio)
de la oveja perdida 35 o la adinuentio salutis que Dios preparaba mediante el signo de Jons 3 6 . En nuestro pasaje, parece indicar que el
Padre ingenia o idea una creacin gobernada por una economa que
ser culminada por la belleza del Espritu. De hecho, entre los muchos nombres que Ireneo otorga al Padre para indicar su actividad
creadora est el de Inuentor37: Ipse Fabricator, ipse Conditor, ipse
Inuentor, ipse Factor38. Curiosamente, Ireneo otorga tambin todos
estos ttulos al Hijo 39 a excepcin de Inuentor. En otra ocasin, Ireneo

33

... Deo qui mundum consummauit non permittit a semetipso fecisse speciem
eorum quae facta sunt et adinuentionem ornatae dispositionis?: A.H. II, 7, 5, 137139. Tras el consummavit no est el griego (llevar a consumacin o plenitud al final de los tiempos) sino (poner en orden): cf. A.H. IV, 20, 2, 26.
34
Cf. A.H. I, 9, 1, 1; I, 16, 3, 81; II, 7, 3, 92.
35
Cf.A.H. I, 16, 1,2.
36
Cf. A.H. , 20, 1, 18-19.
37
G. Steiner se preguntaba: Por qu las lenguas indoeuropeas permiten tan fcilmente una frase como 'Dios cre el universo' y vacilan ante la frase 'Dios invent el
universo'?: Gramticas de la creacin (Madrid 32002) 25.
38
A.H. II, 30, 9, 227-228.
39
Para el Hijo como Fabricator, cf. A.H. 1,9, 2, 28-29; , 22,3, 51; V, 12,6,121.
Para el Hijo como Conditor, cf. A.H. I, 15, 5, 126. Para el Hijo como Factor, cf. A.H.
I, 9, 2, 27; I, 15,5, 127; V, 18,3,66.

afirma que el Padre invent la materia de la creacin porque no exista

antes 40 .
Con frecuencia, invencin se identifica con falsedad. Pero, segn
Ireneo, el pensar el mundo por parte de Dios, el inventarlo, est ligado a la sabidura, la justicia y la bondad del Padre. En el Padre no
hay nada incongruente 41 . Porque lo pens con gran sabidura y manifiesta diligencia, el mundo fue creado as 42 . El resultado no fue el
caos sino la armona de un universo constituido de realidades mltipies y variadas, cada una de ellas con su razn de ser, que observadas sin atencin a la totalidad pueden parecer contrarias y discordantes, aunque en su conjunto aparecen proporcionadas y armoniosas.
Ocurre como con los sonidos de la ctara que -gracias a la multiplicidad, variedad e incluso oposicin de los mismos- son capaces de
producir una meloda. La diversidad de las criaturas no es un obstculo para la armona de 10 sinfnico; ni la diferencia para la comunin. El amante de la verdad sabe escuchar la sinfona de la creacin
como una demostracin de la sabidura, la justicia, la bondad y la
munificencia del conjunto de la obra llevada a cabo por el Creador 43 .
40
... materiam fabricationis suae cum ante non esset ipse adinuenit: A.H. II, 10,
4, 60-61.
41
Nihil... incongruens est apud Patrem: A.H. , 16, 7, 224-225.
42
... cum magna sapientia et diligentia ad liquidum... omnia a Deo facta sunt:
A.H. II, 25, 1,5-6.
43
Quia autem uaria et multa sunt quae facta sunt, et ad omnem quidem facturam
bene aptata et bene consonantia, quantum autem spectat ad unumquodque eorum sunt
sibi inuicem contraria et non conuenientia, sicut citharae sonus per uniuscuiusque
distantiam consonantem unam melodiam operantur ex multis et contrariis sonis subsistentem. Debet ergo amator ueri non traduci distantia uniuscuiusque soni, eque alium
quidem huius, alium autem illiusArtificem suspicari et Factorem, eque alium quidem
acutiores, alium autem uastiores, alium uero medietates aptasse, sed unum et ipsum,
ad totius operis et sapientiae demonstrationem et iustitiae et bonitatis et muneris. Hi
uero qui audiunt melodiam debent laudare et glorificare Artificem, et aliorum quidem
extensionem mirari, aliorum autem laxamentum intendere, aliorum uero inter utrumque
temperamentum exaudire, aliorum autem typum considerare et ad quid unumquidque

Para el obispo de Lyon, la creacin es una luminosa apertura de Dios

(tam lucida adapertio)44, organizada 45 , armoniosa 46 , sinfnica 47 y
embellecida 48 . Y aunque Salomn expuso la sabidura de Dios prereferat, et eorum causam inquirere...: A.H. II, 25,2, 20-38. Puede verse a propsito de
este pasaje T. Scherrer, La gloire de Dieu dans l'oeuvre de saint rne (Roma 1997)
33-39, aunque no ha prestado la debida atencin a la dimensin trinitaria de la obra
creadora.
M
... ualde hebetes apparebunt qui ad tam lucidam adapertionem caecutiunt oculos:
A.H. II, 27, 2, 38-40. Resulta interesante constatar que el trmino adapertio slo aparece en otras dos ocasiones en el Aduersus haereses: como posible nombre para designar la generacin del Verbo (cf. A.H. II, 28, 6,157) y como caracterizacin de 10 que
hace el Espritu Santo en Pentecosts: la apertura del Nuevo Testamento (cf. A.H. III,
17, 2, 27).
45
Es el significado que encierra el adjetivo composita (traduccin no de
sino de alguna expresin relacionada con el verbo : cf. A.H. I, 8,1, 22
a la luz del fragmento griego correspondiente). Se trata de la compositio eorum quae
facta sunt que Ireneo enumera junto a la eleccin de los Apstoles y la actividad del
Seor, como fruto y manifestacin de la sabidura de Dios: cf. A.H. , 25,1,1-8. Etenim
cum omnia composita et apta Deus fecerit...: A.H. III, 11,9, 275-276.
46
De esta manera pretendo traducir los trminos apta y aptata que Ireneo aplica a
la creacin. Los fragmentos griegos permiten sospechar que tras ellos se esconden
trminos griegos relacionados con (cf. A.H. , 33, 5, 95-97 a la luz de su
correspondiente fragmento griego) o (cf. A.H. IV, 38, 3, 57 desde el correspondiente fragmento griego).... cum magna sapientia et diligentia ad liquidum apta
et ornata omnia a Deo facta sunt: A.H. II, 25, 1, 5-6; Etenim cum omnia composita et
apta Deusfecerit...: A.H. , 11, 9,275-276;... creaturam bene aptatam a Deo...: A.H.
, 24,4,163-164; Quia autem uaria et multa sunt quaefacta sunt, etad omnem quidem
facturam bene aptata et bene consonantia...: A.H. II, 25, 2, 20-22;... et nihil omnino
eque uane eque ut prouenit factum aut fieri, sed cum magna aptatione et consonantia
sublimi...: A.H. , 26, 3, 57-59.
47
As traduzco el trmino consonans, que, a juzgar por los fragmentos griegos,
traduce trminos como (cf. A.H. II, 28,3, 80 y A.H. III, 11, 8 a la luz de los
fragmentos griegos) o (cf. IV, 38, 3, 57 a la luz de su correspondiente fragment griego). Quia autem uaria et multa sunt quae facta sunt, et ad omnem quidem
facturam bene aptata et bene consonantia... : A.H. II, 25, 2,20-22;... fecit quemadmedum uoluit, mnibus consonantiam et ordinem suum... donans: A.H. II, 2,4, 60-62;...
consonantiam quae est in creatura...: A.H. II, 15, 3, 37-38; ... secundum creaturam
consonantia...: A.H. II, 15, 3, 40.
48
... cum magna sapientia et diligentia ad liquidum apta et ornata omnia a Deo
facta sunt: A.H. II, 25, 1, 5-6.

sente en la creacin cuando hablaba de la naturaleza de los rboles,

las hierbas y los animales (cf. 3 Re 5, 13 iuxta LXX; 1 Re 4, 33
iuxta Vulgata) 49 , un conocimiento exhaustivo de la creacin sera
tan arduo como investigar la inmensa sabidura del que la llev a
cabo 5 0 .
Ireneo, como ya hemos sealado 51 , no slo resalta la sabidura que
inspir la creacin sino asimismo la bondad, valindose para ello del
testimonio de Platn - e l gran inspirador de sus adversarios- que hizo
de la bondad el inicio y la causa de la creacin del mundo 52 . Crear
es propio de la benignidad de Dios 53 , a diferencia del Dios Supremo de gnsticos y marcionitas, caracterizado por la ociosidad e inactividad, para el que crear es algo indigno de su trascendencia y majestad 5 4 .

2. La creacin de la nada: El Padre y el origen de la materia

San Ireneo, atendiendo a la Regla de fe, afirma reiteradamente que
Dios hizo todas las cosas de la nada para que fuesen 5 5 . La manera en
que se expresa el obispo de Lyon 5 6 , a todas luces dependiente del
Mandamiento primero de El Pastor de Hermas 57 , no se limita a afirmar que Dios hizo todas las cosas de la nada; subraya fuertemente
que las hizo de la nada (ex eo quod non erat) para que fuesen (ut
sint)5*, en 10 que A. Rousseau 59 ha visto una intencin polmica contra la doctrina gnstica y marcionita segn la cual el mundo material
no tiene otro destino que la aniquilacin, la vuelta a la nada. Frente a
ello Ireneo estara expresando que la creacin material no ser aniquilada, no volver a la nada.
55

49

... et eam quae est in conditione sapientiam Dei exponebatphysiologice de omni

ligno et de omni herba et de uolatilibus mnibus et de quadrupedibus et de piscibus:
A.H. IV, 27, 1,48-51.
50
Tras una serie de preguntas que suponen una descripcin de las diversas criaturas, concluye as el obispo de Lyon: Et reliqua omnia quae per uirtutem Dei sunt
constitua et per sapientiam eius gubernanur quis poterit per singula enumerare, uel
inuesigare magniudinem sapieniae eius quifeci Dei?: A.H. , 30, 3, 54-58.
51
Cf. supra, nt. 43.
52
Ef iterum Factorem ei Fabricatorem huius uniuersiais bonum ostendit: Bono
autem, inquit, nulla umquam de quoquam nascitur inuidia, hoc initium et causam
fabricationis mundi constituens bonitatem Dei, sed non ignorantiam necAeonem qui
errauit nec labis fructum nec Matrem plorantem et lamentantem nec alterum Deum
uel Patrem: A.H. , 25,5, 60-66; cf. A. Orbe, A propsito de dos citas de Platn en
San Ireneo, Haer. 5, 24,4: Orpheus 4 (1983) 253-285. A propsito de la bondad del
Creador, tambin Circa Deum autem uirtus simul et sapientia et bonitas ostenditur,
uirtus quidem et bonitas in eo quod ea quae nondum erant uoluntarie constituerit et
fecerit...: A.H. IV, 38, 3, 54-56.
53
Facere enim proprium est benignitatis Dei: A.H. IV, 39, 2, 52-53.
54
Cf. A. Orbe, Espiritualidad de san Ireneo (Roma 1989) 118-119.

Cum teneamus autem nos regulam ueritatis, id est guia sit unus Deus omnipotens
qui omnia... fecit ex eo quod non erat ad hoc ut sint omnia: A.H. I, 22, 1, 1-4; Los
gnsticos non credentes quoniam Deus ex his quae non erant... ea quae facta sunt ut
essent omniafecit. A.H. , 10,2,31-33 ;Bene igitur scriptura quae dicit: Primo omnium
crede quoniam unus est Deus, qui omnia... fecit ex eo quod non erat ut essent omnia:
A.H. IV, 20, 2, 24-27; Es, pues, necesario creer primeramente que hay un Dios, el
Padre, el cual... hizo existir 10 que no exista: Epideixis 4.
56
En otras ocasiones puede recurrir a otros giros: Quoniam homines quidem de
nihilo non possunt aliquidfacere sed de materia subiacenti, Deus autem quam homines
hoc primo melior eo quod materiam fabricationis suae cum ante non esset ipse
adinuenit: A.H. II, 10, 4, 57-61; Quemadmodum enim caelum quod est super nos,
firmamentum et sol et luna et reliquae stellae et omne ornamentum ipsorum, cum ante
non essent, facta sunt. A.H. II, 34, 3, 37-40;... uirtus quidem et bonitas in eo quod ea
quae nondum erant uoluntarie constituerit et fecerit: A.H. IV, 38, 3, 55-56.
57
Ireneo califica la obra de Hermas como scriptura, trmino ambiguo que no necesariamente indica que es Sagrada Escritura: cf. A. Rousseau, Irne de Lyon. Contre
les hrsies. Livre IV (SC 100/1; Pars 1965) 248-250; A. Orbe, Teologa de san Ireneo.
IV: Traduccin y comentario del Libro IV del Adversus haereses (Madrid 1996) 276
nt. 10.
58
El ut sint (6 elvai) es un eco de Sb 1, 14: el
. Cf. . Lassiat, Promotion de l'homme en Jsus-Christ d'aprs Irne de Lyon
tmoin de la Tradition des Apotres (Strasbourg 1974) 113-115; Fantino, La thologie
d'Irne, 277.
5
Cf. Irne de Lyon. Contre les hrsies. Livre I (SC 263; Pars 1979) 276-278.

Pero la pregunta por el origen de la materia haba intrigado a los

filsofos 60 ; los gnsticos crean haber encontrado soluciones que vinculaban la aparicin de la materia amorfa con la generacin del
Hijo 6 1 . Ireneo conoce esas soluciones aunque no puede compartir ni quizs lleg a comprender- sus afirmaciones mticas sobre el origen de la materia a partir de la ignorancia y la defeccin del mundo
superior divino 62 . A pesar de todo, Ireneo ve un especial misterio en
el origen de la sustancia 63 de la creacin. Se tratara de la creacin de
60

Pueden verse referencias en A. Orbe, San Ireneo y la creacin de la materia:

Gregorianum 59 (1978) 81 nt. 30.
61
Algunas de ellas pueden verse en Orbe, San Ireneo y la creacin de la materia, 96-115; Id., Introducin a la teologa, 127-142; Id., Estudios sobre la teologa,
123-129 y 157-166; Id., En torno al mito teolgico de la sombra, en: A.A.V.V., Scritti
Classici e Cristian offerti a Francesco Corsaro (Catania 1994) 513-535. La 'Primera creacin' informe acompaa la generacin del Verbo, a modo de sombra, y procede
del mismo Dios. Slo al Padre se debe la generacin rigorosa del Hijo; e igualmente la
creacin u origen de la primera informe substancia. Segn los gnsticos, no hay generacin del Logos sin creacin informe del mundo. A la Luz de Dios sigue como sombra la substancia no divina. Por defecto? Acabamos de ver todo 10 contrario. La creacin sobreviene por desbordamiento de 10 puro y divino... He ah, en sntesis, el origen
de la materia, por sobreabundancia de la generacin perfecta del Hijo, que rebosa de
10 inteligible puro hacia fuera. Eliminadas expresiones malsonantes, del mito de Sofa, hay en todo esto una idea muy honda: la creacin como vertiente extradivina de la
generacin del Logos: Orbe, San Ireneo y la creacin de la materia, 116.
62

Et ut putentur posse enarrare unde substantia materiae, non credentes quoniam

Deus ex his quae non erant, quemadmodum uoluit, ea quae facta sunt ut essent omnia
fecit. A.H. , 10, 2, 30-33; Qui non credunt quidem quoniam ipsam materiam, cum sit
potens et diues in mnibus, Deus creauit, nescientes quantum potest spiritalis etdiuina
substantia, credentes autem quoniam Mater ipsorum, quamfeminam afemina uocant,
a praedictis passionibus emisit tantam conditionis materiam, et quaerentes quidem
unde suppeditauit Fabricatori conditionis substantia, non quaerentes autem unde Matri
ipsorum, quam Enthymesin et impetum Aeonis errantis dicunt, lacrimae tantae aut
sudores aut tristitiae aut reliqua materiae emissio: A.H. II, 10, 3, 42-52.
63

El trmino sustancia es susceptible de varios significados (esencia, existencia, sustrato). Ireneo 10 utiliza en el sentido de sustrato (), aunque con
mucha probabilidad -para su vocabulario particular, inspirado en el gnstico- el trmino por l empleado sea o tambin y no ;: Orbe,
San Ireneo y la creacin de la materia, 81-82 nt. 31.

una sustancia informe e indiferenciada, que Ireneo atribuye exclusivamente al Padre 64 y que vendra a corresponderse con la materia
informe de Sb 11,17: Tu mano todopoderosa cre el cosmos a partir de una materia amorfa. A San Ireneo le cuestiona sobre todo el
origen de la materia y no tanto el origen de la sustancia espiritual 65 ,
en un ambiente en el que la creacin de un mundo espiritual no creaba dificultad respecto a la bondad del Creador 66 , pero que no vea la
manera de conciliaria con un mundo material, origen de limitaciones
y males sin fin. Ms an, la pregunta por el origen de la materia vena a ser la pregunta por el origen del mal 6 7 . Aunque Ireneo supera
ese planteamiento al situar el primer y ms grave pecado en el mun64

A este respecto resulta fundamental A. Orbe, En los albores de la exegesis

iohannea (oh. I, 3). Estudios Valentinianos II (Romae 1955) 200-202 nt. 142 (aunque
es fundamental todo el captulo donde se inserta dicha nota); Id., San Ireneo y la creacin de la materia, 71-127; Id., Introduccin a la teologa, 143-155; Id., Estudios
sobre la teologa, 131-138 y 145-157. En lnea con Orbe, E. Peretto, La Epideixis di
Ireneo. II ruolo dello Spirito nella formulazione delle argomentazioni, en: Id., Saggi
di patrstica e di filologa bblica (Roma 1977) 246. J. Fantino se muestra contrario a
ver en el Padre al Creador de la materia informe, para 10 que, por ejemplo, pasa de
puntillas sobre textos como A.H. IV, 20, 1, 21-23 A.H. II, 28, 7, 175-182: cf. La
cration ex nihilo chez saint Irne. tude historique et thologique: Revue des
sciencesphilosophiques et thologiques 76 (1992) 436-437; Id., La thologie d'lrne,
295-296.
65
Conviene sealar que la materia no se puede identificar sin ms con la sustancia informe de la creacin, sustancia indiferenciada, de la que luego derivaran no
slo las realidades materiales sino tambin las espirituales o anglicas: cf. Orbe, San
Ireneo y la creacin de la materia, 118-121; Id., Introduccin a la teologa, 149-150;
Id., Estudios sobre la teologa, 135-136 y 165-166. A pesar de las notabilsimas pgias del P. Orbe al respecto, llama la atencin que nunca se haga eco del siguiente pasaje sobre la sustancia espiritual: Qui autem fecit Angelas suos spiritus et induitur
lumine quemadmodum pallium, et uelut in manu tenet gyrum terrae, ad quem
inhabitantes eam uelut locustae sunt deputati, et uniuersae spiritalis substantiae
Demiurgum. A.H. , 30,1,6-10. Nosotros no nos detendremos en la problemtica de
la sustancia espiritual, dado que nos centramos en la creacin del cosmos.
66
Cf. Orbe, Estudios sobre la teologa, 133.
61
Cf. Orbe, Introduccin a la teologa, 150-152; Id., Estudios sobre la teologa,
132.

do de los ngeles, en el mbito de los espritus, no deja de sentirse

interpelado por dos cuestiones: De dnde y cmo produjo Dios la
sustancia de la materia? 68 A Ireneo le cuesta pensar cmo la materia
puede proceder de Dios. A un lector poco atento puede parecerle que
Ireneo ofrece diversas aproximaciones, pero quien lea con atencin
se dar cuenta de que ninguna de ellas parece bastarle al obispo de
Lyon. A primera vista pareciera que las dos cuestiones levantadas
encuentran respuesta, si no en todos, en alguno de los siguientes planteamientos que encontramos en la obra de Ireneo:
a. Todas las cosas tienen su origen en Dios (ex Patre omnia)69,
con fundamento en 1 Co 8,6. Tal solucin resulta demasiado genrica como para resolver el enigma que Ireneo perciba en el origen de
la materia. Ni siquiera parece ser vlida la aseveracin ms explcita
de que la sustancia de las criaturas procede de la sabidura, el poder y
el arte del Padre (ex sapientia et uirtute et arte Patris)7.
b. La afirmacin de que Dios cre de la nada la materia tampoco
parece ser la respuesta al misterio. De hecho, Ireneo afirma con contundencia que Dios, poderoso y rico en todas las cosas, cre la matera porque no exista 71 ; y, sin embargo, se sigue formulando la cuestin de su origen y el modo.
68

Vnde autem uel quemadmodum emisit eam (=substantiam materiae)...: A.H. II,
28, 7, 178-179.
69
ludicabit autem et eos qui sunt a Valentino omnes, quia lingua quidem confitentur
unum Deum Patrem et ex hoc omnia...: A.H. IV, 33, 3, 51-53; ... et in unum Deum
omnipotentem, ex quo omnia... et in Filium Dei Christum Iesum Dominum nostrum,
per quem omnia...: A.H. IV, 33, 7, 130-132; ...ex uno et eodem fatre omnia: A.H. II,
35, 4, 57-58; Dios es omnipotente y todo proviene de l: Epideixis 3; Padre del
universo, origen de todo: Epideixis 40.
10
... ea quae ex sapientia et uirtute Patris eius substantiam habuerunt.... quoniam
propria conditio, quae ex uirtute et arte et sapientia Dei sbstitit: A.H. V, 18, 1, 3-5 y
24-26. De inters el comentario a estos pasajes en A. Orbe, Teologa de San Ireneo.
Comentario al libro VdelAdversus haereses, II, (Madrid 1987) 197-199 y 208-209.
71
Qui non credunt quidem quoniam ipsam materiam, cum sit potens et diues in
mnibus, Deus creauit, nescientes quantum potest spiritalis et diuina substantia...:

c. Insuficiente asimismo le resulta aseverar que el Padre tom de

s mismo la sustancia de las criaturas 72 . Lejos de afirmar que Dios
saca la sustancia de la creacin de la suya propia, pensamiento totalmente ajeno al obispo de Lyon, quiere simplemente afirmar que la
sustancia de la creacin debe a Dios su existencia. Pero cmo puede
sacar de s una sustancia material? De dnde la puede tomar?
d. Tampoco parecen responder a los dos interrogantes una serie de
afirmaciones que relacionan la sustancia de la materia con el poder y
la voluntad de Dios hasta el punto de parecer en algn caso que stos
son su causa material: La sustancia de las criaturas se ha de atribuir al
poder y la voluntad del Padre 7 3 ; Dios se vali a manera de sustancia
de su voluntad y poder para crear la materia 74 ; la sustancia de todas
las cosas es su voluntad 75 . Con estas aseveraciones no expresa Ireneo
que la voluntad y el poder de Dios sean la causa material del sustrato
de la creacin sino que la creacin debe su primer ser o su primer
sustrato a ellos. La voluntad y el poder de Dios han otorgado a las
criaturas aquello que es su primer ser. Dios, con su voluntad y poder,
ha definido la naturaleza de las cosas con una soberana absoluta 76 .

A.H. II, 10, 3,42-45; Quoniam homines quidem de nihilo non possunt aliquid facere
sed de materia subiacenti, Deus autem quam homines hoc primo melior eo quod
materiam fabricationis suae cum ante non esset ipse adinuenit: A.H. II, 10,4, 57-61.
72
... ipse a semetipso substantiam creaturarum... accipiens: A.H. IV, 20, 1,21-23.
73
Adtribuere enim substantiam eorum quae facta sunt uirtuti et uoluntati eius qui
est omnium Deus et credibile et acceptabile et constans, et in hoc bene dicetur quoniam
quae impossibilia sunt apud homines possibilia sunt apud Deum: A.H. II, 10, 4, 5357.
74
... non credentes quoniam Deus ex his quae non erant, quemadmodum uoluit,
ea quae facta sunt ut essent omnia fecit, sua uoluntate et uirtute substantia usus:
A.H. II, 10, 2,31-34.
75
... est substantia omnium uoluntas eius: A.H. , 30, 9, 220-221.
76
Cf. Orbe, San Ireneo y la creacin de la materia, 84-86; Rousseau, Irne de
Lyon II (SC 293) 333; R Perkins, Ordering the Cosmos: Irenaeus and the Gnostics,
en: Ch. W. Hedrick-R. Hodgson (eds.), Nag Hammadi, Gnosticism & Early Christianity
(Peabody 1986) 221-238.

Ireneo insiste fuertemente en la libertad de Dios al crear 77 : no es el Zeus

de Homero que, sometido a la necesidad, exclama irritado en el libro
cuarto de la Ilada: Te 10 he concedido como si quisiera, aunque mi
nimo no quiera 78 .
A pesar de estas aproximaciones que Ireneo hace al problema del
origen de la materia, no se siente satisfecho. El obispo de Lyon parece sospechar o suponer un origen ms inmediato que le resulta problemtico. Pero acerca de ese origen ms inmediato y directo Ireneo
no se atreve a hablar, afirmando que no nos equivocaremos si decimos que Dios la produjo 7 9 . La Escritura ensea que Dios tiene la
primaca sobre todas las cosas y, consiguientemente, tambin sobre
la materia 80 , pero nada expone sobre el origen y el cmo de la emisin de la materia 81 . Por tanto, no conviene embarcarse en hiptesis
y conjeturas sobre tal misterio sino reservar a Dios ese conocimiento 8 2 . Ireneo, aunque no ofrece una respuesta a las cuestiones plantea-

das y a pesar de llamar a la reserva dado el silencio de la Escritura

sobre el tema, no las presenta como problemas absurdos 83 , que, sin
embargo, no son resueltos por las diversas explicaciones a las que
antes nos hemos referido. Ni el recurso a la creacin de la nada, ni la
intervencin de la sabidura, el poder y la voluntad de Dios, que quizs dan razn del origen remoto de la materia, explican el origen inmediato y prximo de la materia; tampoco el modo en que se origin 8 4 . Ese misterio hay que reservarlo al conocimiento de Dios 8 5 , tal
como unas lneas antes Ireneo haba pedido silencio sobre la manera
en que el Hijo fue engendrado por el Padre 8 6 . Intua tambin Ireneo
que exista alguna relacin entre la generacin del Hijo y la creacin
de la materia? Si algo intuy, lo reserv a Dios y se sumi en el silencio 87 .
83

Cf. Orbe, Introduccin a la teologa, 153.

El problema que Ireneo ve en el origen de la materia queda totalmente difuminado en Y. Torisu, Gott und Welt. Eine Untersuchung zur Gotteslehre des Irenaus von
Lyon (Nettetal 1991) 143-144. Lo mismo sucede en G. May, SchopfungausdemNichts.
Die Entstehung der Lehre von der Creatio ex Nihilo (Berln 1978) 167-182; y en E.
Osborn, Irenaeus ofLyons (Cambridge 2001) 69-73. Por su parte, Fantino disimula
los dos problemas planteados por Ireneo. Segn este autor, Ireneo slo se hace problema del modo en que la materia fue originada: cf. La thologie d'Irne, 312. Ireneo
manifiesta su perplejidad no slo sobre el cmo (quemadmodum) sino tambin sobre el origen (unde), que no crea responder con ninguna de las diversas aproximaciones a las que nos hemos referido.
84

77

... eque ab aliquo motu sed sua sententia et libere fecit omnia: A.H. II, 1, 1,56; ...fecit quemadmodum uoluit. A.H. , 2,4, 60 (cf. adems , 1, 5,89; , 10,2,3233; , 11, 1,3); Non decet autem eum qui super omnia sit Deus, cum sit liber et suae
potestatis, necessitati seruisse dicere, ut sit aliquid secundum concessionem praeter
sententiam eius: A.H. , 5,4,76-79;... ipse a semetipso fecit libere et ex sua potestate:
A.H. , 30, 9,218-219;.... uirtus quidem et bonitas in eoquodea quae nondum erant
uoluntarie constituerit etfecerit...: A.H. IV, 38,3,55-56. Para el inters de Ireneo por
subrayar esta doctrina en la polmica antignstica, cf. Orbe, Introduccin a la teologa, 175-185.
78

... similiter atque homericus lupiter, qui per necessitatem dicit: Et ego enim tibi
dedi uelut uolens, nolente animo: A.H. , 5, 4, 91-93.
79
Hoc autem idem et de substantia materiae dicentes, non peccabimus, quoniam
Deus eam protulit: A.H. , 28, 7, 175-176.
80
Didicimus enim ex Scripturis principatum tenere super omnia Deum: A.H. II,
28, 7, 177-178.
81
Vnde autem uel quemadmodum emisit eam, eque Scriptura aliqua exposuit:
A.H. II, 28, 7, 178-179.
82
... eque nos fantasmari oportet, ex opinionibus propriis infinita conicientes de
Deo, sed agnitionem hanc concedendam esse Deo: A.H. , 28, 7, 179-182.

85

...agnitionem hanc concedendam esse Deo: A.H. , 28, 7, 181-182.

Cf. A.H. II, 28, 6.
87
A. Orbe, como simple hiptesis un tanto atrevida, ha intentado adentrarse en
los silencios de Ireneo: La aparicin de la materia enteramente amorfa sera anterior a
la generacin del Hijo pero, con la generacin del Hijo, la sustancia amorfa originaria
se disociara en las diversas sustancias que llevaba en s: espiritual, psquica y matenal, fundamentalmente. Cf. Estudios sobre la teologa, 136-138. La atrevida hiptesis casa mal con los textos en los que Ireneo afirma que el Hijo y el Espritu existan
ante omnem conditionem. El mismo Orbe, a propsito de Epideixis 43, haba escrito:
Estas lneas demuestran que el Hijo tuvo principio antes de la aparicin (creatio secunda) y de la creacin (cr. Prima) del mundo: Hacia la primera teologa de la procesin del Verbo, 134.
86

3. El Paradigma y la Configuracin del Padre

En el apartado anterior me he referido a un pasaje de Ireneo en el
que afirmaba que el Padre tom de s mismo la sustancia de las criaturas. Pero no slo la sustancia: Tom de s mismo la sustancia de las
criaturas, el paradigma de 10 formado (exemplum factorum) y lacnfiguracin de 10 perfilado (figuram ornamentorum) en el mundo 88 .
La idea aparece en otros momentos de la obra de Ireneo, aunque con
el par exemplum y figuratio (en lugar de figura)89, aunque en alguna
ocasin quizs Ireneo la pueda expresar asimismo con otros trminos (species y ornata dispositio)90.
Paradigma (Exemplum) y Configuracin (Figuratio) son trminos
comunes entre los eclesisticos y heterodoxos del siglo II para referirse al Hijo y al Espritu Santo, como esplndidamente mostr Antonio Orbe 9 1 .
88

Ipse a semetipso substantiam creaturarum et exemplum factorum et figuram in

mundo ornamentorum accipiens: A.H. IV, 20, 1, 21-23.
89
Ipse a semetipso exemplum et figurationem eorum quae facta sunt accipiens:
A.H. , 16, 3,44-45. Y un poco despus: ex eo figurationem factorum: A.H. II, 16, 3,
47-48. Y en otro lugar, argumentando ad hominem vuelve a aparecer la terna substantia,
exemplum, figurationem: Si enim Demiurgus nona semetipso figurationem creaturae
fabricauit talem, sed secundum illorum quae sursum erant figuram, Bythus ipsorum,
qui utique huiusmodi figurationis perfecit esse Pleroma, uel a quo figuram eorum
quae ante ipsum facta sunt accepit? Oportet enim uel in eo Deo qui fecerit mundum
perseuerare sententiam, quoniam sua potestate et a semetipso accepit exemplum
mundi fabricationis; aut, si motus quis ab hoc fuerit, semper quaerendi necessitas
erit unde ei qui super eum est figuratio eorum quae facta sunt, quis et numerus
emissionum et substantia ipsius exempli. Si autem licuit Bytho a semetipso talem
figurationem Pleromatis perficere, quid utique Demiurgo non licuit a semetipso
mundum talem fecisse?: A.H. II, 16, 1, 7-20.
9,1
... Deo qui mundum consummauit non permittit a semetipso fecisse speciem
eorum quae facta sunt et adinuentionem ornatae dispositionis?: A.H. II, 7, 5, 137139.
91
Cf. La teologa del Espritu Santo. Estudios Valentinianos IV (Roma 1966) 457476. Lassiat refiere tanto el exemplum como la figuratio al Verbo: cf. Promotion de

La trascendencia, inasequibilidad e inconmensurabilidad del Padre tienen su medida en el Hijo 9 2 . El Dios sin medida se hace asequible en el Hijo, Medida, Forma, Imagen de Dios para los dems y, en
cuanto tal, principio y paradigma de todas las formas, causa ejemplar
de la creacin (exemplum factorum), al conferir forma a la materia
informe creada por el Padre 93 .
Figuratio Patris, nombre que Ireneo le aplica explcitamente al Espritu Santo 94 , expresa su misin dinmica, que va a procurar respecto a la creacin una actividad que se suma a la realizada por el
Hijo. El Espritu es el que ultima con su dinamismo la creacin; la
adorna o embellece (figura in mundo ornamentorum, ornata dispositio) otorgndole dinamismo, cohesin, unidad y vida 9 5 .
Ireneo conoce la terna platnica
materia-exemplum-Demiurgus,
considerada como los tres principios del cosmos, y denuncia que sus

l'homme, 74. May obvia el sentido trinitario y no ve ms que una rplica de la teora
medioplatnica de las ideas y el : Schpfung aus dem Nichts, 171-177. El asunto es pasado por alto por Osborn, Irenaeus ofLyons, 58-61.
92
Omnia enim mensura et ordine Deus facit, et nihil non mensum apud eum,
quoniam nec incompositum. Et bene qui dixit ipsum inmensum Patrem in Filio mensuratum: mensura enim Patris Filius: A.H. IV, 4, 2, 31-35.
93
Cf. Orbe, La teologa del Espritu Santo, 464; Id., Introduccin a la teologa,
72, 125, 238; Id., Teologa de San Ireneo /, 409-410.
94
Ministrat enim ei (= Patri) ad omnia sua progenies etfiguratio sua, hoc est Filius
et Spiritus, Verbum et Sapientia: A.H. IV, 7, 4, 68-69. A. Rousseau ha pretendido que
la expresin figuratio sua, testimoniada por todos los manuscritos latinos, se ha de
modificar por la lectura suae manus testimoniada por la versin armenia; y le sigui
N. Brox, Irenaus von Lyon. Adversus haereses. Gegen die Haresien/V (Fontes christiani
8/4; Freiburg 1997) 61, a pesar de que el P. Orbe ya haba mostrado su inviabilidad: cf.
La Teologa del Espritu Santo, 467-471 nt. 9a. Pueden verse adems A.H. IV, 39, 2,
42 y V, 9, 1,8 donde los trminos figura y figurare se aplican a la actividad del Espritu Santo, aunque ya no simplemente encaminada a la creacin del cosmos sino a la
culminacin salvfica del hombre: cf. Orbe, La teologa del Espritu Santo, 466-467;
Id., Teologa de San Ireneo I, 407-410.
95
Cf. Orbe, La teologa del Espritu Santo, 462-465; Id., Introduccin a la teologa, 124-126.

adversarios se inspiran en ella 96 . Ireneo, por su parte, presenta otra

terna: substantia-exemplum-figuratio,
aunque slo reconoce como
verdadero y nico origen del cosmos al Padre, creador de la materia
informe, que mediante el Hijo (exemplum factorum) y el Espritu
Santo (figura/figuratio in mundo omamentorum), que tambin tienen su origen en el Padre, llevar a cabo la creacin del cosmos a
partir de la materia informe 97 .
Esta creacin del cosmos ya no ser de la nada sino ex parato, a
partir de una sustancia ya dispuesta. Hay ocasiones en que Ireneo
seala que Dios es capaz de crear de la nada, a diferencia de los hombres que requieren de una materia previa 98 , pero hay un pasaje 99 en
el que plantea una diferencia ms: los hombres tampoco pueden hacer algo de manera inmediata (statim) a partir de una materia ya dispuesta (ex parato) sino que necesitan de muchos instrumentos (multis
organis) para su fabricacin. Dios, en cambio, sin necesidad de instruniento alguno, hace todas las cosas con su Verbo. Ntese que en
modo alguno se habla de creacin de la nada sino de creacin ex
parato100, a partir de una sustancia ya preparada y dispuesta, para 10
96

Manifestissime Democriti et Platonis sententiam edisserunt: Democritus enim

primus ait multas et uarias ab uniuersitate figuras expressas descendisse in hunc
mundum, Plato uero rursus materiam dicit et exemplum et Deum. Quos isti sequentes...:
A.H. II, 14, 3, 62-65.
97
Cf. A. Orbe, Gloria Dei vivens homo (Anlisis de Ireneo, adv. haer. IV, 20,1
7): Gregorianum 73 (1992) 213.
98
Cf. A.H. II, 10, 4, 57-61 (supra, nt. 56).
99
Sit forasse hic sermo suasorius siue seductorius apud eos qui ignorant Deum
et hominibus adsimilant eum inopibus et his qui non possunt statim aliquid ex parato
fabricare, sed indigentibus multis organis ad eorum fabricationem; non autem
uerisimilis in totum apud eos qui sciunt quoniam nullius indigens omnium Deus Verbo condidit omnia: A.H. , 2, 4, 48-54.
"*,A. Rousseau y L. Doutreleau han sobrevolado sobre la expresin hasta el punto
de que ni siquiera llegan a traducirla: cf. Irne de Lyon I (SC 294) 39. En cambio, no
ha pasado desapercibida a Norbert Brox, Irenaus von Lyon. Adversus haereses. Gegen
die Hresien II (Fontes Christiani 8/2; Freiburg 1993) 31, el cual traduce ex parato
como aus Vorhandenem.

que el referente no es un Dios que crea de la nada la sustancia informe sino el Dios que crea todas las cosas con su Verbo.
El Padre, pues, no slo sac de s la sustancia de las criaturas sino
tambin, aunque de distinta manera, el Paradigma y la Configuracin
dinmica de la creacin. Por eso, Ireneo afirma que la creacin es
llevada de manera invisible por el Padre 101 . La creacin, en cuanto
que ha adquirido subsistencia y subsiste por la accin del Padre, es
llevada por l (a Patre portatur)102. El Padre, si se me permite la
expresin, es el costalero de la creacin.

II. Las Manos de Dios, el Hijo y el Espritu Santo,

forman y ungen el cosmos
El Padre, para crear el cosmos, no tena necesidad de ngeles ni
de potencias celestes de ningn tipo, como si l no tuviera sus propias Manos. Ms an, como veremos, el destino del cosmos es tal
que slo tenan capacidad para crearlo las Manos del Padre, el Hijo y
el Espritu Santo 1 0 3 . El Padre cuenta, siempre y para todo, con el
abundante e inefable servicio (ministerium) del Hijo y del Espritu
por 10 que no tiene indigencia de ninguna otra ayuda o ministerio 104 .
101

Quae (=conditio) quidem secundum inuisibilitatem a Patre portatur. A.H. V,

18, 1, 26-27.
102
Cf. Orbe, Teologa de San Ireneo II, 208-210.
103
eque enim indigebat horum (=angelorum) Deus adfaciendum quae ipse apud
se praefinieratfieri, quasi ipse suas non haberet manus. Adest enim ei semper Verbum
et Sapientia, Filius et Spiritus: A.H. IV, 20, 1, 15-18.
104
... non indigente Patre angelis uti faceret conditionem et formaret hominem
propter quem et conditio fiebat, eque rursus indigente ministerio ad fabricationem
eorum quae facta sunt et ad dispositionem eorum negotiorum quae secundum hominem
erant, sed habente copiosum et inenarrabile ministerium: ministrat enim ei ad omnia
sua progenies et figurado sua, hoc est Filius et Spiritus Verbum et Sapientia: A.H. IV,
7, 4, 62-70. Puede verse adems A.H. I, 22, 1, 11-15; II, 2, 4, 53-56.

Y, por tanto, hizo por medio de s mismo, es decir, por medio del
Verbo y la Sabidura, el cielo, la tierra, los mares y todo lo que en
ellos hay 1 0 5 .
Segn Ireneo, el Hijo fue constituido Principio 106 por el Padre
antes de la creacin del cielo y de la tierra, sin duda para ser principio
de la creacin del cosmos 107 . Jean Danilou seal las interferencias
que el ttulo Principio tiene con el de primognito 108 . Quizs
tambin en Ireneo, el Principio se relacione con la designacin
Primognito de la creacin (cf. Col 1,15) 1 0 9 , pues 10 llama Primogenitus in omni conditione110, con principado sobre todas las co105

Hic Paer... feci ea per semetipsum, hoc es per Verbum ef per Sapientiam suam,
caelum e terram et maa et omnia quae in eis sunt: A.H. II, 30, 9, 237-240.
106
Principio (,) fue nombre que la primera teologa cristiana otorg al Hijo.
Testimonios en J. Danilou, Thologie du Judo-chrisianisme (Pars 21991) 255-257.
Puede verse tambin B. Studer, Dios Salvador en los Padres de la Iglesia. TrinidadCrisologa-Soeriologa (Salamanca 1993) 73.
107
Un Hijo en el principio estableci Dios, luego estableci el cielo y la tierra...
Pues para Dios el Hijo fue principio antes de la creacin del cosmos: Epideixis 43.
Para la peculiar lectura que Ireneo hace de Gn 1, 1, cf. E. Romero Pose, Ireneo de
Lin. Demosracin de la predicacin apostlica (Fuentes Patrsticas 2; Madrid 22001)
148 nt. 4. El pasaje ha suscitado interpretaciones diversas a propsito de la teologa
trinitaria subyacente: Cf. Orbe, Hacia la primera teologa de la procesin del Verbo,
132-136. La fundamentada interpretacin del P. Orbe ha sido respondida sin consistencia y con necesidad de retocar el texto de Ireneo en varias ocasiones porA. Rousseau,
La doctrine de Saint Irne sur la preexistence du Fils de Dieu dans Dm. 43: Le
Muson 89 (1971) 5-42; Id., Irne de Lyon. Dmonsraion de la prdicaion apostolique (SC 406; Pars 1995) 290-296.
108

Cf. Thologie du Judo-chrisianisme, 257.

Conviene notar que la conexin entre primognito y principio ya se observa en los textos paulinos: cf. Col 1,18. Veremos inmediatamente cmo Ireneo lee en
conexin Col 1, 15 y 1, 18.
1
" u sit primogenifus mortuorum, quemadmodum et primogenitus in omni condiione...: A.H. III, 16,3, 93-94. Aqu se observa la relacin que Ireneo establece entre
el primognito de los muertos de Col 1, 18 y el primognito de la creacin de Col 1,
15. Para la relacin y diferencia entre primognito de la creacin, primognito entre
muchos hermanos y primognito de los muertos: cf. Orbe, Teologa de San Ireneo III,
652-654. Quizs tambin como testimonio de primognito de la creacin se pueda
109

sas 1 1 1 . Es el Admirable Consejero (cf. Is 9, 5) 112 con el que el Padre lo hizo todo 113 . Pero la actividad del Hijo no es la de un mero
consejero. l est al servicio de la rica y copiosa voluntad del Padre 114 :
aducir Epideixis 39: Como primognito de la mente del Padre, el Verbo perfecto dirige todas las cosas en persona y legfera en la tierra.
... Verbum eius qui in mnibus principatum habet: III, 15, 3, 70-71. Conviene
sealar que este principado o seoro sobre todas las cosas en cuanto primognito de
la creacin se ha de distinguir del principado que recibir la humanidad glorificada
del Hijo: ... Filium eius qui dominium accepit a Patre suo omnis conditionis, quemadmodum habet illud: Dixit Dominus Domino meo: Sede addexteram meam, quousque ponam inimicos tuos suppedaneum pedum tuorum: A.H. III, 6, 1, 6-9;... Verbum
homo, uniuersa in semetipsum recapitulans, uti, sicut in supercaelestibus et spiritalibus
et in inuisibilibus princeps est Verbum Dei, sic et in uisibilibus et corporalibus principatum habeat: A.H. III, 16, 6, 217-220;... ut, quemadmodum in caelis principatum
habuit quoniam Verbum Dei, sic et in trra haberet principatum quoniam homo iustus,
qui peccatum non fecit eque inuentus est dolus in ore eius, principatum autem habeat
eorum quae sunt sub trra, ipse primogenitus mortuorum factus: A.H. IV, 20, 2, 4348; Ipse est enim qui uniuersorum potestatem habet a Patre, quoniam Verbum Dei et
homo uerus, inuisibilibus quidem principans rationabiliter et sensuabiliter legem
statuens uniuersa quaeque in suo perseuerare ordine, super uisibilia autem et humana regnans manifeste et mnibus dignum superducens iustum iudicium...: A.H. V, 18,
3,79-85; As pues el Verbo de Dios ostenta el primado sobre todas las cosas, porque
es verdadero hombre y admirable consejero y Dios fuerte: Epideixis 40; Que Cristo, Hijo de Dios, existente antes del mundo, estaba con el Padre y junto al Padre y al
mismo tiempo cercano a los hombres y en ntima unin con ellos, rey del universo,
porque el Padre le ha sometido todas las cosas, y Salvador de aquellos que creen en
l, tal es el mensaje de semejantes textos de la Escritura: Epideixis 52.
112

Para la problemtica que presenta la manera en que Ireneo cita Is 9, 5, cf. E.

Romero Pose, Ireneo de Lin. Demostracin de la predicacin apostlica (Fuentes
Patrsticas 2; Madrid 22001) 168 nt. 4.
113
Le llama 'Admirable Consejero' sea del Padre sea nuestro. Del Padre, 10 indica el hecho de que el Padre hizo con l todas las cosas: Epideixis 55. l, con la
Palabra, confiri la existencia al universo: Epideixis 10; Dios... hace todas las cosas
con su Verbo: Epideixis 60.
1,4
Omnia autem Filius administrans Patri perficit ab initio usque adfinem: A.H.
IV, 6,7,127-128; Diuiti enim et multae uoluntati Patris deseruit, cum sit ipse Saluator
eorum qui saluantur, et Dominus eorum qui sunt sub dominio, et Deus eorum quae
constitua sunt...: A.H. III, 16,7,246-249. Vase adems el texto citadosupra, nt. 104.
El modo de relevar la universal diacona del Hijo, en servicio al Padre, 'desde el principio hasta el fin', indica a las claras su personal continua misin: desde que inici -

es el infatigable Dicono de los designios paternos 115 . El Padre hace

todas las cosas por medio del Verbo (per Verbum).
La presencia de Jn 1,3 (Omnia per ipsum facta sunt), de manera
explcita o implcita, se deja sentir con insistencia a 10 largo de toda
la obra de Ireneo. Tena su razn. Los valentinianos haban elaborado una complejsima exgesis de Jn 1,3 para acabar afirmando una
doctrina distinta a la de la Iglesia aunque lograban mantener las mismas expresiones. Ireneo intuye que la doctrina valentiniana no coincide con la eclesistica pero golpea al aire cuando los acusa de no
admitir que el cosmos ha sido creado por medio del Verbo o que el
trmino omnia (todas las cosas) slo se refiere a las realidades del
Plroma pero no a este mundo 116 . Ireneo insistir en la mediacin
creacional del Verbo 1 1 7 ; tambin en el sentido del omnia: nada se
como Creador- su tarea, fuera del Padre, hasta que la consuma -como Salvador- lievando a los hombres a Su conocimiento (perfecto). Siempre y en todo acta como
Dicono de Dios: Orbe, Teologa de San Ireneo IV, 97-98.
115
Omnia autem quae facta sunt infatigabili Verbo fecit: A.H. II, 2, 4, 66-67.
116
Cf. A.H. III, 11,2,42-48; III, 11,1, 30-33. A este propsito resulta fundamental Orbe, En los albores de la exegesis iohannea, 49-54. Toda la obra, por extenso,
resulta fundamental para la complejidad exegtica que tan tempranamente adquirieron las primeras lneas johnicas.
117
Vnigenitum... perquem omnia facta esse...: A.H. 1,9, 2,25-26; Omnia condidit
per Verbum suum: A.H. I, 22,1,2-3; Omnia per ipsum facta sunt: A.H. 1,22,1,6-7; II,
2, 5,72-73; , 11,1,30; , 21,10, 224; IV, 32,1, 20-21; V, 18,2,46-47; Omnia per
ipsum fecit Pater: A.H. I, 22, 1, 8-9; Omnia fecisse per Verbum suum: A.H. II, 27, 2,
33; ... Verbo Dei, per quem facta sunt omnia: A.H. III, 8, 2, 46-47: Omnia per eum
facta sunt: A.H. , 8, 3, 53-54; Omnia fecit per Verbum suum: A.H. , 11, 1, 6-7;
Deus omnipotens qui perVerbum suum omniafecit: A.H. III, 11,1,19-20; Per Verbum...
omnia sunt facta: A.H. III, 11,2, 55-56; Verbum... per quem omnia facta sunt: A.H.
III, 18, 1, 1-2; V, 18, 2, 59; Per quem facta sunt omnia: A.H. IV, 20, 4, 76-77; IV, 24,
1,14; Todos los seres fueron creados por medio del Verbo: Epideixis 5; Por medio
de El ha sido creado el universo: Epideixis 6; Por su mediacin todo fue creado:
Epideixis 43; Todas las cosas fueron hechas por l: Epideixis 43; Todas las cosas
han sido creadas por medio de este Verbo: Epideixis 43. Tambin habra que incluir
como referida al Verbo la expresin Spiritus Dei, per quem constituit omnia: A.H. IV,
31,2, 59, donde Spiritus Dei, a causa de 10 plurivalente de la expresin en el siglo II,

puede sustraer. Por su medio fueron creadas las realidades visibles,

las invisibles, las sensibles, las inteligibles, las temporales, las eteras, las anglicas, las terrenas, las acuticas, las animales y las subterrneas 118 . Especial inters tiene en subrayar que el mundo, en el que
se ve envuelto el hombre, tambin ha de incluirse en el conjunto de
todas las cosas (omnia)119 que han sido creadas por medio de l. Para
ello acudir a Jn 1, 10 (mundus per ipsum factus est)120.
Ireneo lee a la luz de Jn 1,3 otros textos bblicos. Segn el obispo
de Lyon, el relato de la creacin del Gnesis, al igual que el texto
jonico con el que siempre 10 acompaa, ensea que Dios hizo este
mundo por medio de su Verbo, en una ocasin sin referirse a ningn
pasaje concreto 121 , en otra con referencia explcita a Gn 1,3 (Dixit
Deus: Fiat lux, et facta est lux)122. El lector actual del Gnesis qui-

no se refiere a la persona del Espritu Santo sino al Verbo: Cf. Orbe, Teologa de San
Ireneo IV, 439.
118
Omnia per ipsum facta sunt, et sine ipso factum est nihil. Ex mnibus autem
nihil subtractum est, sed omnia per ipsum fecit Pater, siue uisibilia siue inuisibilia,
siue sensibilia siue intellegibilia, siue temporalia... siue sempiterna et aeonia: A.H. I,
22, 1, 6-11; Omnia fecisse per Verbum suum, siue uisibilia, siue inuisibilia, siue
caelestia, siue terrena, siue aquatilia, siue subterrneo. A.H. , 27,2,33-35;... condens
etfaciens omnia, et uisibilia et inuisibilia et sensibilia et insensata et caelestia et
terrena, Verbo uirtutis suae: A.H. II, 30, 9, 222-224;... per Verbum suum omnia fecit
et uisibilia et inuisibilia: A.H. III, 11, 1, 20-21.
119

In mnibus autem est et hic qui est secundum nos mundus: A.H. II, 2, 5, 73-74;
In mnibus ergo est et haec quae secundum nos est conditio: A.H. III, 11,1, 30-31;
... conteniendo el conjunto de los seres es el nico incontenible. Ahora bien, en tal
conjunto se halla igualmente este mundo: Epideixis 4.
120
Cf. A.H. III, 11,2, 40-41; V, 18, 2, 48-49; V, 18, 2, 60-61.
121
Iohannes Domini discipulus ait de eo: Omnia per ipsum facta sunt, et sine ipso
factum est nihil. In mnibus autem est et hic qui est secundum nos mundus. Et hic
ergo a Verbo eius factus est, sicut Scriptura Geneseos dicit omina quae sunt secundum
nos fecisse Deum per Verbum suum: A.H. II, 2, 5, 72-77.
122
... qui Verbo omnia fecit, quemadmodum et Moyses ait: Et dixit Deus: Fiat lux,
etfacta est lux; etin Euangelio legimus: Omnia per ipsum facta sunt...: A.H. IV, 32, 1,
18-20.

zs se sienta embargado de perplejidad ante la afirmacin de que en

esa expresin del Gnesis se diga que Dios hizo el mundo o la luz
por medio del Verbo, pero ya los judos contemporneos al naciente
cristianismo, en sus sinagogas, traducan el pasaje de la siguiente maera: Y dijo el Verbo de Yahweh: Haya luz; y hubo luz segn la
orden de su Verbo. Y fue manifiesto ante Yahweh que la luz era buena; y el Verbo de Yahweh separ la luz de las tinieblas 123 . Y as
tambin el resto de los versculos similares del primer captulo del
Gnesis. Ireneo, por su parte, explcita su exgesis por recurso a algunos Salmos. El Sal 32, 9 (Quoniam ipse dixit, et facta sunt; ipse
mandauit, et creata sunt), que Ireneo cita siempre tambin en reacin con Jn 1, 3 1 2 4 , le provoca la siguiente pregunta: A quin se dirigi Dios y le dio la orden y encomienda de crear el mundo? Y valindose de Sal 32,6 (Verbo Domini caelifirmati sunt) responde: Sin
duda al Verbo, por el cual los cielos fueron establecidos 125 .
Al exponer los textos bblicos sobre los que Ireneo fundaba la actividad creadora del Verbo, ha aparecido su predileccin por el uso

de la preposicin per a la hora de caracterizarla 126 . El asunto no es

inocuo: por un lado, le vena dada por Jn 1, 3 pero, de otra parte, es
un tecnicismo preposicional de la teologa trinitaria para indicar la
causa ministerial 127 : la preposicin adecuada para quien es presentado como Dicono del Padre. No obstante, hay una ocasin en que
encontramos en la obra de Ireneo que la actividad del Verbo en la
creacin del cosmos se expresa con la preposicin <3+ablativo128,10
que indicara la causa agente principal. La contradiccin se resuelve
si Ireneo es un adelantado de una manera de pensar que luego estara
presente en las polmicas trinitarias posteriores 129 . Si consideramos
la creacin del cosmos como un acto subordinado y complementario
de la creacin de la materia informe por el Padre, el Hijo aparecer
como causa instrumental. Pero si el horizonte es el de la creacin del
cosmos en cuanto tal, sin referencia a la creacin de la materia informe, el Hijo puede ser considerado causa principal de su actividad
especfica (la creacin del cosmos) que puede ser caracterizada por
126

123

A. Diez Macho, Neophyti 1.1: Gnesis (Madrid-Barcelona 1968) 2.

124
A continuacin del texto citado en la nota 121, escribe Ireneo: Similiter autem
et Dauid exsequitur: Quoniam ipse dixit, et facta sunt; ipse mandauit, et creata sunt:
A.H. II, 2, 5, 77-79.
125
Tras citar Jn 1,3, escribe: Dauid quoque cum laudationes enumerasset, nominans
uniuersa quaecumque diximus et celos et omnes uirtutes eorum adiecit: Quoniam
ipse praecepit, et creata sunt; ipse dixit, etfacta sunt. Cui ergo praecepit ? Verbo scilicet,
per quod, inquit, caelifirmati sunt...: A.H. III, 8, 3, 54-59. El Sal 32, 6 vuelve a aparecer en otra ocasin en relacin con Jn 1, 3:... omnia condidit per Verbum suum...,
quemadmodum Scriptura dicit: Verbo enim Domini caelifirmati sunt..., et iterum:
Omnia per ipsum facta sunt...: A.H. I, 22, 1, 2-7. Puede verse tambin Epideixis 5.
Esta manera de interpretar el Sal 32, 6 donde Verbo Domini legitima a pensar que algunos pasajes en los que Ireneo habla de la colaboracin del Verbo con el Padre mediante un ablativo sin preposicin hayan de entenderse como expresin de la mediacin (per, por medio de). Deus Verbo condidit omnia: A.H. II, 2, 4, 54; Omnia autem
quae facta sunt infatigabili Verbo fecit: A.H. II, 2, 4, 66-67;... uaria etdissimilia Verbo fabricauit... : A.H. II, 11, 1, 2-3;... condens etfaciens omnia... Verbo uirtutis suae:
A.H. II, 30, 9, 222-224;... qui Verbo omnia fecit: A.H. IV, 32, 1,18.

Cf. supra, nt. 117, 118 y 120.

Para la formacin y complejidad de ese tecnicismo preposicional, cf. Orbe, En
los albores de la exegesis iohannea, 166-273. De notable imprecisin las pginas de
Lassiat, Promotion de l'homme, 69-75.
128
Hic (= mundus) ergo a Verbo eius factus est: A.H. , 2, 5, 74-75.
129
Es sabido que la creacin propiamente tal o demiurga es atribuida a las inmediatas al Hijo, no slo por los eclesisticos, como s. Basilio, sino aun por los anomeos.
Si limitamos el acto creador al instante de la formacin del mundo, y a la persona a
que singularmente se la atribuye, es natural - y los anomeos se avendran sin dificultad
a ello- que el agente principal y nico de la fabricacin del mundo sea el Hijo... Pero
si el acto demirgico se considera como el acto segundo de un drama que abraza otros
dos: primero, la constitucin de la materia, y tercero su ornato, la visin es distinta.
Sobre todo, si el acto demirgico se mira como subordinado y complementario del
primero. En rigor, el Padre que por s ha constituido el mundo en su primer ser, sin
necesidad del Hijo ni del Espritu Santo, slo echa mano de ellos, respectivamente
para el segundo y tercer acto. De esta forma el Demiurgo [= el Hijo] y la causa perfectiva
[= el Espritu Santo] pasan a ser instrumentos del Padre, no obstante ser dentro de su
propio campo responsables y agentes principales: Orbe, En los albores de la exegesis,
203-204.
127

la preposicin a>+ablativo (+genitivo), en consonancia con las

afirmaciones de Ireneo en que otorga al Hijo los calificativos 130 de
Artifex131, Conditor132, Demiurgus133, Fabricator134,
Factor135,
hasta poder decir con rotundidad: El Verbo de Dios es en verdad el
Creador del mundo 136 , a diferencia de 10 que ocurre con su predecesor Justino que reserva esos ttulos al Padre con exclusividad 137 .
Aunque no los entendiese todos en profundidad, Ireneo conoca de
sobra los virtuosismos que los valentinianos estaban desarrollando
en teologa trinitaria a propsito de las preposiciones 138 .
Pero cul es la actividad propia y especfica del Hijo en la creacin del cosmos para merecer junto con el Padre tales calificativos?
El Padre cuenta con su propio Verbo que le ofrece una ayuda suficente e idnea para la formacin (formatio) de todas las cosas, segn Ireneo ve corroborado en Jn 1, 3 1 3 9 . Sufficiens etidoneus parece
ser un doblete del traductor latino para verter el adjetivo griego
,140, que expresa no slo la connotacin de suficiencia sino
tambin de idoneidad. El Verbo, Imagen y Forma del Padre 141 , es no
" Todos ellos son tambin aplicados al Padre aunque nunca al Espritu Santo
Responde al griego :cf. A.H. III, 11,8,183; V, 24,4, 78.
132
Responde al griego : cf. A.H. I, 15, 5, 126.
133
Corresponde al griego : cf. A.H. I, 15, 5, 126.
134
Traduccin latina del trmino griego : cf. A.H 1 9 2 28-29 III 22
3,51; V, 12,6, 121.
'
135

Tambin responde al griego : cf. A.H. I, 9, 2, 27; I, 15, 5, 127; V, 18,

3, 166.
'
" 6 Mundi enim Factor uere Verbum Dei est: A.H. V, 18, 3, 66.
137

A este propsito puede verse J. J. Ayn Calvo, Antropologa de San Justino,

txegesis del mrtir a Gen. I-III (Santiago de Compostela-Crdoba 1988) 39-42.
Cf. Orbe, En los albores de la exegesis iohannea, 233-273.
13

" Proprium est enim hoc Dei supereminentiae, non indigere aliis organis ad
conditionem eorum quaefiunt, et idoneus est et sufficiens ad formationem omnium
proprium eius Verbum, quemadmodum et lohannes Domini discipulus ait de eo Omnia
per ipsum facta sunt...: A.H. II, 2, 5, 68-73.
14
" Cf. Rousseau, Irne de Lyon II (SC 293) 212.
141
Cf. supra, el apartado El Paradigma y la Configuracin del Padre.

slo suficiente sino tambin el idneo para llevar a cabo la formatio

de todas las realidades, para dar forma a todas las especies e individos de la creacin. En Epideixis 5, a propsito de la obra creadora,
Ireneo caracteriza la actividad propia del Hijo respecto a la del Espritu Santo: el Hijo, al servicio del Padre, da cuerpo o forma a todas y
cada una de las sustancias, especies e individuos de la creacin, y les
otorga consistencia 142 , idea que aparece corroborada en otros pasajes del Aduersus haereses en los que la accin propia del Hijo respecto a la del Espritu Santo se expresa mendiante los verbos
condere143 ,facere144, confirmare145 y ministrare et formare146.

142

Hay un solo Dios Padre, increado, invisible, creador del universo; ni por enciraa de l ni despus de l existe otro Dios; Dios es 'racional' (, es decir, tiene
Verbo o es Verbo) y por esto todos los seres fueron creados por medio del Verbo; y
Dios es Espritu, y con el Espritu 10 dispuso todo, segn dice el profeta: Por la Palabra del Seor fueron establecidos los cielos, y por obra de su Espritu todas sus potencias. Ahora bien, ya que el Verbo establece, es decir, da cuerpo y otorga la consistencia a cuanto es, all donde el Espritu dispone y configura la mltiple variedad de las
potencias, justa y convenientemente el Verbo es denominado Hijo, y el Espritu, Sabidura de Dios: Epideixis 5 (hemos retocado la traduccin de E. Romero Pose: dispone y configura en lugar de pone en orden y en forma, segn la traduccin de J.
P. Smith, St. Irenaeus. ProofoftheApostolicPreaching
(New York 1952) 50. Cf. Orbe,
Hacia la primera teologa de la procesin del Verbo, 136-137.
143

Solus hic Deus inuenitur, qui omnia fecit, solus Omnipotens et solus Pater,
condens etfaciens omnia, et uisibilia et inuisibilia et sensibilia et insensata et caelestia
et terrena, Verbo uirtutis suae, et omnia aptauit et disposuit Sapientia sua: A.H. ,
30, 9, 221-225.
144
Adems del texto citado en la nota anterior,... ab eo Deo qui omnia Verbo fecit
et Sapientia adornauit: A.H. IV, 20,2,41-42; Vnus igitur Deus, qui Verbo et Sapientia
fecit et aptauit omnia...: A.H. IV, 20, 4, 70-71 (lase a la luz del texto citado en nt.
143).
145
... Verbo suo confirmans et Sapientia compingens omnia: A.H. III, 24, 2, 57-58.
146
... Patre quidem bene sentiente et iubente, Filio uero ministrante et formante,
Spiritu uero nutriente et augente...: A.H. IV, 38, 3, 73-75. Aunque este texto est inmediatamente referido a la creacin del hombre, puede aplicarse a la creacin del eosmos: cf. Orbe, Teologa de San Ireneo II, 235.

Con la accin formadora del Hijo sobre la materia informe an

no est concluida la creacin inicial. Tambin el Espritu Santo forma parte del copioso e inefable ministerio del que el Padre dispone
para la creacin del cosmos 147 . Decamos poco ha que Ireneo se preguntaba al hilo del Sal 32, 9: A quin le daba Dios la orden de lievar a cabo la creacin del cosmos? Y responda: Al Verbo, sin duda.
Pero su respuesta era algo ms compleja y desaliada al tratar de
combinarla con Sal 32, 6: Al Verbo por el cual los cielos fueron
establecidos, y por el Espritu de su boca todo su poder 148 . A la
actividad creadora del Hijo se suma el Espritu Santo que tambin
estaba junto al Padre antes de toda creacin. Al Espritu Santo, al
que Ireneo llama tambin Sabidura, le aplica tres pasajes del libro
de los Proverbios: 3, 19-20; 8, 22-25 y 8, 27-31, que se limita a citar
como testimonio de que exista junto al Padre antes de la creacin 149 .

147

Cf. supra, nt. 104.

Quoniam ipse praecepit, et creata sunt; ipse dixit, et facta sunt. Cui ergo
praecepit? Verbo scilicet, per quod, inquit, caelifirmati sunt, et Spiritu oris eius omnis
uirtus eorum: A.H. III, 8, 3,57-60. Sal 32, 6 aparece asimismo en A.H. I, 22,1,5-6 y
en Epideixis 5. Segn Fantino, slo el pasaje de la Epideixis relaciona explcitamente
el Sal 32,6 con el Espritu Santo: cf. La thologie d'Irne, 288. Me parece que tambin se ha de aadir A.H. I, 22, 1, donde en un primer momento slo se hace referencia al Verbo, pero unas lneas despus, en el mismo prrafo, aparecen el Hijo y el Espritu Santo: per Verbum et Spiritum suum omnia faciens: A.H. I, 22, 1, 13-14.
149
Quoniam autem et Sapientia, quae est Spiritus, erat apud eum ante omnem
constitutionem, per Salomonem ait: Deus sapientia fundauit terram, parauit autem
caelum prudentia; sensu eius abyssi eruperunt, nubes autem manauerunt ros (Pr 3,
19-20). Et rursus: Dominus creauit me principium uiarum suarum in opera sua, ante
saecula fundauit me, in initio antequam terramfaceret, priusquam abyssos constitueret,
priusquam procederentfontes aquarum, antequam montes confirmarentur: ante omnes
autem calles genuit me (Pr 8, 22-225). Et iterum: Cum pararet caelum, eram cum illo,
et cum firmas faceret fontes abyssi, quandofortia faciebat fundamenta terrae, eram
apud eum aptans. Ego eram cui adgaudebat, quotidie autem laetabar antefaciem eius
in omni tempere, cum laetaretur orbe perfecto et iucundabatur in filiis hominum (Pr
8, 27-31): A.H. IV, 20, 3, 54-69.
148

Aunque es posible adivinar aspectos de notable inters 150 , respecto

al tema de la creacin del cosmos es difcil precisar cul poda ser la
interpretacin del obispo de Lyon. Me interesa subrayar slo un aspecto que puede encontrar confirmacin en la obra de Ireneo: Cuando el Seor (el Hijo) 151 formaba el cosmos, la Sabidura, es decir el
Espritu, estaba con l, y Ella confera armona a 10 que el Hijo formaba.
Segn los textos bblicos alegados, la actividad creadora del Espritu aparece vinculada al dinamismo (uirtus, : Sal 32, 6) y a
la armona (aptans: Pr 8, 27-31). Por ello, cuando Ireneo quiere
individuar la accin del Espritu respecto a la del Hijo, recurre a un
vocabulario que expresa el dinamismo que consuma cualitativamente
las realidades creadas al hacerlas crecer 152 , configurarlas 153 , dispo-

150

As escribe A. Orbe: El obispo de Lin no ha comentado los versos. Los testimonios (Prov 3, 19s; 8, 22-25 y 27-31) -el primero con Deus por sujeto, y los otros
dos con Dominus- dan lugar a creer que la Sabidura=Espritu, creatura del Verbo, le
asiste directamente como a tal, y slo por su medio a Dios Padre. Todo correra as
normal, con entera lgica. Y esclarecera un punto de sumo inters, la dependencia
inmediata del Espritu, respecto al Hijo, como creatura () y fruto (gennema)
del Verbo: Introduccin a la teologa, 125. (En el texto citado no debe entenderse el
trmino creacin como creacin de la nada).
151
Si atendemos a 10 expresado en la nota anterior.
152
... Patre quidem bene sentiente et iubente, Filio uero ministrante et formante,
Spiritu uero nutriente et augente...: A.H. IV, 38, 3, 73-75.
153
Hay un solo Dios Padre, increado, invisible, creador del universo; ni por encima de l ni despus de l existe otro Dios; Dios es 'racional' (, es decir, tiene
Verbo o es Verbo) y por esto todos los seres fueron creados por medio del Verbo; y
Dios es Espritu, y con el Espritu 10 dispuso todo, segn dice el profeta: Por la Palabra del Seor fueron establecidos los cielos, y por obra de su Espritu todas sus potencias. Ahora bien, ya que el Verbo establece, es decir, da cuerpo y otorga la consistencia a cuanto es, all donde el Espritu dispone y configura la mltiple variedad de las
potencias, justa y convenientemente el Verbo es denominado Hijo, y el Espritu, Sabidura de Dios: Epideixis 5. Cf. supra, nt. 142, acerca de la traduccin.

nerlas u organizaras 154 , conferirles cohesin 155 y armona 156 y embellecerlas 157 , en correspondencia con 10 especfico de la personalidad del Espritu Santo 158 : La planta de vid metida en tierra da fruto
a su tiempo, y el grano de trigo cado en tierra y deshecho se levanta
mltiple merced al Espritu de Dios que a todo da cohesin, y luego
pasan a uso de los hombres mediante la Sabidura 159 .
Sin embargo hay textos en la obra de Ireneo que otorgan a la mediacin creacional del Verbo la actividad de conferir el dinamismo y
la cohesin 160 , sin que en ello se haya de ver confusin o falta de
rigor y coherencia. La actividad creacional del Espritu Santo no se
yuxtapone simplemente a la del Hijo sino que deriva de la del Hijo,

como aparece en la doctrina sobre la crucifixin csmica 161 mediante la que Ireneo cristianiza la doctrina estoica sobre la difusin del
Logos, a manera de Anima mundi, sobre todas las realidades para
darles cohesin y unidad 1 6 2 . Segn el obispo de Lyon, el Hijo de
Dios, aun antes de encarnarse, estaba en este mundo, afirmacin que
no es sino un eco de Jn 1, 10 (En el mundo estaba, y el mundo fue
hecho por medio de l), pero estaba de una forma peculiar: el Verbo Creador estaba crucificado en la creacin entera 163 ; no se trata de
la crucifixin del Calvario sino de una crucifixin invisible ligada a
su actividad en la creacin del cosmos 1 6 4 . La creacin visible fue
161

154

Adems de la nota anterior, Solus hic Deus inuenitur, qui omnia fecit, solus
Omnipotens et solus Pater, condens et faciens omnia, et uisibilia et inuisibilia et
sensibilia et insensata et caelestia et terrena, Verbo uirtutis suae, et omnia aptauit et
disposuit Sapientia sua: A.H. , 30, 9, 221-225.
155
... Verbo suo confirmans et Sapientia compingens omnia: A.H. III, 24,2, 57-58.
156
Adems del texto citado en nt. 154 y a su luz: Vnus igitur Deus, qui Verbo et
Sapientia fecit et aptauit omnia...: A.H. IV, 20, 4, 70-71.
157
... ab eo Deo qui omnia Verbo fecit et Sapientia adomauit. A.H. IV, 20, 2, 41
.42
158
Cf. supra, el apartado El Paradigma y la Configuracin del Padre. Puede verse
tambin E. Peretto, La Epideixis di Ireneo, 244-247.
159
Et quemadmodum lignum uitis depositum in terram suo fructifica tempere, et
granum tritici decidens in terram et dissolutum multiplex surgit per Spiritum Dei qui
continet omnia, quae deinde per Sapientiam in usum hominis ueniunt...: A.H. V, 2, 3,
51-55.
160
Baste comparar el texto citado anteriormente sobre el Espritu con este otro
referido al Verbo:... Verbum eius, per quod lignum fructifica et ejfluuntfontes et trra
datprimum quidem fenum, post deinde spicam, deinde plenum triticum in spica: A.H.
IV, 18, 4, 107-109. Puede verse asimismo A.H. III, 11,8, 182-186, donde Ireneo, en
unas poqusimas lneas, aplica el continere (tecnicismo estoico para expresar el conferir cohesin: cf. Orbe, Teologa de San Ireneo //, 239) primero al Verbo e inmediatamente despus al Espritu: Ex quibus manifestum est quoniam qui est omnium Artifex
Verbum, qui sedit super Cherubim et continet omnia, declaratus hominibus, dedit nobis
quadriforme Euangelium quod uno Spiritu continetur. Para la problemtica de los textos
citados en esta nota y en la anterior, cf. A. Orbe, Parbolas evanglicas en San Ireneo,
II, (Madrid 1972) 199-201.

Para el asunto de la crucifixin csmica puede verse A. Orbe, Los primeros

herejes ante la persecucin. Estudios Valentinianos V (Romae 1956) 213-241; A.
Houssiau, La christologie de saint Irne (Louvain-Gembloux 1955) 106-109; W.
Overbeck, Menschwerdung. Eine Untersuchung zur literarischen und theologischen
Einheit desfnfien Buches 'Adversus Haereses 'des Irenaus von Lyon (Bern 1995) 287303; D. Wanke, Das Kreuz Christi bei Iren&us von Lyon (Berlin-New York 2000) 304328. El tema ya 10 haba comenzado a desarrollar Justino: cf. Ayn, Antropologa de
san Justino, 110-115.
162
Cf. Orbe, Los primeros herejes ante la persecucin, 213 nt. 1.
163
A. Rousseau se muestra remiso a que se pueda interpretar as el texto de Ireneo:
Cf. A. Rousseau, Irne de Lyon. Contre les hrsies. Livre V (SC 152; Paris 1969)
296-302; Id., Irne de Lyon. Dmonstration de la prdication apostolique (SC 406;
Paris 1995) 272-277. De parecer distinto se muestra Orbe, Los primeros herejes ante
la persecucin, 213-241. Una reciente discusin sobre las razones de A. Rousseau puede
verse en Wanke, Das Kreuz Christi bei Irenaus von Lyon, 306-312.
164
Mundi enim Factor vere Verbum Dei est: hic autem est Dominus noster, qui in
novissimis temporibus homo factus est, in hoc mundo exsistens, et secundum inuisibilitatem continet quae facta sunt omnia, et in uniuersa conditione infixus, quoniam
Verbum Dei gubernans et disponens omnia: A.H. V, 18, 3, 66-71. Y como el Verbo
mismo omnipotente de Dios, en su condicin invisible, est entre nosotros extendido
por todo este universo (visible) y abraza su largura y su anchura y su altura y su hondura -pues por medio del Verbo de Dios fueron dispuestas y gobernadas aqu todas las
cosas-, la crucifixin (visible) del Hijo de Dios tuvo tambin lugar en esas (dimensiones anticipadas invisiblemente) en la forma de cruz trazada (por l) en el universo. Al
hacerse en efecto visible, debi de hacer manifiesta la participacin de este universo
(sensible) en su crucifixin (invisible), a fin de revelar, merced a su forma visible, su
accin (misteriosa y oculta) sobre lo visible -es decir, lo celeste- y contiene la hondu-

capaz de llevar el peso de la cruz del Calvario, en la que colgaba el

Verbo hecho carne, porque el Padre portaba a la creacin hacindola
subsistir 165 y otra cruz, la csmica e invisible del Verbo Creador, la
sostena con eficacia propia 166 . El Verbo Creador y Preexistente est
crucificado no slo en toda la creacin en general sino en cada una
de las realidades en particular 167 , para gobernar, disponer u organizar y dar cohesin al cosmos y a todas sus realidades. Ireneo ve en la
figura de la cruz el gesto del abrazo: el Hijo de Dios est en su creacin abrazando su largura, anchura, altura y profundidad (cf. Ef 3,
18) para darle cohesin de norte a sur, de oriente a occidente. Pero de
nuevo pareciera que Ireneo confunde la actividad propia del Verbo
con la del Espritu, aunque slo si se pasan por alto unas lneas que
inserta en el Aduersus haereses antes de exponer la crucifixin cs-

ra -las regiones subterrneas- y se extiende a lo largo desde el Oriente hasta el Ocaso

y gobierna como piloto la regin del Norte y la anchura del Medioda y convoca de
todas partes al conocimiento del Padre a los dispersos: Epideixis 34.
165
Cf. supra, el apartado El Paradigma y la Configuracin del Padre, hacia el
final.
166
Quomodo ergo ignorantiae et labis emissio eum qui contineat uniuersorum
agnitionem et sit uerus et perfectus portare potuit? Aut quomodo ea quae absconsa
est a Patre et multum separata conditio portauit eius Verbum ? Si autem et ab angelis
haec facta est, siue ignorantibus eum qui super omnia est Deus, siue scientibus, cum
dixerit Dominus: Quoniam ego in Patre et Pater in me, quomodo Patrem simul et Filium
fabricatio angelorum portare sustinuit? Quomodo autem ea quae extra pleroma est
conditio cepit eum qui continet uniuersum pleroma? Cum igitur haec omnia
impossibilia sint et probationem non habeant, illud solum uerum est Ecclesiae
praeconium, quoniam propria conditio, quae ex uirtute et arte et sapientia Dei substitit,
portauit eum: quae quidem secundum inuisibilitatem a Patre portatur, secundum
uisibile autem e contrario portat eius Verbum: A.H. V, 18, 1, 12-28. Y en referencia al
Verbo: Manifeste itaque in sua propria ueniente Domino, et sua propria eum baiulante
conditione quae baiulatur ab ipso: A.H. V, 19, 1, 1-3.
167

Particularmente en el hombre: ... quando Ratio (= Logos) mentibus infixus

moueat ea: A.H. II, 6, 1, 15-16. Cf. Orbe, Los primeros herejes ante la persecucin,
215-217. Puede verse tambin M. Aroztegui Esnaola, La amistad del Verbo con
Abraham segn san Ireneo de Lyon (Roma 2005) 124-125.

mica. El Verbo Creador est crucificado otorgando lo que Ireneo liama el Espritu segn creacin (secundum conditionis), un Espritu
que es de creacin, que es hecho 168 . Se perciben los ecos de Sb 1,
7 1 6 9 , el Espritu del Seor que todo 10 mantiene unido. No se trata
del Espritu de filiacin adoptiva derramado en Pentecosts sino de
lo que Ireneo llama Espritu de creacin (factus, non ex Deo), infundido e impreso en todas las realidades del cosmos segn su naturaleza 170 para conferirles el dinamismo, cohesin, unidad interna, armona y belleza 171 . Ireneo puede atribuirle al Verbo la actividad propia
168

Pater enim conditionem simul et Verbum suum portat, et Verbum portatum a

Patre praestat Spiritum mnibus quemadmodum uult Pater: quibusdam quidem
secundum conditionem, quod est conditionis, quod est factum; quibusdam autem
secundum adoptionem, quod est ex Deo, quod est generatio: A.H. V, 18, 2, 29-35.
Ciertamente Ireneo, en este texto, se est refiriendo a la cruz del Calvario: el Padre
lleva a la vez a la creacin y al Verbo hecho hombre colgado de la cruz del Calvario
(vase el contexto del pasaje citado). Ese Verbo llevado por el Padre otorga a todos el
Espritu: a unos, el Espritu secundum conditionis; a otros, el Espritu de adopcin. La
novedad del Calvario es el Espritu de adopcin, no el Espritu secundum conditionis
que ya 10 vena otorgando el Verbo desde el comienzo de la creacin. Tal infusin no
va en s vinculada al Verbo en (la) cruz (del Calvario). Es anterior a la Encarnacin, y
se deja sentir en la creacin como tal, a modo de complemento suyo. Sin ese pneuma
no puede perseverar el mundo material en su buen ser: Orbe, Teologa de San Ireneo
II, 216 (los parntesis los he aadido a las lneas de Orbe para evitar confusin). Para
el Espritu y la creacin puede verse tambin H. J. Jaschke, Der Heilige Geist in
Bekenntnis der Kirche. Eine Studie zur Pneumatologie des Irenus vonLyon imAusgang
vom altchristlichen Glaubensbekenntnis (Mnster 1976) 206-207 y 257-265, aunque
desgraciadamente pasa por alto elementos de notabilsimo inters.
169
Cf. G. Verbeke, L'evolution de la doctrine du Pneuma du Stoicisme S. Augustin
(Louvain 1945) 227-229.
170
Sus efectos no son unvocos. A 10 inanimado le mantiene en unidad y cohesin con una swthri,a proporcionada a su naturaleza. A 10 animado y viviente se le
comunica en el tiempo como soplo de vida; mientras a los hombres desea infundirles
el Espritu de adopcin en orden a la vida eterna: A. Orbe, La uncin del Verbo. Estudios Valentinianos III (Roma 1961) 518-519.
171
Cf. Orbe, Teologa de San Ireneo II, 214-216; Id., Parbolas evanglicas, I,
449-450.
172
Para el origen inmediato del Espritu en Ireneo como causa de algunas formas
de expresin de Ireneo (por ejemplo, la alternancia Mano de Dios/Manos de Dios), cf.

del Espritu porque es el Verbo quien confiere el Espritu, es el origen inmediato del mismo 172 , de la misma manera que puede atribuir
al Padre las caractersticas propias de la actividad del Hijo y del Espritu 173 en cuanto que el Padre ha tomado de s la sustancia de las
criaturas, el Paradigma de 10 formado y la Configuracin de 10 perfilado 174 ; e incluso hay ocasiones en que, sin explicitarlo, se adivina
bien el misterio de los tres 175 . En suma, el Hijo, crucificado en su
creacin, derrama el Espritu sobre ella: la unge con el Espritu 176 .
A la luz de 10 dicho sobre la actividad del Espritu en la obra de la
creacin conviene detenerse en una extraa expresin: Con el Padre estn siempre el Verbo y la Sabidura, el Hijo y el Espritu, por
medio de los cuales y en los cuales (per quos et in quibus) hizo libre
y espontneamente todas las cosas 177 . Sobre la preposicin per ya
Orbe, Introduccin a la teologa, 234-235. Cf. adems, supra nt. 150 y 160. De esta
manera se superan algunos esquematismos que introducen una especie de esquizofrenia
en el pensamiento de Ireneo: Les textes d'Irne peuvent alors tre rpartis en deux
groupes. Le premier correspondrait un schma 'binaire' Pre-Fils (Verbe) et rsulterait
du travail thologique des apologistes, et en premier lieu de Justin, partir de la tradition
et de la philosophie du moyen platonisme. Le second schma, 'ternaire', serait d'origine
judo-chrtienne: Fantino, La thologie d'Irne, 285-286. Puede verse adems J. P.
Martn, El Espritu Santo en los orgenes del cristianismo. Estudio sobre I Clemente,
Ignacio, II Clemente y Justino Mrtir (Ziirich 1971) 243.
173

Ipse a semetipso fecit libere et ex sua potestate et disposuit et perfecit omnia:

A.H. II, 30, 9, 218-220; Es, pues, necesario creer primeramente que hay un Dios, el
Padre, el cual cre y organiz el conjunto de los seres e hizo existir 10 que no exista:
Epideixis 4.
174
Cf. supra, el apartado El Paradigma y la Configuracin del Padre.
175
Ipsa enim conditio ostendit eum qui condidit omnia, et ipsa factura suggerit
eum quifecit, et mundus manifestat eum qui se diposuit: A.H. II, 9, 1, 14-18.
176
Ha recibido el nombre de Cristo, porque el Padre por su medio y teniendo en
cuenta su venida como hombre ha ungido y dispuesto todas las cosas: Epideixis 53.
Para la comprensin de este texto y su relacin con la uncin precsmica del Verbo es
fundamental Orbe, La uncin del Verbo, 513-520. La doctrina haba sido preparada
por Justino, cf. Ayn, Antropologa de san Justino, 61-62.
177
Adest enim ei semper Verbum et Sapientia, Filius et Spiritus, per quos et in quibus
omnia libere et sponte fecit: A.H. IV, 20, 1, 17-19.

hemos hablado ms arriba, y en alguna ocasin Ireneo la aplica al

Espritu para describir su actividad en la obra creadora, siempre acompaando al Verbo, nunca en solitario 178 . Lo sorprendente en el texto
citado es la expresin: por medio de los cuales y en los cuales fueron creadas todas las cosas. No parece disparatado pensar que Ireneo
usa estas dos preposiciones para caracterizar cada una de las actividades del Hijo y del Espritu: per aludira a la actividad del Hijo; in,
a la del Espritu. El siglo II conoci entre los valentinianos el nacimiento de un tecnicismo preposicional aplicado a la teologa trinitaria, que alcanzara uno de sus momentos culminantes en la polmica
entre San Basilio y los anomeos. La causalidad formal ( ev ) se
aplic al Espritu Santo para caracterizar su actividad en la obra de la
creacin. Aunque tal causalidad es susceptible de ser interpretada
desde diversas pticas, en su aplicacin al Espritu Santo acaban concordando: se expresa el perfeccionamiento final o incoado, el dinamismo perfectivo, que confera su complemento ltimo a 10 formado
por el Verbo 1 7 9 . No era otra cosa 10 que expresaban quienes afirmaban que el Espritu es el lugar de la creacin 180 . se es el misterio
que se esconde en el in quibus del texto antes referido, y habra que
traducir: por medio de los cuales y con el dinamismo de los cuales
(o incluso mejor, si queremos ser estrictsimos: por medio del cual [=
el Verbo] y con el dinamismo del cual [= el Espritu]) 181 . Cabe pre-

178
Per Verbum suum et Spiritum suum omnia faciens et disponens et gubernans et
mnibus esse praestans...: A.H. I, 22, 1, 13-15; Fecit ea per semetipsum, hoc est per
Verbum et per Sapientiam suam, caelum et terram et maa et omnia quae in eis sunt.
A.H. II, 30, 9, 238-240.
179
Cf. Orbe, En los albores de la exegesis iohannea, 192-194; Id., introduccin a
la teologa, 232.
180
Cf. Orbe, En los albores de la exegesis iohannea, 185-186.
181
Orbe, en su traduccin del libro IV, opt por traducir: Por su medio y en su
virtud: Teologa de San Ireneo IV, 275. Fantino no considera de relevancia el uso de
las preposiciones per e in aplicadas a las actividades del Hijo y del Espritu, quizs al

guntarse si no habran de interpretarse de esta manera otros pasajes

en los que Ireneo expresa que todas las cosas fueron creadas en 10
suyo o en lo propio de Dios 182 ; asimismo la exgesis ireneana a
Ef 4, 6 1 8 3 .
Las Manos de Dios no slo resulta una bella imagen sino tambin
una expresin llena de fuerza para significar la presencia cercana,
inmediata y dinmica de la Trinidad en el cosmos 184 .

no subrayar la dependencia de la actividad del Espritu de la del Hijo, dependencia

que permite atribuir al Hijo la actividad caracterstica del Espritu: cf. La cration ex
nihilo, 435; Id., La thologie d'Irne, 315-316.
182
... in suis fecit unumquodque eorum quae facta sunt: A.H. II, 1, 5, 88-89;... in
propriis eius fabricata sunt haec: A.H. II, 2, 2, 14-15; ... Deus in his quae sunt eius
uaria et dissimilia Verbo fabricauit: A.H. II, 11,1, 2-3.
183
La exgesis de Ireneo a este pasaje la hemos dejado fuera de nuestro trabajo,
pues requerira un estudio monogrfico para determinar si Ireneo lea omnes u omnia.
Slo en este segundo caso, tendra una aplicacin cosmolgica. El P. Antonio Orbe
pensaba que Ireneo lea generalmente omnes y no omnia: cf. Teologa de San Ireneo
II, 221. Puede verse, no obstante, Fantino, La thologie d'Irne, 297-299.
184
Aut manum eius quis intelleget, eam quae mensurat immensa, eam quae tendit
mensura sua mensuram caelorum et constringit pugillo terram cum abyssis, quae in
se continet latitudinem et longitudinem et profundum deorsum et altitudinem supernam
uniuersae conditionis, quae uidetur, quae auditur et intellegitur, et quae inuisibilis est?
Etpropter hoc super omne initium etpotestatem et dominationem et omne nomen quod
nominatur omnium quae facta sunt et condita sunt, exsistens Deus. Ipse est qui celos
implet, et perspicit abyssos, qui est etiam cum unoquoque nostrum: Deus enim, inquit,
appropinquans ego sum, et non Deus de longinquo. Si absconditur homo in absconsis,
et ego eum non uidebo? Manus enim eius apprehendit omnia; et ipsa est quae celos
quidem illuminat, illuminat etiam quae sub celo sunt, et scrutatur renes et corda, et
in absconsis inest et in secretis nostris, et in manifest alit et conseruat nos: A.H. IV,
19,2,33-50. Cf. E. Peretto, Dio Creatore il Dio supremo ed nico. Spunti di polmica
tra Ireneo di Lione e gli gnostici, en Id., Saggi di patrstica, 676-678; I. Grego, Le
due Mani di Dio nella storia della salvezza negli scritti di Ireneo di Lione: Asprenas
36 (1989) 475-477; Osborn, Irenaeus ofLyons, 89-93.

III. La vocacin del cosmos

Difcilmente simpatizar con el pensamiento ireneano sobre el eosmos quien mantenga una concepcin del mismo como realidad esttica, acabada y cerrada sobre s misma. El relato del Gnesis sobre la
obra creadora no es una simple descripcin de la manera en que Dios
hizo el mundo; encierra tambin una profeca sobre su culminacin o
acabamiento al final de la historia. El cosmos, por consiguiente, ha
de ser comprendido no slo a la luz de lo que ha sido y ahora es, sino
tambin a la luz de lo que est llamado a ser. Ireneo cita Gn 2, 1-2:
Y fueron consumados el cielo y la tierra, y todo su ornato. Y consum Dios en el da sexto todas las obras que hizo, y descans en el da
sptimo, de todas las obras que haba hecho 185 . En el pasaje observa el obispo de Lyon dos expresiones que no considera sinnimas:
una cosa es el hacer () y otra distinta es el consumar o
llevar a trmino (66) 1 8 6 . Por eso, considera que el texto
no slo es una narracin de 10 que Dios haba hecho antes y de cmo
10 haba hecho sino que adems incluye una profeca sobre el futuro,
sobre la consumacin del mundo 1 8 7 . El acabamiento o culminacin
( Xeia) de la obra creadora necesita de tiempo: Segn los das
que tard en hacerse el mundo, sern los milenios que tarde en ser
consumado 188 . Ireneo, hacindose eco de una tradicin anterior presen te en autores cristianos 189 , mantiene que el mundo necesitar seis
185

Et consummata sunt caelum et trra et omnis ornatus eorum. Et consummauit

Deus die sexto omnia opera sua quae fecit, et requieuit in die sptimo ab mnibus
operibus suis quae fecit: A.H. V, 28, 3, 69-72.
186
Afortunadamente se nos ha conservado el texto griego de este pasaje.
187
Hoc autem est et ante factorum narratio quemadmodum facta sunt etfuturorum
prophetia: A.H. V, 28, 3, 72-74.
188
Quotquot enim diebus hicfactus est mundus, tot et millenis annis consummatur:
A.H. V, 28, 3, 67-68.
189
Cf. Pseudo-Bernab, Epstola 15, 3

das del Seor para ser consumado; y como el da del Seor es como
mil aos (cf. 2 3, 8; Sal 89, 4), seis mil aos requerir el acabamiento y culminacin del cosmos 190 . Ms all de la ancdota de los
seis mil aos, Ireneo expresa una idea de fondo muy caracterstica de
su pensamiento: la creacin material requiere del tiempo, de la historia, para acabar de hacerse, sobre todo en atencin al hombre, necesitado de crecer y madurar hasta alcanzar la visin de Dios 1 9 1 .
Una de las claves fundamentales para comprender el pensamiento
de san Ireneo es la distincin entre Creador y criatura. Las realidades
creadas difieren de su Creador 192 , ante todo porque ste es increado
(infectus, innatos, ) 1 9 3 . Por otro lado, Dios no tiene inicio
ni fin 1 9 4 . Las criaturas en cambio tienen inicio en el tiempo y pueden
conocer la disolucin, aunque por voluntad de Dios 195 pueden perseverar y mantenerse a 10 largo del tiempo 196 ; y por tener inicio tem190

Si enim dies Domini quasi mille anni, in sex autem diebus consummata sunt
quaefacta sunt, manifestum est quoniam consummatio ipsorum sextus millesimus annus
est: A.H. V, 28, 3, 74-77.
191
Cf., por ejemplo, A.H. V, 28,4. Ms all del valor figurativo de los seis das,
est para Ireneo el de la Historia indispensable para habituar al hombre sacado de la
tierra a la visin directa de Dios: Orbe, Introduccin a la teologa, 202. Cf. adems
Id., Del hombre imperfecto al perfecto en san Ireneo, en: S. Felici (ed.), Crescita
dell'uomo nella catechesi dei Padri (Et prenicena) (Roma 1987) 103-125; Fantino,
La cration ex nihilo, 440-442; Id., La thologie d'Irne, 328-331.
192
Altera autem sunt quae constitua sunt ab eo qui constituit et quae facta sunt
ab eo quifecit: A.H. III, 8, 3, 63-65.
193
Ipse enim infectus: A.H. III, 8, 3, 65; Deus quidem cum semper sit idem et
innatus: A.H. IV, 38,1,3. Puede verse J. Birrer, Der Mensch ais Mdium undAdressat,
72-78.
194
... sine initio et sine fine...: A.H. II, 34, 2, 28; , 8, 3, 65-66.
195
Segn Y. de Andia, Ireneo no precisa si esa voluntad divina est expresada en la
leyes y naturaleza de los seres o si es un acto positivo de la voluntad divina que puede
oponerse a las leyes fsicas a las que no est sometido, como cuando hace que 10 corruptible llegue a ser incorruptible: Cf. Homo vivens. Incorruptibilit et divinisation
de l'homme selon Irne de Lyon (Pars 1986) 269.
196
Quae autem facta sunt ab eo, secundum quod postea facturae initium habuerunt:
A.H. IV, 38,1,4-6; Quae uero ab eofacta sunt initium sumpserunt; quaecumque autem

poral y no ser increadas, son inferiores al Creador, sin su perfeccin,

infantiles, sin los hbitos y el ejercicio que la perfeccin requiere en
la criatura material 197 . El Creador, adems, es siempre el mismo 1 9 8 :
perfecto en todo, igual y semejante a s mismo, poque todo l es luz,
todo l mente, todo l sustancia y fuente de todos los bienes 199 . Las
criaturas, en cambio, deben recibir inicio, tiempos medios, adicin y
initium sumpserunt, et dissolutionem possunt percipere: A.H. III, 8, 3, 67-70; Quae
autem sunt ab illo omnia, quaecumque facta sunt et fiunt, initium quidem suum
accipiunt generationis...; perseuerant autem et extenduntur in longitudinem saeculorum
secundum uoluntatem Factoris Dei: ita ut sic initio fierent, et postea ut sint eis donat:
A.H. II, 34,2,30-36. Ireneo, sin embargo, parece afirmar 10 contrario en A.H. IV, 4,1,
23-25, en un contexto en que est hablando de la Ley mosaica y de la Jerusaln
veterotestamentaria: Quaecumque enim temporale initium habent, necesse est ea et
finem habere temporalem. Todo 10 que tiene inicio temporal necesariamente ha de tener fin en el tiempo. Philippe Bacq limita la aseveracin de Ireneo a las realidades
ligadas de una u otra manera al pecado del hombre (la Ley, la figura de este mundo)
pero no se puede afirmar 10 mismo respecto a la sustancia de la materia, la Nueva Alianza
o los servidores de Dios, que permanecen por siempre: cf. De l'ancienne a la nouvelle
Alliance selon Irne. Unit du livre IV de l'Adversus haereses (Paris-Namur 1978)
58 nt. 1. Antonio Orbe considera equvoca la afirmacin de Ireneo, pero ve una va de
solucin: Tal vez apunte la solucin en una breve clusula de IV, 5,1, 4s: 'Qui aeterna
superducit propter suam benignitatem'. Dios puede eternizar cosas temporales, en virtud
de Su benignidad, pasando por encima ('super ducit') de su naturaleza. En s todo 10
temporal termina en el tiempo. Pero, por intervencin positiva de Dios, puede 10 temporal eternizarse. Ocurre esto en el hombre. No en la economa de la Ley y de Jerusaln: Teologa de San Ireneo IV, 27. Cf. infra, nt. 221.
197

Quae autem sunt ab illo omnia, quaecumque facta sunt etfiunt, initium quidem
suum accipiunt generationis, et per hoc inferiora sunt ab eo qui ea fecit, quoniam non
sunt ingnita: A.H. , 34,2,30-33; Quae autem facta sunt ab eo, secundum quod postea
facturae initium habuerunt, secundum hoc et minora esse oportuit eo qui se fecerit.
Nec enim poterant infecta esse quae nuper facta sunt; propter quod autem non sunt
infecta, propter hoc et deficiunt a perfecto; secundum enim quod sunt posteriora,
secundum hoc et infantilia, et secundum quod infantilia, secundum hoc et insueta et
inexercitata adperfectam disciplinam: A.H. IV, 38, 1,4-12.
198
Vere et semper idem et eodem modo se habens solus est Deus: A.H. II, 34, 2,
28-29; Et quidem quifacit semper idem est: IV, 11, 2, 22-23.
199
Et Deus quidem perfectus in mnibus, ipse sibi aequalis et similis, totus cum sit
lumen et totus mens et totus substantia et fons omnium bonorum: A.H. IV, 11, 2, 2528.

aumento 200 ; en definitiva, las criaturas materiales acaban deshacerse

en el tiempo. Por ltimo, el Creador no tiene necesidad de nada ni de
nadie; se basta a s mismo e incluso confiere la existencia a todo 10
dems 2 0 1 ; por 10 que a l respecta todo 10 puede 202 aunque, por 10
que respecta a las criaturas, se adeca a los pasos que requiere su
naturaleza material para conducirlas a la madurez 203 . Las criaturas,
en cambio, dependen y estn necesitadas de su Creador 204 . Estas diferencias entre Creador y criatura hacen absolutamente necesario,
segn Ireneo, que las realidades creadas sean designadas de tal maera que incluso los que tengan poca capacidad de discernimiento
puedan percibir la diferencia entre el Hacedor y las realidades creadas: slo a l compete el nombre de Dios y Seor 205 .
Al mostrar las diferencias entre el Creador y la criatura se ha percibido que el cosmos no sale de las Manos de Dios acabado sino
dispuesto para un itinerario de crecimiento. Dios ha querido el eosmos tal cual es, material y temporal, pero abierto hacia un designio
o, si se quiere, inserto en una economa para que alcance una plenitud que ahora no tiene. Es 10 que parece esconderse en una enigmtica expresin de Ireneo que ni siquiera el traductor se atrevi a verter
al latn: Este cosmos fue hecholk(Sc, con un inicio tem-

200

Quod autem fit et initium et medietatem et adiectionem et augmentum accipere

deber. A.H. IV, 11, 2, 23-24.
201
... nullius indigens, ipse sibi sufficiens et adhuc reliquis mnibus ut sint hoc
ipsum praestans: A.H. III, 8, 3, 66-67. La no indigencia de Dios es enseanza repetidsima en la obra de Ireneo: cf. A.H. 1,22,1,11-13; II, 2,4,48-57; , 2, 5,68-70; III,
8, 3, 66; III, 12, 9, 311-312; IV, 7,4, 68-70; IV, 14, 1, 20-21; IV, 14, 2, 50; IV, 17, 1,
22-23 y 35-36; IV, 18, 6, 135; IV, 20, 1, 15-16; V, 2, 1, 14-15.
202
... quantum ad ipsum est, omnia possibilia ei: A.H. IV, 38, 1, 4.
203
Cf. A.H. IV, 38, 1.
24
Subiecta sunt et indigent eius qui se fecit: A.H. III, 8, 3, 70.
205
Necesse est igitur uti differens uocabulum habeant apud eos etiam qui uel
modicum sensum in discernendo talia habent, ita ut is quidem qui omnia fecerit cum
Verbo suo iuste dicatur Deus et Dominus solus, quae autem facta sunt non iam eiusdem

poral 206 . ' es un hapax en la obra de Ireneo 207 y

parece indicar dos dimensiones de la obra creadora: por un lado, el
cosmos ha sido creado per se tal cual es, sometido a las leyes de la
materia, del espacio y del tiempo 208 , aunque tambin estara indicando su perfectibilidad, su vocacin a alcanzar una plenitud que an no
tiene 2 0 9 . Desde esta perspectiva me parece que el se
puede relacionar con otras afirmaciones de Ireneo: Dios hizo el mundo compuesto, mudable y pasajero, por lo que se hace necesario indagar la causa de esta economa o designio de Dios (dispositio
Dei)210, pues ciertamente Dios 10 hizo temporal a causa de una ecouocabuli percipibilia esse eque iuste id uocabulum sumere debere quod est Creatoris:
A.H. 111,8, 3, 71-77.
206
Mundus hicfactus est reXeaTL a Deo, temporale initium accipiens: A.H.
, 28,3,84-86. Cf. . P. Meijering, Irenaus zum zeitlichenAnfang derWelt: Vigiliae
christianae 54 (2000) 1-11, que, a propsito del inicio temporal del cosmos, observa
coincidencias entre Ireneo y tico, negando que de ah se pueda concluir que Ireneo
tenga una precomprensin platnica, ni siquiera que haya intentado expresar la fe cristiana mediante categoras platnicas.
207
No veo cmo A. Rousseau pueda afirmar que ese trmino aparece tambin en
A.H. , 17,2 y II, 17,3 y que correspondera al efficabiliter del traductor latino: Irne
de Lyon II (SC 293) 319. Pero en ese caso, por qu en A.H. II, 28, 3,85 no 10 traduce
y copia sin ms el trmino griego?
208
A. Orbe ha mostrado documentalmente el uso filosfico de expresiones construidas con que permiten pensar que el del obispo de
Lyon expresa que el mundo ha sido creado no per accidens sino per se: Hacia la primera teologa de la procesin del Verbo, 129-130, nt. 70.
209
Albert Blaise 10 traduce como encaminado hacia un fin, destinado a un fin:
Dictionnaire Latin-Frangais des auteurs chrtiens (Turnhout 1954) 89, sub voce
apotelestos. Vase asimismo Orbe, Hacia la primera teologa de la procesin del
Verbo, 129-130 nt. 70; Id., Introduccin a la teologa, 173-174; Birrer, Der Mensch
ais Mdium und Adressat, 82-83. Segrn Adelin Rousseau, con el trmino
Ireneo estara indicando que el mundo no es una emanacin natural
y necesaria sino una produccin contingente y libre: un efecto producido por una causa de manera que tenga una existencia distinta y autnoma: Irne de Lyon II (SC 293)
319.
210
... uoluit esse eum secundum ments conceptionem talem, et compositum et
mutabilem et transeuntem... Causa igitur quaerenda est huiusmodi dispositionis Dei:
A.H. II, 3, 2, 29-31 y 4, 1, 1-2.

noma 2 1 1 , de la que su presciencia no exclua el pecado 212 . Ese designio no se puede identificar sin ms con la naturaleza de las realidades creadas sino que implica algo ms: El Padre da armona a todas las cosas en atencin a las naturalezas de cada una de las
realidades y en atencin a la 'economa' 2 1 3 . La armona de las criaturas no depende slo de sus naturalezas sino tambin de una economa.
Este mundo ser testigo de una economa de salvacin. No slo
testigo, sino tambin, de alguna manera, protagonista, aunque no principal. El cosmos fue creado para que el hombre nio 214 , en cuanto
recin creado, madurando en libertad entre las realidades materiales
y temporales, d como fruto la inmortalidad y sea educado para vivir
en obediencia eterna a su Creador 215 . El cosmos, con todas sus reali2,1

Omnia per ipsum fecit Pater, siue uisibilia siue inuisibilia, siue sensibilia siue
intellegibilia, siue temporalia propter quandam dispositionem siue sempiterna et
aeonia: A.H. I, 22,1,8-11. Es digno de subrayarse que, aunque se designan otras realidades que no son las de este cosmos, la dispositio est ligada al mundo de 10 temporal.
212
Figura transit mundi huius, hoc est in quibus transgressio facta est, quoniam
ueteratus est homo in ipsis. Et propter hocfigura haec temporalis facta est, praesciente
omnia Deo...: A.H. V, 36, 1, 6-9.
2,3
... ex uno et eodem Patre omnia, qui tamen aptat secundum subiacentium naturas
et dispositionem: A.H. , 35, 4, 57-59.
214
Lo entiendo ahora como inacabado pero destinado a la madurez de la perfeccin, no necesariamente en el sentido de inocencia y pureza. En ambos sentidos puede
Ireneo usar la expresin. Cf. A. Orbe, Antropologa de san Ireneo (Madrid 21997) 210218; G. Ruiz, L'enfance d'Adam selon saint Irne de Lyon: Bulletin de littrature
ecclsiastique 89 (1988) 97-115; M. C. Steenberg, Children in Paradise: Adam and
Eve as 'Infants' in Irenaeus of Lyons: Journal ofEarly Christian Studies 12 (2004)
1-22.
215

Vnus igitur et idem Deus: qui plicat caelum quemadmodum librum, et renouat
faciem terrae; qui temporalia fecit propter hominem, uti maturescens in eis fructificet
immortalitatem: A.H. IV, 5, 1, 1-4. Aunque con perfiles aadidos, Omnia quae sunt
talia pro eo qui saluatur homine, illud quod est sui arbitrii et suae potestatis maturantia
ad immortalitatem et aptabiliorem eum ad aeternam subiectionem Deo praeparantia:
A.H. V, 29, 1, 3-7.

dades, est llamado a servir a la vocacin del hombre a la inmortalidad e incorruptibilidad 216 , pues no fue hecho el hombre para la creacin sino la creacin para el hombre 217 .
El cosmos no es simplemente el lugar y el tiempo de la educacin, formacin y capacitacin del hombre. Tampoco se trata simplemente de que, por medio de la creacin del cosmos, Dios haga
salir su sol y derrame su lluvia, otorgue alimento, crecimiento, consistencia y vida 218 . Hay ms. Dios se vale de sus criaturas materiales y temporales para llevar a cabo su economa de salvacin: usa su
propia creacin para la salvacin del hombre, para conferirles la vida
propia de Dios 219 . Ireneo hace estas afirmaciones al presentar al Hijo
humanado, al Hijo hecho criatura, colgado en la realidad creada de
la cruz, sostenida por la creacin que, a su vez, es llevada por el Padre 2 2 0 . Dios salva al hombre usando el lenguaje de su creacin material.
Pero el cosmos -permtaseme la expresin- no ver pasar la riqueza y la abundancia de la salvacin como si a l mismo no le afeetara. Todo el cosmos, por la inmensa benignidad de Dios, est llama216

Et propter hoc conditio insumitur homini: A.H. V, 29, 1, 7.

Non enim homo propter illam, sed conditio facta est propter hominem: A.H. V,
29, 1, 8-9.
2,8
Per conditionem suam aleret et augeret et constabiliret et eis esse praestaret:
A.H. , 5, 3, 73-75; Per conditionem nutrit nos: A.H. , 24, 2, 56-57; Nos alit per
suam conditionem: A.H. IV, 6, 2, 23-24; Si enim quae est per conditionem ostensio
Dei uitam praestat mnibus in trra uiuentibus...: A.H. IV, 20, 7, 181-183; Per
creaturam nutrimur, creaturam autem ipse nobis praestat, solem suum oririfaciens et
pluens quemadmodum uult: A.H. V, 2, 2, 30-33.
219
Et talem uel tantam dispositionem non per alienas sed per suas efficiebat
conditiones, eque per ea quae ex ignorantia et labe facta sunt sed per ea quae ex
sapientia et uirtute Patris eius substantiam habuerunt. eque enim iniquus, ut aliena
concupiscat, eque indigens, ut non per sua propria suis propriis efficiat uitam, sua
utens conditione ad hominis salutem: A.H. V, 18, 1, 1-7.
220
Cf. A.H. V, 18, 1-2, con el comentario de Orbe, Teologa de San Ireneo II, 196235.
217

do a perseverar por siempre y alcanzar tambin la salvacin cuando

su Hacedor 10 levante gratuitamente a la perfeccin del Increado 221 .
Imposible golpear con ms fuerza a los postulados del gnosticismo.
No hay naturaleza entre los seres creados que tenga fuerza para resistirse al querer de Dios: la naturaleza de las realidades creadas no es la
medida ltima ni la palabra definitiva sobre una creacin abierta al
designio de plenitud querido por Dios para ella. Por eso, afirma
Ireneo, el Seor dijo que 10 imposible para los hombres es posible
para Dios (cf. Le 18, 27) 222 .
As pues, el cosmos no slo es objeto de una creacin continua o
continuada en el tiempo 223 sino que adems ha sido y es creado, por

gratuito designio de Dios, en apertura a una promesa de plenitud que,

a pesar de ser anhelada, no puede ser explicitada sin ms a partir de
la actual naturaleza de 10 creado. Es la vocacin del cosmos, que incluso en su limitacin y pequeez inicial est llamado a hacer un camino de progreso hasta los grandes dones de Dios 2 2 4 . La creacin se
inserta as en la economa de la salvacin, pues sta se lleva a cabo
con ayuda de la creacin y para la creacin, no a pesar de ella 225 . La
economa de la salvacin es el designio global de la creacin y la salvacin, orientado a Cristo, el Verbo encarnado, mediador de Dios y
de ls hombres, para que toda la creacin alcance la plenitud a la que
el Padre la destin 226 .

221

Circa Deum autem uirtus simul et sapientia et bonitas ostenditur, uirtus quidem
et bonitas in eo quod ea quae nondum erant uoluntarie constituerit etfecerit, sapientia
uero in eo quod apta et consonantia quae suntfecerit, quae quidem propter immensam
eius benignitatem augmentum accipientia et in multum temporis perseuerantia infecti
gloriam referunt, Deo sine inuidia donante quod est bonum. Secundum enim id quod
facta sunt, non sunt infecta; secundum id uero quod perseuerant longis aeonibus,
uirtutem infecti assument, Deo gratuito donante eis sempiternam perseuerationem.
Et sic principalitatem quidem habebit in mnibus Deus, quoniam et solus infectus et
prior omnium et mnibus ut sint ipse est causa, reliqua uero omnia in subiectione
manent Dei. Subiectio autem Dei incorruptela, et perseuerantia incorruptelae gloria
infecti: A.H. IV, 38, 3, 54-70. A la luz de este pasaje se puede iluminar la expresin
que subrayamos en A.H. IV, 5, 1, 1-5: Vnus igitur et idem Deus: qui plicat caelum
quemadmodum librum, et renouatfaciemterrae; qui temporaliafecit propter hominem,
uti maturescens in eisfructificet immortalitatem, et qui aeterna superducitpropter suam
benignitatem. Cf. supra, nt. 196.
222
eque igitur natura alicuius eorum quae facta sunt eque infirmitas carnis
fortior erit super uoluntatem Dei. Non enim Deus his quae facta sunt, sed ea quae
facta sunt subiecta sunt Deo, et omnia seruiunt uoluntati eius. Quapropter et Dominus
ait: Quae impossibilia sunt apud homines possibilia sunt apud Deum: A.H. V, 5, 2,
46-51.
223
Adems de los textos ya mencionados en notas anteriores, puede verse la alternancia de pasado y presente en otros pasajes: Quid autem si quis interroget nos, si
omnis numerus omnium quae facta sunt et quae fiunt scitur a Deo, et si secundum
illius prouidentiam unusquisque eorum eam quae secundum se est accepit qantitatem,
nobisque consentientibus et confitentibus quia nihil omnino horum quae facta sunt et

quae fiunt scientiam Deifugit, sed per illius prouidentiam unumquodque eorum et
habitum et ordinem etnumerum et qantitatem accipere et accepisse propriam, et nihil
omnino eque uane eque ut prouenit factum aut fieri, sed cum magna aptatione et
consonantia sublimi: A.H. II, 26, 3, 49-59;... ita ut sic initio fierent, et postea ut sint
eis donat: A.H. II, 34, 2, 35-36. La creazione non b un intervento divino, che si
esaurto in un momento determinato della storia, ma qualche cosa di permanente,
qualche cosa in continuo divenire: E. Peretto, Dio Creatore, 676.
224
... quia hic solus uere sit Deus et Pater, qui et hunc mundum fecit, et hominem
plasmauit, et in sua creatura donauit incrementum, et de minoribus suis ad maiora
quae apud ipsum sunt uocans, sicut infantem quidem in uulua conceptum educit in
lumen solis et triticum, posteaquam in stipula corroborauerit, condit in horreum, unus
autem et idem Demiurgus qui et uuluam plasmauit et solem creauit, et unus et idem
Dominus qui et stipulam eduxit, et triticum augens multiplicauit et horreum praeparauit: A.H. II, 28, 1, 10-20. El hrreo, en los textos de Ireneo, es una metfora
para hablar de la culminacin de la perfeccin (cf. A.H. IV, 4, 1, 5) o de la plenitud
escatolgica (cf. A.H. IV, 4, 3, 52; V, 28, 4, 82).
225
Cf. Osborn, Irenaeus ofLyons, 54.
226
Cf. Fantino, La thologie d'Irne, 85-126; May, Schopfung aus dem Nichts,
179-180.

IV. El gemido de la creacin

El pecado de Adn repercute en el cosmos. Seala Ireneo que, segn la Escritura, Dios no maldijo a Adn sino a la tierra en las actividades del hombre sobre ella (Gn 3, 17: v
epyoLC ) 2 2 7 . A los desvelos del hombre responde con abrojos y
espinas (cf. Gn 3, 18) 228 . En apoyo de su afirmacin cita Ireneo 10
que dijo uno de los antiguos 229 : Dios transfiri la maldicin a la tierra para que no permaneciera en el hombre 230 . A pesar de la cita
que aduce en su apoyo y que habla sin ms de maldicin, Dios no
maldijo a la tierra en s misma sino en el servicio que deba prestar al
hombre, pues la maldicin acarrea en la teologa de Ireneo unas connotaciones 231 que impiden la liberacin; y eso no ocurrir con la
tierra: consiguientemente se trata de una maldicin sui generis232,
porque la maldicin, en sentido estricto, slo recay sobre la serpiente 233 .
Ireneo es muy sobrio al ocuparse de las repercusiones que el pecado del hombre ocasion en el cosmos. No obstante, a la luz de sus
afirmaciones a propsito del Milenio se pueden esbozar algunas con-

227

Propter hoc et in initio transgressionisAdae, sicut enarrat Scriptura, non ipsum

maledixit Adam, sed terram in operibus eius: A.H. III, 23, 3, 56-58.
228
...Adn y su mujer, Eva, padecieron muchas miserias y vivieron en este mundo llenos de tristeza, fatigas y lamentos. Porque el hombre trabajaba la tierra bajo los
rayos del sol, y la tierra produca espinas y abrojos, castigo del pecado: Epideixis 17.
229
Posiblemente uno de los presbteros del Asia Menor, tan a menudo aludidos
por Ireneo. Cf. Orbe, Introduccin a la teologa, 348.
230
Quemadmodum ex ueteribus qudam ait: Quoniam quidem transtulit Deus
maledictum in terram ut non perseueraret in homine: A.H. III, 23, 3, 58-60.
231
La maldicin es definitiva y para siempre en cuanto que manifiesta y ratifica la
impenitencia del pecador. Cf. Orbe, Antropologa de san Ireneo, 314-338.
232
Cf. Orbe, Antropologa de san Ireneo, 327-329; Id., Introduccin a la teologa,
351-352.
233
Cf. A.H. III, 23, 3, 67-68.

sideraciones: a) El cosmos qued en una situacin en la que estaba

necesitado de renovacin 234 , al haber sido hecho solidario de la vetustez en que cay el hombre 235 ; b) Perdi su estado prstino en el
que serva al hombre sin trabas, con docilidad, hasta el punto de que
incluso las fieras - e n rgimen herbvoro (cf. Gn 1,29-30) 2 3 6 - le obedecan 237 ; c) Qued sujeto a la vanidad, no de grado, no voluntariamente, sometido a la servidumbre de la corrupcin 238 , necesitado de

234

... in conditione hac quae renouatur adapparitionem Domini: A.H. V, 32, 1,78;... quandoet creatura renouata...: A.H.V, 33, 3, 63; ...renouata conditione...: A.H.
V, 36,3,55j-55k. Este ltimo pasaje corresponde a un pasaje no presente en la versin
latina del Aduersus haereses, aunque s en la versin armenia. Adelin Rousseau considera que no puede dudarse de su autenticidad: Cf. Irne de Lyon V(SC 152) 350.
Por su parte A. Orbe reconoce el aire de Ireneo pero tiene sus reparos a admitirlo sin
ms, pues considera que rompe la lgica del discurso (cf. Teologa de San Ireneo III,
617), por 10 que piensa que el fragmento puede ser obra de un buen conocedor de Ireneo,
sin descartar la posibilidad de una segunda redaccin por parte del mismo Ireneo (cf.
Ibid., 618).
235
Figura transit mundi huius, hoc est in quibus transgressio facta est, quoniam
ueteratus est homo in ipsis: A.H. V, 36, 1^6-8.
236
Ireneo ve la dificultad de 10 que est expresando pero no se arredra sino que, a
propsito de ese mismo rgimen herbvoro en el Milenio, expresa: Alias autem et non
est nunc ostendere leonem paleis uesci: hoc autem significabat magnitudinem et
pinguedinem fructuum. Si enim leo animal paleis uescitur, quale ipsum triticum erit
cuiuspalea ad escam congrua erit leonum?: A.H. V, 33,4, 116-120. El texto que ofrecemos respeta las lecturas del traductor latino: significat y uescitur, en lugar de las
lecturas significabat y uescetur que Rousseau restituye a partir de la versin armenia.
237
... ipsam conditionem redintegratam adpristinum sineprohibitioneseruire iustis:
A.H. V, 32, 1, 17-19; Oportet conditione reuocata obaudire et subiecta esse omnia
animalia homini et ad primam a Deo datam reuerti escam, quemadmodum autem in
obedientia subiecta erant: A.H. V, 33, 4, 112-116 (Hemos preferido la lectura autem
in obedientiam, testimoniada por la versin latina, a la lectura de A. Rousseau basada
en la traduccin armenia: ante inobaudientiam.
238
Ireneo cita Rm 8, 19-21: Et hoc Apostolus fecit manifestum in ea quae est ad
Romanos, sic dicens: Nam exspectatio creaturae reuelationemfiliorum Dei exspectat.
Vanitati enim creatura subiecta est, non uolens, sed propter eum qui subiecit in spe;
quoniam et ipsa creatura liberabitur a seruitute corruptelae, in libertatem gloriae
filiorum Dei: A.H. V, 32, 1, 19-24. Y en otra ocasin cita Rm 8,21: Et Apostolus autem
liberam futuram creaturam a seruitute corruptelae in libertatem gloriae filiorum Dei

liberacin al verse sometido a una servidumbre que le impeda erecer y desarrollarse a su voluntad 239 , es decir sin ser trabada, para dar
sus frutos en abundancia 240 .
Merece la pena llamar la atencin sobre una expresin de Ireneo
que me parece particularmente elocuente respecto al asunto que nos
ocupa, aunque no la aplique a la creacin del cosmos sino a la sitacin de los justos que murieron antes de la venida de Cristo. A propsito de lo que la tradicin acab llamando el descenso a los infiemos, afirma Ireneo que Cristo visit a esos justos porque quera
ver con sus propios ojos 10 inacabado de la creacin 241 , dado que la
muerte, consecuencia del pecado, impeda ese acabamiento. La idea
quizs pueda aplicarse tambin a la situacin del cosmos, trabado
como consecuencia del pecado. Cosmos, pues, doblemente inacabado: inacabado en cuanto que sali de las Manos de Dios para recorrer
un camino que tendra que culminar en la plenitud del designio de

confessus est: A.H. V, 36, 3, 56-58. Puede verse E. Peretto, La Lettera ai Romani (cc.
1-8) nell'Adversus Haereses d'Ireneo (Bar 1971) 213-217; y aunque a propsito de
Rm 8, 19-21 no aporta nada al anterior, R. Noormann, Irenaus ais Paulusinterpret.
Zur Rezeption und Wirkung der paulinischen und deuteropaulinischen Briefe im Werk
des Irenaus von Lyon (Tbingen 1994) 367-368.
239
Quoniam creatura omnis secundum uoluntatem ad incrementum et augmentum
erit, ut tales afferat et nutriat fructus: A.H. V, 34, 2, 28-30. La expresin secundum
uoluntatem es corregida por Rousseau que lee secundum uoluntatem <Dei>. La adicin no me parece necesaria, pues el secundum uoluntatem puede remitir a contrario
al non uolens (no de grado) de Rm 8, 20 citado poco ha. Adems, A. Rousseau corrige el nutriat de la versin latina por maturet.
240
... quando et creatura renouata et liberata multitudinem fructificabit uniuersa
escae ex rore caeli et ex fertilitate terrae: A.H. V, 33, 3, 63-65.
j
241
Descendit in inferiora terrae, id quod erat inoperatum conditionis uisurUs oculis:
A.H. IV, 22, 1, 24-25. Con esa expresin (10 inacabado de la creacin, id qyod erat
inoperatum conditionis) puede referirse tanto a las almas de los justos que, por to haber
resucitado an en cuerpo, vivan de una forma no plenamente humana, corto a sus
cuerpos difuntos, dormidos en tierra: cf. Orbe, Teologa de San Ireneo IV, 338. Para la
posible inspiracin de la expresin en Sal 138, 16, cf. Id., Estudios sobre la teologa,
407.

Dios, e inacabado en cuanto obstaculizado y sometido a servidumbre

por el pecado del hombre.
La situacin que arrastra el cosmos como consecuencia del pecado no implica que la creacin haya cado bajo el poder de Satans.
Falsas, mentirosas y soberbias son las palabras que el diablo dirigi a
Jess al ofrecerle los reinos de este mundo y su gloria 242 : Todas las
cosas me han sido entregadas, y se las doy a quien quiero (cf. Le 4,
6) 2 4 3 . La creacin no est bajo el poder de Satans, pues no es ms
que una de las criaturas. El mundo sigue estando bajo la ordenacin
y el designio del Padre 2 4 4 .

V. La creacin bendecida y agraciada por el Verbo

encarnado
Los milagros realizados por Cristo, el Verbo hecho carne, reivindican su condicin de Creador que acta para que el mundo alcance
la plenitud a la que est destinado. Son pocas las referencias que
Ireneo ofrece sobre la actividad de Jess y el cosmos en cuanto tal.
Ms amplias y significativas son las que hace en relacin con el hombre, las cuales permiten de alguna manera trazar un cierto paralelismo entre la carne del hombre y la creacin material.
El Verbo de Dios, que al principio model el cuerpo humano y 10
sigue modelando en las entraas maternas, se encontr con hombres
y mujeres que con sus enfermedades, carencias y muerte manifesta242

Cf. A.H. V, 21, 2, 78-84.

Cf. A.H. V, 22, 2, 52-53.
244
eque enim conditio sub eius potestate est, quandoquidem et ipse unus de
creaturis est, eque ipse hominum regnum attribuit hominibus, sed secundum ordinationem Dei Patris et cetera quaeque et quae sunt erga homines disponuntur: A.H. V,
22, 2, 53-57.
243

ban a las claras una creacin inacabada y trabada. Cristo, al encontrarse con aquellos cuerpos sordomudos, ciegos, paralticos, leprosos e incluso cadveres y ver cmo su obra (suum plasma) estaba en
deterioro y ruina como consecuencia del pecado, quiso remediar su
situacin curndolos y devolvindolos a la vida, manifestando as no
slo su condicin de Creador sino tambin su poder para otorgarles
un da la incorrupcin 245 . Pero no todas las carencias eran sin ms
consecuencia del pecado. Ireneo distingui, por un lado, las curaciones que Jess llev a cabo slo con su palabra: eran carencias que
tenan su origen en el mal que introdujo en el mundo el pecado de
Adn y los pecados propios de cada uno de los hombres 246 . Por otro
lado, la ceguera del ciego de nacimiento, del captulo nueve del Evangelio de san Juan, no obedeca al pecado de nadie; delataba simplemente el carcter inacabado de la creacin de aquel hombre. Por eso,
no le dio la vista de palabra sino mediante una accin que puso de
manifiesto la Mano de Dios que al principio model al hombre y que,
245

Fabricator enim uniuersorum Dei Verbum, qui et ab initio plasmauit hominem,

a malitia inueniens labefactatum suum plasma omni modo curauit, hoc quidem et
secundum unumquodque membrum, sicut et in initio plasmatum est, hoc autem et in
semel totum sanum et integrum redintegrauit hominem, perfectum eum sibi praeparans
ad resurrectionem. Et quam enim causam habebat carnis membra curare et restituere
in pristinum characterem, si non habebant saluari quae ab illo curata fuerant? Si enim
temporalis erat ab eo utilitas, nihil grande praestitit his qui ab eo curati sunt. Aut
quomodo dicunt non esse capacem carnem uitae quae est ab eo, quae percepit curationem ab eo? Vita enim per curationem, incorruptela autem per uitam efficitur. Qui
igitur curationem confer, hic et uitam; et qui uitam, hic et incorruptelam circumdat
plasmati suo: A.H. V, 12, 6, 121-137.
246

Et propter hoc manifestissime Dominus ostendit se et Patrem qui est suis discipulis, ne scilicet quaererent alterum Deum praeter eum qui plasmauerit hominem et
afflatum uitae donauerit ei, eque in tantam insaniam procederent uti super Demiurgum
alterum affingerent Patrem. Et ideo reliquos quidem omnes, quibuscumque propter
transgressionem eorum eueniebant languores, curabat sermone: quibus et dicebat:
Ecce sanus factus es, iam noli peccare, ne quid tibi deteriusfiat, manifestans quoniam
propter inobaudientiae peccatum subsecuti sunt languores hominibus: A.H. V, 15, 2,
48-58.

en ese ciego, el Verbo Creador haba dejado sin modelar en el seno

materno. De esta manera daba a conocer quin modela ocultamente a
todo hombre 247 .
Los milagros de curaciones de Jess remiten, por un lado, al Creador que reivindica como suya la creacin material y no se olvida de
su obra y, por otro lado, al Creador que de esa manera anuncia su
designio y poder para conducirla a la incorruptibilidad. Pero no slo
los milagros de curaciones, tambin los otros.
El libro III del Aduersus haereses ofrece un magnfico pasaje 248
en el que el obispo de Lyon se ocupa a la par del milagro de la conversin del agua en vino (cf. Jn 2, 1-10) y del milagro de la multipli247

Ei autem qui caecus fuerat a natiuitate, iam non per sermonem, sed per operationem restituit uisum, non uane eque prout euenit hoc faciens, sed ut ostenderet
manum Dei, eam quae ab initio plasmauit hominem. Et propterea interrogantibus eum
discipulis qua ex causa caecus natus esset, utrumne sua an parentum culpa, ait: eque
hic peccauit eque parentes eius, sed ut manifestentur opera Dei in ipso. Opera autem
Dei plasmatio est hominis. Hanc enim per operationem fecit, quemadmodum Scriptura
ait: Et sumpsit Deus limum de trra, et plasmauit hominem. Quapropter et Dominus
exspuit in terram etfecit lutum et superliniuit illud oculis, ostendens antiquam plasmationem quemadmodum facta est, et manum Dei manifestans his qui intellegere possint,
per quam e limo plasmatus est homo. Quod enim in uentre plasmare praetermisit artifex
Verbum, hoc in manifest adimpleuit, uti manifestarentur opera Dei in ipso nec iam
alteram requireremus manum per quam plasmatus est homo eque alterum Patrem,
scientes quoniam quae plasmauit nos initio etplasmat in uentre manus Dei...: A.H. V,
15, 2, 59-79.
248

Bonum enim et illud quod per conditionem a Deo in uinea factum est et primo
bibitum est uinum. Nema enim illud uituperauit ex his qui biberunt, sed et Dominus
accepit de eo; melius autem quod per Verbum compendialiter ac simpliciter ex aqua
ad usum eorum qui ad nuptias conuocati erant factum est uinum. Quamuis enim possit
Dominus ex nullo subiacente eorum quae sunt conditionis praebere epulantibus uinum
et esca complere esurientes, hoc quidem non fecit; accipiens autem eos qui a trra
essent panes et gratias agens et iterum aquam faciens uinum, saturauit eos qui recumbebant et potauit eos qui inuitati erant ad nuptias, ostendens quoniam Deus quifecit
terram et iussit eamfructus ferre et constituit aquas et edidit fontes, hic et benedictionem
escae etgratiam potus in nouissimis temporibus per Filium suum donat humano generi,
incomprehensibilis per comprehensibilem et inuisibilis per uisibilem, cum extra eum
non sit, sed in sinu Patris exsistat: A.H. III, 11,5, 113-131.

cacin de los panes (cf. Mt 14,15-20; Me 6,35-42; Le 9,12-17; Jn 6,

1-13) 2 4 9 .
El primer vino que se bebi en la boda de Can era bueno. Se trataba del vino que, por medio de la creacin, Dios hace en la via.
Ninguno de los que lo bebieron en la boda 10 critic; ms an el mismo Seor lo bebi. Ni conden ni menospreci el vino que ofrece la
creacin de Dios. Pero fue mejor el vino que por medio del Verbo
hizo a partir del agua para que 10 tomaran los invitados a la boda.
Aunque tena poder para ello, no quiso hacerlo de la nada, como tampoco quiso hacer de la nada los panes con que dio de comer a la muchedumbre: actu a partir de los panes y del agua materiales y terrenos que ya existan, fruto de la creacin. De esta manera, el Dios que
hizo la tierra y le orden dar frutos, que cre las aguas y las fuentes,
ofreci al gnero humano la bendicin del alimento y la gracia de la
bebida por medio de su Hijo. El Seor bendeca 10 creado y lo
agraciaba y, as, pona de manifiesto y anticipaba de alguna manera
su misin y poder para conducir el cosmos a la incorruptibilidad,
preanunciando la tierra nueva y el cielo nuevo que algn da llegar a
ser esta creacin inacabada, trabada y gemebunda 250 .

VI. Santificar la creacin

En los tiempos veterotestamentarios, Dios solicitaba del pueblo
de Israel ofrendas materiales 251 . No las reclamaba como indigente
que mendiga para cubrir sus propias carencias y necesidades; por el
contrario, 10 haca por el bien del oferente, porque las ofrendas mate249

Ireneo combina los textos, teniendo en cuenta la accin de gracias que aparece
en los sinpticos y la bendicin, propia de Juan.
250
Cf. Orbe, Introduccin a la teologa, 710.
251
Cf. A.H. IV, 14, 3.

rales buscaban que el hombre fuese justo y se acercase a Dios, al

recordarles de continuo la necesidad que tiene el hombre de la obediencia salvadora: ser justo con sus prjimos y amar a su Creador.
Las ofrendas materiales slo tenan valor como expresin visible de
un corazn con tales sentimientos 252 .
De esa manera, adems, anunciaba de manera proftica 253 la nueva
oblacin del Nuevo Testamento instituida por Cristo, como Ireneo
llama en alguna ocasin a la Eucarista que la Iglesia recibi de los
Apstoles y ofrece a Dios en el mundo entero 254 . Al instituirla, Cristo
tom en sus manos unas criaturas materiales: pan y vino. Aconsejaba 255 de esa manera a sus discpulos que ofrecieran a Dios las primicias de su creacin 256 , el pan y el vino. La Iglesia pone en el altar y le
ofrece a Dios el pan y el vino procedentes de la creacin 257 . Jess le
252

Quoniam autem non indigens Deus seruitute eorum, sed propter ipsos quasdam
obseruantias in lege praeceperit, plenissime prophetae indicant; et rursus quoniam
non indiget Deus oblatione hominum, sed propter ipsum qui offerat hominem, manifeste
Dominus docuit, quemadmodum ostendemus. Si quando enim neglegentes eos iustitiam
et abstinentes a dilectione Dei uidebat, per sacrificio autem et reliquas typicas
obseruantias putantes propitiari Deum, dicebat eis Samuel quidem sic: Non uult
Dominus holocausto et sacrificio, sed uult exaudiri uocem suam..., docens eos quoniam
obauditionem uult Deus, quae seruat eos, quam sacrificio et holocaustomata, quae
nihil eis prosunt ad iustitiam, et nouum simulprophetans Testamentum. ...illa quidem
per quae putabant peccantes propitiari Deum abnuens, et ostendens quod ipse nullius
rei indiget, haec autem per quae iustificatur homo et appropinquat Deo hortatur et
admonet: A.H. IV, 17, 1, 1-37. Cf. A. Orbe, El sacrificio de la Nueva Ley segn S.
Ireneo (Adv. haer. IV, 17-18): Compostellanum 31 (1986) 7-14.
253

Cf. los textos citados en las dos notas anteriores.

Noui Testamenti nouam docuit oblationem; quam Ecclesia ab Apostolis accipiens in uniuerso mundo offert Deo: A.H. IV, 17, 5, 142-145.
255
Ireneo insiste en que Dios no hace violencia sino que aconseja: Vis enim a Deo
nonfit, sed bona sententia adest illi semper. Et propter hoc consilium quidem bonum
dat mnibus: A.H. IV, 37, 1, 6-8.
256
Sed et suis discipulis dans consilium primitias Deo offerre ex suis creaturis:
A.H. IV, 17, 5, 136-137; Offerre igitur oportet Deo primitias eius creaturae: A.H. IV,
18, 1, 12-13; Oportet enim nos oblationem Deo facere..., primitias earum quae sunt
eius creaturarum offerentes: A.H. IV, 18, 4, 87-91.
254

haba dicho a la Samaritana que ya haba llegado el tiempo en que Dios

iba a ser adorado en espritu y en verdad, pero las acciones que Jess
llev a cabo en el Cenculo ponan tambin de manifiesto que el culto
en espritu no se hara marginando la creacin o en oposicin a ella.
Cristo aconseja ofrecer a Dios las primicias de su creacin, no
porque l sea un menesteroso y tenga necesidad de ellas 2 5 8 . En realidad, la Iglesia le ofrece 10 que ya es pertenencia de Dios 2 5 9 . El consejo de Cristo buscaba el bien de los hombres. Son stos los que tienen necesidad de no presentarse con las manos vacas en presencia de
Dios y, por tanto, de ofrecer a Dios las primicias de la creacin para
no ser estriles y desagradecidos 260 . Dios interpela al hombre y dialoga con l a travs de las realidades creadas, y el hombre responde a
Dios tambin mediante esas realidades, como corpreo y material que
es. Los hombres, por criaturas, deben ser agradecidos con el Creador
y expresarlo no slo internamente sino tambin mediante ofrendas
257

(Ecclesia) offerens ei cum gratiarum actione ex creatura eius: A.H. IV, 18, 4,

92-93.
258

Sed et suis discipulis dans consilium primitias offerre ex suis creaturis, non
quasi indigenti: A.H. IV, 17, 5, 136-137;... non quod indigeat a nobis sacrificium:
A.H. IV, 18, 1, 3-4; Offerimus enim ei, non quasi indigenti: A.H. IV, 18, 6, 123;
Quemadmodum enim Deus non indiget eorum quae a nobis sunt...: A.H. IV, 18, 6,
125-126; Qui enim nullius indigens est Deus, ipse assumit bonos operationes nostras:
A.H. IV, 18, 6, 128-129; Sicut igitur non his indigens...: A.H. IV, 18, 6, 135.
259
Offerimus enim ei quae sunt eius: A.H. IV, 18, 5, 115-116.
260
Sed et suis discipulis dans consilium primitias offerre ex suis creaturis, non
quasi indigenti, sed ut ipsi eque infructuosi eque ingrati sint: A.H. IV, 17, 5, 136138; Offerre igitur oportet Deo primitias eius creaturae, sicut et Moyses ait: Non
apparebis uacuus ante conspectum Domini Dei tui (Dt 16, 16), ut in quibus gratus
exstitit homo, in his gratus ei deputatus...: A.H. IV, 18, 1, 12-15; Oportet enim nos
oblationem Deofacere et in mnibus gratos inueniri Fabricatori Deo: A.H. IV, 18,4,
87-88; Offerimus enim ei, non quasi indigenti, sedgratias agentes donationi eius: A.H.
IV, 18, 6, 123-124; Quemadmodum enim Deus non indiget eorum quae a nobis sunt,
sic nos indigemus offerre aliquid Deo: A.H. IV, 18, 6, 125-126; Qui enim nullius
indigens est Deus, ipse assumit bonas operationes nostras: A.H. IV, 18, 6, 128-129;
Sicut igitur non his indigens, uult tamen a nobis propter nos fieri, ne simus infructuosi:
A.H. IV, 18, 6, 135-136.

sensibles, aunque stas por s solas no hagan al hombre amigo de Dios.

Cuando la Iglesia coloca sobre el altar y ofrece a Dios las primicias de
la creacin est expresando una exigencia fundamental del ser de la
criatura que todo lo ha recibido de Dios. El hombre, por criatura, tiene entraas de oblacin, de accin de gracias, de eucarista, por haber
recibido de Dios todo lo que es; una criatura desagradecida, sin entraas de oblacin y accin de gracias, atenta contra lo ms hondo de su
ser, su ser de criatura. De ah que sea el hombre quien est necesitado
de ofrecer a Dios las primicias de la creacin. El propio bien del hombre le requiere vivir en apertura agradecida al Creador.
Ahora bien, las primicias de la creacin no se pueden ofrecer de
cualquier manera. Ireneo considera fundamentales dos condiciones
para que la oblacin sea aceptable a Dios y resulte fructuosa para la
propia criatura: por un lado, la alegra y liberalidad del hombre libre
y, por otro, la simplicidad, inocencia y justicia.
La ofrenda de las primicias se ha de caracterizar por la alegra y
liberalidad propia de los hombres que han sido liberados por Cristo,
que ya no se pueden conformar con la oblacin servil del fariseo que,
fiel a la Ley, ofreca el diezmo de sus bienes quedndose con todo lo
dems (cf. Le 18,12). El cristiano, que ya no es siervo sino libre, debe
mostrar tambin en su oblacin el distintivo de la libertad y tiene su
paradigma en la ofrenda de la viuda pobre que, con entera libertad de
espritu, con alegra y liberalidad ech en el tesoro de Dios todo lo
que de El haba recibido (cf. Le 21, 1-4): nada se reserv sino que
consagr todo 10 suyo para uso del Seor con esperanza de bienes
mayores 2 6 1 . Y aunque el diezmo de un rico puede alcanzar sumas
261

Et non genus oblationum repmbatum

autem et hic, sacrificia in populo, sacrificio
tantum, quippe cum iam non a seruis, sed
Dominus, proprius autem character seruilis
per oblationes ostendatur indicium libertatis:

est: oblationes enim et illic, oblationes

et in Ecclesia; sed species immutata est
a liberis offeratur. Vnus enim et idem
oblationis et proprius liberorum, uti et
nihil enim otiosum eque sine signo siue

importantes y el todo de un pobre puede ser una cantidad insignificante, menos da el rico que ofrece sus primicias que la viuda con el
cntimo y tanto da el pobre que lo da todo como el rico que todo 10
da 2 6 2 . Por tanto, cuando los cristianos, atendiendo al consejo del
Seor, ponen sobre el altar las primicias de la creacin, no ofrecen
solamente un poco de pan y un poco de vino, sino todo lo que han
recibido del Creador. El que ofrenda las primicias est ofreciendo la
creacin entera, todo aquello que el Creador ha puesto a su disposicin, sin reservarse nada 263 .
Pero la oblacin visible de las primicias, como expresin del hoor y amor debidos al Creador, debe estar animada por un pensamiento puro, una fe sincera, una esperanza firme y un amor ferviente. Ello
requiere la simplicidad, inocencia y justicia para evitar la fractura
entre la ofrenda visible y el interior del oferente. De nada vale la
ofrenda si el interior no es recto, si no hay unidad y cohesin entre 10
externamente ofrecido y 10 internamente pensado, sentido y credo,
tanto respecto a Dios como respecto a los hombres. Si la oblacin
visible, por correcta y pulcra que sea en su forma, no se corresponde
con un corazn que ama al Creador y vive reconciliado y en comunin con los hombres, ser parecida a la ofrenda de Can que realizaba oblaciones perfectamente correctas, pulcras y conformes a ley en
10 visible, aunque no se correspondan con los sentimientos que albergaba en su corazn contra su hermano. La oblacin as realizada,
sin simplicidad e inocencia sino con hipocresa, es un fingimiento,

argumento apud eum. Et propter hoc illi quidem decimas suorum habebant conscralas;
qui autem perceperunt libertatem omnia quae sunt ipsorum ad dominicos decernunt
usus, hilariter et libere dantes ea quae sunt minora, utpote maiorum spem habentes,
uidua illa et paupera hic totum uictum suum mittente in gazophylacium Dei: A.H. IV,
18,2,17-31.
262
Orbe, Teologa de San Ireneo IV, 245.
2M
Cf. Orbe, Teologa de San Ireneo IV, 243.

ms an, un pecado, que ratifica la mala disposicin del oferente que

se acarrea la muerte y se convierte en un suicida 264 .
Dada la vinculacin de la ofrenda de las primicias de la creacin
con las actitudes interiores de simplicidad e inocencia, que implican
la paz y justicia entre los hombres, as como con la alegra y liberalidad propia de los hombres libres que todo 10 consagran para uso del
Seor, no debe extraar que Ireneo una la ofrenda de las primicias
con la piedad para con los indigentes, los hambrientos, los sedientos,
los inmigrantes, los desnudos, los enfermos y los encarcelados. Aunque Dios no tiene necesidad de nada, los hombres s la tienen, y Dios
toma como hecho a l mismo lo que con ellos se hace. Colmar sus
indigencias con 10 que se recibe de Dios es una oblacin hecha a Dios
mismo, no en beneficio de Dios sino del oferente. De esta manera
Dios le da la oportunidad de no ser estril sino fecundo y, adems, 10
recompensar como si al mismo Dios 10 hubiera hecho. Quien no se

264

Oportet enim nos oblationem Deo facere et in mnibus gratos inueniri Fabricatori Deo, in sententia pura etfide sine hypocrisi, in spe firma, in dilectione feruenti,
primitias earum quae sunt eius creaturarum offerentes: A.H. IV, 18,4,87-91 ;Ab initio
enim respexit Deus ad muera Abel, quoniam cum simplicitate et iustitia offerebat;
super sacrificium autem Cain non respexit, quoniam cum zelo et malitia quae erat
aduersus fratrem diuisionem habebat in corde, quemadmodum occulta eius arguens
Deus ait: Nonne si recte offeras, recte autem non diuidas, peccasti? Quiesce, quoniam
non sacrificio placatur Deus. Si enim quis solummodo secundum quod uidetur munde
et recte et legitime offerre temptauerit, secundum autem suam animam non recte diuidat
eam quae est adproximum communionem eque timorem habeat Dei, non per id quod
recte foris oblatum est sacrificium seducit Deum, intus habens peccatum, eque oblatio
talis proderit ei aliquid, sed cessatio mali quod est intus conceptum, ne per assimulatam
operationem, magis autem peccatum, ipsum sibi homicidam faciat hominem: A.H. IV,
18, 3, 32-47 (mantenemos el magis autem de la versin latina frente a la supresin
propuesta por Rousseau y fundada en la versin armenia); Per munus enim erga Regem
et bonos et affectio ostenditur; quod in omni simplicitate et innocentia Dominus uolens
nos offerre praedicauit dicens: Cum igitur offeres munus tuum ad altare et recordatus
fueris quoniam frater tuus habet aliquid aduersum te, dimitte munus tuum ad altare,
et uade primum reconciliar fratri tuo, et tune reuersus offeres munus tuum: A.H. IV,
18, 1, 5-12.

afana por satisfacer las indigencias de los hombres no podr ofrendar

las primicias de la creacin con simplicidad e inocencia, con alegra
y liberalidad 265 .
Pero Jess, en el Cenculo, no se limit a ofrecer a Dios unas
ofrendas materiales como signo del agradecimiento debido al Creador, a pesar de todo lo que ello implica segn hemos expuesto. Tom
el pan procedente de la creacin, dio gracias y 10 proclam Cuerpo
suyo; 10 mismo hizo con el vino procedente de la creacin y 10 proclam Sangre suya 2 6 6 . Aqu radica la mayor novedad de la oblacin
de la Iglesia: el pan y el vino, al recibir la invocacin de Dios, ya no
son pan y vino comunes sino Eucarista, en la que lo venido de la
tierra es abrazado por 10 que viene del cielo para que el pan y el vino
sean el Cuerpo y la Sangre de Cristo 267 . El Verbo, que mediante el
265

Offerimus enim ei, non quasi indigenti, sed gratias agentes donationi eius et
sanctificantes creaturam. Quemadmodum enim Deus non indiget eorum quae a nobis
sunt, sic nos indigemus offerre aliquid Deo, sicut Salomon ait: Qui miseretur pauperi
fenerat Deo. Qui enim nullius indigens est Deus, ipse assumit bonas operationes nostras, ad hoc ut praestet nobis retributionem bonorum suorum, sicut Dominus noster ait:
Venite, benedicti Patris mei, percipite praeparatum uobis regnum: esuriui enim, et
dedistis mihi manducare; sitiui, etpotastis me; hospes fui, et collegistis me; nudus, et
cooperuistis me; infirmus et uisitastis me; in carcere, et uenistis ad me. Sicut igitur non
his indigens, uult tamen a nobis propter nos fieri, ne simus infructuosi, ita id ipsum
Verbum deditpopulo praeceptum faciendarum oblationum, quamuis non indigeret eis,
uti discerent Deo seruire, sicut et ideo nos quoque offerre uult munus ad altare frequentersine intermissione: A.H. IV, 18,6,123-140. La relacin entre la Eucaristay el
afn por las necesidades de los hombres ya aparece en Justino, Primera apologa 67.
266

Sed et suis discipulis dans consilium primitias Deo offerre ex suis creaturis,
non quasi indigenti, sed ut ipsi eque infructuosi eque ingrati sint, eum qui ex creatura
est pais accepit et gratias egit dicens: Hoc est meum corpus. Et calicem similiter, qui
est ex ea creatura quae est secundum nos, suum sanguinem confessus est et noui
Testamenti nouam docuit oblationem: A.H. IV, 17, 5, 136-143;... eum calicem qui est
a creatura suum sanguinem confessus est, ex quo auget nostrum sanguinem, et eum
panem qui est a creatura, suum corpus confirmauit, ex quo nostra auget corpora: A.H.
V, 2, 2, 33-36; Quando ergo et mixtus calix etfactus pais percipit verbum Dei etfit
Eucharistia sanguinis et corporis Christi...: A.H. V, 2, 3, 37-39.
267
Quemadmodum enim qui est a trra pais, percipiens inuocationem Dei, iam

Espritu de creacin conduce el dinamismo que va desde la cepa y el

grano enterrado en tierra hasta el pan y el vino que se colocan sobre
el altar, hace que stos lleguen a ser Cuerpo y Sangre de Cristo 268 ,
aunque no por el Espritu quod est conditionis, quod estfactum sino
por el Espritu quod est ex Deo, quod est generatio269 ; no se trata
simplemente del Espritu que sustenta el dinamismo de la naturaleza
de la creacin sino del mismo Espritu en cuanto capaz de conferir a
10 creado una plenitud que supera las fuerzas de su propio dinamismo natural, una plenitud conforme al designio salvfico de Dios.
Del ofrecimiento de las primicias de la creacin se ha llegado a
otra oblacin calificadsima del Cuerpo y la Sangre de Cristo, en las
que la creacin ya ha alcanzado su plenitud. Lo material ha alcanzado vuelos insospechados. Y as la Iglesia, a 10 largo de la historia y
en el mundo entero, perpeta no slo el ofrecimiento de las primicias
de la creacin material sino tambin la oblacin de la Carne y la Sangre de Cristo, la oblacin del Cuerpo glorioso de Cristo, prenda y
garanta de la plenitud a la que toda la creacin est llamada.
non communis pais est, sed Eucharistia, ex duabus rebus constans, terrena et caelesti...: A.H. IV, 18,5,117-120. El texto ha sido objeto de innumerables interpretadones que no suelen tener en cuenta la relacin existente entre las actividades del Hijo y
del Espritu. Una sinopsis de las diversas interpretaciones puede verse en De Andia,
Homo vivens, 254-255.
268
Et quemadmodum lignum uitis depositum in terram suo fructificat tempore, et
granum tritici decidens in terram et dissolutum multiplex surgit per Spiritum Dei qui
continet omnia, quae deinde per Sapientiam in usum hominis ueniunt, et percipientia
verbum Dei Eucharistia fiunt, quod est corpus et sanguis Christi...: A.H. V, 2, 3, 5156; Quomodo autem constabit eis eum panem in quo gratiae actae sint corpus esse
Domini sui, et calicem sanguinem eius, si non ipsum Fabricatoris mundi Filium dicant,
hoc est Verbum eius, per quod lignum fuctificat et effluunt fontes et trra dat primum
quidem fenum, post deinde spicam, deinde plenum triticum in spica?: A.H. IV, 18, 4,
104-109. El primer texto habla del dinamismo creador del Espritu, que en el segundo
texto se aplica al Verbo: cf. supra, 10 escrito a propsito del vnculo entre la actividad
creadora del Hijo y del Espritu Santo.
269
Cf, supra, el apartado dedicado a la actividad del Verbo y del Espritu en la creacin, especialmente la nt. 168.

El oferente es glorificado en aquello mismo que ha ofrecido 270 ;

ms an, santifica la creacin 271 . Ofreci las primicias de la creacin
material, pan y vino, pero esas primicias, abrazadas por el cielo, pasan a ser Cuerpo y Sangre de Cristo, fuente del Espritu Santo 272 , que
se derrama como primicia de la plenitud e incorruptibilidad a las que
estn llamados la humanidad y el cosmos.
De forma frecuente, sin cesar, ha de ofrecer el hombre a Dios,
porque todas sus splicas y oblaciones -si le son agradables y, por
tanto, confluyen en las primicias de la creacin que la Iglesia ofrecesuben al altar, al templo y al tabernculo celestes en el que Dios habitar con el hombre 273 ; de alguna manera se incorporan a y preparan la Jerusaln celeste, figura definitiva y eterna del cosmos 274 .

VII. El cosmos se renueva

La actual situacin del cosmos, todava doliente y gemebundo
como consecuencia del pecado, finalizar con la Parusa. Cristo, en
la misma carne en que padeci, volver revestido de gloria, para manifestar de forma ostensible la salvacin 275 , que no slo se dejar
sentir en los hombres sino tambin en todo el cosmos. Al hilo de la
venida gloriosa de Cristo, Ireneo se hace eco de expresiones bblicas
de tono apocalptico como incendio abrasador 276 , diluvio de fuego 277
o conmocin de la tierra 278 , que no implican la aniquilacin del eosmos sino la muerte del Anticristo y de sus seguidores (cf. 2 Ts 2, 8;
Ap 17, 12-14)279 que tendrn como destino el estanque de fuego
de Ap 19,20 2 8 0 . Lo que verdaderamente interesa a Ireneo a propsito de la segunda venida de Cristo es la renovacin del cosmos 281 y la
resurreccin de los justos 2 8 2 .
275

270

Igitur Ecclesiae oblatio, quam Dominus docuit offerri in uniuerso mundo, purum
sacrificium reputatum est apud Deum et acceptum est ei, non quod indigeat a nobis
sacrificium, sed quoniam is qui offert glorificatur ipse in eo quod offert, si acceptetur
munus eius: A.H. IV, 18,1, 1-5. Quizs la misma idea es la que se expresa unas lneas
despus en la tortuosa redaccin de A.H. IV, 18,1,14-16: ...utin quibus gratus exstitit
homo, in his gratus ei deputatus, eum qui est ab eo percipiat honorem.
271
Offerimus enim ei, non quasi indigenti, sed gratias agentes donationi eius et
sanctificantes creaturam: A.H. IV, 18, 6, 123-125.
272
Para la Eucarista, Cuerpo y Sangre de Cristo, como fuente del Espritu Santo,
puede verse De Andia, Homo vivens, 237-253.
273
Nos quoque offerre uult munus ad altare frequenter sine intermissione. Est ergo
altare in caelis, illue enim preces nostrae et oblationes diriguntur; et templum, quemadmodum lohannes in Apocalypsi ait: Et apertum est templum Dei; et tabernaculum:
Ecce enim, inquit, tabernaculum Dei, in quo habitabit cum hominibus: A.H. IV, 18, 6,
139-145.
274
Cf. Bacq, De l'ancienne a la nouvelle Alliance selon S. Irne, 145-146; A.
Orbe, El sacrificio de la Nueva Ley, 59; y sobre todo, Aroztegui, La amistad del
Verbo con Abraham, 241-243.

... qui etiam in eadem carne in qua passus est ueniet, gloriam reuelans Patris:
A.H. III, 16, 8, 280-282; ... et rursus uenturus in gloria Patris ad resuscitandam
uniuersam carnem et ad ostensionem salutis: A.H. , 16,6, 207-209. Para el vocabulado, la fundamentacin bblica y alguna de las oscuridades que presenta Ireneo a
propsito de la venida en gloria de Cristo, cf. J. J. Ayn Calvo, Escatologa csmica
y Sagrada Escritura en Ireneo de Lyon: Annali di storia dell'esegesi 16 (1999) 201-202.
276
Cf. A.H. IV, 20, 11,312-313.
277
Cf. A.H. V, 29, 2, 49.
278
Cf. A.H. IV, 33, 13, 296-299.
279
Cf. A.H. V, 25, 3, 65-75; V, 26, 1, 1-12.
280
Cf. A.H. V, 30, 4, 108-110. El estanque de fuego no se ha de identificar con
el fuego eterno sino que ha de entenderse como etapa transitoria hasta que llegue el
momento del Juicio final. Cf. Orbe, Teologa de San Ireneo III, 282-283; Ayn, Escatologa csmica, 203.
281
Segn Osborn, el Milenio o Reino de los justos es una defensa de la creacin:
cf. Irenaeus ofLyons, 54.
282
Conviene tener en cuenta la sucesin de los ltimos acontecimientos segn el
pensamiento de Ireneo: venida gloriosa de Cristo, renovacin del cosmos, resurreccin de los justos, reino de los justos (milenio), resurreccin de los injustos, juicio
final, descenso de la Jerusaln celeste y visin del Padre: cf. Ayn, Escatologa csmica, 197-233.

Ante la presencia del Seor glorioso, fuente del Espritu, el eosmos se renueva 283 , cumplindose as 10 anunciado por David: Renovar la faz de la tierra (Sal 130, 30) 284 . El mismo que le otorg,
como Verbo creador, la forma que luego se vera afectada por el pecado, lo devolver a su prstina integridad. La creacin se ver restituida a su rgimen primero, anterior al pecado, para servir a los justos sin trabas, viendo cumplida su esperanza de ser liberada de la
servidumbre de la vanidad y la corrupcin en la que contra su voluntad haba cado (cf. Rm 8, 19-21 ) 285 para volver a la forma que tena

antes del pecado de Adn, redimida de la maldicin que sobre ella

haba recado (cf. Gn 3,17) 2 8 6 . Una vez liberada, a su voluntad ir en
incremento y desarrollo para servir a los justos 287 y se caracterizar
por la feracidad de sus frutos y la armona dentro del reino animal y
con los hombres 288 .
La renovacin del cosmos ser el cumplimiento de la promesa que
Dios hizo a los patriarcas y a todos los creyentes de otorgarles una
tierra ajena a las duras consecuencias a que se vio sometida como
consecuencia del pecado. La Tierra prometida no es una alegora para
hablar de los cielos o de las regiones supracelestes; la Tierra prometida es esta misma tierra liberada y renovada para que los creyentes

283

Hemos de sealar que Ireneo afirma dos renovaciones del universo, una con la
venida gloriosa de Cristo, y otra al final de los mil aos del Reino de los justos. Esto
ha provocado diversas interpretaciones. Segn A. Orbe, con el que estamos de acuerdo, las dos renovaciones afectan al cosmos en su conjunto: la primera renovacin, liberacin de las consecuencias del pecado, para devolverle la forma con la que sali de
las Manos de Dios, es el inicio de un proceso que culminar al final del Reino de los
justos con el descenso de la Jerusaln celeste y slo entonces el cosmos adquirir su
figura definitiva y eterna: cf. Orbe, Teologa de San Ireneo III, 550; Id., Introduccin
a la teologa, 964-965. Enrico Norelli, por su parte, tambin seal las dos renovaciones, pero las interpreta de diferente manera: la primera renovacin afecta slo a la tierra que, liberada de la maldicin, vuelve a su condicin originaria anterior al pecado;
la segunda renovacin afectara a todo el cosmos (no slo la tierra sino tambin los
siete cielos que distingua la cosmologa de la poca), de modo que desapareceran el
cielo y la tierra actuales para dar paso a la creacin de un cielo y una tierra nuevos: cf.
II duplice rinnovamento del mondo nell'escatologia di S. Ireneo: Augustinianum
18 (1978) 102-104.
284

... in conditione hac quae renouatur ad apparitionem Domini: A.H. V, 32, 1, 78; Vtique hereditatem terrae ipse nouabit, quemadmodum Dauid ait: Qui renouabit
faciem terrae: A.H. V, 33,1, 9-12 (A. Rousseau, con fundamento en el texto armenio,
ofrece la lectura: Vtique in hereditate terrae, quam ipse nouabit, aunque no resulta
sustancial para el asunto que estudiamos);... reuocata trra a Christo: A.H. V, 35, 2,
57 (A. Rousseau, a partir del armenio, prefiere leer: renouata trra a Christo). Ireneo
usa en alguna otra ocasin (cf. A.H. V, 33,4,112-116) el trmino reuocata para caracterizar la vuelta del cosmos a su estado originario. Para el sentido de reuocare en Ireneo
como paso de un habitus de corrupcin a un habitus de incorrupcin, cf. Aroztegui,
La amistad del Verbo con Abraham, 226-227.
285
Oportet ergo et ipsam conditionem redintegratam adpristinum sine prohibitione
seruire iustis. Et hoc Apostolus fecit manifestum in ea quae est ad Romanos, sic dicens:

Nam exspectatio creaturae reuelationemfiliorum Dei exspectat. Vanitati enim creatura

subiecta est, non uolens, sed propter eum qui subiecit in spe: quoniam et ipsa creatura
liberabitur a seruitute corruptelae, in libertatem gloriae filiorum Dei: A.H. V, 32, 1,
17-19. Rm 8, 21 vuelve a ser citado por Ireneo a propsito de la renovacin del eosmos en V, 36, 3, 55. Cf. los estudios reseados en nt. 238.
286
Oportet conditione reuocata obaudire et subiecta esse omnia animalia homini
et adprimam a Deo datam reuerti escam, quemadmodum autem in obedientia subiecta
erant: A.H. V, 33, 4, 112-116. Cf. supra, nt. 237.
28
' Creatura omnis secundum uoluntatem ad incrementum et augmentum erit, ut
tales afferat et nutriat fructus: A.H. V, 34, 2, 28-29. Cf. supra, nt. 239.
288
Aparte de los pasajes citados en nt. 286 y 287, Creatura renouata et liberata
multitudinem fructificabit uniuersae escae ex rore caeli et exfertilitate terrae. Quemadmodum Presbyteri meminerunt, qui Iohannem discipulum Domini uiderunt, audisse
se ab eo quemadmodum de temporibus illis docebat Dominus et dicebat: Venient dies
in quibus uineae nascentur singulae decem millia palmitum habentes, et in unoquoque
palmite dena millia brachiorum, et in unoquoque brachio dena millia flagellorum, et
in unoquoque flagello dena millia botruorum, et in unoquoque botro dena millia
acinorum, et unumquodque acinum expressum dabit uigintiquinque metretas uini. Et
cum eorum apprehenderit aliquis sanctorum botruum alius clamabit botrus: Ego melior
sum, me sume, per me Dominum benedic. Similiter et granum tritici decem millia
spicarum generaturum, et unamquamque spicam habituram decem millia granorum,
et unumquodque granum quinqu bilibres similae clarae mundae (la versin armenia:
dar mundae, en lugar de clarae mundae), et reliqua autem poma et seminam et
herbam secundum congruentiam his consequentem, et omnia animalia his cibis utentia
qui a trra accipiuntur pacifica et consentanea inuicem fieri, subiecta hominibus cum
omni subiectione: A.H. V, 33, 3, 63-85.

reciban con justicia los frutos del sufrimiento en la creacin misma

en que trabajaron o fueron afligidos, probados de todas maneras por
el sufrimiento; y sean vivificados en la misma creacin en que padecieron muerte a causa del amor de Dios; y reinen en la misma creacin en que sufrieron servidumbre 289 . Una de las funciones del Reino de los justos es manifestar plenamente la justicia de Dios en la
actual figura del cosmos 290 .
Pero el cosmos liberado y renovado no slo responder a la Tierra
prometida por Dios a Abraham y a su descendencia 291 sino que ser
tambin la posibilidad de cumplimiento de muchas otras promesas que
Ireneo recoge con parsimonia: la herencia de la tierra que Jess prometi a los que vivieran con mansedumbre (cf. Mt 5 , 5) 2 9 2 ; la recompensa prometida a quienes sentasen a su mesa a cojos, ciegos y mendigos (cf. Le 14,12-14) 293 o a quienes por su causa dejaran bienes y
familia (cf. Mt 19,39) 294 o'a quienes el Seor encuentre despiertos en
su servicio (cf. Le 12,37-38) 295 ; la promesa hecha a sus discpulos de
volver a beber con ellos el fruto de la vid (cf. Mt 26, 27-29) 2 9 6 ; la
promesa de renovar la faz de la tierra (cf. Sal 103,30) 2 9 7 ; la abundancia de vino y trigo prometida a Jacob (cf. Gn 22, 27-29) 298 ; la visin

289

In qua enim conditione laborauerunt siue afflicti sunt, mnibus modis probati
per sufferentiam, iustum est in ipsa recipere eosfructus sufferentiae; et in qua conditione
interfecti sunt propter Dei dilectionem, in ipsa uiuificari; et in qua conditione seruitutem sustinuerunt, in ipsa regnare eos: A.H. V, 32, 1, 10-16.
290
Cf. E. Norelli, Paix, justice, intgrit de la cration: Irne de Lyon et ses
adversaires: Irnikon 64 (1991) 38; Overbeck, Menschwerdung, 496-497.
291
Cf. A.H. V, 32, 2, 25-68.
292
Cf. A.H. V, 32, 2, 68-70.
293
Cf. A.H. V, 33, 2, 22-27 y 30-38.
294
Cf. A.H. V, 32, 2, 27-38.
295
Cf. A.H. V, 34, 2, 42-48.
296
Cf. A.H. V, 33, 1, 1-21.
297
Cf. A.H. V, 33, 1, 9-12.
298
Cf. A.H. V, 33, 3, 39-65.

de Isaas a propsito de la armona entre los animales, el sometimiento del mundo vegetal al animal, y de ambos al hombre (cf. Is 11,6-9;
65,25) 2 9 9 ; el jbilo de los justos al drseles la tierra (cf. Is 26,19; Ez
37, 12-14; 28, 25-26; Jr 16, 14-15; 23, 7-8) 3 0 0 ; entre otros 301 .
El Seor, con su venida gloriosa, implantar en el cosmos renovado el reino milenario de los justos que haba anunciado el profeta
Daniel (cf. Dn 2, 44 y 7, 27 a la luz de Dn 12, 13)302 y que diligentemente se haba adelantado a ver Juan en el Apocalipsis (cf. Ap 20,
5-6) 3 0 3 . Ser el reino donde el justo descansar de sus trabajos para
sentarse a la mesa preparada por Dios que la abastecer con todos
los manjares 304 ; ser el tiempo del festn de la creacin servido por
el Seor 305 . Ireneo se niega a considerar alegoras tales expresiones:
Nada de esto es alegorizable. Todo, en cambio, es firme, verdadero
y consistente, hecho por Dios para disfrute de los justos 3 0 6 . Las
299

Cf. .. V, 33, 4, 94-120.

Cf. A.H. V, 34, 1, 1-27.
301
Un anlisis ms detallado y completo de las promesas a las que responde el
cosmos renovado puede verse en Ayn, Escatologa csmica, 206-210.
302
Cf. A.H. V, 26, 2, 1-62; V, 34, 2, 56-62, con el comentario de Orbe, Teologa de
San Ireneo III, 468-471.
303
Cf. A.H. V, 36,3,51-53. Para las relaciones entre la doctrina de Ireneo sobre el
reino de los justos y el Apocalipsis, cf. C. Mazzuco-E. Pietrella, II rapporto tra la
concezione del millennio dei primi autori cristiani e l'Apocalisse di Giovanni: Augustinianum 18 (1978) 29-45; M. Simonetti, L'Apocalissi e origine del millennio: Vetera
Christianorum 26 (1989) 337-350.
304
Sed adiacentem habebunt paratam mensam a Deo, pascentem eos epulis omnibus: A.H. V, 33, 2, 36-38; Manifestabatur autem et tamquam de eis quae facta sunt
requietio Dei, hoc est regnum in quo requiescens homo ille qui perseuerauerit Deo
assistere participabit de mensa Dei: A.H. IV, 16, 1, 24-28; ... restituens Abrahae
promissionem hereditatis, in quo regno ait Dominus multos ab oriente et occidente
uenientes recumbere cum Abraham, Isaac et Iacob: A.H. V, 30, 4, 112-115.
305
Tales itaque promissiones manifestissime in regno iustorum istius creaturae
epulationem significant, quam Deus repromittit ministraturum se: A.H. V, 34, 3, 86-88.
m
Et nihil allegorizari potest, sed omnia firma et uera et substantiam habentia,
ad fruitionem hominum iustorum a Deo facta: A.H. V, 35, 2, 108-110. En la misma
lnea: Si autem qudam temptauerint allegorizare haec quae huiusmodi sunt, eque in
300

maneras en que Ireneo se expresa ocasionaron la crtica de que su

escatologa era materialista y carnal 307 , como si pretendiera cohonestar la resurreccin de la carne con una vida entregada a los sentidos y a los placeres carnales, cuando en realidad 10 que pretende salvaguardar es la permanencia del hombre secundum carnem. El P.
Orbe ha escrito: Quien fuera a caracterizar el rgimen terreno de
Cristo glorioso tendra que sopesar todos los datos evanglicos: en
particular, la cena con los discpulos el da mismo de su resurreccin (Le 24, 41ss). Pero a nadie se le ocurrira definir con la cena el
estado glorioso de Jess. Bastara a demostrar la realidad carnal del
Salvador resucitado. Mas no servira a caracterizar su nuevo rgimen de vida 308 .
Pero hay ms. Los crticos de la concepcin ireneana han obviado
elementos de inters muy relevante. Ireneo, para ilustrar el festn de
la creacin, se sirve de un texto de Jeremas 309 que expresa cmo el

mnibus poterunt consonantes sibimetipsis inueniri, et conuincentur ab ipsis dictionibus disserentibus...: A.H. V, 35,1,1-4. Ireneo se aferra a una interpretacin literal de
los pasajes bblicos que fundan su pensamiento escatolgico. La letra de los textos de
la Escritura concuerdan de tal manera a ese respecto que nada puede ser objeto de alegora. En realidad, se trata de una expresin no tan radical como a primera vista puede
parecer. El mismo Ireneo la atempera, pues reconoce que algunos de esos pasajes pueden ser interpretados alegricamente, aunque no de manera exclusiva. De hecho reconoce que Is 11,6-9 e Is 65, 25, en que se describe la armona y paz entre los animales
y el hombre, puede aplicarse a la comunin actual entre los creyentes: cf. A.H. V, 33,
4,105-111 y Epideixis 61. Por su parte, Aroztegui ha puesto de manifiesto que un fenmeno similar se observa acerca de la Tierra prometida si se compara el A.H. y la
Epideixis: cf. La amistad de Abraham con el Verbo, 219-224.
307 p u e ( j e verse una buena presentacin de esas crticas en Aroztegui, La amistad
de Abraham con el Verbo, 227-234.
308

A. Orbe, San Ireneo y el rgimen del milenio: Studia missionalia 32 (1983) 370.
Jr 31, 10-14 citado por Ireneo en A.H. V, 34, 3, 70-83: Audite uerbum Domini,
gentes, et annuntiate insulis quae longe sunt. Dicite: Qui uentililauit Deus Israel
congregabit eum et custodiet eum sicutpascens gregem ouium suarum, quoniam redemit
Dominus lacob et eripuit eum de manu fortioris eius. Et uenient et laetabuntur in monte
Sion, et uenient ad bona et in terram tritici et uini etfructuum et animalium et ouium,
309

Seor reunir a los creyentes en el monte Sin donde se regocijarn

con los bienes que Dios les otorgue, y las doncellas y los ancianos se
alegrarn, para concluir con la siguiente frase: Engrandecer y embriagar<el alma de los sacerdotes, hijos de Lev, y mi pueblo se lienar de mis bienes. Estos sacerdotes, como dice inmediatamente
Ireneo, no son otros que todos los discpulos del Seor 310 . Los habitantes del Reino de los justos son sacerdotes que, en el sbado milenario, hacen de toda la creacin un templo y una ofrenda. Los discpulos del Seor, dotados de carcter sacerdotal, adquieren una
dimensin sagrada, y vienen a ser la expresin del culto dado a Dios,
con bienes de la tierra, como sacrificio de s y de la creacin sujeta a
ellos. Todo se resume en sencillo y prolongado banquete sacerdotal
del justo, intrprete sacro de la tierra, templo de Dios 311 .
Otros elementos apuntan en la misma direccin. Recientemente,
Manuel Aroztegui 312 ha llamado la atencin sobre la fijacin de
Ireneo en determinados alimentos de la tierra renovada: el pan, el vino
y el cordero, que estudiados a la luz de sus adversarios, los valentinianos, tienen una significacin litrgica. A este respecto es muy ilustrativo un curioso testimonio que Ireneo atribuye a los Presbteros del
Asia, avalados tambin por Papas 313 : Los presbteros, que vieron a
Juan el discpulo del Seor, recuerdan haberle odo cmo, sobre aquelos tiempos enseaba: Das vendrn, en que nacern vias: cada una

et erit anima eorum sicut lignum fructiferum, et non esurient adhuc. Et tune gaudebunt
uirgines in congregatione iuuenum, et seniores gaudebunt, et conuertam luctum eorum
in gaudium, etfaciam eos in exsultatione. Et magnificabo et inebriabo animam sacerdotum filiorum Leui, et populus meus bonis meis adimplebitur.
"Ostendimus autem in superiori libro quoniam Leuitae et sacerdotes sunt disciputi
omnes Domini, qui et sabbatum in templo profanabant et sine culpa sunt: A.H. V, 34,
3, 83-85.
311
Orbe, Teologa de San Ireneo III, 480.
312
Cf. La amistad de Abraham con el Verbo, 234-243.
313
Cf. Orbe, Teologa de San Ireneo III, 427-48.

con diez mil cepas, y cada cepa con diez mil sarmientos, y cada sarmiento con diez mil racimos, y cada racimo con diez mil granos, y
cada grano estrujado dar veinticinco metretas de vino. Y al ir alguno de los santos a coger un racimo, otro racimo clamar: Mejor soy
yo, tmame a m, bendice por m al Seor. Parecidamente el grano
de trigo producir diez mil espigas, y cada espiga tendr diez mil granos, y cada grano cinco bilibras de pura harina. Los restantes frutos y
semillas y yerba irn en consonancia con esto. Y los animales todos,
por servirse de los alimentos tomados de la tierra, se volvern pacfieos y conformes unos con otros, sujetos en todo a los hombres 314 .
Del pasaje interesa fundamentalmente cmo las criaturas, antao bajo
la servidumbre del pecado, anhelan que los santos las tomen y bendigan con ellas al Seor. Toda la creacin anhela convertirse en una
permanente oblacin de accin de gracias (eucarista) a su Hacedor 315 . La oblacin, el cosmos entero; los oferentes, los habitantes
del cosmos renovado, sacerdotes.
La renovacin de que goza el cosmos en el Reino de los justos,
tras la venida gloriosa de Cristo, no es su estado definitivo. Es cierto
que el hombre vive olvidado ya de morir 316 , pero ni l ni la creacin
gozan todava de la incorruptibilidad definitiva: la creacin tan slo
haba sido restituida a la condicin que tena con anterioridad al pecado de Adn. El cosmos, sin embargo, haba salido de las Manos de
Dios destinado a una plenitud que en su inicio no tena. En los tiempos del Reino, pues, el cosmos existe todava en el preludio de la in-

314

A.H. V, 33, 3, 66-85 (la traduccin es de A. Orbe). El texto latino puede verse
en nt. 288.
3,5
Para esta dimensin eucarstica, cf. Orbe, Teologa de San Ireneo III, 422-423
y 443-444; De Andia, Homo vivens, 308-309; Aroztegui, La amistad de Abraham con
el Verbo, 234-243.
316
ln temporibus enim regni iustus homo super terram exsistens obliuiscetur mor
iam: A.H. V, 36, 2, 45-46.

corruptibilidad 317 , todava en camino de maduracin, todava en los

preliminares de lo inmediatamente definitivo 318

VIII. La tierra y el cielo nuevos: el descenso de la

Jerusaln celeste
Al tratar de la Eucarista hemos sealado cmo todas las plegarias
y oblaciones de los hombres, si son agradables a Dios, se dirigan al
altar, al templo y al tabernculo celestes, como si se incorporasen a
la Jerusaln celeste.
Seala Ireneo cmo Juan, en sus visiones del Apocalipsis, vio un
cielo y una tierra nuevos, una vez concluidos los tiempos del Reino
de los justos (cf. Ap 21, l) 3 1 9 . Son los cielos y la tierra nuevos anunciados ya por Isaas (cf. Is 65, 17-18; 66, 22) y destinados a perseverar para siempre 320 . Es la ltima y definitiva transformacin del eos317
... mysterium iustorum resurrectionis et regni, quod estprincipium incorruptelae,
per quod regnum qui digni fuerint paulatim assuescunt capere Deum: A.H. V, 32, 1,
3-6; Et sicut uere resurget, sic et uere praemeditabitur incorruptelam et augebitur et
uigebit in regni temporibus, utfiat capax gloriae Patris: A.H. V, 35, 2, 113-115; ...
regni iustorum in quo praemeditabuntur incorruptelam: A.H. V, 36, 3, 55j (pertenece
al pasaje que slo ha conservado la versin armenia: para la problemtica, cf. supra,
nt. 234).
318
Cf. Rousseau, Irne de Lyon V (SC 152) 337; Orbe, Teologa de San Ireneo
111, 253; Overbeck, Menschwerdung, 492-495.
319
Et post haec ait: Vidi caelum nouum et terram nouam: primum enim caelum et
prima trra abierunt, et iam mare non est: A.H. V, 35, 2, 83-85. El post haec se refiere
a la resurreccin de los impos y al juicio final; por tanto, despus de los tiempos del
Reino de los justos conforme a la sucesin ireneana de los acontecimientos finales.
320
Et Esaias autem hoc ipsum ait: Erit enim caelum nouum et trra noua, et non
erunt memores priorum eque obueniet eis in cor, sed laetitiam et exsuitationem
inuenient in ea: A.H. V, 35, 2, 93-96. Et quoniam haec semper perseuerabunt sine
fine, Esaias ait sic: Quemadmodum enim caelum nouum et trra noua, quae ego faci,
perseuerant in conspectu meo, dicit Dominus, sic stabit semen uestrum et nomen
uestrum: A.H. V, 36, 1, 16-20.

mos, a la que tambin se refirieron Cristo y Pablo. ste, al afirmar

que pasa la figura de este mundo (1 Co 7,31); el Salvador, al decir
que la tierra y el cielo pasarn (cf. Mt 24,35). Las palabras de Cristo y del Apstol venan como anillo al dedo a quienes tantas reservas
mantenan hacia el mundo material condenndolo al aniquilamiento.
Ireneo denuncia el uso que de tales pasajes hacan sus adversarios
con el fin de desautorizar al Creador del mundo, desconocedores de
su verdadero significado 321 . El obispo de Lyon no puede aceptar que
la sustancia y la materia de la creacin estn destinadas al exterminio, porque ello supondra falta de verdad y firmeza en su Creador:
No son exterminadas la sustancia y la materia de la creacin, pues
verdadero y firme es el que la cre, sino que pasa la figura de este
mundo 3 2 2 . No se trata de que pase la figura que el mundo adquiri
como consecuencia del pecado sino de que pase la figura del mundo
tal como sali de las Manos de Dios con anterioridad al pecado, o 10
que es lo mismo, que pase la figura renovada que el mundo tuvo durante los tiempos del Reino de los justos. Permanecern la sustancia
y la materia de la creacin 323 pero cambiar la figura o qualitas
del mundo para adecuarse al estadio definitivo e incorruptible a que
est destinado 324 .
Para presentar la definitiva transformacin del cosmos, Ireneo recurre a las visiones de Juan en el Apocalipsis (cf. Ap 21,1-4). El ci10 y la tierra nuevos aparecen al descender la Jerusaln celeste sobre
321

Cf. A.H. IV, 3,1,1-28. Para este pasaje puede verse Ayn, Escatologa csmica, 204-205.
322
Non enim substantia eque materia conditionis exterminatur-uerus enim et
firmus qui constituit illam: A.H. V, 36, 1, 4-6.
323
Ireneo no explcita lo que entiende por estos trminos. Quizs tras la substantia
haya de verse la materia informe y tras la materia la sustancia formada: cf. Orbe, Teologia de San Ireneo III, 560.
324
Cf. Orbe, Teologa de San Ireneo III, 533 y 541; Overbeck, Menschwerdung,
559-575.

la tierra renovada 325 . La Jerusaln celeste 326 es caracterizada por

Ireneo sobriamente al recurrir a Is 49,16 y G a 4 , 2 6 3 2 7 . Segn el texto de Isaas, los muros de la Jerusaln celeste estn dibujados en las
Manos de Dios y de continuo la tiene en su mirada, mientras que Pablo la caracteriza por la libertad y la maternidad: La Jerusaln de
arriba es libre y la madre de todos nosotros.
Aunque el descenso de la Jerusaln celeste puede ser interpretado
desde dos claves: una, cosmolgica, y otra, cristolgica-antropolgica 328 , me centrar en la primera. La Jerusaln celeste no es algo
separado de Dios. La tiene tatuada en sus Manos, el Hijo y el Espritu Santo, siempre ante sus ojos 329 ; nada puede hacer Dios sin tenerla
325

Et ipsam descendentem inApocalypsi uiditIohannes super terram nouam: A.H.

V, 35, 2, 68-69 (Para el sentido de trra noua, como tierra renovada, cf. Orbe, Teologa de San Ireneo III, 525); Et post haec ait: Vidi caelum nouum et terram nouam:
primum enim caelum et prima trra abierunt, et iam mare non est. Et ciuitatem sanctam
Hierusalem nouam uidi descendentem de celo, praeparatam ut sponsam ornatam uiro
suo. Et audiui, inquit, uocem magnam de throno dicentem: Ecce tabernaculum Dei
cum hominibus, et habitabit cum eis, et ipsi populi eius erunt, et ipse Deus cum eis
erit eorum Deus. Et delebit omnem lacrimam ab oculis eorum, et mors non erit amplius,
non luctus non clamor eque dolor ulterius erit, quia prima abierunt: A.H. V, 35, 2,
83-93.
326
El pensamiento de Ireneo obliga a distinguir adems de la Jerusaln celeste: a)
la Jerusaln terrestre mandada levantar por Salomn segn el modelo de la Jerusaln
celeste y destruida por los romanos; b) la Jerusaln reconstruida en tiempos del Anticristo, previos al Reino de los justos (cf. A.H. V, 35, 2); c) la Jerusaln reedificada en
la tierra renovada en el Reino de los justos, asimismo levantada segn el modelo celeste, con una hermosura y resplandor superior a la de los tiempos veterotestamentarios.
Cf. A.H. V, 35, 2; Ayn, Escatologa csmica, 221-222.
327
De qua ait propheta Esaias: Ecce in manibus meis depinxi muros tuos, et in
conspectu meo es semper. Et Apostolus autem scribens ad Galatas similiter ait: Illa
autem quae sursum est Hierusalem libera est, quae est mater omnium nostrum: A.H.
V, 35, 2, 59-63.
328
Cf. Orbe, Introduccin a la teologa, 1018-1020; Id., Teologa de San Ireneo
III, 532-542; Ayn, Escatologa csmica, 222-226.
329
De qua ait propheta Esaias: Ecce in manibus meis depinxi muros tuos, et in
conspectu meo es semper. Et Apostolus autem scribens ad Galatas similiter ait: Illa
autem quae sursum est Hierusalem libera est, quae est mater omnium nostrum, non

delante 330 : es el designio de Dios de comunicar a la creacin su propia incorruptibilidad; es la gloria de Dios dispuesta a revestir al eosmos material. Juan, el discpulo del Seor, la vio descender sobre la
tierra renovada como esposa engalanada para su marido 331 . La esposa, la incorruptibilidad como qualitas propia de Dios, baja hasta el
esposo, el cosmos material, para abrazarlo y transformarlo definitivamente. El movimiento escatolgico final es un movimiento de alguna manera similar al de la encarnacin. El Hijo, sin abandonar el
seno del Padre, se encarn en la tierra, y la Jerusaln celeste, sin dejar a Dios, se har terrena descendiendo al cosmos 332 , abrazndolo,
desposndose con l, revistindolo de la incorruptibilidad propia de
Dios.
Pero Juan no slo vio el descenso de la Jerusaln celeste; tambin
oy una voz que deca (cf. Ap 21, 3): ste es el tabernculo de Dios
con los hombres, habitar con ellos, ellos sern sus pueblos, y el mismo Dios que habita con ellos ser su Dios 333 . La voz del cielo anuncia que el cosmos, con el que se ha desposado la incorruptibilidad
divina, se convertir en tabernculo de Dios; y en l habitar con los
hombres 3 3 4 . El cosmos desposado con la Jerusaln celeste se con-

de cogitatione erratici Aeonis dicens hoc, eque de uirtute aliqua quae abscessit a
Pleromate et Prunico, sed de Hierusalem quae in manibus Dei descripta est: A.H. V,
35, 2, 59-67.
330
Cf. Orbe, Teologa de San Ireneo III, 520.
331
His itaque praetereuntibus, super terram nouam superiorem Hierusalem ait
Domini discipulus lohannes descendere, quemadmodum sponsam ornatam uiro suo:
A.H. V, 35, 2,99-102.
332
Cf. Orbe, Teologa de San Ireneo III, 524, 533 y 540
333
Et audiui, inquit, uocem magnam de throno dicentem: Ecce tabernaculum Dei
cum hominibus, et habitabit cum eis, et ipsi populi eius erunt, et ipse Deus cum eis
erit eorum Deus: A.H. V, 35, 2, 87-90.
334
... et hoc esse tabernaculum Dei, in quo inhabitabit Deus cum hominibus: A.H.
V, 35, 2, 102-103.

vertir en la ciudad de Dios 335 . Ser en esta Ciudad donde Dios habite con el hombre, que gozar de la visin de Dios como principio
de vida continua, de sabidura inagotable, de bien que nunca acaba;
ser en ese cielo y tierra nuevos donde el hombre nuevo perseverar, viviendo siempre en novedad con Dios 3 3 6 .

Por concluir...
No hace mucho A. Gesch 337 denunciaba, quizs no sin razn, un
olvido del cosmos por parte de la teologa de la creacin, sealando
que uno de sus retos es proclamar la belleza del cosmos porque, aunque le cueste a nuestra procupacin actual por el mal, es una palabra
de salvacin que no podemos dejar que perezca 338 . Por mi parte he
querido mostrar cmo esa inquietud estuvo presente en la teologa
ms inmediata a la predicacin apostlica, como es el pensamiento
siempre fecundo de Ireneo, capaz de sugerir caminos e incluso vuelos no siempre sospechados, aunque no pocas veces sospechosos para
el miope.
El cosmos no debiera ser concebido como una especie de inmensa
crcel. Si tal fuera, slo cabra anhelar ser liberados de ella, escapar
del cosmos. Es, por el contrario, el hogar que Dios, en su sabidura,
bondad y gratuidad, ha regalado al hombre y ha querido compartir
con l. El Verbo, que siempre estuvo en el mundo, al hacerse carne
vino a 10 suyo. El hogar es mbito de familia donde se hace posible
crecer y madurar derramando confianza, esperanza y amor.
335

Vere in ciuitate habitabit Dei: A.H. V, 35, 2, 116.

Erit caelum nouum et trra noua, in quibus nouus perseuerabit homo, semper
noue confabulans () Deo: A.H. V, 36, 1, 14-16.
337
Cf. Dios para pensar. II. Dios. El cosmos, Salamanca 1997.
338
A. Gesch, Dios para pensar, 317.
356

No caos sino cosmos fue lo creado por el Padre con el ministerio

del Hijo y del Espritu Santo, Manos del Padre. El resultado fue un
mundo cargado de sentido (Logos) y grvido de dinamismo (Espritu
Santo). El cosmos no es divino, pero es el cosmos de la Trinidad (suyo
y no ajeno), impregnado de presencia trinitaria: el Padre 10 sostiene y
el Hijo clavado en la creacin est siempre abrazando el cosmos, dndol forma y sentido, hacindolo logiks y ungindolo con el Espritu cuyo dinamismo no slo es origen remoto del propio dinamismo
csmico sino que adems 10 constituye no como realidad cerrada sobre s misma sino orientada a una plenitud que en el inicio no tena y
que no depende exclusivamente de su propia naturaleza sino de la
gratuidad salvfica de su Creador. La creacin sale de las Manos de
Dios abierta a la soberana salvfica de Dios; el cosmos est tambin
llamado a la salvacin.
El mundo material, pues, no es un obstculo para la salvacin; tampoco es una especie de gran despensa de la que el hombre usa para
poder vivir; ni siquiera puede ser reducido a un escenario donde acntece la salvacin de Dios. El cosmos es mediador y objeto de salvacin; consiguientemente, tiene una orientacin cristolgica y pneumatolgica.
Como hogar de salvacin que es, no permanece ajeno a las vicisitudes de quienes lo habitan. La libertad del hombre no resulta inocua
para el cosmos. Aunque con sobriedad, Ireneo ensea que el mundo
se vio y se ve afectado por la desobediencia originaria y por los pecados todos de los hombres. No explica la naturaleza de esa solidaridad
del cosmos con el pecado del hombre, pero afirma que supuso ajamiento, rebelda ante los afanes del hombres y servidumbre que le
obstaculiza desarrollarse segn su dinamismo originario. El pecado
del hombre violenta la naturaleza del cosmos. A la falta de acabamiento originario se suma la vetustez y la trabazn, como consecuencia del pecado, que le hace ansiar gemebunda su liberacin.

No por ello el cosmos es una realidad en poder de Satans, pero s

una realidad doblemente inacabada: por su naturaleza abierta y por la
herida de caos que le ocasion el pecado. Los milagros de Jess testimonian que el cosmos sigue abierto al actuar salvfico de Dios. Pero
es, sobre todo, la Eucarista, fiesta y regocijo de la creacin, la que
manifiesta de forma esplndida y eficaz la vocacin y destino de todo
el cosmos a una plenitud insospechada. La Eucarista rememora continuamente la riqueza y grandeza a que est abierto el cosmos as
como el poder de Dios sobre el mismo.
El cosmos est llamado a una transfiguracin que no es simplemente la restitucin a su estado anterior al pecado. Su destino es fundirse en abrazo para siempre con la Jerusaln celeste. El cosmos, que
un da el Padre cre por medio de sus Manos, el Hijo y el Espritu
Santo, abierto hacia la plenitud, alcanzar su configuracin definitiva cuando el Padre haga descender el designio de incorruptibilidad
(la incorruptibilidad misma), tatuado en sus Manos, sobre el cosmos,
como si se tratase de una esposa engalanada para su marido. Al inici del cosmos, el Padre con sus Manos; al llegar a su plenitud, el
Padre con sus Manos: quien lo cre 10 perfeccionar. As, el cosmos
llegar a ser la Ciudad eterna en la que Dios habitar por siempre con
los santos.
Convendra purificar ciertas expresiones presentes en ambientes
cristianos que, por prurito de perfeccin espiritual, delatan una especi de desafecto hacia la creacin material y un anhelo de ser liberados de la creacin, cuando el anhelo autntico cristiano es el ver esta
creacin material liberada de las consecuencias del pecado. El cristiano tampoco debiera tener una visin miope del cosmos como si
fuera simplemente un inmenso almacn destinado a su uso, mucho
menos a su abuso. El cosmos es el hogar; y el hogar se cuida, no simplemente por una tica ecolgica, sino porque con l se comparte,
aunque cada cual en atencin a su naturaleza, un destino salvfico. El

cosmos, con su sentido y su dinamismo, con su hablar trinitario, con

su vocacin, no enajena ni aleja de Dios sino que nos invita a vivir en
santidad, en coherencia con el destino que compartimos, un destino
que no se puede comprender sin la gracia que siempre nos precede y
nos culmina: A Dios gracias!

PUBLICACIONES DE LA FACULTAD
DE TEOLOGA SAN DMASO

Ma Rouco VARELA, Estado e Iglesia en la Espaa del siglo XVI (Facuitad de Teologa San Dmaso-BAC, Madrid 2001) 354 pp. [21,60 ]
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