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BRASIL ALFABETIZADO!
a educao mudando o Brasil: uma abordagem discursiva
MACEI
2012
BRASIL ALFABETIZADO!
a educao mudando o Brasil: uma abordagem discursiva
MACEI
2012
Catalogao Na Fonte
Universidade Federal De Alagoas
Biblioteca Central
Diviso De Tratamento Tcnico
Bibliotecria Responsvel: Helena Cristina Pimentel do Vale
V331b
AGRADECIMENTOS
Aos meus filhos Renata, Rodrigo, Regina e Rafael, que, com carinho e amor, sempre
me instigaram a buscar e construir o conhecimento e que cederam tantos momentos de
convivncia e lazer em prol deste trabalho.
RESUMO
Este trabalho tem como proposta analisar o discurso da propaganda do programa BRASIL
ALFABETIZADO! A educao mudando o Brasil, feita pelo Ministrio de Educao e
Cultura-MEC, atravs das sequncias discursivas e das marcas lingusticas que contribuem
para a produo de sentidos no funcionamento desse discurso, bem como identificar de que
forma o conflito ideolgico est presente nesse discurso. Trata-se de um jingle, ou seja, uma
pequena pea musical cantada e foi uma propaganda bastante difundida pela televiso, rdio e
outdoors espalhados por todo o Brasil, durante o primeiro mandato do Presidente Luiz Incio
Lula da Silva (2003-2006). A pesquisa tem como objetivo possibilitar uma leitura crtica
dessas campanhas publicitrias, partindo do desvelamento da ideologia, a partir da qual tais
propagandas so enunciadas. Trata-se de uma pesquisa qualitativa, de carter histrico-crtico,
que se fundamenta no mtodo materialista dialtico e define o discurso como prtica social,
lugar de confronto entre diferentes posies ideolgicas. Nosso corpus constitudo de
sequncias discursivas analisadas luz da teoria do discurso e dos dispositivos analticos
prprios Anlise do Discurso de linha francesa de Michel Pcheux, por ser uma teoria
crtica da linguagem e eleger o discurso como objeto de estudo. Fazemos tambm uma
interlocuo com Lukcs, Bakhtin e outros tericos que trabalham algumas concepes
importantes para a nossa anlise. Nossa tese que o discurso da referida propaganda se
sustenta na Formao Ideolgica do Capital, manifestada pela Formao Discursiva do
Mercado, que prioriza e valoriza fundamentalmente o lucro do capital e a produtividade do
trabalhador, e coloca a educao como sendo a responsvel pela diminuio da misria, pela
mobilidade social e pela melhoria da vida das pessoas.
RSUM
Ce travail propose lanalyse du discours de la propagande du programme BRASIL
ALFABETIZADO! A educao mudando o Brasil (BRSIL ALPHABTIS! L
ducation em train de changer le Brsil), faite par le Ministre de lducation et de la Culture
MEC partir ds squences discursives, ainsi que les marques linguistiques qui favorisent
la production de sens dans le foncionnement de ce discours. Ltude vise aussi identifier
comment le conflit idologique est prsent dans ce discours. Il sagit dun jingle, cest dire,
une sorte de musique utilise des fins publicitaires, et qui a t trs diffuse par la
tlvision, par la radio ainsi que par laffichage dans des panneaux puplicitaires visualiss
dans tout le Brsil, pendant le premier mandat du Prsident Luiz Incio Lula da Silva (20032006). Lobjectif de cette recherche est aussi celui de possibiliter une lecture critique de ces
campagnes publicitaires, partir du dvoilement de lidologie, qui est sous-jacent ce qui
est enonc. Il sagit dune recherche quantitative, ayant un caractre historique et critique
fond dans la mthode matrialiste dialctique et qui dfinit le discours en tant que pratique
sociale, lieu de confrontation entre des diffrentes positions idologiques. Notre corpus est
constitu de squences discursives qui sont analyses la lumire des courants thoriques de
lAnalyse du Discours et des dispositifs analytiques dune approche partir de Michel
Pcheux, car il sagit dune thorie crtique du langage dont lobjet dtude est le discours.
Cette tude fait aussi appel une interlocution avec Lukcs, Bakhtin et dautres thriciens,
au moment de travailler quelques conceptions pertinentes notre analyse. Cette tude soutient
la thse que le discours de la Campagne publicitaire, sujet de notre analyse, est issu de la
Formation Idologique du Capital, prsente dans la Formation Discursive du March, qui
privilgie et valorise, tout dabord, le gain du capital et la produtcivit du travailleur. Cest
aussi cette mme Formation Discursive du March qui place lducation en tant que
responsable par la rduction de la misre, par la mobilit sociale et par des meilleures
conditions de la vie des gens.
SUMRIO
INTRODUO..................................................................................................................... 9
CAPTULO 1
EDUCAO E POLTICAS PBLICAS.......................................................................
16
CAPTULO 2
LNGUA, IDEOLOGIA E DISCURSO............................................................................ 40
2.1
Lngua.......................................................................................................................... 40
2.1
Ideologia....................................................................................................................... 45
2.3
Discurso........................................................................................................................ 51
82
3.1
Objeto de Anlise........................................................................................................ 82
3.2
3.3
Sujeito........................................................................................................................ 107
3.4
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INTRODUO
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Diante desse cenrio, surgem dvidas, inquietaes e algumas questes relevantes, tais
como: at que ponto esse discurso representa uma ruptura com a atual situao da educao
de adultos no Brasil? Quem o sujeito do discurso da referida propaganda? De que lugar ele
fala e a quem ele se dirige?
Buscaremos resposta para essas questes atravs da anlise das sequncias discursivas
que constituem nosso corpus, cuja concepo utilizada a de Courtine (1981, p. 24), que
define corpus como:
um conjunto de sequncias discursivas estruturadas de acordo com um plano
definido referente a um certo estado das condies de produo de um
discurso. A constituio de um corpus discursivo com efeito uma operao
que consiste em realizar por um dispositivo material de uma certa forma
(isto , estruturado de acordo com um plano), as hipteses emitidas na
definio dos objetivos de uma pesquisa.
Courtine (1981, p. 24) considera que um corpus pode ser constitudo de diferentes
formas: por uma ou vrias sequncias discursivas; por sequncias produzidas por um nico
locutor ou por vrios; por sequncias discursivas produzidas a partir de posies ideolgicas
homogneas ou heterogneas; por sequncias produzidas em sincronia ou em diacronia; a
partir de arquivos ou corpus experimentais; a partir de corpus de dimenses simples ou
complexas.
relevante ressaltar que Orlandi (1998, p. 15) afirma que a constituio do corpus j
anlise, pois pelos procedimentos analticos que podemos dizer o que faz parte e o que no
faz parte do corpus.
Nesta investigao, o corpus foi constitudo pelas propagandas oficiais feitas pelo
Ministrio de Educao e Cultura MEC sobre o programa Brasil Alfabetizado! A Educao
mudando o Brasil, que trata da alfabetizao de adultos levando em considerao o perodo
de 2003 a 2006. Dentre elas, destacamos para anlise especificamente uma relativa a este
Programa no intuito de possibilitar reflexes que impliquem releituras sociais dela, partindo
do desvelamento da ideologia, a partir da qual so enunciadas. Escolhemos uma propaganda
que foi bastante difundida pela televiso, rdio e outdoors espalhados por todo o Brasil.
Trata-se de um jingle, ou seja, uma pequena pea musical cantada, portanto, agrada a
quem escuta e feito de forma que as pessoas aprendam a cant-lo rapidamente. Mesmo
considerando a supremacia da imagem, o jingle capaz de agir na imaginao das pessoas,
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fixando marcas, produtos e pessoas por um longo perodo de tempo. A grande vantagem dessa
pea publicitria seu expressivo poder de fazer com que as pessoas memorizem e no se
esqueam dela. Os jingles so feitos para ser to fceis de lembrar como as rimas infantis:
quanto mais curtos e repetitivos, melhor. Eles so feitos para se infiltrar na memria e dela
no sarem por anos.
O jingle objeto de nossa pesquisa tem o ritmo de baio, que bastante popular,
principalmente nas camadas menos favorecidas da populao, composto de uma nica estrofe,
com a seguinte letra:
Pra aprender a ler
Pra isso no tem hora
Pode ser de dia, pode ser de noite, pode ser agora.
Pode ser jovem, pode ser adulto ou aposentado.
Pra aprender a ler s no pode ficar parado. (BIS)
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CAPTULO 1
EDUCAO E POLTICAS PBLICAS
No Brasil, a histria da educao bem como a da alfabetizao de adultos
acompanham a histria dos modelos econmicos e polticos, que so definidos pela histria
das relaes de poder entre os grupos que governam o pas em um determinado momento.
Assim, as polticas e aes escolhidas e definidas para a educao foram sempre geradas por
motivos de ordem econmica, poltica e ideolgica, e no por motivos pedaggicos.
Em um pas com profundas desigualdades scioeconmicas, em que o acesso
educao significativamente seletivo, como o caso do Brasil, as diferentes questes a
respeito da alfabetizao de adultos ainda esto longe de ser devidamente resolvidas, muito
embora esse seja um problema bastante antigo que vem se arrastando desde a poca do
imprio.
relevante destacar que, embora decorrido mais de um sculo de campanhas de
erradicao do analfabetismo, em pleno sculo XXI uma parcela significativa da populao
adulta brasileira considerada analfabeta, pois foi excluda da escola regular e ainda no tem
acesso ao mundo letrado, ficando margem de nossa sociedade.
Nesta direo, o Censo realizado pelo IBGE (2000) mostra que a taxa de
analfabetismo das pessoas de idade maior ou igual a 15 anos de 13,53%, o equivalente a
16.294.889 brasileiros, considerados analfabetos absolutos, ou seja, pessoas que no dominam
as noes mais rudimentares de leitura e escrita. Embora a PNAD Pesquisa Nacional por
Amostra a Domiclio (2009) tenha mostrado que esse ndice est menor e que a taxa de
analfabetismo de 9,7%, ainda assim, constata-se que o Brasil tem cerca de 14,1 milhes de
pessoas na condio de analfabetas e, portanto, so ainda enormes os desafios para vencer
esta situao. 1
Esses nmeros destacam um paradoxo, pois, como destaca Moura (2004, p. 40), se por
um lado podemos constatar que as sociedades avanam velozmente em termos de tecnologias
cada vez mais sofisticadas, por outro lado, na rea da alfabetizao de adultos os progressos
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tarefas exigidas pelo Estado. Nesse sentido, a educao era entendida como um instrumento
para civilizar, ordenar a sociedade e promover o progresso da nao brasileira.
Desta forma, de acordo com Paiva (2003, p. 193), somente a partir da revoluo de 30,
perodo no qual a sociedade brasileira passava por grandes transformaes econmicas,
juntamente com o processo de industrializao e concentrao populacional nas cidades, e
ainda pela abertura do processo poltico-eleitoral, que vamos encontrar no Brasil alguns
movimentos de alfabetizao de adultos de alguma significao, pois se defendia o importante
papel da educao para o funcionamento do regime democrtico. Alm disso, como a
indstria estava substituindo gradativamente a lavoura, o mercado passou a demandar
trabalhadores que tinham de saber ler e escrever para realizar determinadas tarefas. A partir
da, a problemtica da Educao de Adultos ganha algum espao.
A Constituio de 1934 estabeleceu a criao de um Plano Nacional de Educao, a
indicar pela primeira vez na esfera legal a educao de adultos como dever do Estado,
incluindo em suas normas a oferta do ensino primrio integral, gratuito e de frequncia
obrigatria, extensiva para adultos. Assim, no Artigo 150 da Constituio, temos:
Pargrafo nico - O plano nacional de educao constante de lei federal, nos
termos dos arts. 5, n XIV, e 39, n 8, letras a e e, s se poder renovar em
prazos determinados, e obedecer s seguintes normas: a) ensino primrio
integral gratuito e de freqncia obrigatria extensivo aos adultos. (BRASIL,
1934).
A partir da, de acordo com Paiva (2003, p. 209), que se delinearam algumas aes
que provocaram a construo do sistema pblico de educao, abrangendo a escolarizao dos
jovens e adultos, pois, em decorrncia das grandes modificaes ocorridas em todos os setores
do pas, as condies eram propcias para se pensar que a educao teria um importante papel
no funcionamento do regime democrtico.
Nesse sentido, de acordo com o Programa Educacional de Jovens e Adultos
PROEJA (2002), as primeiras iniciativas sistemticas para solucionar o problema da
alfabetizao de adultos no Brasil datam realmente da dcada de 30, perodo em que ocorreu a
mudana do Brasil predominantemente rural para um pas quase totalmente urbano. Com o
trmino da ditadura do Estado Novo, era importante aumentar a produo econmica, bem
como os partidos polticos necessitavam aumentar as suas bases eleitorais, e, alm disso,
havia a necessidade de integrar ao setor urbano um grande contingente de pessoas oriundas do
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campo. Outro fator relevante era que, no esprito da Guerra Fria, no era conveniente ao
Brasil exibir taxas elevadas de populao analfabeta. Foi justamente neste perodo que a
educao de jovens e adultos assumiu a dimenso de campanha.
A Constituio de 1937 extinguiu os partidos polticos, dando ao Presidente o controle
sobre o Legislativo e o Judicirio. Foi o perodo no qual o Estado Novo foi institudo em que
Vargas governaria por tempo indeterminado. No que se refere educao, menciona-se a
obrigatoriedade do Estado na manuteno e expanso do ensino pblico. O artigo 128 diz que:
A arte, a cincia e o ensino so livres iniciativa individual e a de
associaes ou pessoas coletivas pblicas e particulares. dever do Estado
contribuir, direta e indiretamente, para o estmulo e desenvolvimento de
umas e de outro, favorecendo ou fundando instituies artsticas, cientficas
e de ensino. (BRASIL, 1937).
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meio urbano, possuindo objetivos diversos, mas diretrizes comuns. No meio urbano tinha
como objetivo a preparao de mo de obra alfabetizada para atender s demandas do
mercado. Na zona rural, visava fixar o homem no campo, alm de integrar os imigrantes e
seus descendentes nos Estados do Sul. Desta forma a CEAA tem um fundamento poltico e
econmico, ligado necessidade de ampliao das bases eleitorais e ao atendimento das
necessidades do mercado.
interessante destacar que a CEAA era considerada uma campanha que promoveria a
democratizao, pois se pensava que ela poderia atingir as massas e que atravs dela seria
possvel tirar das margens da sociedade um grande contingente de pessoas. Isso criou um
clima de euforia e entusiasmo no meio poltico. Nesse cenrio, houve um movimento
exacerbado no sentido de conseguir voluntrios para trabalhar em prol da alfabetizao de
adultos. Para tal, foram criadas inmeras salas de aulas em todo o pas, propiciando
significativo sucesso no lanamento da campanha.
Como nessa poca os analfabetos no tinham o direito de votar, existia, do ponto de
vista dos polticos e governantes, a necessidade urgente de aumentar o contingente de
eleitores, ou seja, alfabetizar o maior nmero de pessoas, no menor espao de tempo. Para tal,
era muito importante fazer funcionar a CEAA. Por esse ngulo, podemos, ento, considerar a
CEAA como sendo uma campanha para produzir eleitores.
Outro aspecto digno de nota que na CEAA, que funcionou contando com o incentivo
ao voluntariado, o alfabetizador de adultos podia ser qualquer pessoa, e a exigncia era saber
ler e escrever e ter um espao fsico prprio. Dessa forma, as aulas no aconteciam apenas nas
escolas, mas tambm em qualquer espao de que o alfabetizador dispunha. Entretanto, o que
se constata que, com a CEAA, no surgem formulaes terico-metodolgicas que
possibilitem mudanas na concepo das formas de alfabetizao de adultos e, mesmo que em
termos pedaggicos haja a necessidade de material didtico prprio, os contedos destinados
alfabetizao de crianas continuam sendo utilizados para a alfabetizao de adultos, apesar
de contrariar a pedagogia. Nessa perspectiva, o adulto analfabeto tinha de se submeter a
aprender a ler com alfabetizadores no preparados para tal e a assistir aulas em locais no
prprios, e, alm disso, tinha de submeter-se a uma metodologia infantil e inadequada.
H que se ressaltar que, mesmo que a educao de adultos tenha tido um tmido
espao com a CEAA, essa foi uma poltica temporria, uma campanha que podemos
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Nesse II Congresso, Paulo Freire fez uma proposta de uma educao de adultos que
estimulasse a colaborao, a deciso, a participao e a responsabilidade social e poltica.
Freire valorizava e respeitava o conhecimento popular e o senso comum do trabalhador.
Assim, segundo Moura (2004, p. 27), o autor defendia como ponto de partida da prtica
pedaggica o saber aprendido existencialmente, pelo conhecimento vivo dos problemas do
trabalhador e de sua comunidade. As concepes de Paulo Freire apontam para a
implementao de alternativas libertadoras na interao e transformao sociais. Para ele, a
alfabetizao deve ser um processo pelo qual as pessoas possam adquirir uma profunda
compreenso da realidade sciocultural de suas vidas e de sua capacidade para transform-la.
Segundo Freire, o analfabetismo uma consequncia de questes scioeconmicas e
polticas, isto , efeito da situao de pobreza gerada por uma estrutura social no igualitria,
e no uma consequncia de limitaes ou incapacidades do sujeito, destacando que para
Freire (1981, p. 16) o analfabeto o homem a quem foi negado o direito de ler. Dessa
forma, podemos reconhecer com Freire que o analfabetismo uma questo no s
pedaggica, mas, sobretudo, social e poltica. Nas palavras de Freire (1981, p. 16):
O analfabetismo no em si um freio original. [...]. Ningum analfabeto
por eleio, mas como consequncia das condies objetivas em que se
encontra. Em certas circunstncias, o analfabeto o homem que no
necessita ler, em outras, aquele ou aquela a quem foi negado o direito de
ler. Em ambos os casos no h eleio.
De acordo com Moura (2004, p. 28), as teses defendidas por Paulo Freire podem ser
consideradas um marco na compreenso do processo pedaggico daquela poca, pois
contrapunham de um lado uma educao neutra, alienante e universalizante, e de outro lado
uma proposta de educao pautada no cotidiano poltico-existencial dos alunos adultos, ou
seja, o sujeito passa da condio de objeto para a de sujeito da histria. Paulo Freire
desenvolveu um mtodo inovador, uma metodologia prpria de trabalho, a partir do princpio
de que a educao um ato poltico, podendo servir tanto para a submisso como para a
libertao do povo. Destacava e enfatizava a relao dialgica entre educadores e educandos
visando a busca contnua e conjunta do conhecimento, na qual afirmava que os sujeitos se
educam por meio da problematizao das situaes concretas de vida, de cada grupo de
trabalho, desenvolvendo suas vises crticas e ampliando suas vises de mundo, descobrindo
a palavra cheia de vida e da sua experincia, inserida num contexto scio-histrico-cultural.
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Paulo Freire fez uma inverso na lgica existente nas dcadas anteriores, ao trabalhar
com a concepo de que o adulto analfabeto no era causa do subdesenvolvimento do pas,
mas sua consequncia, ou seja, ele vtima de uma sociedade injusta e desigual, de um
sistema que buscava reproduzir, pela educao, o poder das elites polticas, econmicas e
sociais do pas. Utilizava uma metodologia que consistia em trazer a discusso do que
cultura e fazer os sujeitos reconhecerem-se como produtores dela, a partir de suas prprias
situaes cotidianas, nas quais a alfabetizao vem inserir-se como mais um instrumento para
a leitura do mundo e no como algo desvinculado da realidade de vida das pessoas.
A grande preocupao de Paulo Freire (1983, p. 12) uma educao para a deciso,
para a responsabilidade social e poltica. Nessa perspectiva, o autor procurou mostrar o papel
poltico que a educao desempenha na construo de uma outra sociedade. De acordo com
Freire (1983, p. 34), a construo de uma nova sociedade no poder ser conduzida pelas
elites dominantes, incapazes de oferecer as bases de uma poltica de reformas, mas apenas
pelas massas populares, que so a nica forma capaz de operar a mudana. Para o autor, o
comprometimento com a transformao social deve ser a premissa da educao libertadora. E
essa libertao no somente no mbito individual, mas, principalmente, coletiva, social e
poltica.
Durante o governo populista de Joo Goulart, Paulo Freire foi coordenador do Plano
Nacional de Alfabetizao e pde disseminar suas ideias e coloc-las em prtica. Fazendo a
ligao indissocivel entre alfabetizao e prtica social, Freire (1981, p. 19) enfatiza que:
Somente a alfabetizao que, fundando-se na prtica social dos
alfabetizandos, associa a aprendizagem da leitura e da escrita, como um ato
criador, ao exerccio da compreenso crtica daquela prtica, sem ter,
contudo a iluso de ser uma alavanca da libertao, oferece uma
contribuio a esse processo.
At o ano de 1964, Freire pde explicitar sua concepo de alfabetizao como sendo
[...] um ato poltico e um ato de conhecimento, por isso mesmo como um ato criador [...]
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desenvolver o seu mtodo, que tem como ponto de partida a realidade dos sujeitos, como
caminho metodolgico o dilogo e como ponto de chegada a conscientizao e a interveno
no sentido de ser possvel transformar a realidade. Segundo Freire (2009, p. 11), sua proposta
de alfabetizao de adultos tem como princpio bsico que a leitura do mundo precede a
leitura da palavra.
No entanto, Paulo Freire s formula teoricamente suas reflexes sobre a educao
durante seu exlio, em 1964. Deixou para a alfabetizao de adultos um referencial prtico e
uma srie de reflexes norteadoras das prticas desenvolvidas pelos grupos progressistas.
Somente no final da dcada de 70 que suas formulaes tericas chegam ao Brasil e os
educadores passam a definir propostas pedaggicas para a alfabetizao de adultos de acordo
com estes fundamentos terico-metodolgicos.
Segundo Moura (2004, p. 29), a proposta terico-metodolgica de Paulo Freire para a
alfabetizao de adultos o nico referencial prprio para a rea e tambm a nica
formulao no Brasil que define a alfabetizao de adultos. No entanto, as ideias e a
pedagogia de Paulo Freire, mesmo com toda a dimenso alcanada nos mbitos nacional e
internacional, que perduram at hoje, nunca se tornaram hegemnicas. At a dcada de 80, o
que predominou foi a definio de alfabetizao como uma prtica de aquisio do cdigo
alfabtico ou a definio da UNESCO assumida pelo pas durante todo o perodo da ditadura
militar, perodo no qual houve a proibio da utilizao da proposta de Paulo Freire.
Diferentemente das concepes de Paulo Freire, o conceito de alfabetizao definido
pela UNESCO na dcada de 60 e mundialmente adotado considerado como
um processo global e integrado, de formao tcnica e profissional do adulto
em sua forma inicial feito em funo da vida e das necessidades do
trabalho; um processo educativo diversificado, que tem por objetivo
converter os alfabetizados em elementos conscientes, ativos e eficazes na
produo e no desenvolvimento em geral. Do ponto de vista econmico, a
alfabetizao funcional tende a dar aos adultos iletrados os recursos pessoais
apropriados para trabalhar, produzir e consumir mais e melhor. Do ponto de
vista social, a facilitar-lhes sua passagem de uma cultura oral a uma cultura
escrita, a contribuir para sua melhoria e do grupo. (BEISIEGEL, 1974, p.
83).
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democratizao do pas foi abafada pelo golpe militar em 1964, fazendo retroceder todo o
trabalho que estava sendo realizado no Brasil, principalmente em relao educao de
adultos, pois interrompe a efetivao do Plano Nacional de Alfabetizao.
Nesse contexto, o governo militar de 1964 demonstrava sentir terror aos programas de
educao das massas, e, portanto, acabou com todos os programas, campanhas e movimentos
de alfabetizao que se haviam multiplicado entre 1961 e 1964 e que se vinculavam ideia de
fortalecimento de uma cultura popular, pois eram considerados subversivos e vistos como
uma grave ameaa ordem. Alguns dos participantes destes movimentos foram perseguidos e
exilados, dentre eles Paulo Freire, que permaneceu fora do pas at o fim da ditadura. Poucos
foram os programas que sobreviveram.
Entre os grandes movimentos, por causa de seu vnculo com a CNBB, apenas o MEB
sobreviveu, porm levado a redefinir seus princpios, sua metodologia e seu material didtico,
a fim de poder desenvolver suas aes.
Durante o ano de 1964, as atividades do MEB entraram em declnio, ocorrendo o
fechamento ou a paralisao momentnea das atividades de muitas escolas radiofnicas do
MEB, quando o nmero de escolas radiofnicas diminuiu de 6.218 para 4.554. O movimento
passou por um perodo de modificaes na sua orientao e posteriormente voltou a receber
apoio oficial. O material didtico Viver lutar foi substitudo pelo Mutiro, passando o
MEB da nfase sobre a conscientizao para a ajuda mtua. No entanto, alguns grupos
ligados ala progressista da Igreja e que conseguiram resistir e sobreviver s perseguies
trabalhavam na alfabetizao desenvolvendo, disfaradamente, a concepo e a metodologia
proposta por Paulo Freire (PROEJA-PROGRAMA EDUCACIONAL DE JOVENS E
ADULTOS, 2002).
Em 1967, o governo militar formula a nova Constituio do pas, como uma de suas
primeiras medidas. A Constituio de 1967 dar prioridade e ter como ponto fundamental a
centralizao e autoridade no campo poltico, e, por outro lado, um sentido liberal e
privatizante no campo econmico. Ela no difere das Constituies anteriores e no altera
grande parte dos artigos institudos na Constituio de 1946. A novidade refere-se
interveno dos Estados nos municpios nas questes de ordem educacional, ou seja, prope a
interveno estadual quando, segundo o artigo 15, letra f, no tiver havido aplicado, no
ensino primrio, em cada ano, de vinte por cento, pelo menos, da receita tributria municipal.
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(BRASIL, Constituio, 1967). Mais uma vez a educao aparece como matria exclusiva da
Unio.
Ainda nesse perodo, s dispunham de permisso para vigorar os programas de
alfabetizao de adultos assistencialistas e conservadores. Entretanto, a existncia do
analfabetismo continuava a desafiar os governantes, que desejavam tornar o pas uma
potncia. Nessa perspectiva, muitos programas foram criados e o governo militar decidiu
expandir a Cruzada ABC-Ao Bsica Crist, com a criao do Movimento Brasileiro de
Alfabetizao-MOBRAL, criado pela Lei nmero 5.379, de 15 de dezembro de 1967.
Teoricamente o MOBRAL tinha como meta erradicar o analfabetismo, mas, na prtica, seu
principal e real objetivo era preparar mo de obra necessria aos interesses capitalistas do
Estado. Vale lembrar que os militares tinham todo o controle do que seria ensinado aos
alunos. Suas aes de alfabetizao comearam a ter nfase no fim de 1970, quando seus
projetos foram iniciados em grande escala.
A respeito do Mobral, Paiva (2003, p. 403-404) destaca:
Nascido do autoritarismo, o Mobral comea a morrer to logo se inicia a
liberao do regime, em que pesem as diversas tentativas feitas para
sobreviver e que eram na verdade indcios de sua fraqueza. Com ele est
sendo sepultada toda e qualquer esperana dos defensores do regime
autoritrio de pretender ter conduzido adequadamente a poltica educacional
do pas na dcada de 70 e metade de 80.
Nesse contexto poltico que se estabelece mais uma Lei de Diretrizes e Bases da
Educao Nacional, aprovada em 11 de agosto de 1971. Dentre as suas principais
determinaes cria-se a extenso da obrigatoriedade do ensino de quatro para oito anos,
unificando o ensino primrio e o ensino ginasial, passando a denominar-se ensino de 1 grau.
Quanto ao 2 grau, a LDB/71 estabeleceu a profissionalizao compulsria, no intuito de
formar mo de obra para atender s necessidades do mercado de trabalho em significativa
expanso e tambm com o objetivo de represar a demanda para a universidade.
De acordo com Vieira (2004, p. 40), o Sistema de Ensino Supletivo, implantado em
1971, foi considerado um marco importante na histria da educao de jovens e adultos do
Brasil, pois a educao de adultos adquiriu, pela primeira vez na sua histria, um estatuto
legal, com a Lei n 5.692/71, que dedicou um captulo ao Ensino Supletivo. O artigo 24 desta
legislao estabelecia que o supletivo teria como funo suprir a escolarizao regular para
adolescentes e adultos que no a tivessem conseguido ou concludo na idade prpria. A partir
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da, os exames supletivos passaram a ser organizados de forma centralizada pelos governos
estaduais e regulamentados pelos respectivos Conselhos Estaduais de Educao.
Ainda de acordo com Vieira (2004, p. 40), foram criados os Centros de Estudos
Supletivos em todo o Pas com o objetivo de escolarizar um grande nmero de pessoas,
mediante um baixo custo operacional, para satisfazer s necessidades de um mercado de
trabalho competitivo, com exigncia de escolarizao cada vez maior. Contudo, os Centros de
Estudos Supletivos no atingiram seus objetivos verdadeiros, pois, alm de alguns problemas
na sua metodologia, dentre eles a frequncia no obrigatria, eles no receberam o apoio
poltico nem os recursos financeiros suficientes para sua plena realizao. A LDB 5692/71
concedeu flexibilidade e autonomia aos Conselhos Estaduais de Educao para criarem as
normas com o tipo de oferta de cursos supletivos nos seus Estados. No entanto, essa
autonomia gerou grande heterogeneidade nas modalidades implantadas nas unidades da
federao.
Em 1975, para implementar a legislao e tentar solucionar a questo da
heterogeneidade, a Secretaria Estadual da Educao criou o Departamento de Ensino
Supletivo - DESU, tendo em vista a crescente importncia que essa modalidade de ensino
vinha assumindo no pas.
autorizao para ofertar a preparao para os exames supletivos, porm esse setor no tinha
autonomia de certificar os alunos.
No decorrer da histria, o que podemos constatar durante a ditadura militar e at
meados de 1980, em concordncia com Moura (2004, p. 31), que a alfabetizao passa a
ser utilizada como estratgia de despolitizao, de suavizao das tenses sociais e como
instrumento fundamental de preparao de mo-de-obra para servir aos interesses do
desenvolvimento econmico.
No incio da dcada de 80, a sociedade brasileira passou por importantes
transformaes sociopolticas aps o fim dos governos militares e, principalmente, com a
retomada do processo de democratizao. Com a abertura poltica, constata-se que as
associaes de moradores, sindicatos e comunidades religiosas passam a desenvolver aes
visando alfabetizao de adultos.
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1990, que tinha como meta reduzir o ndice de analfabetismo em 70% num perodo de cinco
anos. Contrariando essa meta, o programa no durou nem um ano.
Diante dessa situao, mais uma vez os organismos internacionais intervm junto ao
poder pblico para impedir o crescimento dos nveis de analfabetismo dos jovens e adultos,
tendo em vista que a qualificao da mo de obra fundamental para o capital. Portanto,
torna-se imperativo o investimento na educao de todos para garantir mo de obra
qualificada e tambm clientes para comprar a produo globalizada.
De acordo com Moura (2004, p. 36), diante da presso internacional, o governo
federal assume a articulao, a coordenao e o fomento de algumas aes alfabetizadoras,
passando para os governos municipais a responsabilidade da oferta sistemtica das aes de
alfabetizao, deixando que as propostas pedaggicas fiquem a critrio dos grupos
coordenadores das aes.
No sentido contrrio desse descaso por parte das polticas do governo brasileiro com
relao educao de jovens e adultos, em 1990, ano Internacional da Alfabetizao, foi
realizada a Conferncia Mundial de Educao, em Jontien, na Tailndia, que tinha como
finalidade dar importncia educao, principalmente a bsica e definir quais os principais
problemas a ser enfrentados para que todos tenham acesso educao.
Essa Conferncia e, posteriormente, a V Conferncia Internacional de Educao de
Adultos, realizada em Hamburgo, em 1997, foram eventos internacionais muito significativos
e valiosos, pois reafirmaram o direito de todos educao. A alfabetizao de jovens e
adultos foi destacada como estratgia para combater a excluso e a desigualdade social, bem
como para garantir os direitos humanos, a valorizao da diversidade cultural, da
solidariedade entre os povos e a no discriminao. Desse modo, a alfabetizao entendida
como instrumento singularmente eficaz para a aprendizagem, para o acesso e a elaborao da
informao e para a participao na prpria cultura e na cultura mundial. No entanto, essa
concepo continua a no fazer parte de muitos dos programas e prticas de alfabetizao de
adultos implementados em nosso pas.
No governo de Itamar Franco (1992 1994) as formulaes em relao ao Plano
Decenal de Educao apontavam para a necessidade de examinar as diretrizes de uma poltica
educacional para jovens e adultos.
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alfabetizador fica encarregado de uma turma, que pode ter um mnimo de 12 a 15 alunos e no
mximo 25 alunos. As empresas parceiras so responsveis pelo apoio financeiro necessrio
para o pagamento das bolsas dos alfabetizadores, coordenadores, bem como pela alimentao
dos alunos. O MEC se responsabiliza pelo fornecimento e reproduo do material didtico e
de apoio e pela seleo do coordenador do municpio. O Programa Comunidade Solidria
coordena e articula as aes do PAS. Algumas das IES do Centro-Oeste e do Sudeste, alm de
trabalharem no prprio estado e/ou municpio, atuam tambm nos municpios do Norte e do
Nordeste (PROEJA-PROGRAMA EDUCACIONAL DE JOVENS E ADULTOS, 2002).
Essa a realidade do funcionamento do PAS do Estado de Alagoas, e o que se
constata que a preparao dos alfabetizadores no feita pela IES local, mas sim por IES do
Estado de So Paulo, utilizando a metodologia l empregada. E, para piorar o quadro, a cada
seis meses feita nova seleo de novos alfabetizadores, ou seja, os que anteriormente foram
aprovados e preparados, atravs de cursos de capacitao de pessoal para exercer a funo,
so dispensados e o processo novamente iniciado pela IES-SP, com mais uma seleo e
mais programas de treinamento para os recm-aprovados. Isto uma amostra de como o
dinheiro pblico vem sendo empregado no Programa de Alfabetizao Solidria-PAS.
Durante o segundo semestre de 2002 o PAS passou a se chamar AlfaSol e tornou-se
uma Organizao No Governamental-ONG. O AlfaSol continua exercendo as mesmas
funes, ou seja, atuando na alfabetizao de jovens e adultos.
Em 2003, a posse do novo presidente da Repblica, Luiz Incio Lula da Silva, gerou
expectativas na sociedade civil em relao possibilidade de as polticas sociais receberem
prioridade, dentre elas a definio de programas para a questo do analfabetismo. Em seus
discursos oficiais, o Presidente coloca a educao de adultos como um desafio nacional e
como prioridade na agenda poltica de sua gesto.
continuidade dos programas de seu antecessor Fernando Henrique Cardoso de Melo, pois a
essncia desses programas no difere dos governos anteriores e continuam atrelados lgica
do neoliberalismo.
O MEC, atravs de sua assessoria de comunicao, anunciou que a alfabetizao de
jovens e adultos seria uma prioridade do novo governo federal. Para organizar e coordenar o
programa, foi criada a Secretaria Extraordinria de Erradicao do Analfabetismo-SEEA, com
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Brasil Alfabetizado
6 meses
8 meses
Valor fixo:
O Alfabetizador apoio
pedaggico contratado pela IES
No h Alfabetizador apoio
pedaggico
R$ 120,00
Valor fixo +
alfabetizando: R$ 120,00 + R$
7,00
quanto as campanhas que foram feitas no governo Lula seguiram a mesma lgica de seu
antecessor FHC, ou seja, h uma continuidade. a mesma posio sujeito dos dois governos.
Dessa forma, de acordo com Moura (2004, p. 32-34), nos ltimos quarenta anos a
alfabetizao de adultos pode ser identificada com um confronto de ideias entre duas
formulaes. Por um lado a de Paulo Freire, que a nica concepo organicamente voltada
para alfabetizao de adultos, e, por outro lado, a forma tradicional, que considera a
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alm disso, destinam escassos recursos financeiros para solucionar este problema to antigo e
complexo. Parece ser uma falha estrutural; assim, os programas j nascem para no dar certo.
Neste captulo procuramos fazer uma retrospectiva histrica da alfabetizao de
adultos no Brasil, percorrendo as polticas e aes do governo em torno desta questo. No
prximo, abordaremos os pressupostos tericos da Anlise de Discurso (AD), destacando
algumas das principais categorias de anlise utilizadas nesta tese, pois a partir dessa base
terica que desenvolveremos a anlise de nosso objeto.
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CAPTULO 2
LNGUA, IDEOLOGIA E DISCURSO
2.1
Lngua
Para analisar a propaganda do programa Brasil Alfabetizado, adotamos como
41
1913) teve suas aulas de lingustica geral publicadas postumamente por seus alunos, sob o
ttulo Curso de Lingustica Geral.
Os estudos da Linguagem feitos por Ferdinand de Saussure foram de fundamental
importncia para a Lingustica, pois, antes dele, os estudos da linguagem eram to s
gramaticais ou histricos. A Lingustica no tinha objeto de estudo definido, nem um
tratamento metodolgico adequado. Portanto, era impossvel obter reconhecimento cientfico,
pois, para tal, seria imprescindvel uma terminologia adequada, objetiva e de alcance
universal.
S a partir do sculo XIX que a Lingustica adquiriu o status de cincia, quando
Saussure determina e elege a lngua como objeto de estudo da Lingustica, pois, para ele, s a
lngua parece suscetvel de uma definio autnoma. Saussure (1995, p. 17) define a lngua
como um todo por si e um princpio de classificao. Ela um fato social, pois um
sistema que resulta de uma conveno e fica disposio de um grupo social. Destaca que a
lngua regular, homognea, sincrnica, sistema de signo.
Saussure marcaria o fim dos estudos diacrnicos, por meio dos tempos, e daria incio
aos estudos sincrnicos, com o aparecimento do estruturalismo clssico da linguagem,
seguidos pela Escola de Genebra, pela Escola de Moscou e pela Escola Fonolgica de Praga,
de 1900 at, aproximadamente, 1925.
O mestre de Genebra, como ficou conhecido, inova os estudos lingusticos a partir da
sua teoria do signo lingustico, entendido como sendo a unio de um significado (conceito)
com um significante (imagem acstica). Esta imagem acstica no o som material, mas a
impresso psquica desse som. Foi a Lingustica de Saussure (1995, p. 85-89) que trouxe a
noo do signo lingustico, de seu valor e sua caracterstica de mutabilidade e imutabilidade.
Em sua teoria, Saussure (1995, p. 81) destaca dois princpios do signo lingustico. A
arbitrariedade do signo o primeiro princpio, segundo o qual o lao que une o significante
ao significado arbitrrio. Assim, pode-se dizer que o significante imotivado, isto ,
arbitrrio, em relao ao significado, com o qual no tem nenhum lao natural na realidade.
Por isto, Saussure (1995) afirma que todo meio de expresso aceito numa sociedade repousa,
em princpio, num hbito coletivo, ou seja, na conveno.
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Para o autor (1995, p. 84), o segundo princpio o carter linear do significante, isto
, os significantes (imagens acsticas) dispem apenas da linha do tempo. Seus elementos se
apresentam um aps o outro. S se pode emitir um fonema de cada vez, linearmente. No
entanto, somente a parte material do signo o significante linear. Isto no ocorre com o
significado (conceito), pois este no sucessivo, mas como uma tela em que todos os
elementos aparecem para form-la.
Apesar de ter privilegiado a lngua em detrimento da fala, Saussure (1995, p. 27)
considera a importncia da fala e insiste sempre na interdependncia da lngua e da fala.
Afirma que esses dois objetos esto estreitamente ligados e se implicam mutuamente,
inclusive ressalta que o fato de fala vem sempre antes e que ela que faz evoluir a lngua.
Entretanto, Saussure elege somente a lngua como objeto de estudo, por considerar que ela
imutvel e por ter uma regularidade possvel de ser pesquisada.
Assim, para Saussure (1995, p. 17-23), a lngua um sistema de signos, abstrata,
homognea, social, supraindividual e com uma estrutura acabada, imutvel. Saussure (1995,
p. 31), ao dar reconhecimento ordem prpria da lngua (a lngua um sistema que conhece
somente sua ordem prpria), a um s tempo fundou a Lingustica, excluiu o falante e tirou o
sujeito da posio de origem, tornando-o assujeitado lngua.
importante ressaltar o alcance e a fecundidade dos estudos de Saussure para a
Lingustica, pois foi ele quem conseguiu transform-la em cincia, definindo a lngua como
seu objeto de estudo e dando-lhe um tratamento metodolgico adequado.
A partir de Saussure, vrios tericos desenvolveram estudos sobre a linguagem uns
concordando com ele, ampliando a perspectiva por ele desenvolvida, e outros dele
discordando. No vamos aqui falar de todos esses tericos. Abordaremos apenas uma outra
perspectiva terica, do pesquisador Bakhtin, que, no desconhecendo a contribuio de
Saussure, com ele estabelece um dilogo, em perspectiva oposta, apresentando tambm
grandes contribuies para os estudos da linguagem.
O russo Mikhail Mikhalovich Bakhtin (1895-1975) publicou vrias obras, mas por
questes pessoais e/ou polticas vrias foram supostamente publicadas com o nome de amigos
e discpulos, dentre eles Voloshinov, Kanaev e Medvedev, intelectuais que faziam parte do
Crculo de Bakhtin. Alguns estudiosos tm discutido sobre sua obra Marxismo e filosofia da
43
linguagem, que uns afirmam ser de Bakhtin, outros de Volosnhinov e ainda outros acreditam
que a obra possa ser resultado da colaborao entre os dois autores. No nosso objetivo
aprofundar essa discusso, porm, dada a existncia do Crculo de Bakhtin, preferimos a ideia
de que os textos so resultado do trabalho e da colaborao dos autores.
Marxismo e filosofia da linguagem, assinado por V. Voloshinov e publicado em 1929,
permaneceu desconhecido at 1970. Nessa obra, de acordo com Zandwais (2009, p. 107),
foram elaborados alguns conceitos que podem ser considerados como fundamentais para o
materialismo histrico e dialtico, enfim, para a filosofia da prxis. [...] concepes como a de
linguagem, de ideologia e de subjetividade, que adquirem uma importncia mpar para o
desenvolvimento dos estudos marxistas.
Bakhtin/Voloshinov ([1929]/2004) apresentam nessa obra uma abordagem terica que
critica e contraria duas orientaes do pensamento filosfico-lingustico daquela poca: o
subjetivismo idealista e tambm o objetivismo abstrato, que tem em Ferdinand de Saussure a
sua mais brilhante expresso.
Bakhtin/Voloshinov ([1929]/2004, p. 124), assim como Saussure (1995), afirmam que
a lngua um fato social cuja existncia se funda nas necessidades da comunicao. Porm,
enquanto Saussure (1995, p. 17) considera a lngua um fato social, porque resulta de uma
conveno coletiva e um sistema que fica disposio de um grupo social, sistema estvel,
imutvel, homogneo, para Bakhtin ([1929]/2004, p. 127), diferentemente de Saussure, a
lngua um fato social por ser expresso das relaes sociais.
Saussure (1995, p. 28) separa a lngua (langue) da fala (parole), considerando a lngua
como social e essencial; para ele, a fala individual e acessrio. Bakhtin/Voloshinov
([1929]/2004, p. 109) valorizam a fala, a enunciao e afirmam que a enunciao de
natureza social e no individual.
Saussure toma somente a lngua como objeto de estudo. O autor (SAUSSURE, 1995,
p. 17) considera que a lngua tem uma regularidade e um produto acabado que o indivduo
registra passivamente. Ela um todo em si mesma e um princpio de classificao. Para
Bakhtin/Voloshinov ([1929]/2004, p. 127), no entanto, a lngua expresso das relaes
sociais, a lngua heterognea, suscetvel a mudanas, falhas, deslizes, ressaltando que a
lngua vive e evolui na interao social. Os autores valorizam justamente a fala, a
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45
123), todo signo ideolgico, pois a ideologia um reflexo das estruturas sociais. O sujeito
constitudo pela palavra, que sempre ideolgica. Para eles, s existe lngua se houver
interao social. O dilogo constitutivo da linguagem e no se limita apenas comunicao
entre pessoas colocadas face a face, mas abrange todo o processo de comunicao verbal. O
discurso pensado como um espao marcado pela heterogeneidade de diversas vozes,
vindas de outros discursos. Ou seja, os indivduos socialmente organizados interagem e
produzem a enunciao sempre a partir do social e do ideolgico que englobam os
interlocutores.
Existem algumas discordncias entre Saussure e Bakhtin, mas incontestvel a
relevncia de ambos para os estudos da Lingustica. Eles foram de suma importncia para as
cincias humanas na poca em que viveram e sua relevncia persiste nos dias atuais.
2.2
Ideologia
A ideologia pode ser identificada, sobretudo, pelo funcionamento da linguagem, que
46
uma disciplina que proporcionaria a base para a edificao das cincias, j que, atravs dela,
seria possvel evitar as falsas ideias. Assim, o tratamento da ideologia est vinculado
questo do conhecimento.
Ainda de acordo com Vaisman (1989, p. 402), Althusser o terico que radicaliza o
critrio gnoseolgico na determinao do que a ideologia, pois, para Althusser (1987, p. 85),
ideolgico todo enunciado que, em termos epistemolgicos, se configura de modo oposto
quele que seria a funo de conhecimento. Dessa forma, haveria uma descontinuidade
drstica, designada por Cachelard pelo termo corte epistemolgico.
Em sua obra Ideologia e aparelhos ideolgicos de Estado, Althusser (1987) afirma
que a reproduo da fora de trabalho revela a reproduo de sua qualificao e tambm a
reproduo de sua submisso ideologia dominante. Nas palavras de Althusser (1987, p. 59):
a reproduo da fora de trabalho evidencia, como condio sine quae non,
no somente a reproduo de sua qualificao mas tambm a reproduo
de sua submisso ideologia dominante, ou da prtica desta ideologia,
devendo ficar claro que no basta dizer: no somente mas tambm, pois a
reproduo da qualificao da fora de trabalho se assegura em e sob as
formas de submisso ideolgica.
A partir da, Althusser (1987, p. 85) formula trs teses, sendo a primeira A ideologia
uma representao da relao imaginria dos indivduos com suas condies reais de
existncia. importante salientar que a expresso imaginria usada como um conjunto de
imagens, isto , formas simblicas que os homens criam para representar sua relao com a
realidade concreta. Essa tese trata do objeto que representado sob a forma imaginria da
ideologia. Assim, se para o senso comum, a ideologia religiosa, a ideologia moral, a ideologia
poltica e tantas outras ideologias so concepes de mundo, Althusser se contrape a essa
ideia do senso comum e afirma que essas concepes de mundo so em grande parte
imaginrias, que no correspondem realidade, ou seja, elas constituem uma iluso. Althusser
(1987, p. 88) afirma ainda que
toda ideologia representa, em sua deformao necessariamente imaginria,
no as relaes de produo existentes (e as outras relaes delas derivadas)
mas sobretudo a relao (imaginria) dos indivduos com as relaes de
produo e demais relaes da derivadas. Ento, representado na ideologia
no o sistema das relaes reais que governam a existncia dos homens, mas
a relao imaginria desses indivduos com as relaes reais sob as quais
eles vivem.
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Na segunda tese, Althusser (1987, p. 88) afirma que A ideologia tem uma existncia
material. Assim, as representaes imaginrias no tm uma existncia espiritual, mas sim
uma existncia material que se concretiza nos aparelhos do Estado (religioso, jurdico,
poltico, moral, esttica, familiar, etc.) que prescrevem prticas que passam a existir nos atos
do sujeito. Althusser (1987, p. 90) acrescenta:
um indivduo cr em Deus, ou no Dever, ou na Justia, etc. Essa crena
provm [...] das idias do dito indivduo enquanto sujeito possuidor de uma
conscincia na qual esto as idias de sua crena. A partir disso, isto , a
partir do dispositivo conceitual perfeitamente ideolgico assim
estabelecido, (um sujeito dotado de uma conscincia aonde livremente ele
formula as idias em que cr), o comportamento material do dito indivduo
corre naturalmente.
Dessa forma, a ideologia que existe em um aparelho ideolgico que vai ditar as
prticas adotadas pelo indivduo, como, por exemplo, se ele cr em Deus, ele vai Igreja
assistir missa e ir participar de todos os rituais desta, tais como se ajoelhar, rezar, confessar
e comungar, etc. Por outro lado, se o indivduo cr na justia, ele ir se submeter sem discutir
s regras do Direito, podendo at mesmo protestar quando elas so violadas, assinar peties,
etc. Assim, a existncia das ideias est inscrita nos atos das prticas reguladas por rituais
definidos por um aparelho ideolgico. Isso aponta para o fato de que o sujeito como agente
pauta suas aes segundo sua crena.
E a partir dessa formulao que Althusser (1987, p. 93) constri as noes de sujeito,
conscincia, crena, atos e elabora sua terceira tese: A ideologia interpela os indivduos
enquanto sujeitos. Ou seja, a ideologia transforma indivduos em sujeitos, que passam a ser
um efeito de sujeio ideologia. O autor afirma que a ideologia s existe para sujeitos
concretos. Nessa perspectiva, para Cavalcante et al (2007a, p. 34), a funo da ideologia
no s constituir indivduos em sujeitos, mas tambm conduzir sua auto-sujeio.
Para Althusser (1987), s h ideologia pelo sujeito e para os sujeitos. Dessa forma, a
ideologia existe para sujeitos concretos, sendo esta destinao da ideologia s possvel pela
categoria de sujeito e de seu funcionamento.
Consequentemente, podemos dizer que, nessa tica althusseriana, a instncia
ideolgica contribui para a reproduo das relaes sociais. Pcheux baseia-se em Althusser,
reafirmando que pela interpelao a ideologia transforma o indivduo em sujeito. Nesse
sentido, para Pcheux (1993, p. 166) isso ocorre
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de tal modo que cada um seja conduzido, sem se dar conta, e tendo a
impresso de estar exercendo sua livre vontade, a ocupar o seu lugar em uma
ou outra das duas classes sociais antagonistas do modo de produo (ou
naquela categoria, camada ou frao de classe ligada a uma delas).
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Reafirmando esse pensamento, Lukcs (1978, p. 5) enfatiza que somente o ser humano
capaz de preestabelecer um fim para seus atos e antever o resultado de sua ao. Ou seja, o
que identifica todas as posies teleolgicas o fato de que em todas se d uma tomada de
decises entre alternativas. O autor destaca que existem as posies teleolgicas primrias,
que tratam da relao do homem com a natureza, nas quais o homem transforma a natureza
para atender s necessidades de sobrevivncia. Por outro lado, existem as posies
teleolgicas secundrias, que tratam da relao entre os homens, na tentativa de influenciar na
escolha de alternativas a serem adotadas por indivduos, visando convenc-los a agir numa
determinada direo.
Nessa perspectiva, Lukcs (1981, p. ii) define: a ideologia acima de tudo aquela
forma de elaborao ideal da realidade que serve para tornar a prxis social dos homens
consciente e operativa. Assim, a ideologia o momento ideal da ao prtica dos homens,
pois expressa seu ponto de partida, o seu destino e tambm o seu dinamismo. Para Lukcs
(1981), ideologia e existncia social so realidades inseparveis. Nessa perspectiva, a
ideologia s tem existncia social e se refere a um real especfico que por ela pensado e
sobre o qual atua.
Lukcs (1981, p. ix) afirma que h uma caracterizao mais restrita de ideologia que
consiste no fato de que os homens, com o auxlio da ideologia, trazem conscincia seus
conflitos sociais, e por seu meio combatem conflitos cuja base ltima preciso procurar no
desenvolvimento econmico.
Portanto, no sentido mais restrito, ideologia instrumento de conscientizao e de luta
social. A funo da ideologia essencialmente a funo social, ou seja, enquanto veculo de
conscientizao e prvia-ideao da prtica social dos homens.
Ideologia tambm um conceito fundamental para Bakhtin, que trabalha essa questo
no conjunto de todas as outras discusses filosficas, de forma concreta e dialtica, como a
questo da constituio dos signos. Bakhtin constri o conceito de Ideologia na concretude do
acontecimento, no movimento, sempre ocorrendo entre a instabilidade e a estabilidade, e no
como algo pronto e j dado.
Desse modo, Bakhtin e seus companheiros do Crculo trabalham a concepo de
ideologia em dois campos, ou seja, a ideologia oficial e a ideologia do cotidiano. A ideologia
50
oficial a dos sistemas ideolgicos constitudos, tais como a arte, a moral, a religio, a
cincia, o direito, etc., entendida como relativamente dominante, e busca implantar uma
concepo nica de produo de mundo. Enquanto a ideologia do cotidiano considerada
como acontecimento e relativamente instvel. Ela constitui o domnio da palavra interior e
exterior desordenada e no fixada num sistema j constitudo. A ideologia do cotidiano
considerada como a que brota e constituda nos encontros casuais e fortuitos, no lugar da
proximidade social com as condies de produo e reproduo da vida. (BAKHTIN, 2004, p.
118-120).
relevante destacar que ambas formam o contexto ideolgico completo e nico, em
relao recproca, considerando o processo global de produo e reproduo social. Nesse
contexto, no h possibilidade de tratar a ideologia como expresso de uma ideia, mas sim
como expresso de uma tomada de posio determinada.
Bakhtin (2004, p. 119) tomou como ponto de partida a comunicao na vida cotidiana
para a constituio da ideologia, por consider-la extraordinariamente rica e importante. Os
sujeitos em interao inscrevem as mudanas sociais nas palavras, nos acentos apreciativos,
nas entonaes, nos ndices de valores e nos comportamentos tico-sociais. Esses encontros
vo povoando o universo de signos e cada signo vai se tornando parte da unidade da
conscincia verbalmente constituda.
No entanto, relevante salientar que Bakhtin (2004, p. 119-120) destaca a
interdependncia das duas formas de ideologia (a oficial e a do cotidiano), pois os sistemas
ideolgicos constitudos cristalizam-se a partir da ideologia do cotidiano, exercendo sobre
esta uma forte influncia, em retorno. Ao mesmo tempo, esses produtos ideolgicos
constitudos mantm um elo com a ideologia do cotidiano, alimentando-se de sua seiva para
existir, pois fora da ideologia do cotidiano no h possibilidade de existncia da ideologia
oficial.
Para Bakhtin (2004, p. 122), no se pode isolar uma forma lingustica do seu contedo
ideolgico, j que toda palavra ideolgica e toda utilizao da lngua est ligada evoluo
ideolgica. Por isso Bakhtin (2004) considera que as palavras funcionam como agente e
memria social, pois uma mesma palavra figura em contextos diversos e at contrariamente
orientados. Como dissemos anteriormente, na perspectiva bakhtiniana todo signo
ideolgico, pois ele representa a realidade a partir de um lugar valorativo. Pode-se dizer que
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Discurso
A Anlise do Discurso (AD) elege o discurso como seu objeto de estudo. Mas, o que
vem a ser discurso? Podemos dizer que no h um consenso sobre a sua concepo, j que ele
tem sido abordado sob vrias nuances e sob diferentes perspectivas tericas. Entretanto, para
responder a essa indagao vamos dialogar com alguns autores que contribuem para o
desenvolvimento da AD, iniciando com Michel Pcheux.
Na perspectiva de Pcheux (1990, p. 16), o discurso mais que estrutura,
acontecimento. Para o autor, o discurso no sinnimo de transmisso de informaes, no
devendo ser confundido com a lngua ou com a fala ou com o texto. Se, por um lado, o
discurso no a lngua, no a fala, nem o texto, por outro lado, ele necessita dos elementos
52
lingusticos para ter uma existncia material e implica uma exterioridade lngua que envolve
aspectos sociais e ideolgicos.
Fazendo a crtica ao esquema elementar da comunicao, Pcheux (1993, p. 82)
assevera que o discurso, mais do que transmisso de informao (mensagem), efeito de
sentidos entre locutores. Dizer que o discurso efeito de sentidos entre locutores significa
deslocar a anlise de discurso do terreno da linguagem como instrumento de comunicao
para o terreno da prxis, do acontecimento. Pcheux (1990, p. 56) argumenta que:
O discurso no um aerlito miraculoso, independente das redes de
memria e dos trajetos sociais nos quais ele irrompe [...] s por sua
existncia, todo discurso marca a possibilidade de uma desestruturaoreestruturao dessas redes e trajetos: todo discurso ndice potencial de
uma agitao nas filiaes scio-histricas de identificao, na medida em
que ele constitui ao mesmo tempo um efeito dessas filiaes e um trabalho
[...] de deslocamento no seu espao.
Ainda de acordo com Pcheux (1990, p. 56), o discurso acontecimento que articula
uma atualidade a uma rede de memria. Ou seja, no se deve perder de vista o fato de que o
discurso acontece sempre a partir de outros discursos, com os quais dialoga, concorda,
discorda e estabelece correlaes.
Considerando essa inter-relao dos discursos, Bakhtin (1992, p. 313) ressalta que o
discurso j foi falado, controvertido, esclarecido e julgado de diversas maneiras; o lugar
onde se cruzam, se encontram e se separam diferentes pontos de vista, vises de mundo,
tendncias. E nessa mesma direo que Florncio et al. (2009, p. 24) enfatizam que
nenhum discurso nasce do nada, mas que ele produto de um trabalho sobre outros discursos.
De acordo com Orlandi (2000, p. 15), a Anlise do Discurso no trata da lngua e no
trata da gramtica, embora se interesse pelas duas. Ela trata do discurso. O discurso no a
lngua/linguagem em si, mas precisa dela para ter existncia material. Etimologicamente, a
palavra discurso tem em si a ideia de curso, palavra em movimento, prtica de linguagem,
por isso o discurso deve ser considerado em sua historicidade. Para Orlandi (2007b, p. 37-38),
os discursos no so objetos empricos, so efeitos de sentidos entre locutores. Nesse
sentido, o discurso no se encerra em si mesmo, pois ele sempre pode sofrer deslocamentos e
significar de forma diferente, e, dependendo dos interlocutores, pode assumir diferentes
efeitos de sentidos. Ou seja, o discurso no se fecha nem um conjunto de textos, mas sim
uma prtica discursiva, uma ao social.
53
54
que est implcito que o analfabetismo atinge prioritariamente as pessoas negras. Silencia-se
sobre a existncia de pessoas brancas analfabetas. Esse preconceito ocorre pelo fato de que
historicamente o negro sempre ocupou uma posio social subalterna que no lhe
possibilitava o acesso ao mundo letrado. De acordo com Cavalcante (2002, p. 156), a partir
da apreenso de caractersticas tidas como propriedades inerentes e permanentes atribuem-se
identidades, estabelecem-se categorizaes e demarcaes sociais. negro, portanto,
analfabeto. Nega a historicidade do sujeito.
Ainda de acordo com o pensamento de Cavalcante (2002, p. 119), os sentidos que um
discurso articula no esto s nas palavras, mas nas condies em que ele produzido, nos
discursos em que ele se sustenta, no lugar de onde fala o sujeito. Isso porque as palavras e
expresses utilizadas pelo sujeito so marcadas pela posio poltica e ideolgica que ele
ocupa.
Retomando a materialidade discursiva da propaganda a imagem de uma pessoa
negra , est implcito que somente as pessoas negras so analfabetas, silenciando-se sobre o
enorme contingente de pessoas brancas analfabetas, recorrendo-se, assim, ao mecanismo
discursivo da retrica neoliberal. Essa imagem refora o sentido j sedimentado e cristalizado
sobre o negro: pobre e analfabeto. Considerando-se que a ideologia se materializa na
linguagem e que atravs da histria circunscrita no texto analisado que se atinge a
exterioridade presente no discurso, porque nele esto presentes a lngua, a histria e o sujeito
interpelado pela ideologia, esse discurso mascara outros sentidos que poderiam surgir a partir
de uma outra posio ideolgica.
Podemos tambm destacar o fato de que a sociedade brasileira, como toda sociedade
capitalista, hierarquizada e preconceituosa. Sabemos que o Brasil um pas da miscigenao
onde a maioria da populao de negros. No entanto, constatamos que h, sim, um
preconceito no divulgado, mas implcito, escondido e disfarado com palavras utpicas, de
que todos so iguais diante da lei e da sociedade. A ideia de que h etnias superiores e
inferiores serve, alm de outros objetivos, para justificar atitudes cruis de um grupo sobre
outro.
Para a AD, a memria discursiva compreendida como o lugar de retorno a outros
discursos. o saber discursivo que torna possvel todo dizer e que retorna sob a forma do prconstrudo, o j-dito que est na base do dizer. Assim, os sentidos, j-ditos em outros
55
momentos, em relao posio social do negro - como, por exemplo, o negro pobre,
analfabeto, inferior , so evocados pela materialidade discursiva da propaganda em
questo, j que o dizer significa pela histria e pela lngua.
Nesse sentido, Bakhtin (2004, p. 123) afirma que
Nessa direo, Orlandi (2006b, p. 18) destaca que a memria discursiva aquilo que
fala antes, em outro lugar, independentemente, ou seja, como j dissemos anteriormente, o
saber discursivo que possibilita o dizer e que retorna sob a forma do pr-construdo, o j-dito
sustentando cada tomada da palavra.
A memria do negro no Brasil evoca a escravido, poca na qual ele era submetido a
trabalhos forados e a todo o tipo de explorao. Como j dissemos anteriormente, a imagem
de um negro na propaganda refora o sentido j sedimentado e cristalizado sobre o negro:
pobre, analfabeto, incapaz, sujo, ladro, trapaceiro, animalesco, etc.
Assim, como os primeiros africanos chegaram ao territrio brasileiro logo no incio da
colonizao, no comeo do sculo XVI, trazidos fora como escravos, a memria do negro
no Brasil evoca o perodo da escravido, quando o negro era visto como um ser passivo,
submisso, atrasado, inculto, ou seja, um ser inferior. o escravo que nem sequer era
reconhecido como ser humano. A prpria Igreja demorou a reconhecer que o negro tambm
tem alma. Dessa forma, apesar da presena extremamente marcante na economia e em nossa
sociedade, sua importncia no reconhecida e pouco se conhece da histria dos africanos e
seus descendentes.
O Movimento Negro tem lutado para conseguir mudar o lugar social do negro em
nossa sociedade. A tnica do seu discurso vai alm de denncia e protesto. So cobradas do
governo solues a serem concretizadas atravs dos programas de ao antirracistas em todas
as reas e setores do pas. Esse discurso evoca a memria da escravido para convocar a
responsabilidade histrica do Estado no sentido de combater as desigualdades entre brancos e
56
negros. Argumenta-se que devido s atrocidades causadas pela escravido, o Estado tem uma
dvida moral e material com todos os afrodescendentes escravizados. O trabalho no
remunerado por mais de trs sculos significou uma expropriao do negro, e que, portanto,
precisa ser reparado materialmente. , pois, um discurso pautado na ideia de reparao.
De acordo com o pensamento de Pcheux (2007, p. 52),
a memria discursiva seria aquilo que, face a um texto que surge como
acontecimento a ler, vem restabelecer os implcitos (quer dizer, mais
tecnicamente, os pr-construdos, elementos citados e relatados, discursostransversos, etc.) de que sua leitura necessita: a condio do legvel em
relao ao prprio legvel.
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A concepo formulada por Florncio et al (2009, p. 79) nos fornece uma maior
clareza da noo de memria discursiva, ou seja:
A esse lugar anterior, onde esto os j-ditos, prontos a serem convocados, a
AD denomina memria discursiva, como um lugar de retorno a outros
discursos, no como uma repetio, mas como ressignificao. Ao mesmo
tempo em que aciona a memria, essa memria sofre alteraes na medida
em que ocorrem lacunas, falhas, apagamentos do que no pode e ou no
deve ser dito. Sentidos historicamente sedimentados vm superfcie pela
via do esquecimento, pelo no-dito que, embora funcionem pela interdio,
propiciam a produo de novos sentidos, num misto de memria e
esquecimento, pelo movimento de idas e vindas entre as diferentes
formaes discursivas. H, ento, uma constante tenso entre lembrar e
esquecer. Sujeitos no se constituem sem memria, da mesma forma que
discursos no se produzem sem memria e sem inconsciente.
Dessa forma, o interdiscurso pode ser definido como sendo formulaes diversas,
articuladas em marcas lingusticas, repetidas ou ressignificadas, partindo de diferentes
memrias discursivas.
58
a partir dessa compreenso que nos causa estranheza constatar que na propaganda de
um programa do governo federal de combate ao analfabetismo seja feita uma conexo direta
entre a condio de ser analfabeto e ser negro, ou seja, a materialidade discursiva mobiliza
sentidos que reforam o lugar do negro, ocupado historicamente em nossa sociedade, como
ser inferior, trazendo, pela memria discursiva, sentidos construdos historicamente, ou seja, o
negro ocupando o lugar de um ser socialmente inferior. So sentidos trazidos da histria,
filiados a outros dizeres e que so marcados pela ideologia.
Vale lembrar que exatamente se contrapondo a esses sentidos que o Movimento
Negro Brasileiro (MN) se coloca. O MN, porta-voz dos descendentes dos povos africanos no
Brasil, uma organizao coletiva de fortalecimento da memria afro-brasileira, e sua luta
contra a discriminao do negro na sociedade de forma geral e abrangente. Essa
discriminao tem como consequncia a marginalizao no mbito do mercado de trabalho e
no sistema educacional, dentre outros setores. Utilizando-se de diversas estratgias de luta
pela incluso social do negro, pela superao do racismo e das desigualdades sociais na
sociedade brasileira, o Movimento tem procurado dialogar e negociar com o Estado, com os
poderes constitudos e com a sociedade. Apesar de todo esse empenho, a adeso aos protestos
e mobilizaes ainda no significativamente expressiva, ao ponto de se conseguir
negociaes justas. De acordo com a Histria do MN (FERNANDES, 2009), o maior desafio
dessa luta conseguir obter o reconhecimento de que o negro deve ser colocado no mesmo
patamar da etnia branca.
Alm dessa proposta de reparao, h tambm, por parte do Movimento Negro, a luta
por impulsionar a campanha em prol de aes afirmativas. Mas, afinal, o que so as aes
afirmativas? De acordo com Moehlecke (2002), elas so programas que tm como finalidade
eliminar, diminuir ou minimizar as desigualdades de oportunidades por meio de polticas
pblicas ou privadas, no sentido de favorecer os grupos que sofreram e ainda sofrem
discriminao negativa, como, por exemplo, as mulheres, os negros, os idosos, os deficientes
fsicos e os ndios, dentre outros. A proposta mais polmica de aes afirmativas o programa
de cotas para negros nas universidades brasileiras. No intuito de justificar esse sistema,
argumenta-se que certos grupos especficos tm maior dificuldade para aproveitar as
oportunidades do mercado de trabalho, pelo fato de serem vtimas de discriminaes. Um dos
objetivos do sistema de cotas agilizar o processo de incluso social de grupos que esto
margem da sociedade. Nesse sentido, o programa uma das aes afirmativas de cunho
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aplicada por um determinado tempo, ou seja, no uma ferramenta para ser aplicada
indefinidamente.
Retomando o fragmento da nossa anlise, pautamos esta investigao no entendimento
de que a memria discursiva espao de memria como condio de funcionamento
discursivo que constitui um corpo scio-histrico-cultural.
A propaganda enuncia a partir de um lugar social no qual h a evocao de um fato: a
maioria dos analfabetos negra. Melhor dizendo, atribui-se ao sujeito uma caracterstica
analfabeto -que socialmente atribuda ao negro. Compreendemos que o discurso miditico
ultrapassa a mensagem imediata e imprime uma ideologia que sustenta o racismo. Esse
preconceito resulta de uma construo social na qual a classe dominante, em sua grande
maioria, branca.
De acordo com Cavalcante (2007a, p. 49), o termo pr-construdo, introduzido por
Henry (1992), designa uma construo anterior e exterior ao que construdo na enunciao.
o elemento que irrompe na superfcie discursiva.
Nessa perspectiva, podemos constatar que h um retorno memria do preconceito
contra o negro na materialidade discursiva da propaganda em questo, pois, no Brasil, os
valores da classe dominante foram sempre privilegiados. O preconceito tnico est contido em
expresses do cotidiano que implicitamente reproduzem a ideia de pretensa inferioridade da
raa negra. Trazidos pela memria discursiva, temos exemplos de pr-construdos pejorativos,
tais como a coisa est preta, ele negro de alma branca. O preconceito racial revela-se no
dia a dia, como se fosse algo natural e pode ser constatado na utilizao de muitas expresses,
como o uso de algumas palavras acompanhadas do adjetivo negro, no sentido de dizer que
algo ilegal, prejudicial ou ruim: mercado negro, ovelha negra, lista negra, humor negro, etc.
Segundo Munanga (1996, p. 76), o racismo seria, ento, a manifestao do preconceito e da
discriminao que permeiam as relaes de raa em uma sociedade.
E, ainda, de acordo com Munanga (1996, p. 80), os preconceitos raciais so
considerados como atitudes sociais propagadas pela classe dominante, visando diviso dos
membros da classe dominada, para legitimar a explorao e garantir a dominao. Essa
propagao ocorre atravs do uso dos meios de comunicao, o que nos leva a dizer que toda
propaganda assume sempre o papel de instrumento de dominao.
61
Assim sendo, no se pode negar o papel da mdia no que diz respeito propagao da
discriminao tnica em uma sociedade. Nesse sentido, relevante destacar o seu poder de
persuaso, principalmente em se tratando das imagens televisivas que atingem um enorme
contingente de pessoas. Alm disso, a mdia colabora para o enriquecimento de uma etnia
sobre a outra, na medida em que enaltece as caractersticas fenotpicas de apenas uma delas.
De acordo com a Conveno de 1966 da Organizao das Naes Unidas e com o
Decreto-Lei assinado em 1969, discriminao tnica significa:
Qualquer distino, excluso, restrio ou preferncia baseada em raa, cor,
descendncia ou origem nacional ou tnica que tem por objetivo ou efeito
anular ou restringir o reconhecimento, o gozo ou exerccio num mesmo
plano, (em igualdade de condio), de direitos humanos e liberdades
fundamentais no domnio poltico, econmico, social ou cultural ou em
qualquer outro domnio de sua vida.
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negras se esconde atravs do mito da democracia racial. Nesse sentido, o racismo no Brasil se
apresenta de maneira bastante singular.
O preconceito tnico no Brasil uma realidade social, apesar de a legislao brasileira
instituir a igualdade entre os cidados e de haver vrios esforos, por parte da sociedade como
um todo, em mostrar que vivemos numa democracia tnica e que o convvio entre as
diferenas se d de forma harmoniosa. Por isso pode-se considerar como um avano, o fato de
a Constituio de 1988 instituir o racismo como crime, formalizando os direitos e deveres dos
indivduos. No entanto, relevante salientar que no se encontra assegurada a sua
operacionalizao na prtica das relaes sociais. Para tal, seria necessrio um processo de
luta e de conscientizao, a fim de que os direitos e deveres assegurados pela Constituio
migrem do papel para a prtica.
O artigo 20 da Constituio Federal/1988 define como crime o ato de praticar, induzir
ou incitar, pelos meios de comunicao social ou por publicao de qualquer natureza, a
discriminao ou preconceito de raa, cor, religio, etnia ou procedncia nacional, e a pena
de recluso de dois a cinco anos. Essa lei resguarda ao negro o direito de no aceitar os
esteretipos como, por exemplo, dizer que o que negro sinnimo de ruim.
No entanto, o governo federal, embora combata na forma de lei o racismo, ainda
conserva algumas atitudes estereotipadas com relao posio social do negro, a exemplo do
fragmento da propaganda sobre a alfabetizao de adultos no Brasil, mostrada anteriormente,
na qual est implcito que adulto analfabeto negro, ou seja, como j dissemos anteriormente,
tomando caractersticas do sujeito tidas como propriedades permanentes, estabelecem-se
categorizaes e demarcaes sociais: negro, portanto analfabeto. A figura do negro
evidenciada atravs da manuteno de esteretipos que lhe atribuem caractersticas negativas
e continua sendo frequentemente colocado na posio social de inferior, subalterno,
determinada pela sociedade brasileira.
Cavalcante, (2007a, p. 133 apud SLEDZIEVESKY, 1991) em sua obra Qualidade e
cidadania nas reformas da educao brasileira, destaca que o discurso identitrio nega o
vir-a-ser do sujeito, imputando-lhe uma identidade a partir daquilo que ele e est destinado
a ser por toda a eternidade. Essa imputao de identidade nega a historicidade do sujeito, pois
o reduz a seus atributos acidentais.
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social desfavorvel, ou seja, tem como objetivo prevenir, eliminar ou minimizar formas de
discriminao
e/ou
compensar
desvantagens
resultantes
de
atitudes
estruturas
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Em 1995, atravs da legislao eleitoral, foi estabelecida uma cota mnima de 30% de
mulheres para as candidaturas de todos os partidos polticos. Essa foi a primeira poltica de
cotas adotada nacionalmente.
No entanto, somente a partir de 2001 foram aprovadas polticas de ao afirmativa
para a populao negra por deciso do Poder Pblico, seguindo a mesma linha dos projetos
anteriores e tendo como base o sistema de cotas e a ideia da necessidade de representao
desse setor em diversas esferas da sociedade.
A partir dessa discusso podemos constatar que a materialidade discursiva introdutria
da propaganda do Programa Brasil Alfabetizado no se enquadra nas polticas de ao
afirmativa, j que no h indcios de tentativa de corrigir as situaes de discriminao ou
desigualdade infligidas aos brasileiros negros. Destacamos que essas campanhas de combate
ao analfabetismo no tocam na origem do grave problema que a pobreza do povo brasileiro.
Atravs das campanhas, o governo est apenas combatendo os efeitos dessa misria, e no a
pobreza em si, que a principal geradora das desigualdades sociais, da falta de moradia, de
educao e de sade para todos os brasileiros.
A articulao entre ser negro e ser analfabeto mobiliza sentidos dominantes que
reforam a naturalizao do lugar do negro em nossa sociedade. negro, logo analfabeto.
Por outro lado, silencia-se sobre o grande contingente de adultos no negros que so
analfabetos e tambm sobre os motivos que provocaram essa situao de analfabetismo no
pas, como o principal deles, que o fato de ter como orientao o capitalismo excludente.
No dizer de Florncio et al (2009, p. 82), algo dito para que no seja dito o
indesejvel, o no permitido. Ou seja, h sentidos que se no forem evitados podem trazer
superfcie sentidos outros que precisam ser excludos.
Segundo Orlandi (1993, p. 70-75), o silncio fundante para que o sujeito produza
sentido, ou seja, h um silncio necessrio que condio para a constituio de sentido, pois
no se pode dizer tudo; porm no se trata do ato de calar. Esse silncio fundador o que
existe nas palavras, no o vazio sem histria. Ele o no-dito que histria e que tem
significncia prpria. esse silncio que garante o movimento de sentidos no discurso. O
silncio faz parte do dizer. Isso equivale a dizer que sem silncio no h sentido, o que o torna
a prpria condio da produo de sentidos, permitindo linguagem significar. Ele no
68
ausncia das palavras, no o nada, no o vazio sem sentido. O silncio algo que atravessa
as palavras, indicando que o sentido pode sempre ser outro.
Algumas categorias da AD, tais como silncio e silenciamento, possibilitam a
investigao rigorosa do discurso. Por esse motivo, faremos a seguir algumas consideraes a
respeito delas.
O silncio no remete ao dito. Segundo Orlandi (1993, p. 68), o silncio se mantm
como tal, ele permanece silncio e significa. No depende do dizer para significar. Ele no se
reduz ausncia de palavras. O silncio no tem uma relao de dependncia com o dizer
para significar: o sentido do silncio no deriva do sentido das palavras.
Orlandi (1993, p. 68-83) destaca algumas formas de silncio, dentre elas o silncio
fundador ou fundante, que o silncio constitutivo tanto do sujeito como da linguagem. Ele
necessrio para que haja sentido. a prpria condio da produo de sentido. Pode ser
consciente, intencional ou no.
De acordo com Orlandi (1993, p. 31),
o silncio fundante. Quer dizer, o silncio a matria significante por
excelncia, um continuum significante. O real da significao o silncio.
(idem, p. 70) [...] o silncio de que falamos aqui no ausncia de sons ou
de palavras. Trata-se do silncio fundador, ou fundante, princpio de toda
significao. A hiptese de que partimos que o silncio a prpria
condio da produo de sentido.
69
Ainda para Orlandi (1993, p. 76) um no-dizer necessrio est sempre presente no
dizer, isto , quando se diz x, o no dito y permanece como uma relao de sentido que
informa o dizer de x.
Alm do silncio fundador, que indica que o sentido pode ser outro e que o no-dizer
significa por si mesmo, de acordo com Orlandi (2003, p. 75-77), existem outras formas de
silncio que atravessam as palavras, que tanto falam, como tambm as calam. Essas formas
constituem o silenciamento ou a poltica do silncio, determinada pelo fato de que ao dizer
algo sempre apagamos necessariamente outros sentidos possveis, mas que so indesejveis.
O silncio fundador e a poltica do silncio so distintos, considerando-se a relao dito e nodito. Segundo Orlandi (1993, p. 75), a poltica do silncio produz um recorte entre o que se
diz e o que no se diz, enquanto que o silncio fundador no estabelece nenhuma diviso: ele
significa em (por) si mesmo.
Para Orlandi (1993, p. 70-77), o silenciamento intencional. Omite-se algo da ordem
do bvio. Assim, ao enunciar o discurso, o sujeito apaga outros sentidos que quer evitar ou
que quer impedir. Como j foi dito anteriormente, o silenciamento produz uma diviso entre o
que se diz e o que no se diz. O sujeito diz x para no dizer y. Apagam-se
necessariamente os sentidos que poderiam instalar o trabalho significativo de uma outra
formao discursiva. A censura a interdio da inscrio do sujeito em formaes
discursivas determinadas.
Orlandi (1993, p. 55) explica o silenciamento:
[...] como o sentido sempre produzido de um lugar, a partir de uma posio
do sujeito ao dizer, ele estar, necessariamente, no dizendo outros
sentidos. Isto produz um recorte necessrio no sentido. Dizer e silenciar
andam juntos. H, pois, uma declinao poltica da significao que resulta
no silenciamento como forma no de calar, mas de fazer dizer uma coisa,
para no deixar dizer outras, ou seja, o silncio recorta o dizer. Esta sua
dimenso poltica.
Dessa forma, pode-se dizer que o sentido do silncio no deriva do sentido das
palavras.
A poltica do silncio se constitui de duas formas, que so o silncio constitutivo e o
silncio local ou censura. Em conformidade com Orlandi (1993, p. 70), o silncio
constitutivo, determinado pelo carter fundador do silncio, enquanto pertencente prpria
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73
social, assim como pode ocorrer que um sujeito da classe dominada no se identifique com
esta.
Nesse sentido, Silva Sobrinho (2007, p. 208) destaca que:
nesse lugar de identificao e no-identificao, lugar conflitante e
instvel, que os sentidos se dinamizam atravs das prticas dos sujeitos.
Cabe ressaltar que tambm este espao de significao sempre representa os
confrontos de uma formao ideolgica de uma conjuntura histrica dada,
ento sua dinmica sempre contraditria.
Silva Sobrinho (2007, p.70) chama a ateno para o fato de que a contraditoriedade da
prxis social realada na medida em que so os homens que produzem suas representaes e
ao mesmo tempo so condicionados por elas. Silva Sobrinho (2007, p. 70) acrescenta ainda
que:
[...] possvel apreender uma contradio intrnseca s prticas sociais. Se
por um lado, o ser social atua no mundo dando respostas s demandas postas
pelas relaes sociais, por outro, o mesmo ser sofre presso das condies
objetivas que, apesar de se tratar de construtos humanos, ganham um carter
prprio, distinto dos sujeitos que o construram.
Isso significa dizer, de acordo com o pensamento de Orlandi (2007a, p. 42-43), que
os sentidos no esto nas palavras elas mesmas. Esto aqum e alm delas. Eles so
74
produzidos nas formaes discursivas que representam sua formao ideolgica. E ento
pode-se falar das mesmas coisas, atribuindo-lhes sentidos diferentes ou at mesmo opostos,
porque as palavras mudam de sentido de acordo com as formaes discursivas que
representam. Assim, o sentido no existe em si ou a priori, pois as palavras vo mudando de
sentido de acordo com as posies daqueles que as empregam. Por essa razo, podemos dizer
que existe a possibilidade de, a partir de FIs antagnicas, falar dos mesmos temas significando
diferentemente, exatamente pelo efeito das posies sociais nas quais nos situamos.
Necessariamente, cada formao ideolgica contm, como um de seus componentes,
uma ou vrias formaes discursivas. Faz-se necessrio ento uma compreenso da
concepo de formao discursiva (FD). Vamos, a seguir, trabalhar este conceito.
2.3.2 Formaes Discursivas (FD)
O conceito de Formao Discursiva (FD) foi proposto inicialmente por Foucault e,
posteriormente, sob a tica do marxismo althusseriano, foi ressignificado por Pcheux. Para
Foucault (1995), o termo FD usado para designar os conjuntos de enunciados relacionados a
um mesmo sistema de regras, historicamente determinadas. Dessa forma, Foucault (1995, p.
43) conceitua FD:
No caso em que se puder descrever, entre um certo nmero de enunciados,
semelhante sistema de disperso, e no caso em que entre os objetos, os tipos
de enunciao, os conceitos, as escolhas temticas, se puder definir uma
regularidade (uma ordem, correlaes, posies e funcionamentos,
transformaes), diremos, por conveno, que se trata de uma formao
discursiva.
Dessa forma, se na fase inicial de sua teorizao da AD, denominada AD1, Pcheux
(1988, p.160) toma de emprstimo a concepo de FD de Foucault e lhe confere a definio
como aquilo que pode e deve ser dito a partir de uma posio social dada, num momento
75
posterior, na AD2, Pcheux (1993, p. 314) reformula essa noo de espao fechado,
denominando-a como:
Uma formao discursiva no um espao estrutural fechado, pois
constitutivamente invadida por elementos que vm de outro lugar (isto ,
de outras formaes discursivas), que se repetem nela, fornecendo-lhe
evidncias discursivas fundamentais (por exemplo, sob a forma de prconstrudos e de discursos transversos).
76
Com a evoluo de seus estudos, na AD3 Pcheux (1993, p. 316), coloca novamente a
questo da formao discursiva ao introduzir a concepo de heterogeneidade discursiva, pela
qual se reconhece o primado terico do outro sobre o mesmo, compreendendo, assim, o
discurso como um espao marcado por diversas vozes, oriundas de outros discursos. Nessa
perspectiva, as FDs passam a ser consideradas como matrizes de produo de sentido,
porque no seu interior se d o entrecruzamnto das famlias parafrsticas que produzem os
efeitos de sentido.
De acordo com o pensamento de Courtine (1981, p. 35), as FDs so componentes
interligados das FIs. Vale dizer que isto implica que as FDs de uma mesma FI podem
distinguir-se uma das outras, porm as FDs que dependem de FIs antagnicas ou aliadas
mantm entre si relaes contraditrias que se inscrevem necessariamente na materialidade
mesma dessas FDs, ou seja, em sua materialidade lingustica. Se, por um lado, uma FD o
que, em uma FI dada e em uma conjuntura, determina o que pode e deve ser dito, por outro
lado, convm destacar que esta caracterstica no isolada das relaes contraditrias de
uma FD que se liga a outras FDs.
Courtine (1981, p. 38), em Analyse du discours politique, enriquece a noo de FD,
que passa a ser compreendida como "matriz de sentidos que regula o que o sujeito pode e
deve dizer e, tambm, o que no pode e no deve ser dito". O autor demonstra que as
fronteiras das FDs, por serem fundamentalmente instveis, permitem seus constantes
deslocamentos e reconfiguraes, fazendo com que se torne evidente o processo que
determina a natureza heterognea do discurso.
Courtine (1981, p. 40) destaca ainda que a noo de corpus aproxima o conceito
terico de FD da parte prtica a ser desenvolvida na anlise. As bases ideolgicas e
historiogrficas, que antes eram vistas como entidades discursivas em blocos homogneos
como o discurso da burguesia, o discurso dos comunistas, etc., e que neutralizavam o exterior
discursivo, pois consideravam os discursos como definidos a priori, no resistem s novas
reflexes que aproximam a noo de formao discursiva da noo de acontecimento
(PCHEUX, 1988, p. 160).
Nessa direo, Pcheux (1993, p. 167-168) enfatiza que:
Enfim, sublinhemos que uma formao discursiva existe historicamente no
interior de determinadas relaes de classes; pode fornecer elementos que se
77
Dessa forma, com relao s formaes discursivas (FD), podemos dizer que elas
representam as formaes ideolgicas (FI) e que so essas que iro determinar os sentidos do
discurso. Melhor dizendo, as formaes ideolgicas so expresses da conjuntura ideolgica
de uma formao social. A formao social capitalista, com a dominncia de uma classe sobre
outra, composta por duas formaes ideolgicas contraditrias. Por um lado, pela Formao
Ideolgica do Capital, com a naturalizao da diviso de classes, explorao do trabalho, a
propriedade privada, o consumo; por outro lado, a Formao Ideolgica do Trabalho, que
assume o ponto de vista da fora do trabalhador. A Ideologia dominante tenta apagar o
conflito, a luta de classes. Segundo Marx e Engels (1988, p. 47), os pensamentos da classe
dominante so tambm, em todas as pocas, os pensamentos dominantes; em outras palavras,
a classe que o poder material dominante numa determinada sociedade tambm o poder
espiritual dominante.
Como j foi dito anteriormente, cada FI tem como componente uma ou mais
formaes discursivas (FDs), que determinam o que pode ou no pode ser dito em uma dada
realidade. E, como os sentidos no existem em si mesmos, mas so construdos
historicamente e refletem as posies ideolgicas, o sentido de uma palavra determinado
pelas posies ideolgicas que esto em jogo no processo scio-histrico no qual as palavras
so produzidas.
Dessa forma, podemos dizer que h sentidos que retornam sob a forma de prconstrudos, os j-ditos, que formam o saber discursivo e que constituem o que Pcheux
denominou de todo complexo com dominante, ou seja, o interdiscurso. Nas palavras de
Pcheux (1988, p. 162), propomos chamar interdiscurso a esse todo complexo com
dominante das formaes discursivas, que se confrontam em uma formao social em uma
conjuntura dada.
Portanto, o que define o interdiscurso a sua objetividade material. Esta reside no fato
de que, para Pcheux (1988, p. 162), algo fala sempre antes, em outro lugar e
independentemente, sob o domnio do complexo das formaes ideolgicas. Em suas
formulaes, Pcheux (1988) denomina interdiscurso ao conjunto de j-ditos que sustenta
todo dizer. o conjunto de enunciaes j ditas e esquecidas e que no so materializadas. O
78
Portanto, o
interdiscurso o conjunto de formulaes desse saber discursivo que torna possvel novos
dizeres, atravs do retorno ao j-dito.
Nessa direo, Pcheux (1975, p. 146) reafirma a primazia do interdiscurso:
O prprio de toda formao discursiva dissimular, na transparncia do
sentido que a se forma, a objetividade material e contraditria do
interdiscurso, determinando essa formao discursiva como tal, objetividade
material que reside no fato de que isso fala sempre antes, alhures e
independentemente, quer dizer, sob a dominao do complexo das
formaes ideolgicas (pr-construdo).
79
social. A enunciao como tal s se torna efetiva entre falantes. Assim, a enunciao o
produto das relaes entre sujeitos socialmente organizados, sendo que uma das formas mais
importantes da interao verbal o dilogo, no apenas como comunicao em voz alta, de
pessoas face a face, mas toda e qualquer comunicao verbal. No dizer de Bakhtin (2004, p.
123):
O dilogo, no sentido estrito do termo, no constitui, claro, seno uma das
formas, verdade que das mais importantes, da interao verbal. Mas podese compreender a palavra dilogo num sentido amplo, isto , no apenas
como a comunicao em voz alta, de pessoas colocadas face a face, mas toda
comunicao verbal, de qualquer tipo que seja.
80
questo, etc. Assim, vale destacar que o dialogismo sempre entre discursos e, portanto, o
interlocutor s existe enquanto discurso.
A concepo dialgica contm a ideia de relatividade da autoria individual e tambm
destaca o carter coletivo, social da produo de ideias e textos. Desse modo, a noo de
dialogismo no se refere a dilogo entre interlocutores, mas dilogo entre discursos. Fiorin
(2006, p. 166) destaca que isto no significa que h dois tipos de dialogismo, um entre
interlocutor e outro entre discursos. O dialogismo sempre entre discursos. O interlocutor s
existe enquanto discurso, significando, ento, que h um embate de dois discursos: o do
locutor e o do interlocutor, ou seja, nosso discurso no se relaciona diretamente com as coisas,
mas sim com outros discursos. O dialogismo essa relao entre os discursos. Em Bakhtin
(2003, p. 319) encontramos a afirmativa: como no existe objeto que no seja cercado,
envolto, embebido em discurso, todo discurso dialoga com outros discursos.
Para Bakhtin (2004, p. 113-114):
A situao social mais imediata e o meio social determinam completamente
e, por assim dizer, a partir do seu prprio interior, a estrutura da enunciao.
[...] Antes de mais nada, ela determinada da maneira mais imediata pelos
participantes do ato de fala, explcitos ou implcitos, em ligao com uma
relao bem precisa; a situao d forma enunciao, impondo-lhe esta
ressonncia em vez daquela. [...] A situao e os participantes mais
imediatos determinam a forma e o estilo ocasionais da enunciao.
81
sentido nico, considerado verdadeiro, mas sim vrios sentidos que esto muito alm das
evidncias.
a partir desse referencial terico que procederemos anlise da materialidade
discursiva da propaganda do Programa Brasil Alfabetizado! A Educao mudando o Brasil,
ou seja, buscaremos detectar os efeitos de sentido produzidos. Assim como todo discurso, a
propaganda no neutra nem inocente e fala de um lugar social e de uma perspectiva
ideolgica. Nesse sentido, a propaganda, objeto de nossa pesquisa, reproduz a ordem social
vigente: a educao como Redeno responsvel pela diminuio da misria.
82
CAPTULO 3
ANLISE DO DISCURSO DA PROPAGANDA: BRASIL ALFABETIZADO! A
EDUCAO MUDANDO O BRASIL
3.1
Objeto de Anlise
Nossa proposta fazer a Anlise de Discurso de somente uma das propagandas do
83
como determinar o pblico-alvo, escolher o nome e elaborar uma identidade para o produto da
campanha, criar o design de uma logomarca e produzir as peas de publicidade, tais como os
anncios, os jingles (pequenas peas musicais), outdoors (grandes cartazes para serem
afixados em pontos considerados estratgicos das cidades), panfletos, propagandas para
televiso, rdio, jornais e revistas, dentre outros. Uma das principais caractersticas de uma
campanha publicitria que, independentemente da ao a ser explorada, as peas que fazem
parte dela devem ter uma identidade comum e uma uniformidade, tanto dos textos quanto do
visual, para causar um maior impacto da campanha.
Dessa forma, podemos dizer que a propaganda composta de um conjunto de
informaes e tcnicas utilizadas no sentido de disseminar uma ideia ou uma crena com o
objetivo de persuadir ou influenciar, numa determinada direo, as atitudes, opinies e
sentimentos do pblico-alvo. Diferenciando-se da propaganda, a publicidade tem a funo de
divulgar, tornar pblico um produto, uma ideia, um ideal, uma marca ou um servio; o
principal objetivo da publicidade despertar o desejo pelo que anuncia no maior nmero de
possveis consumidores, alm de criar prestgio para quem est anunciando.
Sabemos que toda propaganda busca atingir um pblico-alvo, portanto, necessrio
que sejam escolhidos criteriosamente os valores e imagens que podero exercer maior apelo
junto s pessoas que se deseja atingir. Deve-se escolher a audincia e tentar fazer com que ela
se identifique com tudo o que est sendo oferecido pela propaganda. Desse modo, a
propaganda est sempre procurando atingir o pblico-alvo atravs da identificao, e, para tal,
utiliza-se de aspectos e necessidades afetivas e socioculturais. Podemos constatar nas
propagandas em geral que a publicidade se utiliza de um processo de significao, fazendo
com que determinado produto passe a ser a expresso de determinados valores ou estilo de
vida, promovendo o desejo de consumo.
Ao fazer a escolha do pblico-alvo para uma determinada propaganda, os publicitrios
sempre levaro em considerao questes como classes sociais, gneros e faixa etria dos
consumidores. Na propaganda, que ora analisamos, o pblico alvo o trabalhador brasileiro,
destacando a populao afrodescendente.
relevante ressaltar que o discurso da propaganda institucional tambm obedece
regra de qualquer discurso publicitrio ou de propaganda. Entretanto, jamais entrar em
confronto com a ideologia do pblico-alvo, nem com seu sistema de valores e de crenas.
84
musicada. Para alguns autores como Manhanelli (2011) ,Vestergaard; Schoroder (1994) e
Sampaio (2003), dentre outros, ele uma mensagem cantada e elaborada com um refro
simples e de curta durao, a fim de ser lembrado com facilidade; alm disso, uma msica
feita exclusivamente para um produto ou empresa e um slogan memorvel, tendo sua
melodia um efeito cativante. Quando feito com eficincia, ele se fixa na memria das pessoas.
Por isso to comum que as pessoas consigam se lembrar perfeitamente de jingles que no
so mais transmitidos h dcadas.
Jingle, no seu sentido literal, quer dizer tinir, retinir, soar, fazer rimar. A escolha do
termo para a propaganda no em vo: retinir, soar o que se pretende, ou seja, fixar. A
compreenso que temos do jingle que ele uma pequena pea musical cantada, cuja funo
mais relevante reforar a imagem de um produto, servio ou pessoa. Geralmente veiculado
pela televiso, em rdio, pontos de vendas, vdeos institucionais e at em veculos com som
possante, conhecidos como carros de som, que fazem propagandas pelas ruas. O objetivo
85
nico da msica, da mensagem do texto (a locuo e todos os efeitos devem ter o mesmo e
nico objetivo) comunicar o que se props a dizer, pois, nesse sentido, o que interessa
mesmo o que ser vendido, para quem e o como isso ocorrer. Ou seja, o efeito de sentido,
fixado pelo recurso da melodia, da rima, com a inteno de convencer pela repetio e
consequentemente apreenso do discurso.
O jingle da propaganda, objeto de nossa pesquisa, composto de uma nica estrofe,
duas rimas, com a seguinte letra:
Pra aprender a ler
Pra isso no tem hora
(a)
(a)
(b)
86
(imperfeito do verbo ser fora, com o advrbio agora). Na letra musical da propaganda
objeto de nossa pesquisa, trata-se do tipo Rima Pobre, emparelhada, pois apresenta o esquema
rimtico aabb. Assim, hora faz rima com agora e aposentado rima com parado.
O jingle um produto de briefing (em ingls: to brief, que significar resumir) e
consiste em um resumo dos dados necessrios que o anunciante fornece para que a agncia de
publicidade se oriente no sentido de elaborar uma propaganda. ele que ir possibilitar a
elaborao de um roteiro de ao para os publicitrios, ou seja, deve fornecer todas as
informaes pertinentes, mapear o problema, levantar as pistas e sugerir ideias. Ele a
primeira etapa de todo o processo de criao quando se deseja compor um jingle, e atravs
dele que se planeja a melhor forma de atingir determinado pblico. A preocupao dos
responsveis pela criao do jingle que msica e texto devem estar em sintonia com o
pblico-alvo. Assim, para fazer a msica e a letra, o artista tem de ter todas as informaes
necessrias para que ele componha de acordo com os interesses de quem encomendou o
produto. No caso da propaganda ora analisada, o artista recolheu todas as informaes com o
porta-voz do Ministrio da Educao, ou seja, foi esse rgo que elaborou o briefing contendo
todas as informaes do que o MEC desejava com a propaganda.
Como o jingle msica, cria espao e fica na cabea do consumidor. As trilhas
sonoras e jingles so muito importantes, pois enriquecem e do vida a uma propaganda em
geral. Um dos seus objetivos facilitar a memorizao. As pessoas ouvem e no esquecem.
Geralmente eles so atrativos, simples e difceis de esquecer, pois neles usado o mecanismo
da repetio, e como as estrofes so curtas e a melodia repetitiva, eles grudam na mente do
ouvinte. Dessa forma, ele considerado como sendo uma ferramenta de comunicao muito
poderosa em decorrncia do poder de memorizao que a msica tem. Os estudos sobre
comunicao afirmam que muito mais fcil memorizar algo que tenha o formato de msica,
por isso, os jingles conseguem se fixar na memria do ouvinte. Por outro lado, as melodias
deles so como as rimas infantis, cantigas de roda, o que tambm favorece o seu sucesso, pois
ao serem ouvidos, eles remetem memria da infncia dos ouvintes, fato que aponta para
uma relao entre as recordaes da infncia e os jingles. A vantagem do jingle, em razo do
formato, que ele algo que fica, pois as pessoas guardam o tema consigo e dele se lembram,
mesmo depois de muitos anos. Como explica Sampaio (2003, p. 72):
A grande vantagem do jingle que, por ser msica, acaba tendo um
expressivo poder de recall, pois aquilo que a sabedoria popular chama
87
E
E7 Bm7 E7 Bm7 E7
E7
Pra a-pren-der a ler
E E E F# E G#
Bm7
E7
Bm7
Pra isso no tem ho-ra
E
E E F# E
G# E
E7
Po-de ser de di-a
E E F# E G#G#
Bm7
Po-de ser de noi-te
E E F# E G# G#
E7
Bm7
Po-de ser a-go-ra
E E F# E E E
E7
Po-de ser jo-vem
E F# E G#G#
Bm7
E7
Po-de ser a-dul-to ou a-po-sen-ta-do
B B B B B B G# G#A G# B G#
E7
Pra a-pren-der a ler
E
E E F# E G#
Bm7
E7
S no po-de fi-car pa-ra-do
E E
E E E F# E E E
F7 Cm7 F7 Cm7 F7
Cm7
F7
Pra a-pren-der Pra a-pren-der a ler...
F F F
F F F F G F A
Fonte: CAPANEMA Jos Antnio (2011).
Analisando a cifra, constatamos que a msica composta por apenas cinco notas
musicais, que se repetem da seguinte forma: 34 vezes MI (E), 3 Mi7 (E7), 8 vezes FA (F) , 8
FA# (F#), 1 SOL (G), 13 SOL# (G#), 2 LA (A), 7 SI (B), 2 SI7(B7) , totalizando 78 notas. A
2
88
significativa predominncia da nota MI (E) e sua repetio uma estratgia que facilita a sua
memorizao e, portanto, torna-se difcil tir-la da cabea. O elemento mais significativo,
ento, a repetio das notas. Percebe-se que no h os denominados arranjos, que
enriquecem a melodia, havendo poucas notas em sustenido (#) e em bemol (b). Dessa forma,
em termos de criao musical, podemos considerar a composio da melodia como sendo
bastante simples.
Para corroborar o que dissemos acima mostraremos a seguir, como outro exemplo do
funcionamento de um jingle, um dos mais famosos criado na dcada de 90, que fez muito
sucesso e h muito tempo deixou de ser veiculado pela mdia, e, no entanto, no sai da
memria dos brasileiros: Me d, me d, me d, me d Danoninho, Danoninho d. Me d
Danoninho, Danoninho d. Me d Danoinho, Danoninho d!. Apesar de sua repetio
exaustiva, de a melodia ser simples e se resumir praticamente a uma nica frase, ele se tornou
um dos mais conhecidos e bem-sucedidos jingles. Ele foi feito pela adaptao da sua letra
msica de O Bife, cuja partitura se resume apenas na repetio das sete notas musicais,
como pode ser observado a seguir:
Quadro 3 Cifra: O Bife (adaptao para o jingle do Danoninho)
MI
SOL
FA
MI
LA
SOL
SI
SOL
SOL
SOL
SOL
SI
DO
SOL
SOL
SOL
SOL
SI
RE
DO SI
SOL LA SOL
FA SOL FA
MI
FA SOL
LA
SI LA
SOL LA SOL
SI
LA SI
SOL SOL
SOL SOL
SOL SOL
LA SOL
SI
SI
SI
DO SI
LA
SOL SOL
SOL SOL
SOL SOL
LA SOL
SI
SI
SI
LA SOL
FA
MI
LA
SOL
SI
DO DO DO
LA
SI
DO
LA
SI
DO SOL MI DO
Uma questo sempre colocada tem sido por que o jingle algo que se memoriza?
Em resposta, podemos dizer que a significativa predominncia de uma das notas e sua
repetio fazem com que a melodia seja memorizada rapidamente, tornando-se muito difcil
tir-la da cabea. Ao observarmos a cifra dessa msica, percebemos que ela composta pelas
89
sete notas musicais, que so usadas por 83 vezes, sendo distribudas da seguinte forma: 33
vezes SOL, 17 SI, 13 L, 9 DO, 5 MI, 5 FA e 1 R. O que se constata que esse jingle segue
a mesma frmula do anterior, ou seja, uma melodia simples e agradvel de ouvir e a
repetio promove a sua memorizao.
A limitao do jingle que, por se tratar de msica e ter de seguir uma mtrica, na
maioria das vezes no se consegue colocar nele todas as informaes da campanha
publicitria. No Brasil, eles tm a durao de 15 a 60 segundos, sendo o de 30 segundos o
mais utilizado. O que estamos analisando tem a durao de 60 segundos. Vamos, em seguida,
descrever a Propaganda do Programa Brasil Alfabetizado! A Educao mudando o Brasil.
As primeiras imagens da propaganda: um relgio marcando cinco horas da manh;
toque de uma sirene; um homem negro lavando as mos e, em seguida, colocando um lpis no
bolso da camisa e um papel numa pasta, onde est escrito: Brasil Alfabetizado. Na sequncia,
aparece na tela a imagem desse homem, e em seguida, ele entrando na fbrica.
90
91
meios de comunicao em que foi divulgado, bem como com a populao, pois foi fcil
aprender a cant-lo e a memoriz-lo.
Como j dissemos anteriormente, os procedimentos de anlise na AD tratam de
explicitar a forma como o discurso produz os sentidos. Assim, necessrio que o analista
explicite o caminho que ele percorreu para compreender esses sentidos. Essa compreenso s
se torna possvel na medida em que se entende a constituio do discurso, bem como quais
foram as condies de produo nas quais ele ocorreu, ou, melhor dizendo, qual a
exterioridade que o constituiu, tornando-o interioridade. Nessa perspectiva, vamos, a seguir,
tratar das condies de produo dessa propaganda, objeto de nossa anlise.
3.2
mais na categoria Condies de Produo (CP), pois ela nos possibilitar investigar o
contexto scio-histrico e ideolgico que envolve o discurso, e por ela que podemos
identificar e desvelar o lugar social de onde fala o enunciador, o que nos ser muito
significativo na anlise de nosso objeto de estudo.
A Anlise do Discurso parte do pressuposto de que a lngua no pode ser estudada
desvinculadamente de suas condies de produo, uma vez que os processos que a
constituem so histrico-sociais. A lngua tem toda uma historicidade a ser considerada, pois
inegvel a sua transformao ao longo do tempo, bem como o fato de que ela s se realiza
nas relaes sociais.
A noo de Condies de Produo (CP) refere-se ao contexto ou s circunstncias
histricas mediatas e imediatas- que permitem que um determinado discurso venha tona, e
no um outro qualquer. A expresso CP traz a implicao de que um discurso no pode ser
analisado apenas como um texto, pois ele um acontecimento dentro de um perodo histrico
e produto de situaes especficas que fizeram com que ele (e no outro) aflorasse.
(PCHEUX, 1993, p. 77-87)
Assim sendo, as condies de produo, que constituem os discursos, funcionam de
acordo com a relao de sentidos, ou seja, de acordo com a conjuntura poltica e ideolgica.
No h discurso que no se relacione com outros, isto , um discurso sempre aponta para
outros que o sustentam. Sobre as condies de produo Pcheux (1993, p. 77) afirma que:
92
93
A AD-1, a qual Pcheux iniciou com o livro Analyse Automatique du Discours (1969),
em que se articulava com um corpus fechado de sequencias discursivas, selecionadas num
espao discursivo supostamente dominado por condies de produo estveis e homogneas;
assim, os discursos so homogneos, mais estabilizados, e a noo de mquina discursiva
prope uma estrutura que gera os discursos. Para Pcheux (1993, p. 312-313), a anlise
discursiva consistiu em detectar e construir stios de identidades que se davam num espao
discursivo supostamente dominado por condies de produo estveis e homogneas, sendo
o sujeito considerado uma instituio ou uma ideologia. Nas palavras de Pcheux (1993, p.
312):
O ponto de partida de uma AD-1 um corpus fechado de seqncias
discursivas, selecionadas (o mais frequentemente pela vizinhana de uma
palavra-chave que remete a um tema) num espao discursivo supostamente
dominado por condies de produo estveis e homogneas.
Por outro lado, na AD-2 Pcheux introduz a noo de interdiscurso. Entretanto, para
(Pcheux, 1993, p. 314), na AD2 o sujeito do discurso continua sendo concebido como puro
efeito de assujeitamento maquinaria da FD com a qual ele se identifica. Ainda nesta poca,
Pcheux aprimora a anlise das relaes entre lngua, discurso, ideologia e sujeito, e formula a
sua teoria dos dois esquecimentos', na qual, sob a ao da interpelao ideolgica, o sujeito
pensa que a fonte do dizer. Nessa poca, a concepo de FD que Pcheux havia tomado de
emprstimo a Foucault passa por uma reelaborao. Pcheux (1993, p. 314) vai afirmar que
uma FD no um espao estrutural fechado, pois constitutivamente invadida por
elementos que vm de outro lugar (isto , de outras FD) que se repetem nela, fornecendo-lhe
suas evidncias discursivas fundamentais.
Dessa forma, a noo de FD no mais considerada como espao fechado, pois ela
constituda por outras formaes discursivas, sob a forma de pr-construdos e tambm de
discursos transversos.
Continuando em suas pesquisas, Pcheux (1993, p. 315) formula a AD-3 acentuando o
primado terico do outro sobre o mesmo, com o aprofundamento do conceito de
interdiscurso; as identidades das FDs so definidas por relaes interdiscursivas. Nessa
elaborao, a heterogeneidade enunciativa vai conceber o discurso como heterogneo. Alm
disso, o sujeito passa a ser considerado como dividido e no dono de sua vontade; ele parte
consciente e parte inconsciente. A AD3 rompe, portanto, com as tentativas de homogeneidade
e de iluso de identidade anteriormente formuladas. Fica bem explcita a mudana da
94
univocidade para a plurivocidade ao longo das trs etapas da AD (PCHEUX, 1993, p. 315316). Dessa forma, ao conceber a noo de discurso como heterogneo, as condies de
produo que inicialmente eram consideradas estveis e homogneas passam a ser pensadas
como instveis e heterogneas.
Nessa direo, para Pcheux (1988, p. 160-162) a heterogeneidade diz respeito
intrincao de formaes discursivas nas formaes ideolgicas, onde aparecem as
contradies do discurso. E o intradiscurso definido como o funcionamento do discurso
em relao a ele mesmo, ou seja, relaciona-se ao ato de enunciao, uma espcie de elo
entre o que se disse e o que se diz, sendo que o interdiscurso que possibilita esta
articulao.
Pcheux destaca as relaes de sentido e afirma que um discurso remete a outro. Nas
palavras de Pcheux (1993, p. 77),
[...] tal discurso remete a tal outro, frente ao qual uma resposta direta ou
indireta, ou do qual ele orquestra os termos principais ou anula os
argumentos. Em outros termos, o processo discursivo no tem, de direito,
incio: o discurso se conjuga sempre sobre um discurso prvio, ao qual ele
atribui o papel de matria-prima, e o orador sabe que quando evoca tal
acontecimento, que j foi objeto de discurso, ressuscita no esprito dos
ouvintes o discurso no qual este acontecimento era alegado, com as
deformaes que a situao presente introduz e da qual pode tirar partido.
95
96
97
Pcheux (1993, p. 175) ressalta que a dificuldade das teorias da enunciao reside no
fato de que estas teorias refletem na maioria das vezes a iluso necessria construtora do
sujeito, segundo a qual ele seria origem de seu dizer (sujeito psicolgico, idealista).
Contrapondo-se a tal idia, Pcheux descreve o que entende por enunciao:
Diremos que os processos de enunciao consistem em uma srie de
determinaes sucessivas pelas quais o enunciado se constitui pouco a pouco
e que tm por caracterstica colocar o dito e em conseqncia rejeitar o
no-dito. A enunciao equivale, pois, a colocar fronteiras entre o que
selecionado e tornado preciso aos poucos (atravs do que se constitui o
universo do discurso), e o que rejeitado. Desse modo se acha, pois,
desenhado num espao vazio o campo de tudo o que teria sido possvel ao
sujeito dizer (mas que no diz) ou o campo de tudo a que se ope o que o
sujeito disse. Essa zona do rejeitado pode estar mais ou menos prxima
da conscincia e h questes do interlocutor [...] que o fazem reformular as
fronteiras e re-investigar esta zona. Propomos chamar este efeito de
ocultao parcial esquecimento no. 2 e de identificar a a fonte da impresso
de realidade do pensamento para o sujeito (eu sei o que digo, eu sei o que
falo). (PCHEUX, 1993, p. 175-176).
98
99
progressista no pas, pois, segundo as palavras do prprio Lula no dia da eleio: Hoje, o
Brasil votou para mudar. A esperana venceu o medo.
H que se destacar que, pela primeira vez na histria do Brasil, um partido de
esquerda, representante da classe trabalhadora, atravs de um operrio e lder sindical, estava
tendo acesso ao mais alto posto de poder. Os brasileiros estavam confiantes nesse novo
governo e esperanosos na construo de um pas justo e igualitrio, suprimindo as
desigualdades entre os brasileiros.
Entretanto, no decorrer de seu mandato, muitas aes do governo mostraram estar em
contradio com o programa de governo
100
101
Chama a ateno o fato de que o governo federal utiliza alguns termos como abolir,
combater, erradicar, para se referir ao analfabetismo como se este fosse uma epidemia ou
doena a ser combatida ou erradicada, silenciando sobre a sua verdadeira origem, ou seja, o
analfabetismo reflexo de uma situao de excluso social. Toma como conceito de excluso
social a pobreza, sob qualquer uma das suas formas, tais como a ausncia de bens materiais, a
falta de oportunidades de crescimento pessoal, o analfabetismo, a dificuldade ou falta de
acesso assistncia mdica e medicamentosa, a situao de precariedade no emprego.
Ora, segundo Paulo Freire (1981, p. 15), o analfabetismo uma consequncia direta de
questes scioeconmicas e polticas, isto , efeito da situao de pobreza e consequente
ausncia de oportunidades para os cidados, gerada por uma estrutura social no igualitria e,
102
por isso mesmo, no pode ser considerado como uma consequncia de limitaes, falta de
vontade ou incapacidade do sujeito. O autor (1981) destaca ainda que o analfabeto o
homem a quem foi negado o direito de ler. Melhor dizendo, o analfabetismo efeito da
situao de pobreza gerada por uma estrutura social no igualitria e excludente, em
decorrncia da precariedade das ditas polticas educacionais.
Segundo as propagandas oficias do MEC, veiculadas pela mdia, o Governo Federal
est cuidando muito bem do analfabetismo brasileiro. E, de fato, est cuidando mesmo, mas
no sentido de assegurar a sua existncia. Nesse contexto, o Governo Federal se utiliza dos
diversos meios de comunicao para divulgar o Programa Brasil Alfabetizado, no intuito de
atingir o maior nmero possvel de pessoas. Para isto, a propaganda foi apresentada atravs do
rdio, da televiso, de jornais, de outdoors, da Internet e de revistas com projeo nacional como Veja e Isto . Como se percebe, recorreu-se a diversas modalidades de divulgao para
atingir as diferentes classes sociais brasileiras, bem como para possibilitar que a informao
circulasse tambm alm de nossas fronteiras.
Assim, o fato de transformar o tema da alfabetizao de adultos em meta de governo
mereceu a ateno internacional, e o presidente Lula foi o primeiro chefe de Estado a receber
o Prmio UNESCO de Educao, em reconhecimento ao programa (MASAGO et al., 2003).
Na televiso, as propagandas foram exibidas com frequncia, principalmente nos
horrios considerados nobres, de maior audincia, como aqueles prximos do horrio de
novelas ou de telejornais, por serem esses programas de maior interesse da populao e por
aglutinarem um nmero muito significativo de pessoas.
Essa estratgia atende aos princpios da ideologia de mercado. Neste caso especfico,
utiliza-se o discurso poltico neoliberal, possibilitando o sentido de evidncia de que o
problema da alfabetizao de adultos no Brasil est sendo solucionado. O referido discurso
tem como uma de suas caractersticas o afastamento da figura do Estado do cenrio
econmico. Assim, no liberalismo, a democracia pouco importa, pois os mercados
sustentariam as demandas do indivduo. Ora, o afastamento do Estado apenas no sentido de
sua interveno nas leis do mercado. Porm, ele continua intervindo nas questes de cunho
social, no sentido de controlar e impedir as manifestaes, os protestos e as reivindicaes dos
trabalhadores e de evitar que essas lutas e suas contradies aflorem.
103
104
Nesse sentido, o neoliberalismo uma reedio do liberalismo clssico, que tem sua
origem no sculo XVII e sua histria fruto dos trabalhos sobre a poltica do filsofo ingls
John Locke, publicadas em 1689. No Estado liberal vigora o culto ao individualismo.
Segundo Locke (1991), o Estado surge para proteger e garantir os direitos naturais, como a
vida, a liberdade e a propriedade, e apresenta-se como representante do pblico e guardio
da propriedade privada. Desse modo, o pilar que sustenta o discurso liberal clssico o livre
desenvolvimento do indivduo, pensado de forma ideal, sendo completamente extrado de
suas condicionantes histricas. Para Locke (1991) cada indivduo proprietrio de si mesmo e
de suas capacidades. Dessa forma, as condies de vida de uma pessoa, obtendo fracasso ou
sucesso, so de sua inteira responsabilidade e de mais ningum, ou seja, se uma pessoa vive
na mais completa misria, isso seria uma consequncia de suas prprias escolhas e de sua
incapacidade para lidar com as responsabilidades e os desafios da vida. O liberalismo
econmico ficou fortalecido no sculo XVIII com as ideias defendidas pelo filsofo e
economista escocs Adam Smith, considerado o pai da teoria do liberalismo econmico.
Smith, em seu livro a Riqueza das Naes (1776), defende que o progresso econmico
depende de trs fatores totalmente individuais: a busca do interesse prprio, a diviso do
trabalho e a liberdade de comrcio. Pautado nessas ideias que surge o neoliberalismo, que
parte do princpio de que o mercado deve ser a base para a organizao da sociedade,
reduzindo o papel do Estado e defendendo a privatizao das empresas estatais. No mundo
globalizado, essa a teoria vigente.
O Estado brasileiro atual tem a concepo de sociedade centrada no discurso poltico
neoliberal, globalizada, filiada Formao Ideolgica do Capital, cuja Formao Discursiva
do Mercado considera, no dizer de Amaral (1999, p. 109), que para a felicidade e a
liberdade do homem s existe um caminho: seguir as determinaes do mercado.
O neoliberalismo ganha fora com o enfraquecimento do campo socialista, o
crescimento expressivo da globalizao e a internacionalizao crescente dos fatores de
produo capitalista. Como j dissemos anteriormente, sendo o princpio bsico do discurso
liberal clssico o livre desenvolvimento do indivduo, extrado de suas condicionantes
histricas, se uma pessoa vive na mais completa misria, isto se deveria sua prpria
incapacidade de lidar com as responsabilidades e os desafios da vida, ou seja, seria
responsabilidade dela e de mais ningum. Ora, contrariando esse pensamento, Marx j
afirmara em 1844 que a degradao da vida dos trabalhadores o resultado da forma das
105
relaes sociais de trabalho. Em seu texto Glosas crticas ao artigo O rei da Prssia e a
reforma social. De um prussiano, Marx (2010, p. 59-60) destaca que a misria social
produzida pela organizao da produo social capitalista:
Quando o Estado admite a existncia de problemas sociais, procura-os ou em
leis da natureza, que nenhuma fora humana pode comandar, ou na vida
privada, que independente dele, ou na ineficincia da administrao, que
depende dele. [...] Frente a conseqncias que brotam da natureza antissocial
dessa vida civil, dessa propriedade privada, desse comrcio, dessa indstria,
dessa rapina recproca das diferentes esferas civis, frente a essas
conseqncias, a impotncia a lei natural da administrao. Com efeito,
essa dilacerao, essa infmia, essa escravido da sociedade civil o
fundamento natural em que se apia o Estado moderno, assim como a
sociedade civil da escravido era o fundamento no qual se apoiava o Estado
antigo.
106
107
relaes de fora, ou seja, o lugar social do qual se fala marca o discurso com a fora da
locuo que este lugar representa. Dessa forma, o sujeito do discurso aquele que ocupa um
lugar social e a partir dele enuncia, isto , trata-se de um sujeito objetivado.
3.3
Sujeito
A AD de Pcheux tem como um de seus pressupostos uma teoria no subjetiva do
sujeito que permite fundar uma teoria materialista dos processos discursivos. Assim, na teoria
pecheutiana, a constituio do sujeito buscada a partir da ideologia.
Reafirmando sua vinculao com o pensamento de Althusser, Pcheux (1988, p. 161)
retoma a tese da interpelao ideolgica, acentuando o carter contraditrio do
assujeitamento, enfatizando que a ideologia interpela o indivduo em sujeito. No entender
do autor, o sujeito scio-historicamente determinado e condicionado a regras que regulam as
prticas discursivas. Porm, h um apagamento necessrio de que o sujeito resultado desse
processo de interpelao, no sendo, portanto, origem de si. Pcheux (1997, p. 163) enfatiza
que [...] o sujeito se constitui pelo esquecimento daquilo que o determina. Afetado pelo
esquecimento, ele acredita ser senhor absoluto do seu discurso.
Em sua construo terica, Pcheux (1988, p. 163) toma de emprstimo de Althusser
a concepo de forma-sujeito e esclarece que
a interpelao do indivduo em sujeito de seu discurso se efetua pela
identificao (do sujeito) com a formao discursiva que o domina (isto , na
qual ele constitudo como sujeito): essa identificao, fundadora de
unidade (imaginria) do sujeito apia-se no fato de que elementos do
interdiscurso (sob sua dupla forma, descrita enquanto pr-construdo e
processo de sustentao) que constituem, no discurso do sujeito, os traos
daquilo que o determina, so re-inscritos no discurso do prprio sujeito.
Nessa perspectiva, no se pode pensar o sujeito como origem de si, pois, de acordo
com essa abordagem, o indivduo interpelado em sujeito pela ideologia e pelo simblico.
Dessa interpelao dos indivduos em sujeito resultar uma forma-sujeito histrica, ou seja, o
sujeito como agente das prticas sociais. Ressalte-se que, como j dissemos anteriormente, na
concepo pecheutiana, a interpelao dos indivduos em sujeito de seu discurso se efetua
pela identificao do sujeito com a formao discursiva que o determina.
108
Para Pcheux (1988, p. 183), todo indivduo humano, isto , social, s pode ser
agente de uma prtica se revestir da forma de sujeito [...] que a forma de existncia histrica
de qualquer indivduo, agente das prticas sociais.
Tornando mais claro esse pensamento, Pcheux (1993, p. 166) acrescenta:
isso ocorre de tal modo que cada um seja conduzido, sem se dar conta, e
tendo a impresso de estar exercendo sua livre vontade, a ocupar o seu lugar
em uma ou outra das duas classes sociais antagonistas do modo de produo
(ou naquela categoria, camada ou frao de classe ligada a uma delas).
109
110
Desse modo, o sujeito tem o poder de captar a realidade, fazer mudanas e, dentre as
alternativas oferecidas pela realidade, fazer escolhas. Nesse sentido, temos a afirmao de
Florncio et al. (2009, p. 51):
A subjetividade tem o poder de mudar a realidade, de captar a realidade, mas
ela depende da lgica dessa mesma realidade para conseguir realizar essas
duas atividades. No h nenhuma autonomia plena da subjetividade, que
determinada pelas relaes sociais e que escolhe as alternativas apresentadas
pelo seu tempo histrico. Por mais individuais que paream as escolhas do
sujeito elas so sociais. Embora o sujeito, na maioria das vezes, tenha a
iluso de autonomia, em sociedades divididas em classes, todas as escolhas,
das mais pessoais como a quem se pode amar, at as econmicas, forma
de explorar o trabalhador esto submetidas ao conflito de classe e so
111
Dessa forma, no se trata de um sujeito idealista que dono de seu dizer e de sua
vontade, mas, de acordo com Florncio et al. (2009, p. 52), trata-se, de um sujeito
determinado por uma objetividade, que introduz marcas das relaes sociais atravs da
ideologia que, por sua vez, desencadeia a inculcao inconsciente em cada indivduo.
Em suma, no dizer de Florncio et al (2009, p. 53), trata-se de:
um sujeito determinado pelas relaes de classe de seu tempo, interpelado
pela ideologia e atravessado pelo inconsciente que Pcheux traz para os
estudos lingsticos, isto , uma subjetividade objetivada, passvel de ser
compreendida cientificamente.
Nessa elaborao, podemos dizer com Florncio (2009, p. 47) que o sujeito
individual determinado pelas relaes de produo de uma dada realidade e submetido s
prxis ideolgicas de sua historicidade, e ao seu inconsciente, e ocupar lugares discursivos.
Assim, promover a aproximao de ideologia e inconsciente significa apontar para o
atravessamento que interpela o sujeito pelo interdiscurso e, consequentemente, implica
tambm levar em considerao a constituio do sujeito, ou seja, considerar que se trata de
um sujeito de linguagem cindido por um inconsciente, que opera simultaneamente com a
inscrio do sentido da interpelao ideolgica.
A partir dessa perspectiva, concordamos com essa concepo de sujeito, na qual ele
considerado como um sujeito eminentemente social pelo fato de que ele est inserido no seu
tempo, recorrendo constantemente, consciente ou inconscientemente, a um j-dito em outros
lugares (interdiscurso). Entretanto, esse sujeito tambm produz um sentido que no igual ao
j-dito, uma vez que o reinterpreta de modo diferente ou ressignifica o j-dito, fazendo
circular em novos discursos formulaes j enunciadas anteriormente.
Destacamos, alm disso, que concordamos tambm com o pensamento de Cavalcante
(2007a, p. 47), quando rejeita as noes de sujeito totalmente assujeitado s determinaes
sociais e tambm de sujeito livre, fonte de seu dizer, propondo outra concepo:
112
Nessa perspectiva, Cavalcante (2007a, p. 47) defende a ideia de um sujeito que reage,
faz escolhas e cria novas possibilidades de individuao na rede de relaes, num processo
infinito de objetivaes historicamente constitudas. Assim, um sujeito que pode intervir na
objetividade, dentro das possibilidades permitidas por esta, ou seja, um ser capaz de dar
respostas, fazer escolhas e criar novas possibilidades de individuao na rede de relaes,
num processo infinito de objetivaes historicamente constitudas.
Nessa mesma direo, Cavalcante (2007a, p. 47) faz uma interlocuo com Bakhtin e
Lukcs: O sujeito responsivo ativo. Ou seja, o sujeito determinado pela histria e
condicionado pela lngua. A autora destaca ainda o seguinte pensamento de Bakhtin (2003, p.
290):
A compreenso de uma fala viva, de um enunciado vivo sempre
acompanhada de uma atitude responsiva ativa (conquanto o grau dessa
atividade seja muito varivel); toda compreenso prenhe de resposta e, de
uma forma ou de outra, forosamente a produz: [...] o ouvinte que recebe e
compreende a significao de um discurso adota simultaneamente, para com
esse discurso, uma atitude responsiva ativa: ele concorda ou discorda (total
ou parcialmente), completa, adapta, apronta-se para executar.
113
nesse processo que se constitui o sujeito, sendo que seu discurso marcado pelo
histrico e pelo ideolgico das relaes que estabelece com o mundo. A partir da relao entre
o mundo e o homem que se cria a possibilidade de dilogo, a possibilidade de modificao
recproca.
Na perspectiva de Lukcs (1997, p. 4-7), o sujeito visto como um ser que reage e faz
escolhas, um ser que responde. Um ser prtico, que reage s demandas postas pela realidade
objetiva e que trabalha a natureza como resposta a necessidades determinadas. Assim, o
sujeito um ser que tem possibilidades de reagir a alternativas postas pela realidade objetiva.
Salientamos que concordamos com as formulaes de Cavalcante e Magalhes
(2007b), como reafirmamos tambm a concepo de sujeito da Psicanlise, segundo a qual o
sujeito, pelo fato de definir-se atravs da palavra do outro, um significante do outro.
Destacamos ainda que se trata de um sujeito clivado, dividido entre o consciente e o
114
115
a represso, mas isso no significa que a ideologia deva ser pensada sem referncia ao registro
inconsciente.
Como est inserido no seu tempo, o sujeito recorre consciente ou inconscientemente a
uma memria discursiva. No entanto, relevante destacar que o sujeito tambm d um
sentido ao dito que no igual ao j-dito, pois ele reinterpreta o dito de modo diferente, j que
o discurso constitudo por vozes da rede discursiva.
Vamos, a seguir, a partir de nossa filiao Anlise do Discurso, desenvolver a
anlise do referido vdeo, gnero musical.
3.4
116
Dessa forma, o que constatamos que o Estado tinha interesse de intervir nas relaes
sociais para evitar os conflitos de classe, e no com o objetivo de mud-las em sua essncia. O
Estado assume o papel de agente regulador de toda vida social, poltica e econmica do pas.
importante destacar que no Estado de Bem-Estar Social os servios prestados pelo
Estado so do tipo de assistencialismo entre sditos e governantes, ou seja, o que o cidado
recebe como ddiva ofertada pelo governante. Assim, nessa SD1, recorre-se memria do
Estado de Bem-Estar Social, ressignificando o que ele representava, que o Estado Provedor.
Seria uma forma de convencer a sociedade de que o Estado atual uma continuao daquele?
Esse ato de bondade silencia um direito garantido na Constituio Brasileira de
1988, em que o ensino fundamental, obrigatrio e gratuito passou a ser garantia
constitucional, tambm, para os jovens e adultos que no tiveram acesso a ele na idade
apropriada. Assim, essa Constituio, na forma de lei, comprometeu os governos com a
superao do analfabetismo e a proviso do ensino elementar para todos. Dessa forma, a
alfabetizao no pode ser considerada um favor ou um ato de bondade. obrigao do
Governo Federal, assegurado pela Constituio. No entanto, essa garantia s existe na forma
da lei e no na prtica, na vida dos brasileiros.
Desde a dcada de 90, as polticas e aes em nvel do governo federal, luz do
pensamento neoliberal, impem uma poltica de reduo dos gastos pblicos, de privatizao
117
Assim, nessa declarao, o ministro da Educao admite que nem todas as pessoas tm
necessidade e direito de ser alfabetizadas. Apontando esse descaso com a alfabetizao de
adultos, Beisiegel (1997, p. 29) cita em um trabalho apresentado na XIX Reunio Anual da
ANPEd, Caxambu, trecho dessa mesma entrevista, na qual ao ser perguntado pelo jornal O
Estado de So Paulo se o analfabetismo de adultos deixa de ser prioridade do MEC, o ento
ministro Goldemberg (1991) responde: Deixa, sim. E depois de trs dias como ministro j
recebi muitas manifestaes de apoio pela medida. Temos de estancar a fonte de analfabetos,
nos primeiros anos de escola, e no tentar alfabetizar os adultos.
A educao de jovens e adultos passou a ser considerada como um empreendimento
muito dispendioso que no traz retorno para o sistema produtivo. Consequentemente, muitas
das iniciativas nesse sentido foram desativadas pelo governo. Constata-se, ento, que desde
essa poca at os dias atuais, o Governo Federal est ausente na sua funo de articulador e
gestor de uma efetiva poltica de alfabetizao de jovens e adultos no Brasil.
Na SD1 O Programa Brasil Alfabetizado, do Governo Federal, continua levando a
alfabetizao a todos os brasileiros, o operador todos sugere a incluso de mais de 200
milhes de brasileiros. Que brasileiros so esses? A utilizao desse operador silencia sobre o
fato de que, na propaganda, a alfabetizao est sendo levada somente para as fbricas,
somente para o operrio, o sujeito que trabalha e importante na sociedade capitalista, pois
custa da explorao do trabalho dele que a classe dominante se mantm. Direcionando a
propaganda somente para o trabalhador, silenciam-se as razes dessa escolha, pois o que
interessa mesmo nesse tipo de sociedade aumentar os lucros atravs de diversas estratgias,
dentre elas, capacitar o operrio para operar adequadamente a mquina e possibilitar o
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121
sociedade capitalista subdesenvolvida que se fez, e ainda permanece, com suas instituies
impregnadas pelo abuso de poder, favoritismos, nepotismos.
O que est posto nessa gravura que o analfabetismo s atinge as pessoas negras.
Silenciam-se as razes desse dito, ou seja, h, sim, um preconceito no divulgado, escondido
e disfarado com palavras utpicas de que todos so iguais diante da lei e da sociedade.
Silencia-se sobre a crena de que h etnias superiores e inferiores. Silencia-se sobre a
existncia de pessoas brancas analfabetas. Nesse sentido, como j ressaltamos anteriormente,
relevante a afirmativa de Orlandi (2000, p. 82):
H sempre no dizer um no-dizer necessrio. Quando se diz x, o no dito
y permanece como uma relao de sentido que informa o dizer de x.
Assim, ao enunciar o discurso, o sujeito apaga outros sentidos que se quer
evitar ou que se quer impedir. O silenciamento produz uma diviso entre o
que se diz e o que no se diz. O sujeito diz x para no dizer y. Nega-se
algo da ordem do bvio. Apagam-se necessariamente os sentidos que
poderiam instalar o trabalho significativo de uma outra formao discursiva.
A censura a interdio da inscrio do sujeito em formaes discursivas
determinadas.
122
segundo Orlandi (2006b, p. 16), o lugar social do qual falamos marca o discurso com a fora
da locuo que este lugar representa. Nesse sentido, Orlandi (2006b, p. 15) ressalta que:
O sujeito da anlise de discurso no o sujeito emprico, mas a posio
sujeito projetada no discurso. Isso significa dizer que h em toda lngua
mecanismos da projeo que nos permitem passar da situao sujeito para
a posio sujeito do discurso. Portanto, no o sujeito fsico, emprico que
funciona no discurso, mas a posio sujeito discursiva. O enunciador e o
destinatrio, enquanto sujeitos, so pontos da relao de interlocuo,
indicando diferentes posies sujeito.
Nessa perspectiva, podemos afirmar que o sujeito da propaganda fala a partir de sua
posio social, ou seja, ele fala do lugar do governo, da posio do neoliberalismo. O
discurso sempre mostrar de qual posio social o sujeito est se colocando ou colocado.
Dessa forma, pode-se falar de uma coisa diferentemente, a partir da posio ideolgica que o
sujeito assume, pois esse lugar social, poltico e ideolgico.
Nessa direo, Cavalcante (2002, p. 53) destaca que as formaes ideolgicas so,
pois, expresso da estrutura ideolgica de uma formao social que pem em jogo prticas
associadas s relaes de classe. Trata-se de realidades contraditrias. A autora enfatiza
ainda que as formaes ideolgicas constituem matrizes comuns a um conjunto de discursos
que expressam posies assumidas pelos sujeitos em diferentes prticas sociais concretas.
SD2 - Pra aprender a ler
Pra isso no tem hora
- Pra aprender a ler, pra isso no tem hora implica suprimir do trabalhador a hora
que ele tem para descansar, a hora que ele tem para dormir. Ele tem de acordar mais cedo para
ir aprender a ler na fbrica. Alm disso, ele despende um tempo muito significativo no trajeto
de casa at o emprego (uma hora ou mais), tem de trabalhar cumprindo uma rgida jornada de
trabalho, muitas vezes carregando peso, com poucos minutos para descansar durante o dia
todo. Quando ele ter disposio fsica e mental para aprender a ler?
A assertiva pra isso no tem hora remete memria do dito nunca tarde pra
aprender, ou seja, mesmo j sendo adulto e com idade avanada, ainda hora de aprender a
ler.
aprender e tambm mostrar para a sociedade que isso est ao seu alcance e que s basta ele
querer. Transfere-se assim para as vtimas a responsabilidade pelo seu analfabetismo. Esse
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mais-valia. O Capitalismo tem ainda outras caractersticas, tais como o respeito s leis do
mercado, a existncia de moeda, de financiamentos e de juros, alm de incentivar o lucro dos
setores privados. Dessa forma, podemos dizer que a lgica capitalista predadora, j que ele
sobrevive da transformao de tudo em mercadoria, em lucro.
Nessa sociedade, composta por exploradores e explorados, a preocupao maior o
poder de acumulao do capital. Entretanto, para os donos do capital, como as altas taxas de
lucro so tidas como pilares que sustentam o crescimento econmico que ir propiciar o
progresso e a riqueza do pas, essa acumulao no vista como algo negativo, inadequado ou
errado. Dessa forma, para essa sociedade que segue as regras do neoliberalismo o prprio
mercado que ir regular a economia, fazendo com que os preos dos produtos se mantenham
estveis e o lucro que as empresas conseguem ter possa ser utilizado para o aprimoramento
tecnolgico, tornando-se mais competitivas no mercado e, teoricamente, com isso elas
podero continuar gerando mais empregos. A interferncia do Estado na economia no
contrria aos interesses da lgica acumulativa do capital. O Estado aprova a privatizao com
a justificativa de que ela propicia a gerao de empregos e, consequentemente, mais impostos
passam a ser arrecadados.
Nesse sentido, vale novamente citar Amaral (1999, p. 109), que enfatiza:
Os elementos de saber da Formao Discursiva do Mercado esto ancorados
em fundamentos da Formao Ideolgica capitalista que consideram que
para a felicidade e a liberdade do homem s existe um caminho: seguir as
determinaes do mercado.
125
Concordando com Marx, Lukcs considera o trabalho como categoria fundante do ser
social. Lukcs (1997, p. 3) afirma que:
Somente o trabalho tem, como sua essncia ontolgica, um claro carter
intermedirio: ele , essencialmente, uma inter-relao entre o homem
(sociedade) e a natureza, tanto inorgnica (utenslio, matria-prima, objeto
do trabalho, etc.) como orgnica, inter-relao que poder at estar situada
em pontos determinados da srie a que nos referimos, mas antes de mais
nada assinala a passagem, no homem que trabalha, do ser meramente
biolgico ao ser social.
Tanto para Marx como para Lukcs, o trabalho concebido como categoria fundante
do ser social. No entanto, Lukcs (1997, p. 60) destaca que na relao entre o indivduo e a
sociedade se expressam duas categorias fundamentais: a alienao e a objetivao,
enfatizando o sentido positivo da exteriorizao como sendo possibilidade de o ser humano
criar objetos sociais, que antes no existiam na natureza. Da ser o trabalhado concebido como
esfera ontolgica originria da capacidade humana de exprimir-se sobre a objetividade.
Nas palavras de Lukcs (1997, p. 61-62):
Como j mostramos detalhadamente, o trabalho modifica, por sua prpria
natureza, tambm a natureza do homem que o realiza. A linha atravs da qual
se efetiva este processo de mudana dada pela posio teleolgica e pela sua
realizao prtica. Como j afirmamos, o ponto central do processo de
transformao interna do homem consiste em chegar a um domnio consciente
sobre si mesmo. No somente o objetivo existe na conscincia antes de
realizar-se praticamente, como essa estrutura dinmica do trabalho se estende
a cada movimento singular: o homem que trabalha deve planejar
antecipadamente cada um dos seus movimentos e controlar continuamente,
conscientemente, a realizao do seu plano, se quer obter o melhor resultado
concreto possvel. Esse domnio da conscincia do homem sobre o seu prprio
corpo, que tambm se estende a uma parte da esfera da conscincia, aos
hbitos, aos instintos, aos afetos, uma condio elementar do trabalho mais
primitivo, e por isso no pode deixar de marcar profundamente as
representaes que o homem faz de si mesmo, uma vez que exige, para
consigo mesmo, uma atitude qualitativamente diferente, inteiramente
heterognea em relao condio animal, e uma vez que tais exigncias so
postas por todo tipo de trabalho.
Ainda segundo Lukcs (1997, p. 60), tem-se como pressuposto o fato de que, pela
primeira vez, como consequncia do trabalho, se estabelece uma verdadeira relao entre
sujeitoobjeto. Trata-se tanto de um objeto face a um sujeito, quanto de um sujeito face
objetividade. Podemos ento dizer que as capacidades do ser humano e seus atos de
dominao da realidade esto diretamente relacionados.
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127
a ler porque no priorizou o tempo para isso. Prefere utilizar o seu tempo de folga do
trabalho para descansar, dormir mais ou divertir-se em vez de procurar aprender a ler. Ou
seja, essas outras opes dormir, descansar para refazer as foras, desfrutar de momentos de
lazer so um luxo a que o trabalhador no tem direito.
Esse entendimento reforado na SD3 Pode ser de dia, pode ser de noite, pode ser
agora.
A qualquer hora o operrio tem de ter disposio e disponibilidade de tempo para
aprender a ler. Basta querer. Percebe-se, aqui tambm, no dizer de Cavalcante (2007, p. 130),
evoca-se o pr-construdo querer poder, que eleva a vontade do sujeito condio
determinante do seu destino.
Nessa sequncia discursiva, est implcito que o operrio analfabeto uma pessoa que
no aprendeu a ler porque no quis ou porque no tem fora de vontade, pois a ele compete
apenas escolher a que horas quer aprender. A ele so dadas trs opes: pode ser de dia, pode
ser de noite, pode ser agora; e, se ele no escolhe, porque no quer. No entanto, ele no
escolhe porque suas possibilidades de escolha so restritas; a realidade no lhe permitiu outra
escolha alm desse programa.
Alm do mais, silencia-se sobre a falta de liberdade de escolhas do operrio. Ele no
tem direito de escolher o turno no qual prefere trabalhar. Isso definido pelo seu supervisor e
pelo patro. Quando ele contratado por uma fbrica, j est decidido em qual turno ele vai
prestar servio, pois ele apenas mais um na engrenagem montada para dar lucro ao dono do
capital.
A ele seria dado o direito de escolher a que horas quer aprender a ler? O patro
concordaria com as escolhas que ele faria, ou teria de ser do jeito que o patro mandar? Pode
ser de noite, deixando implcito que noite, aps um dia de trabalho, ele pode estudar, no
precisa descansar, no precisa dormir, e, o que mais cruel, no precisa conviver com a
famlia. Dessa forma, ofertada ao trabalhador a opo de estudar noite, aps um dia
intenso de trabalho. Seu dia comeou s cinco horas da manh, enfrentou uma hora ou mais
de nibus lotado, sem lugar para se sentar, muitas vezes tendo carregado peso durante todo o
dia, fez hora extra, saiu do trabalho s cinco ou seis horas da tarde, conseguindo chegar em
casa noite, depois de uma hora ou mais de nibus, exausto e faminto, e nem sempre se
128
alimenta adequadamente. Mal v a esposa e os filhos, est ansioso por descansar. Nesse
momento, sim, ele est pronto para sair de novo, pegar o nibus e ir para a escola, aprender a
ler. s uma questo de querer, de vontade!
No entanto, importante considerar que suas prioridades so outras, e no porque ele
no queira aprender a ler, mas sim pela necessidade maior de sobrevivncia. Essa uma
escolha do sujeito, sim, porm imposta pelo sistema capitalista. Essa SD3 nos remete
Formao Discursiva Religiosa, segundo a qual pecado dizer que no se tem tempo para
rezar, ir missa, servir a Deus e Igreja, pois o primeiro mandamento da Igreja Catlica :
Participar da Missa aos Domingos e outras festas de guarda, ficando livre de trabalhos e de
atividades que possam impedir a santificao desses dias. E ainda,quem ama a Deus tem
tempo para rezar. Nessa direo, Pcheux (1993, p. 169) afirma que:
Na realidade, afirmamos que o sentido de uma sequncia s
materialmente concebvel na medida em que se concebe esta sequncia
como pertencente necessariamente a esta ou quela formao discursiva (o
que explica, de passagem, que ela possa ter vrios sentidos). este fato de
toda sequncia pertencer necessariamente a uma formao discursiva para
que seja dotada de sentido que se acha recalcado para o (ou pelo?) sujeito
e recoberto para este ltimo, pela iluso de estar na fonte do sentido, sob a
forma da retomada pelo sujeito de um sentido universal preexistente. (Grifo
do autor).
Dessa forma, de acordo com o discurso religioso, o catlico tem de viver de acordo
com a premissa de que tempo uma questo de preferncia. A materialidade discursiva
dessa sequncia aponta para isso. Se o trabalhador no tem tempo para aprender a ler,
porque ele no priorizou essa questo. Caso ele a priorize, ele ter tal disponibilidade.
Retomando primeira imagem do jingle, o que vemos um relgio marcando cinco
horas da manh e acompanhado do toque de uma sirene. Qual seria o motivo dessa sirene no
vdeo? Esse instrumento aponta para um gesto autoritrio. Est implcito que o operrio no
tem condies de gerir suas horas, suas responsabilidades. Precisa de sirene, de um comando.
Um instrumento para que ele possa se lembrar de que tem compromisso com o trabalho.
Sob a lgica do time is money (tempo dinheiro), que se tornou a chave mestra da
ideologia capitalista, a administrao cientfica racionalizou o processo de trabalho, deixando
sob o controle da gerncia cientfica a deciso sobre os tempos de movimentos do
trabalhador. Na constituio do capitalismo, o controle do trabalho conta com o mais exigente
dos capatazes: o relgio. O Big Ben na Inglaterra, o relgio da Central do Brasil, os relgios
129
Ainda, segundo Marx (1974, p. 83-84), a fora de trabalho somente uma mercadoria
que o operrio vende ao capital para poder sobreviver, ou seja, o trabalho muito mais um
sacrifcio do que uma realizao pessoal e o operrio nem o considera como fazendo parte de
sua vida. Para ele, sua vida comea quando acaba seu tempo de trabalho, sendo que as horas
que ele passou trabalhando no tm nenhum sentido, apenas servem como meio para ganhar
o dinheiro que lhe permitir comprar o necessrio para sua sobrevivncia.
Nas fbricas, o capataz o funcionrio que mede o tempo da realizao das tarefas
feitas pelos operrios e que, por isso, tornou-se uma pea fundamental na engrenagem do
capitalismo, pois necessrio controlar a organizao do trabalho com rgida disciplina, a fim
de garantir que o trabalhador produza mais valores do que o valor que foi investido pelo
capitalista. Dessa forma, o relgio torna-se o meio para regularizar e disciplinar a vida dos
operrios de forma precisa no sistema econmico do capitalismo. Contraditoriamente, na SD3
est posto que o operrio quem controla seu prprio tempo: Pode ser de dia, pode ser de
noite, pode ser agora.
Merece destaque o fato de a propaganda silenciar sobre a realidade do desemprego. O
programa foca o operrio, cidado que tem emprego. Silencia quanto ao nmero de
desempregados analfabetos no Brasil. Esse um dado que parece no interessar, visto que, na
economia de mercado, est implcito que cidado o que pode consumir. A este deve ser
ensinado a ler e a escrever, pois, com a introduo de novas tecnologias e novas ferramentas
nas fbricas, o operrio precisa aprender a lidar com a diversidade de botes de comando
130
destas, trabalhar com rapidez e eficincia para que as metas da linha de produo sejam
alcanadas.
De acordo com Bakhtin (1992, p. 300), o querer dizer do locutor, o intuito discursivo
determina o todo do enunciado: sua amplitude, suas fronteiras. a partir desse intuito que
sero feitas as escolhas do objeto, dos recursos lingusticos que sero utilizados e do gnero
em que o discurso ser estruturado. Ainda segundo Bakhtin (1992, p. 301): o querer dizer do
locutor se realiza acima de tudo na escolha de um gnero do discurso. relevante destacar
que um dos mais importantes fatores na escolha do gnero o destinatrio. Assim, se o
discurso direcionado para a elite ou para a classe operria, o gnero a ser escolhido ter que
levar em conta as preferncias desses destinatrios, a fim de que possa conseguir captar a sua
ateno.
SD4 - Pode ser jovem, pode ser adulto ou aposentado.
Nesse discurso est explcito quem tem direito a se alfabetizar: aqueles que ainda vo
servir ao mercado (jovens), que servem (adultos) ou que j serviram ao mercado de trabalho
(aposentados). O idoso est excludo, no serve para o mercado, portanto no tem necessidade
de aprender a ler. Nesse sentido, Orlandi (2006, p. 125) destaca que em um discurso, ento,
no s se representam os interlocutores, mas tambm a relao que eles mantm com a
formao ideolgica. E isto est marcado no e pelo funcionamento discursivo.
Como as formaes ideolgicas se manifestam atravs das formaes discursivas e so
expresses da conjuntura ideolgica de uma determinada formao social (PCHEUX, 1993,
p. 166), podemos novamente dizer que esse discurso se sustenta na Formao Ideolgica do
Capital, manifestada pela Formao Discursiva do Mercado, que prioriza e valoriza
fundamentalmente o lucro do capital e a produtividade do sujeito. Portanto, o locutor fala de
um lugar marcado por esses princpios.
Tomando a prtica discursiva como uma forma de materializao da prtica poltica no
domnio do simblico, Pcheux (1988, p. 213) afirma que toda prtica discursiva est
inscrita no complexo contraditrio-desigual-sobredeterminado das formaes discursivas, que
caracteriza a instncia ideolgica em condies histricas dadas.
131
Dessa forma, tomando por base o dizer de Pcheux, podemos fazer a relao entre
prtica discursiva e modos de subjetivao do sujeito, destacando a heterogeneidade do
discurso, bem como a sua no transparncia.
Pode ser jovem, pode ser adulto ou aposentado. Silencia-se sobre o nmero de
idosos analfabetos que no conseguiram se aposentar. No se aposentaram pelo fato de no
atenderem s polticas pblicas de aposentadoria. Silenciam-se as causas que levaram uma
pessoa a chegar velhice sem ter tido condies de trabalhar ou, o que pior, que sempre
trabalhou, mas na categoria dos sem serem fichados, ou seja, sem carteira assinada, como
o caso de milhares de brasileiros que trabalham a vida toda sem usufruir dos mnimos direitos
trabalhistas, por falta de outras opes de sobrevivncia.
Essa SD por si s contraditria, pois, embora destaque que Pode ser jovem, pode
ser adulto ou aposentado, podemos constatar que as pessoas selecionadas para o outdoor
so pertencentes faixa adulta, no sendo mostrado nenhum jovem ou aposentado-idoso.
Por outro lado, de acordo com dados do IBGE (2009), do total de 14,1 milhes de
pessoas consideradas analfabetas, 42,6% tm mais de 60 anos, ou seja, um contingente de
cerca de seis milhes de pessoas idosas na condio de analfabetas. Silencia-se no discurso da
propaganda do Programa Brasil Alfabetizado sobre esse nmero bastante significativo de
pessoas idosas que deveriam ter tido o direito de aprender a ler.
SD5 - Pra aprender a ler s no pode ficar parado.
Como nas SDs 2 e 3, est implcito nessa sequncia que quem no aprender a ler
porque no procura aprender, acomodado, fica parado, ou seja, as prprias vtimas so as
nicas responsveis pelo seu analfabetismo. Como j foi dito, esse mecanismo discursivo da
retrica neoliberal denominado por Silva (1996, p. 167) de culpabilizao das vtimas
para justificar o processo de excluso. Nessa perspectiva, enfatiza-se que a culpa de sua
situao do prprio indivduo, por causa das prprias escolhas inadequadas. Podemos
identificar marcas desse discurso nessa SD ao enunciar que s no pode ficar parado, ou
seja, depende s do indivduo escolher no ficar parado. Com esse discurso, retira-se a
responsabilidade do modelo poltico econmico, transferindo-a para o indivduo, para a
prpria vtima.
132
De acordo com o discurso dessa SD, quem no procurou aprender porque no quis.
Ficou parado, acomodado. O funcionamento discursivo opera no sentido de transferir para o
sujeito a responsabilidade pela sua condio de analfabeto. O analfabetismo
responsabilidade do prprio analfabeto, que no se esforou para aprender a ler. Alm disso,
est explcito que o governo oferece oportunidades e facilidades para o brasileiro, mas que
este no as aproveita.
Nesse funcionamento
discurso da
133
so inseridos em novas conjunturas, nas quais podem ganhar outros significados, de acordo
com a sua filiao.
Os textos de autoajuda so exemplos dessa crena da soberania da vontade, j que
querer poder. Eles do a iluso quele que os l de que basta uma atitude positiva ou
pensamento positivo para que uma pessoa atinja sucesso em qualquer rea de sua vida,
desconsiderando-se as condies scio-histricas a que as pessoas esto submetidas. Ao se
responsabilizar unicamente o indivduo por tudo aquilo que lhe acontece, refora-se a
ideologia individualista do sistema capitalista. A culpa dos que nela fracassam caberia, ento,
apenas a esses que a ela no se ajustaram. Essa ideia totalmente favorvel ao discurso
capitalista, pois o efeito de sentido que pode provocar o de que no h nada de errado com
esse tipo de ideologia, ela no precisa ser mudada, e todos ns, segundo tal pensamento,
podemos ser bem-sucedidos profissional e financeiramente, basta a crena de que querer
poder.
Podemos dizer que a origem enunciativa desse discurso tem lugar na Formao
Discursiva do Mercado, que tem como princpios a individualidade, a igualdade e a liberdade,
sustentculos da ordem da sociedade capitalista. De acordo com Cavalcante (2002, p. 161),
esse discurso constri para o indivduo um imaginrio de autodeterminao, bem como a ideia
do sujeito autnomo, que livre para fazer suas escolhas, e que, dessa forma, o nico
responsvel pelo seu destino. Desse modo, os culpados pelo seu fracasso, pelo desemprego,
pela falta de educao e de sade, pelo analfabetismo, so as prprias vtimas, que no
fizeram a sua parte, que escolheram ficar paradas, apagando-se, dessa forma, as relaes de
explorao de uma classe sobre outra.
Por outro lado, o discurso da propaganda mostra desconhecer os princpios bsicos da
aprendizagem: necessrio concentrao, reflexo e raciocnio para aprender a ler e escrever.
O discurso nega este princpio ao propor que pra aprender a ler s no pode ficar parado.
Finalizando a propaganda, o cantor diz:
SD6 - Aprender a ler e escrever o incio para um futuro melhor.
Ao utilizar essa sequncia, o enunciante produz um implcito: mesmo sem ler e
escrever, o trabalhador j vive bem. O aprendizado pode trazer um futuro melhor, uma vez
que o avaliativo melhor no se refere a uma comparao com o que ruim, mas com o que j
134
bom e pode tornar-se melhor, uma vez que melhor superlativo de bom, no o contrrio
de ruim. O que seria um futuro melhor para o operrio?
O uso do advrbio comparativo de superioridade melhor indica uma avaliao
apreciativa de valor moral ou esttico. Nesse sentido, Bakhtin/Voloshinov ([1929]/2004, p.
32) afirmam que:
Todo signo est sujeito aos critrios de avaliao ideolgica (isto : se
verdadeiro, falso, correto, justificado, bom, etc.). O domnio do ideolgico
coincide com o domnio dos signos: so mutuamente correspondentes. Ali
onde o signo se encontra, encontra-se tambm o ideolgico. Tudo que
ideolgico possui um valor semitico.
importante salientar que essa avaliao apreciativa dos enunciados est sempre
ligada ao contexto da enunciao e est carregada de diversos aspectos afetivos e emocionais.
Da a importncia da entoao, pois ela que define o real valor semntico do signo, sendo
na maioria das vezes determinada pela situao imediata.
Nesse sentido, Bakhtin/Voloshinov ([1929]/2004, p. 132) acrescentam:
Toda palavra usada na fala real possui no apenas tema e significao no
sentido objetivo, de contedo, desses termos, mas tambm um acento de
valor ou apreciativo, isto , quando um contedo objetivo expresso (dito ou
escrito) pela fala viva, ele sempre acompanhado por um acento apreciativo
determinado. Sem acento apreciativo, no h palavra.
Dessa forma, esse valor apreciativo determinado pela situao social em que est
inserido o discurso, e tal avaliao no passa necessariamente pelo crivo da racionalidade, no
integrada ao contedo intelectual, pois ela est muito mais ligada aos afetos, aos
sentimentos do locutor.
Nessa SD, coloca-se como condio para um futuro melhor apenas o aprendizado da
leitura e da escrita, como se, num passe de mgica, bastasse isso para mudar as condies de
vida do trabalhador, novamente silenciando-se sobre as reais causas de excluso de milhares
de brasileiros da posse dos direitos assegurados constitucionalmente. Ora, compreendemos
que a lngua inseparvel de seu contedo ideolgico e nos perguntamos: quais so as
relaes de sentido contidas na SD6?
relevante ressaltar a afirmao de Bakhtin/Voloshinov ([1929]/2004, p. 103),
segundo a qual a lngua no um sistema lingustico abstrato e imutvel, como dizem os
135
136
137
138
elevado lucro que elas conseguem obter. A situao torna-se to favorvel a elas que houve
um exagerado crescimento delas, e, de acordo com o Observatrio Social (2005, p. 14), dentre
as 500 maiores empresas existentes no Brasil, 221 so multinacionais.
Dessa forma, embora o Brasil tenha um PIB situado entre os maiores do mundo, por
causa das multinacionais, a maior parte dos lucros delas transferida para a matriz que se
localiza no pas de sua origem. Assim, os investidores internacionais so os verdadeiros donos
de grande parte desse PIB, cuja produo no se destina ao prprio desenvolvimento do Brasil
em infraestrutura, gerao de empregos e melhoria das condies sociais da populao.
Quando o presidente Lula tomou posse em 2003, os brasileiros tinham muita
esperana de que essa lgica perversa do capitalismo se modificasse; entretanto, no foi o que
aconteceu, pois a poltica macroeconmica do governo Lula tem sido uma continuao das
polticas neoliberais da gesto de seu antecessor FHC. Nesse cenrio, compreendemos que a
economia do Brasil est dominada pelo capital externo, cujos interesses so os de suas
matrizes. Dessa forma, o PIB do pas dever continuar em ritmo de crescimento, mas cada
vez mais a produo do Brasil ficar nas mos das empresas multinacionais e a maior parte do
lucro obtido continuar sendo enviada para os pases mais ricos, proprietrios dessas
empresas.
Compreendemos que para o Brasil se tornar uma grande potncia necessrio
conquistar de fato sua independncia e ter o controle sobre seus recursos naturais e sobre sua
economia. O Estado teria de ser dos trabalhadores e para os trabalhadores, pautando-se por e
amparando-se em novas bases econmicas, sociais e polticas. Acreditamos tambm que, para
que haja a reduo da pobreza e da misria no Brasil, necessitamos de polticas de melhor
distribuio de renda e de polticas que favoream o crescimento das instituies nacionais.
Enquanto isso no ocorrer, seremos eternamente um pas do futuro.
Muito embora o dito da SD6 - Aprender a ler e escrever o incio para um futuro
melhor afirme que s quem sabe ler e escrever capaz de alcanar esse futuro melhor,
sabemos que os maiores determinantes para que isso no ocorra so a excluso dos direitos
sociais, civis e polticos, e que, por si s, a alfabetizao no vai propiciar esse fato.
Entendemos que somente atravs da prtica social e poltica que poder ocorrer uma
mudana nessa estrutura de excluso. A realidade do analfabetismo no pode ser
desconectada da falta de dignas condies de vida para os milhes de analfabetos em nosso
139
pas. No por acaso que os analfabetos so os pobres, os excludos, porque para eles falta
no s a escrita, mas tambm os bens materiais e culturais, emprego, moradia, lazer,
transporte, assistncia sade, etc. O discurso dos governantes sobre a mudana social coloca
toda a responsabilidade no acesso leitura e escrita, e podemos constatar isso sobretudo nas
propagandas oficiais do Programas de Alfabetizao. No entanto, sabemos que para haja
melhoria na vida das pessoas, no basta que elas se alfabetizem. No jingle da propaganda ora
em anlise, os slogans depois da msica do nfase ao processo de alfabetizao com o vis
da mudana social e garantem: Aprender a ler e escrever o incio de um futuro melhor.
Dessa forma, relevante perguntar: de que lugar social fala esse sujeito? O sujeito
desse discurso fala de um lugar social que o do poder constitudo, da ideologia dominante, e
por isso os argumentos discursivos so construdos socialmente, a partir do j-dito, havendo a
presena de outras vozes, dos discursos que circulam na sociedade e nas instituies, segundo
os quais aprender a ler e escrever o que garante a mobilidade social. Nesse sentido, vale
ressaltar o dizer de Bakhtin, segundo o qual todo discurso se constri a partir de uma rede de
outros discursos e se constitui por diversas vozes que podem ou no estar mostradas
explicitamente no texto. Nas palavras de Bakhtin (2003, p. 297): Cada enunciado pleno de
ecos e ressonncias de outros enunciados com os quais est ligado pela identidade da esfera
de comunicao discursiva.
Sabemos que a educao um instrumento que permite pessoa reescrever a prpria
histria, independentemente da idade ou classe social, mas, como j dissemos, a educao no
pode resolver todos os problemas sociais, nem acabar com a misria e a injustia social. A
alfabetizao ajuda, porm no garante um futuro brilhante ou uma vida digna para ningum.
Isto se comprova com os profissionais que concluram cursos universitrios e aceitam
subempregos, que no so de sua rea de conhecimento, por falta de oportunidades no
mercado de trabalho.
Dessa forma, o signo lingustico futuro aponta para o descompromisso do governo
com o presente, pois, sendo um pas do futuro, no se resolvem os graves e srios
problemas com os quais convivemos na atualidade.
SD7 - Em todo pas j so mais de 3.000 municpios participando do programa
Brasil Alfabetizado.
140
Esse discurso por si s, contraditrio, pois consta na SD1 que o Governo Federal
continua levando a alfabetizao a todos os brasileiros, ou seja, a todos os municpios. Ora,
segundo informaes do IBGE /2009, o Brasil tem 5.565 municpios e no mais de 3.000 mil,
como explicita a SD7. Silenciam-se os motivos pelos quais mais de 2.000 municpios no
esto includos no programa e sobre qual seria o critrio da escolha dos municpios para
participarem do programa.
Na afirmativa j so mais de 3.000 municpios participando, podemos constatar
uma manobra no sentido de colocar nfase nos 3.000 municpios, pois ao destac-los, tenta-se
apagar o fato de no incluir todos os 5.565. A expresso mais de desobriga a exatido e
serve para enfatizar o operador j que sugere agilidade, velocidade e competncia por j
estar atingindo tantos municpios, num curto espao de tempo. Fazendo isso, silencia-se o fato
de que essa abrangncia no to significativa, pois esse nmero representa apenas um pouco
mais da metade dos municpios existentes no pas. Silenciando-se, dessa forma, sobre a
totalidade de municpios. Ora, quando um discurso produzido, ele j nasce filiado a uma
rede tecida por outros discursos com semelhantes escolhas e excluses. Nessa SD,
constatamos a nfase nos 3.000 municpios, que tem a fora de sugerir o todo, mas, na
realidade, h um no-todo. De acordo com Indursky e Ferreira (2007, p. 19-20), a metfora da
rede bastante apropriada para explicar o objeto discursivo:
Uma rede, e pensemos numa rede mais simples, como a de pesca,
composta de fios, de ns e de furos. Os fios que se encontram e se sustentam
nos ns so to relevantes para o processo de fazer sentido, como os furos,
por onde a falta, a falha se deixam escoar. Se no houvesse furos, estaramos
confrontados com a completude do dizer, no havendo espao para novos e
outros sentidos se formarem. A rede, como um sistema, um todo
organizado, mas no fechado, porque tem os furos, e no estvel, porque os
sentidos podem passar e chegar por essas brechas a cada momento.
Diramos, ento, que um discurso seria uma rede e como tal representaria o
todo; s que esse todo comporta em si o no-todo, esse sistema abre lugar
para o no- sistmico, o no-representvel.
141
etc. Ora, entendemos por participao o processo pelo qual as pessoas so parceiras e fazem
parte do planejamento, elaborao, realizao e avaliao de um determinado trabalho,
programa ou projeto, alm de compartilhar a responsabilidade da tomada de decises a
respeito destes. Nessa perspectiva, necessrio, ento, indagar de que participao trata o
governo nesse discurso. De que maneira os mais de 3.000 municpios esto participando?
Qual a contribuio de cada um nessa parceria? Houve debates e coleta de opinies?As
responsabilidades foram divididas?
De acordo com informaes obtidas no Portal do MEC, o Programa Brasil
Alfabetizado desenvolve-se em parceria com estados, municpios, instituies de ensino
superior e organizaes da sociedade civil. No entanto, o que se constata que a referida
participao no sentido da execuo do programa, pois, ainda de acordo com o Portal do
MEC, as atribuies dos estados e municpios so definidas pelas seguintes responsabilidades:
identificao e abordagem dos analfabetos, seleo e formao de professores alfabetizadores
das redes pblicas, e conduo do processo de alfabetizao. No esto previstas aes em
termos de planejamento, elaborao e avaliao do Programa.
Por outro lado, no podemos deixar de questionar qual seria a necessidade de citar o
nmero de municpios participantes do programa. Sabemos que nem sempre os nmeros
refletem a realidade. Pode ocorrer a manipulao deles como forma de desconstruir um
discurso contrrio ao hegemnico. Nesse sentido, queremos destacar a dificuldade em
conseguir o verdadeiro nmero de municpios do Programa Brasil Alfabetizado, pois em
vrios portais e sites do MEC encontramos divergncias nas informaes. Para alguns sites,
so mais de 3.000 municpios; para outros, menos. Assim, so nmeros que divergem,
variando
de
1.928
at
4.000
municpios.
(http://mecsrv04.mec.gov.br/secad/sba/inicio.asp),
H,
acessado
em
inclusive,
novembro
um
de
site
2011,
informando que so 1.181 prefeituras cadastradas pelo MEC no programa. Essa variao nos
leva a confirmar a ideia de que devemos ter cautela ao analisar essas informaes estatsticas.
Nesse sentido, Voese (1998, p. 122) afirma que:
Penso que, [...], se pode falar em uma luta pelos nmeros,
especialmente porque o discurso matemtico ostenta uma imagem de
credibilidade, de verdade e de inquestionabilidade. O nmero aparenta
ser neutro e a estatstica parece provar tudo. Percebe-se, porm, que
no h nenhuma segurana quanto aos nmeros esgrimidos, porque h
fontes diferentes com interesses que se opem.
142
Concordamos com Voese (1998), pois no seguro confiar nos nmeros que nos so
fornecidos, principalmente quando so destacados para dar nfase ao que est sendo dito,
como o caso da propaganda do Programa Brasil Alfabetizado, ao destacar que j so mais de
3.000 municpios participando do programa. Essa uma manobra utilizada para realar um
elevado nmero e ao mesmo tempo apagar a ausncia de mais de 2.000 municpios.
De acordo com o site do MEC, a Adeso ao Programa Brasil Alfabetizado 2010 deve
ser realizada por meio do Sistema Brasil Alfabetizado-SBA. O acesso ao SBA deve ser feito
por meio do endereo: http://brasilalfabetizado.fnde.gov.br/.
O Sistema direciona automaticamente para autenticao no SSDSistema de
Segurana Digital. Usurios no cadastrados precisam solicitar o pr-cadastro no SBASistema Brasil Alfabetizado, que o sistema que gerencia o PBA - Programa Brasil
Alfabetizado, e precisam ter seus acessos liberados pelos Gestores MEC. A opo Solicitar
Pr-cadastro est disponvel na primeira pgina (tela) do SBA, do lado esquerdo da tela. De
acordo com o site do MEC, aps o fornecimento do CPF da pessoa que est solicitando o prcadastro e o preenchimento dos dados no formulrio, o usurio deve aguardar a liberao do
acesso pelos Gestores MEC.
Esse sistema est silenciando a dificuldade real de se cadastrar, pois o discurso deixa
muito claro o quanto simples e fcil fazer parte desse programa, quando, na realidade, o
processo bastante complexo. Qualquer prefeitura municipal pode aderir ao programa. Basta
acessar o site pela internet e seguir os vrios procedimentos necessrios para tal. No entanto,
silencia-se a respeito da pobreza e precariedade de muitos municpios brasileiros que no tm
nem mesmo acesso energia e, portanto, no podem acessar a internet. Silencia-se sobre a
excluso digital. De acordo com dados do IBGE, a Pesquisa de Informaes Bsicas
Municipais-Munic/2009 mostra que, apesar do significativo nmero de municpios que tm
acesso internet, esse nmero ainda no atingiu a totalidade. Entre os municpios com
populao de at 20 mil habitantes, apenas 5,5% deles podem acessar a internet. medida
que o nmero de habitantes aumenta, cresce o nmero de municpios que tem acesso a essa
tecnologia. Assim, cerca de 70% dos municpios com mais de 50 mil habitantes podem
acessar a internet. Privilegiados so os municpios com mais de um milho de habitantes, pois
em todos eles a internet pode ser acessada.
143
Nessa
direo,
jornal
Correio
Brasiliense,
no
seu
site
na
internet
144
e o sujeito saber como dar esse importante passo na sua vida. Se ele no ligar, no dar
esse passo e estar condenado ao fracasso.
Por outro lado, podemos considerar que no funcionamento discursivo desse enunciado
constatamos a presena de um elemento - o verbo no imperativo ligue como nica
alternativa- que, embora seja um recurso utilizado na maioria das propagandas, aponta para o
discurso autoritrio, pois determina o caminho a ser percorrido para que o sujeito obtenha
informaes sobre o programa de alfabetizao de adultos. Por que no foram ofertados
outros meios, como, por exemplo, procurar a escola mais prxima de sua casa para se
informar?
relevante destacar que, de acordo com a PNAD (2009), 41,2% das casas possuem
somente celular, 37,3% possuem tanto celular como telefone fixo e apenas 5,8% s tem
telefone fixo, ou seja, o IBGE rgo do governo no informou ao MEC que nem todos os
brasileiros tm acesso ao meio de comunicao telefone, indicado pela SD. No entender do
MEC, ao pressupor que todos tm telefone de acordo com a propaganda, um servio
ofertado e ao alcance de todos - fica posto que se algum no tem porque no quer. Por
outro lado, sabemos que o enorme contingente de pessoas analfabetas no Brasil oriundo da
classe mais pobre, que no tem acesso sequer satisfao das necessidades bsicas do ser
humano, como alimentao e moradia. Essa pressuposio silencia sobre a desigualdade
social brasileira, que est entre as mais elevadas do mundo. Dito de outro modo, a classe
dominante se apropria da riqueza que produzida pelos trabalhadores e que no tm acesso a
ela. Nessa direo, vale lembrar Lessa & Tonet (2008, p .90), ao afirmarem que:
I - A contradio essencial do capitalismo est na produo social da riqueza
e na apropriao privada dessa mesma riqueza, ou seja, a produo
capitalista apenas possvel se for realizada socialmente, mas a sua
acumulao s possvel se for feita privadamente. II - Essa contradio faz
com que as relaes sociais capitalistas sejam essencialmente conflituosas.
a luta de todos contra todos pela riqueza. Para evitar que esses conflitos
degenerem em guerra civil, impedindo a prpria reproduo do capital,
surgiram a democracia burguesa e o Estado burgus. III A democracia
burguesa a forma de organizao poltica dos conflitos sociais do
capitalismo. Sua artimanha afirmar serem todos iguais (na poltica e no
direito) para deixar que a desigualdade real entre o burgus e o trabalhador
se reproduza sem qualquer barreira. O Estado burgus, por sua vez, o
comit executivo da burguesia na manuteno da ordem capitalista.
Essa SD8 Ligue 0800 61 61 61 e saiba como dar esse importante passo na sua vida
recorre memria dos discursos de autoajuda: Basta ligar e voc saber como dar esse
145
importante passo na sua vida. Est posto que s ligar e voc saber o caminho. como
num passe de mgica, tudo simples e fcil. Ligou, achou!. Recorre-se, assim, memria do
dito Quem procura acha. O discurso de auto-ajuda no considerado cientfico e oferece
respostas fceis e rpidas para problemas complicados. No entanto, ele possui um alto nvel
de persuaso. Alm do mais, como j foi dito anteriormente, esse discurso refora a ideologia
capitalista, na medida em que responsabiliza unicamente o indivduo por tudo aquilo que lhe
acontece e, se ele fracassa, a culpa dele. Nesse sentido, Lessa e Tonet (2008, p. 83) afirmam
que no capitalismo:
A dimenso genrica, social, da existncia humana perdida e o resultado
uma vida mesquinha, egosta, estreita, que enxerga nos outros homens os
inimigos na disputa pela riqueza pessoal. Nessa sociedade, a tica submerge
sob uma hipocrisia moral que coloca os interesses individuais sempre acima
dos interesses coletivos.
146
constatar que no h facilidade alguma para se conseguir dar esse importante passo na vida,
pelo contrrio, o cidado tem de se esforar, e muito, alm de ter pacincia suficiente para
ouvir as interminveis instrues da gravao eletrnica.
SD9 - Brasil Alfabetizado! A educao mudando o Brasil.
Essa mais uma SD que associa o processo de alfabetizao ao vis da mudana
social. A educao sozinha est mudando o Brasil. A educao responsvel pela mudana.
S o ato de aprender a ler j faz mudar o Brasil. Dessa forma, basta aprender a ler e escrever
para que ocorra a mudana social. Sabemos que o sujeito, uma vez alfabetizado, no se
apropria automaticamente da leitura e da escrita como bem simblico de uso poltico e social.
Alm do mais, como j frisamos,existem milhes de pessoas alfabetizadas e que, ainda assim,
vivem na misria. Ento, no podemos afirmar que a mobilidade social seja dependente da
alfabetizao. Assim, desvela-se a certeza de que basta aprender a ler e a escrever para mudar
de vida, pois, como j citamos anteriormente, o analfabetismo [...] efeito da situao de
pobreza gerada por uma estrutura social no igualitria (FREIRE, 1981, p. 16).
As mudanas sociais podem e devem ocorrer a qualquer momento e no apenas
quando se resolver a questo do analfabetismo ou outras formas de excluso social, como a
excluso digital dominar o uso da informtica ou no.
Sabemos da importncia da educao para o desenvolvimento do pas, porm a
educao, por si s, no elimina a pobreza e a excluso social. Tanto isso verdadeiro que
no temos como explicar o elevado nmero de brasileiros que sabem ler e escrever, porm
no conseguem emprego e vivem no subemprego ou na informalidade.
A educao pode ser um poderoso instrumento de mobilidade social. A educao,
isoladamente, no pode mudar a sociedade. Podemos dizer que a educao ajuda a mobilidade
social, e esta favorece a reduo da desigualdade. Situar a educao como sendo a nica
responsvel pela mudana no pas remete memria da educao como redeno da
sociedade. Nesse sentido, no dizer de Luckesi (1994, p. 38):
A educao seria, assim, uma instncia quase que exterior sociedade, pois,
fora dela, contribui para o seu ordenamento e equilbrio permanentes. A
educao, nesse sentido, tem por significado e finalidade a adaptao do
indivduo sociedade.[...] Nesse contexto, a educao assume uma
significativa margem de autonomia, na medida em que deve figurar e manter
a conformao do corpo social. Em vez de receber as interferncias da
147
sociedade, ela que interfere, quase que de forma absoluta, nos destinos do
todo social, curando-o de suas mazelas. Este um modo ingnuo de
compreender a relao entre educao e sociedade.
148
mostra suficiente. Entendemos que para que ocorra a reduo da desigualdade social
necessrio que a poltica econmica atual seja invertida, ou seja, para que os trabalhadores
ganhem, necessrio que os capitalistas estejam dispostos a perder.
A partir dessa compreenso, no concordamos com a materialidade discursiva da SD9
- Brasil Alfabetizado! A educao mudando o Brasil, pois ela contraria a premissa de que a
educao sozinha no responsvel pela mobilidade social e, portanto, no pode mudar o
Brasil. Alm do mais, situar a educao como redeno da sociedade seria como dot-la de
poderes especiais para dar conta de resolver todos os problemas sociais que afligem a nao.
Ao afirmar que a educao est mudando o Brasil, silencia-se sobre a omisso da esfera
governamental no sentido de assumir a responsabilidade pelas mudanas no pas. Est
implcito que no precisamos mais nos preocupar com o Brasil, pois a educao j est
fazendo tudo o que precisa ser feito. Nessa direo, vale recorrer novamente a Ducrot (1972,
p. 75), ao afirmar que os implcitos so modos de expresso implcita que permitem deixar
entender sem incorrer na responsabilidade de ter dito. Esse mecanismo favorece o sujeito
que anuncia, j que ele no necessita assumir a sua autoria, pois, embora remeta ao dito, o
implcito de total responsabilidade do interlocutor e, alm disso, como vantagem para o
anunciante, o dito pode ser contradito.
O discurso dessa SD uma manobra utilizada no sentido de dar uma resposta para as
instituies nacionais e internacionais que questionam os nossos alarmantes ndices sociais.
Nessa perspectiva, como todo discurso ideolgico, vale lembrar Bakhtin (2004, p. 123):
todo discurso parte integrante de uma discusso ideolgica em grande escala: ele responde
a alguma coisa, refuta, confirma, antecipa as respostas e objees potenciais, procura apoio,
etc.. por esse vis que pensamos ser esse discurso do governo apenas uma resposta e uma
prestao de contas aos rgos internacionais, como o Banco Mundial, dentre outros.
Apesar de ser considerada a 8 economia mundial, o Brasil continua exibindo um dos
mais altos ndices de desigualdade social do mundo, sendo de apenas 40% a participao do
trabalho sobre a riqueza produzida nos dias atuais, o que aponta para um declnio, pois, antes
de 1964, esse ndice era de mais de 50%. Esses nmeros nos permitem constatar que mesmo
aps mais de vinte anos de democracia, embora tendo sido governado por partidos polticos
diferentes (PSDB e PT), o Brasil ainda no conseguiu resolver a questo da desigualdade
social. Constata-se isso pelos dados estatsticos apontados pelo IBGE (2009): os 10%
brasileiros mais ricos so donos de 46% do total da renda nacional, enquanto os 10% mais
149
pobres ficaram com apenas 0,7% da riqueza da nao. Ora, h muitos anos os nmeros,
resultados das polticas econmicas, demonstram que essa desigualdade se repete, fazendo
com que a esperana dos brasileiros em ascender socialmente fique cada vez mais distante.
relevante destacar a concepo de formao humana integral feita por Tonet (2008,
p. 88-89):
Se definirmos a formao humana integral como o acesso, por parte do
indivduo, aos bens, materiais e espirituais, necessrios sua autoconstruo
como membro pleno do gnero humano, ento formao integral implica
emancipao humana. Vale dizer, uma forma de sociedade na qual todos os
indivduos possam ter garantido esse acesso. Porm, uma tal forma de
sociedade requer, necessariamente, um tipo de trabalho que tenha eliminado
a explorao e a dominao do homem pelo homem. Somente uma
sociabilidade baseada nessa forma de trabalho poder garantir aquele acesso.
Essa forma de trabalho foi denominada por Marx de trabalho associado ou
associao livre dos produtores livres. Uma forma de trabalho que se
caracteriza pelo domnio livre, consciente e coletivo dos produtores sobre o
processo de produo e distribuio da riqueza. Na medida em que todos
trabalhem, segundo as suas possibilidades, e possam apropriar-se daquilo de
que necessitam, segundo as suas necessidades, estar posta a matriz para a
justa articulao entre esprito e matria, subjetividade e objetividade. O
trabalho, voltado para o atendimento das necessidades humanas e no para a
reproduo do capital, se transformar, nos limites que lhe so prprios,
numa real explicitao das potencialidades humanas.
150
sentido de uma enunciao em funo de determinados objetivos que dever atingir. Nas
palavras de Bakhtin (2004, p. 128-129):
Conclui-se que o tema da enunciao determinado no s pelas formas
lingusticas que entram na composio (as palavras, as formas morfolgicas
ou sintticas, os sons, as entoaes), mas igualmente pelos elementos no
verbais da situao. Se perdermos de vista os elementos da situao,
estaremos to pouco aptos a compreender a enunciao como se
perdssemos suas palavras mais importantes. O tema da enunciao
concreto, to concreto como o instante histrico ao qual ela pertence.
Somente a enunciao tomada em toda a sua amplitude concreta, como
fenmeno histrico, possui um tema.
151
Essa marca rompe uma tradio, ao incorporar elementos visuais nunca antes
associados a um smbolo governamental. Inverteu-se a equao segundo a
qual uma marca concebida em Braslia deveria ser "levada" a todos os
rinces do pas. No se trata mais de levar Braslia para o Brasil, de fazer o
pas real parecer com a imagem e a semelhana do ncleo das decises. Ao
contrrio, a nova marca assume a necessidade de levar mais Brasil para
Braslia. Isso espelha a inteno de tornar o governo mais prximo da
realidade dos cidados, mais prximo do Brasil.
Nessa SD10, ao enfatizar que o Brasil um pas de todos, o que o governo quer
demonstrar que h uma preocupao em atender s demandas de todos os brasileiros; no
entanto, podemos perceber nesse discurso um mascaramento da realidade, pois sabemos que
em uma sociedade capitalista excludente no h como pretender atender s necessidades de
todos. H, pois, um enorme silenciamento sobre o que realmente tem ocorrido no pas. Nessa
direo, Orlandi (1993, p. 105), ao destacar alguns princpios do silncio, afirma:
O silncio no ausncia de palavras. Impor o silncio no calar o
interlocutor, mas impedi-lo de sustentar outro discurso. Em condies dadas,
fala-se para no dizer (ou no permitir que se digam) coisas que podem
causar rupturas significativas na relao de sentidos. As palavras vm
carregadas de silncio (s).
fenmeno ideolgico por excelncia.[...] A palavra o modo mais puro e sensvel de relao
152
social. Assim, como a palavra faz parte de todas as relaes entre indivduos, ela um signo
ideolgico, e, consequentemente, todo discurso ideolgico; ele no neutro, uma vez que o
sujeito o produz a partir de um lugar social, ou seja, de uma perspectiva ideolgica.
Brasil, um Pas de Todos. Podemos considerar que a escolha dessas palavras foi feita
inocentemente e que seria mera coincidncia o fato de essa frase conter as palavras Pas e
Todos, com iniciais que remetem memria do partido poltico PT, que est governando o
pas? Ou haveria aqui uma intencionalidade? Nessa direo, Pcheux (1993, p. 176) salienta
que a enunciao equivale pois a colocar fronteiras entre o que selecionado e tornado
preciso aos poucos (atravs do que se constitui o universo do discurso), e o que rejeitado,
constituindo assim um espao vazio do campo de tudo o que teria sido possvel ao sujeito
dizer (mas que no diz) ou o campo de tudo a que se ope o que o sujeito disse. nesse
sentido que Orlandi (2006a, p. 275) nos adverte: o sentido est sempre no vis. Ou seja, para
se compreender um discurso importante se perguntar: o que ele no est querendo dizer ao
dizer isto? Ou: o que ele no est falando quando est falando disso?.
Ainda em Orlandi (1993, p. 75) temos a afirmao: A relao dito/no dito pode ser
contextualizada scio-historicamente, em particular em relao ao que chamamos o o poderdizer .
Brasil, um Pas de Todos. O aparelhamento ideolgico do Estado um fato grave e
muito srio, pois ele aumenta a possibilidade de que, pela facilidade com a qual os agentes
podem circular de uma posio para outra, as regras de conduta venham a ser desrespeitadas.
O grande equvoco de um partido poltico confundir o partido com o governo. necessrio
que o pas seja governado para todos e no para uma faco, como temos visto acontecer com
os escndalos de corrupo que tm sido descobertos nestes ltimos anos. A partir dessas
consideraes que formulamos esta indagao: Brasil, um Pas de Todos?
Nesse sentido, vale recorrer novamente a Pcheux (1988, p. 160) ao afirmar que:
o sentido de uma palavra, de uma expresso, de uma proposio, etc., no
existe em si mesmo (isto , em sua relao transparente com a literalidade
do significante), mas, ao contrrio, determinado pelas posies ideolgicas
que esto em jogo no processo scio-histrico no qual as palavras,
expresses e proposies so produzidas (isto , reproduzidas). (Grifo do
autor).
153
154
Nesse cenrio, podemos constatar que quem no est inserido no mundo do trabalho
para produzir o que a classe dominante deseja est excludo do pblico-alvo da propaganda
em questo. Silencia-se, pois, sobre a situao dos milhares de brasileiros que no so
alfabetizados, no esto includos no mercado de trabalho e no esto sendo convocados pela
propaganda, mas que de acordo com a Constituio de 1988 teriam assegurado o direito de
alfabetizarem-se. Isso pode ser verificado em seu artigo 208: O dever do Estado com a
educao ser efetivado mediante a garantia de: I ensino fundamental obrigatrio e
gratuito, assegurada inclusive, sua oferta gratuita para todos os que a ele no tiveram acesso
na idade prpria.
Nessa SD10 Brasil, um pas de todos, o pas tratado como se fosse propriedade,
ou seja, posse de todos os brasileiros. Alm disso, no plano discursivo, o governo narrado
como sendo a parte que representa todo o pas. Assim, o governo e o povo so emparelhados
como iguais e correspondentes, ocupando a mesma posio. Esse discurso produz um efeito
de sentido que configura a ideia de democratizao, equivalncia e igualdade social brasileira,
apagando-se, dessa forma, as contradies existentes.
Nesse sentido, Orlandi (2006a, p. 16) vai dizer:
Segundo as relaes de fora, o lugar social do qual falamos marca o
discurso com a fora da locuo que este lugar representa. Assim, importa se
falamos do lugar de presidente, ou de professor, ou de pai,
ou de filho,
etc. Cada um desses lugares tem sua fora na relao de interlocuo e isto
se representa nas posies sujeito. Por isso essas posies no so neutras e
se carregam do poder que as constitui em suas relaes de fora.
Qual o efeito de sentido produzido por essa equivalncia das posies sociais? Como
podemos acreditar que o Brasil um pas de todos? Existem condies iguais para todos? Isso
seria possvel no modo de produo capitalista? Acreditamos que no apenas oferecendo s
pessoas uma alfabetizao aligeirada que as condies de suas vidas melhorariam. Para tal, as
oportunidades deveriam ser iguais para todos, seria necessrio que tivssemos uma escola
nica para todos e no uma escola pblica de pssima qualidade para os pobres e uma escola
privada e de melhor qualidade para os ricos, bem como que tivssemos uma oferta de sade
pblica para todos; mas o que temos uma sade pblica catica para os pobres e uma
diferenciada, atravs de convnios, para os ricos. O que sabemos que o Brasil um dos
campees das desigualdades e injustias sociais. um pas no qual o trabalhador sofre a
desigualdade, os preconceitos e o desprezo da classe patronal e do prprio governo, quando se
155
trata de atender s mais justas reivindicaes. Em seus discursos, o governo nunca tem
verba para investir na classe trabalhadora, principalmente nas polticas que regem os
aumentos do salrio mnimo, fonte de discrdia entre os poderosos e a classe dos
trabalhadores. Dessa forma, constatamos que o enunciante, apesar de haver tentado falar do
lugar do trabalhador, fala na posio do capital, ou melhor, trata-se da Formao Discursiva
do Mercado.
Nessa perspectiva, podemos novamente dizer que no h discurso neutro, pois ele
sempre enunciado de uma posio ideolgica, o que nos leva a inferir que nas relaes de
trabalho da sociedade capitalista sempre prevalecero os interesses do capital, em detrimento
do trabalho. O discurso do governo est sempre na posio do capital, consequentemente,
contra o trabalho. Nessa direo, citando Althusser, Pcheux (1993, p. 166) ressalta que:
Num dado momento histrico, as relaes de classes (a luta de classes) se
caracterizam pelo afrontamento, no interior mesmo destes aparelhos, de
posies polticas e ideolgicas que no constituem a maneira de ser dos
indivduos, mas que se organizam em formaes que mantm entre si
relaes de antagonismo, de aliana ou de dominao.
156
Pas de todos pressupe um pas que pratica a justia social para todos os seus
habitantes. Um pas que no cuida das pessoas que nele habitam pode ser um pas de todos?
157
A partir dessas consideraes, o que se pode afirmar que o presidente Lula, assim
como os que o antecederam, fez muitas alianas polticas e assumiu compromissos com os
detentores do poder econmico do pas antes das eleies, resultando, assim, em um governo
que tem de honrar esses compromissos com os grupos econmicos e principalmente com os
grupos polticos hegemnicos.
Ao privilegiar as elites, todos os que governaram o Brasil fizeram o mesmo, ou seja,
no resolveram nem minimizaram os graves problemas sociais e educacionais do pas. Nessa
direo, Bertoldo (2008, p. 99), destaca:
Durante o incio do primeiro mandato do governo Lula, prevalecia, no
campo progressista, uma concepo segundo a qual a crise da educao [...]
uma crise de carter conjuntural. Isto significava que com a vitria do
Partido dos Trabalhadores (PT), seria possvel ameniz-la ou at mesmo
revert-la. Para a desiluso de muitos que acreditaram nessa possibilidade, o
Governo Lula no reverteu ou sequer amenizou a situao, dando
continuidade, mesmo aprofundando cada vez mais o processo de reformas
neoliberais dos governos que o antecederam.
158
relevante salientar que, aqui, o crescimento da populao muito mais acelerado do que a
construo de moradias, e o que agravou mais ainda a situao foi o fato de que, desde a
promulgao da Constituio de 1988, a Unio passou a responsabilidade da questo
habitacional para os estados e municpios. Essa transferncia de responsabilidade teve como
consequncia a criao de vrios programas espalhados por todo o pas, mas que, pela falta de
recursos, esto paralisados. Tomando como referncia o perodo de 2007/2008, h uma
estimativa de que faltem 7,2 milhes de moradias, havendo um acrscimo no dficit de um
milho, em relao aos anos de 97/98. Um grande contingente de brasileiros reside em
favelas. A populao que mora nessas habitaes improvisadas corresponde a cerca de 20%
dos habitantes do Rio de Janeiro, 20% dos de Belo Horizonte, 22% dos de So Paulo, 31% em
Fortaleza e 46% no Recife.
De acordo com os dados do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica-IBGE
(2008-2010), em So Paulo, maior cidade brasileira, a populao de cerca de 11 milhes de
pessoas: mais de dois milhes esto nas favelas e um milho e meio esto em cortios ou
quintais. Ainda segundo o IBGE (2008), 34,2% dos municpios brasileiros no tm acesso
gua potvel e 35 milhes de pessoas vivem em residncias sem tratamento de esgoto.
Analisando essas estatsticas que escancaram a cruel realidade de vida dos brasileiros,
novamente percebemos o silenciamento acerca de to graves problemas no pas, por parte do
Governo Federal. Silencia-se sobre esta questo crucial da habitao e constata-se a manobra
no sentido de se apagar o fato de que o Brasil um pas para poucos e no um pas de todos.
Nessa direo, Orlandi (1993, p. 87) afirma que:
Se h um silncio que apaga, h um silncio que explode os limites do
significar. [...] , entretanto, porque o silncio significa em si que se pode
explicar a poltica do sentido. Com efeito, a hiptese do silncio fundador
que faz que no dizer tenha um sentido.
Portanto, podemos dizer que o silncio sempre ir significar de uma forma ou de outra,
independentemente de se poder dizer ou no.
Diante desse cenrio que mostra as precrias condies de vida dos brasileiros, como
podemos acreditar que o Brasil um pas de todos? O quantificador todos constituiria a
totalidade dos brasileiros; examinando esses dados estatsticos, fornecidos pelo prprio
Governo Federal, como sustentar tal discurso?
159
O slogan Brasil, um pas de todos um discurso que pretende passar a ideia de que
nosso pas igualitrio, havendo oportunidades para todos, no ocorrendo privilgios nem
preconceitos. Porm, um discurso que no condiz com a realidade vivida por um enorme
contingente de pessoas. Ele apenas tenta apagar, dissimular e disfarar as desigualdades e
privilgios que ocorrem no cotidiano e na realidade dos brasileiros. Melhor dizendo,
silenciam-se as desigualdades de uma sociedade que se sustenta exatamente no princpio da
desigualdade.
De acordo com o Relatrio do Desenvolvimento Humano da Organizao das Naes
Unidas (ONU, 2005), o Brasil o oitavo pas que apresenta a maior desigualdade social, na
comparao com 117 pases. O Brasil enriqueceu, entretanto, como j dissemos
anteriormente: os 10% mais ricos brasileiros ficaram com 46,9% da riqueza nacional,
enquanto os 10% mais pobres ficaram com apenas 0,7%. A m distribuio de renda, ou
melhor, a concentrao de renda em poucas mos um problema estrutural do pas. Ou seja,
apesar de ter enriquecido, o Brasil no conseguiu fazer uma justa distribuio da renda
nacional e, portanto, os brasileiros ricos ficam cada vez mais ricos e a grande massa, cada vez
mais pobre. Ainda pior constatar que, nos ltimos anos, o quadro de extrema desigualdade
no sofreu mudanas significativas. este o Brasil, um pas de todos?
160
CONCLUSO
Chegamos ao final de nossa pesquisa, que teve como ponto de partida a compreenso
de que o discurso prxis, resultado das relaes sociais que o determinam. Assumimos,
assim, a posio de que todo discurso ideolgico e que no h discurso neutro, j que os
sentidos do discurso no esto s nas palavras, mas, principalmente, nas condies sciohistricas em que ele produzido, nos discursos em que se apoia e no lugar do qual o sujeito
enuncia. Entendemos que analisar um discurso significa ir alm do que da ordem do
superficial e transparente na linguagem, por isso a anlise que apresentamos fruto de um
trabalho de escuta de outros sentidos possveis do discurso e materializados na lngua.
Para
analisarmos
discurso
da
propaganda
do
Programa
BRASIL
161
compreender, atravs de seu funcionamento, como ele produz sentidos, bem como constatar
que o discurso se relaciona com uma multiplicidade de outros, isto , um discurso sempre
aponta para outros que o sustentam e que possibilitam outros dizeres.
A partir desse comprometimento com os procedimentos terico-metodolgicos da AD,
analisamos as sequncias discursivas e as marcas lingusticas que contriburam para a
produo de sentidos no funcionamento do discurso da propaganda do Programa BRASIL
ALFABETIZADO! A educao mudando o Brasil, bem como procuramos situar de que
forma a ideologia est presente nele.
Nossa tese, como j foi dito, de que o discurso da referida propaganda se sustenta na
Formao Ideolgica do Capital, manifestada pela Formao Discursiva do Mercado, que
prioriza e valoriza fundamentalmente o lucro do capital e a produtividade do trabalhador, e
coloca a educao como sendo a responsvel pela diminuio da misria, pela mobilidade
social e pela melhoria da vida das pessoas.
Pensamos que, para fazer uma anlise de uma propaganda sobre alfabetizao de
adultos, seria imprescindvel compreender o processo histrico discursivo das polticas
pblicas da educao de adultos no Brasil. Segundo informaes da PNAD Pesquisa
Nacional por Amostra a Domiclio (2009) -, os nmeros esto em torno de 14,1 milhes de
pessoas adultas analfabetas no pas. Foi por esse motivo que iniciamos nossa pesquisa pelo
estudo da Educao e Polticas Pblicas no Brasil, priorizando sempre o caminho trilhado
pela Alfabetizao de Adultos, no intuito de compreender esse processo e fazer uma anlise
do seu desenvolvimento em todos esses anos.
Em nossa anlise, vimos que se trata de um discurso institucional no qual o sujeito
enunciador do discurso o Ministrio de Educao e CulturaMEC, autoridade mxima da
poltica educacional do pas. O sujeito desse discurso fala de um lugar social que o do poder
constitudo, da ideologia dominante, e, por isso, os argumentos discursivos so construdos
socialmente, a partir do j-dito, havendo a presena de outras vozes, dos discursos que
circulam na sociedade e nas instituies, segundo os quais aprender a ler e escrever o que
garante a mobilidade social. Esse sujeito, ainda, fala de um lugar marcado pelos princpios da
ideologia do capital.
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164
165
os
interesses do capital.
A partir dessas consideraes, o que se pode afirmar que o presidente Lula (cujo
mandato foi de 1. de janeiro de 2003 a 1. de janeiro de 2011), como seus antecessores,
apenas conseguiu governar tendo em mente a manuteno dos compromissos com as camadas
mais abastadas da sociedade brasileira e com os grupos econmicos e polticos hegemnicos
que detm o controle da economia e da poltica no pas. Todos os que governaram o Brasil
fizeram o mesmo, ou seja, no resolveram ou minimizaram os graves problemas sociais e
educacionais do pas.
Ora, como j dissemos, sabemos que os problemas da educao e do pas no so
conjunturais, mas sim estruturais, ou seja, os problemas esto ligados estrutura do sistema
capitalista. Assim, de nada adianta pensar em reformar, melhorar, revitalizar, maquiar o
sistema para solucionar os problemas da misria, da educao e da desigualdade social. Para
resolver esses problemas, dentre outros, necessrio trocar, substituir a estrutura do nosso
sistema capitalista, que at os dias atuais no conseguiu resolver nenhum dos grandes e graves
problemas do pas.
Entendemos que somente atravs da prtica social e poltica que poder ocorrer uma
mudana nessa estrutura de excluso. A realidade do analfabetismo no pode ser dissociada
da falta de melhores condies de vida por que passam os milhes de analfabetos em nosso
pas. No casual que analfabetos sejam os pobres, os excludos, porque para eles falta no s
a escrita, mas tambm os bens materiais e culturais, emprego, moradia, lazer, transporte,
assistncia sade, etc. O discurso da mudana social coloca toda a responsabilidade no
acesso leitura e escrita, sobretudo nas propagandas governamentais de Programas de
Alfabetizao. No jingle da propaganda ora em anlise, os slogans depois da msica do
nfase ao processo de alfabetizao com o vis da mudana social. Porm, acreditamos que a
educao um instrumento que permite pessoa reescrever a prpria histria,
independentemente da idade ou classe social, mas que a educao, por si s, no pode
resolver todos os problemas sociais, nem acabar com a misria e a injustia social. A
alfabetizao ajuda, porm no garante um futuro brilhante ou uma vida digna para ningum.
Isto se comprova com os profissionais que concluram cursos universitrios e aceitam
subempregos, que no so de sua rea de conhecimento, por falta de oportunidades no
mercado de trabalho.
166
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