Seminario de doctorado El concepto de lo poltico en la filosofa contempornea

Invierno 2010
Facultad de Filosofa y Letras
Universidad de Buenos Aires
Profesor: Alfonso Galindo Hervs

Pueblo sin representacin. El esteticismo poltico de Heidegger.

Rodrigo Pez Canosa
Universidad de Buenos Aires/ CONICET
En el marco del pensamiento poltico moderno la cuestin de la mediacin estatal se
convirti en un problema. El proceso de inmanentizacin caracterstico de la
modernidad implic una paulatina reduccin de la antigua auctoritas a la potestas.1
Como se percibe abiertamente en la doctrina poltica de Thomas Hobbes, la unificacin
de autoridad y poder volvi inseparables lo sacro y la efectividad, el ethos y la tcnica,
que conformaron en su tensin el concepto moderno de soberana. En esa particular
convivencia, la autoridad perdi su autonoma de lo terrenal y su reconocimiento no
pudo ya desentenderse de los efectos concretos que obtuviese con vistas a la seguridad y
el orden. El poder por su parte, gan un importante respaldo, ya que la precisin tcnica
apareci rodeada de un aura particular que justificaba las mltiples incomodidades que
generaba su ejercicio. El saldo favorable para este ltimo no es ms que uno de los
modos de darse de la inmanentizacin y secularizacin modernas. Cuando finalmente la
tcnica cierra definitivamente la puerta a la trascendencia, ella pierde tambin su aura y
el respaldo que le brindaba. En un breve dilogo de 1953 Carl Schmitt expresa en una
formulacin breve pero precisa el nexo entre ambos fenmenos: La sentencia Dios ha
muerto y la otra sentencia El poder es malo en s mismo proceden de las misma poca y
de la misma situacin. En el fondo ambas afirman lo mismo2.
Como es sabido, el horizonte trazado por estas dos celebres sentencias deja a toda
mediacin institucional en un situacin compleja. Si al concepto mismo de institucin
es inherente el poder, y toda legitimidad reposa en ltima instancia en una dimensin
trascendente, aquellas sentencias dejan poco espacio para el reconocimiento de
cualquier institucin mediadora, fundamentalmente el Estado, como representantes de
una comunidad. Al debilitarse la dimensin trascendente del Dios mortal, slo le resta la
precisin tcnica como fuente de reconocimiento. Pero al perder legitimidad y, con ella,
el capacidad representativa no slo l pierde poder, sino tambin el pueblo que, en la
tradicin poltica moderna, se mantena ligado intrnsecamente a aqul. El punto inicial
del problema lo haba planteado Hobbes al referir la existencia del pueblo a su
articulacin estatal. La gran polisemia del concepto y su carcter extremadamente
polmico se ordena en la modernidad a partir de la propuesta del pensador poltico de
1

Vase Geminello Preterossi, Autoridad. Lxico de poltica, traduccin al espaol de Guillermo Piro,
Buenos Aires, Nueva Visin, 2002.
2
Carl Schmitt, Dialogo sobre el poder y el acceso al poderoso, traduccin al espaol de Silvia Villegas,
Buenos Aires, FCE, 2010, p. 44.

Malmesbury. Efectivamente, el pueblo ha sido pensado por fuera del Estado o incluso
contra el Estado innumerables veces y con diversos propsitos, pero ello justamente
para desarticular su vinculo con el Estado y la soberana establecidos por Hobbes. La
Revolucin Francesa y su simultnea y posterior codificacin fueron a su vez la bisagra
que explica la referencia ineludible al pueblo en las constituciones modernas, que se
desarrolla en la doctrina del poder constituyente.3 Sin embargo, la creciente
exclusividad que fue ganando el pueblo como sujeto poltico fundamental tena como
correlato su creciente independencia del Estado. Cuando la democracia se volvi
finalmente el nico concepto poltico disponible para pensar la poltica, lo hizo a travs
de un amplio despliegue de fuerzas anti-estatales. Al hacerlo y romper as el lazo entre
pueblo y Estado no slo se libr del pesado lastre leviatnico, sino que tambin pudo
prescindir a partir de entonces del pueblo mismo como sujeto constituyente y
constitutivo.
El clima de poca en el que escribe martin Heidegger aparece ligado al momento
culminante del proceso de inmanentizacin moderno que expresa polticamente su
nihilismo en la democracia de masas. La muerte de Dios ha dejado al pueblo como
referencia exclusiva y a la vez problemtica de todo pensamiento poltico,4 ya que se
vuelve necesaria asimismo la comprensin del poder del pueblo y su sentido. En ese
contexto, en sus trabajos que van de Ser y tiempo hasta los seminarios de los aos 34 y
35 (tras los cules la figura del pueblo es menos transitada en su obra) Heidegger
desarrolla un concepto de pueblo ligado en primera instancia a su reflexin sobre la
existencia del hombre. Es decir, antes que como concepto poltico, el pueblo aparece
como categora ontolgica existencial. Este abordaje, que ser desarrollado en el primer
apartado, expresa sin embargo una determinada perspectiva poltica. Lo relevante en
este punto es la articulacin del concepto de pueblo con su dimensin poltica,
fundamentalmente el Estado. Es all y no en los posicionamientos coyunturales del
seor Heidegger donde se revela el sentido de su reflexin para el pensamiento
poltico contemporneo. Con relacin a esto, este trabajo sostiene que desde el punto de
vista de Heidegger el pueblo se constituye, o ms precisamente, acontece como un
modo de ser singular con plena autonoma de toda mediacin poltica-institucional. Es
decir, frente a la comprensin moderna de lo poltico, el pueblo no existe mediante un
vnculo representativo con el Estado. Es en este punto que el concepto heideggeriano de
pueblo se inscribe en su contexto histrico-filosfico con pleno sentido. Su reflexin es,
en efecto, expresin del lugar problemtico en el que queda la representacin poltica
cuando su fundamento teolgico se encuentra moribundo.
Esta comprensin de la figura del pueblo desligado de toda mediacin representativa no
remite sin embargo al pensamiento econmico-liberal, an cuando compartan la
prescindencia del Estado para el concepto de pueblo. Para Heidegger, en efecto,
tampoco se llega al pueblo a partir de la suma de particulares mediante acuerdos. Aqu
se seala la posicin de Heidegger como esteticismo poltico. Con esta caracterizacin
se busca dar cuenta del ncleo de su concepcin de la convivencia poltica que, como se
3

En su Qu es el tercer estado?, Americalee, Buenos Aires, 1943, Emmanuel Sieys establece la

distincin entre poder constituido y poder constituyente. Esta distincin se encuentra en el ncleo la
comprensin post-revolucionaria de la Constitucin que la liga a la existencia misma de la Nacin.
4
Carl Schmitt identifica claramente este problema cuando en su Teora de la Constitucin seala el fin de
la legitimidad monrquica y seala la Revolucin Francesa como el comienzo de un nuevo principio
poltico, incluso frente a la Independencia de las Estados Unidos. Este nuevo principio es la legitimidad
democrtica como nica fuente de legitimidad disponible. Vsae Carl Schmitt, Teora de la Constitucin,
traduccin espaola de Francisco Ayala, Madrid, Alianza, 1996, p. 96.

desarrollar en el segundo apartado, se constituye espontneamente, es decir, ninguna

determinacin concreta (raza, costumbres, normas, Constitucin, Estado) es factor en la
existencia del pueblo en su sentido eminente. Ms an, ellas son ms bien, ndices de la
prdida del pueblo. Esta prescindencia de mediacin tiene como correlato la
indecidibilidad de la existencia del pueblo. En esto reside el esteticismo heideggeriano,
en la imposiblidad de determinar los actores y factores concretos que intervienen en la
vida poltica y su correlativa apertura para sealar libremente y sin reparos los instantes
de aparicin de pueblo en tal o cual fenmeno coyuntural.
1. Pueblo como categora ontolgica existencial.
Tal como es introducido en el 74 de Ser y tiempo, el pueblo es para Heidegger un
modo de ser singular de la existencia del hombre. No refiere ni a rasgos empricos
(como una raza) ni tampoco a determinaciones como un territorio o un representante
comn. Es el acontecimiento de una comn decisin por una misma causa.5 Antes que
fenmenos empricos determinados, se liga a una transformacin comn respecto del
modo de relacionarse con los sentidos que constituyen el mundo. La facticidad de la
existencia vuelca al hombre hacia las cosas entre las que existe. Inmediata y
regularmente6 el hombre se entrega a lo dado y se deja tomar por los sentidos
establecidos, se deja interpretar por ellos. La impropiedad es una experiencia ineludible,
pero no agota todo lo que el hombre puede ser. A partir de ella, en ella y, en cierto
sentido, contra ella, como una operacin sobre ella, se afirma el modo de ser propio que
constituye el ser de un pueblo. Porque resolverse por una causa comn supone
sustraerse a los sentidos dados, ya determinados, y responsabilizarse por el modo de
relacionarse con las cosas y los otros. En este sentido, con el concepto de pueblo,
Heidegger no parece referir tanto a un concepto poltico ligado a un sentido polmico o
posicionamiento respecto de los acontecimientos de su poca, como a una categora de
su anlisis de la existencia del hombre que, en todo caso, estara a la base de toda
referencia poltica posterior.
En el sentido aqu propuesto la propiedad se constituye como una operacin sobre la
existencia impropia. Es decir no tanto una ruptura, supresin o subversin de lo dado,
como una modificacin respecto del modo en que el hombre se deja afectar por lo dado.
La facticidad de la existencia del hombre lo entrega a un estado de cosas a partir de las
cuales se entiende a s mismo. El rasgo propio del hombre que en primera instancia lo
entrega a lo dado sin posibilidad de eludirlo es su aperturidad [Erschlossenheit]: el
simple gesto de abrirse lo subsume en aquello a lo que se abre: el mundo. Expuesto sin
mediaciones a su mundo no puede ms que comprenderse a s mismo mediante los
sentidos disponibles en l. La propiedad consiste en reeditar7 ese movimiento formal de
5

Vase Martin Heidegger, Sein und Zeit, Tbingen, Max Niemeyer Verlag, 1967 (1927), p. 122. En
adelante se cita con la abreviatura SZ y la paginacin. Las citas siguen en general la traduccin de Rivera
(edicin electrnica de www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa, Universidad ARCIS), con algunas
modificaciones.
6
Si bien estos conceptos son introducidos en el los primeros pargrafos de Ser y Tiempo, recin en el 71
se da una definicin explcita: En los anlisis precedentes hemos usado a menudo la expresin
inmediata y regularmente. Inmediatamente significa la forma como el ser ah se manifiesta en el
convivir de la publicidad, aun cuando en el fondo haya superado existentivamente la cotidianidad.
Regularmente significa la forma como el ser ah se muestra por regla general, aunque no siempre, a
cualquiera. (SZ 370)
7
Esta idea reedicin no significa un mero volver o retornar a esa apertura. Justamente porque se trata de
una instancia estructural formal. Es decir, constitutiva de la existencia del hombre como tal, pero no como

apertura al mundo, pero ahora sobre la propia existencia que permanece subsumida en
lo sentidos dados en la cotidianeidad. Es decir, al sumergirse en su mundo la apertura
inicial se clausura, encorsetada por las instituciones, normas y lmites que configuran la
vida cotidiana. De all que la propiedad refiera a un reedicin del gesto de apertura que
nos constituye, pero se encuentra apaciguado. De ese modo, segn Heidegger, es
posible empuar nuestra existencia. Esto no supone una sustraccin del mundo, sino un
modo diverso de habitarlo que consiste en no dejarse dominar por l. La existencia
propia pues no se expresa en trasformaciones nticas determinadas. No supone ni
indiferencia ni ruptura con las cosas e instituciones que constituyen nuestra
cotidianeidad. Antes bien, sita al hombre en la incmoda situacin de responsabilizarse
por el modo en que se relaciona con ellas.
En tanto modo de ser singular del hombre, la propiedad es asimismo un singular modo
de darse de la aperturidad que Heidegger llama estar resuelto [Entschlossenheit]. Tal
como lo seala en el 60 de Ser y tiempo, Estar resuelto es un modo sealado de la
aperturidad del ser ah (SZ 297). La aperturidad que constituye la existencia del
hombre lo entrega inmediatamente a un modo de ser mediocre. El estar resuelto es un
modo de ser que rompe con esa mediocridad, pero no lo hace mediante un imposible
abandono o renuncia al ser como apertura, sino mediante una modificacin en el modo
de abrirse. No saca al hombre del mundo en el que se encuentra subsumido, sino que
supone el establecimiento de una forma diversa de relacionarse con l: El estar
resuelto, como modo propio del ser-s-mismo, no corta el vnculo del ser ah con su
mundo, ni asla el ser ah convirtindolo en un yo que flota en el vaco (SZ 298).8
Qu modifica pues el estar resuelto? En qu consiste su operacin sobre el modo de
ser impropio? En la medida en que no se trata de cules son los sentidos que
constituyen el mundo, sino del modo de relacionarse con ellos, la modificacin no se da
respecto del contenido. Lo que se modifica es ms bien el carcter establecido y cerrado
de dichos sentidos y se los descubre como posibilidades fcticas y, en ese sentido,
abiertos. Es decir, se rompe con la sumisin del hombre a los sentidos establecidos
impersonalmente. Cuando est resuelto, el hombre hace frente a los sentidos que
constituyen su mundo sin entregarse a ellos. El hombre se vuelve responsable del
modo en que se vincula con aquello que est presente ah y le hace frente:
Ahora bien, esta aperturidad propia modifica entonces cooriginariamente el
estar-al-descubierto del mundo, en ella fundado, y la aperturidad de la
coexistencia de los otros. Esto no significa que el mundo a la mano se vuelva
otro en su contenido, que el crculo de los otros sea sustituido por uno
diferente, y sin embargo, el comprensor estar vuelto en ocupacin hacia lo a la
mano y el estar con solcito con los otros quedan determinados ahora desde su
ms propio poder-ser-s-mismo. (SZ 297-298, subrayado final de RPC).
La modificacin tiene lugar eminentemente en el plano ontolgico. Si bien Heidegger
identifica ciertos fenmenos nticos ligados a la existencia propia que sern
desarrollados ms adelante, en cuanto a la vida cotidiana el estar resuelto permanece
indecidible en el plano ntico. El quedar determinados ahora desde su ms propio
poder-ser-s mismos de la relacin con las cosas y los otros no es una determinacin
un momento en el tiempo. Concretamente el hombre es siempre en un mundo. Para la distincin formalconcreto vase Mauricio Gonzlez Roso, Fuera de casa o de la existencia impropia. Hacia otra lectura
de Ser y tiempo de Heidegger, Bogot, Universidad de los Andes, 2005, pp. 160 y ss.
8
Ver tambin SZ 299: La resolucin no se substrae a la realidad

que produzca efectos concretos. nticamente no resulta imposible establecer si esa

determinacin tiene lugar o no.
Cmo se vincula este estar resuelto con la constitucin de un pueblo y una comunidad?
El punto se vuelve ms claro cuando esta modificacin del modo de relacionarse no
refiere ya a las cosas (tiles) sino a otros hombres. Tal como lo desarrolla en el 26 de
Ser y tiempo el estar con [Mit-Sein] mienta una estructura ontolgica y no algo que se
aade a una imposible existencia aislada del ser ah. En su mundo el hombre no slo se
encuentra con tiles disponibles sino con otros hombre, pero as como la posibilidad de
manipular los tiles supone una estructura ontolgica que le permita hacerlo, del mismo
modo el estar con es la estructura que posibilita el relacionarse con otros: tanto
atenderlos como agredirlos, asistirlos como perjudicarlos, amarlos como ignorarlos.
Incluso el estar slo supone que uno es con otros: es un modo deficiente del estar con
(SZ 120). Como se dijo, la figura del pueblo se liga al modo de ser propio. ste a su vez
refiere, en lo que respecta a la existencia compartida al modo propio del estar con que
Heidegger llama anticipativo-liberador [SZ 122]. Heidegger introduce esta figura en
contraposicin a la sustitutiva-dominadora, con la que expresa un modo del estar con
otros en el que se les cierra la relacin con las cosas y hombres bajo una interpretacin
dada. Es decir, se los descarga de su responsabilidad en la relacin con su mundo y se le
ofrece un plexo de sentidos dados y establecidos. Este es el modo cotidiano de estar con
otros que se expresa en el lugar predominante de las instituciones como tales en la
mediacin de las relaciones entre los hombres.9 El modo liberador, por el contrario, es
aquel que deja en libertad al otro en su relacin con las cosas y los otros, a la vez que lo
comprende como posibilidad. Es decir, se destraba toda interpretacin cerrada del
sentido del otro y, de ese modo, tampoco se lo determina en su relacin con su mundo.
La figura del estar con liberador que Heidegger introduce en el 26, la pone en relacin
con el estar resuelto en el 60:
Slo el estar resuelto para s mismo pone al ser ah en la posibilidad de dejar
ser a los otros en su poder ser ms propio, incluyendo este poder ser en la
apertura de la solicitud anticipante y liberadora. El ser ah resuelto puede
convertirse en conciencia de los otros. Del modo propio de ser s mismo en la
resolucin nace por vez primera el modo propio de la convivencia, y no de
ambiguos y mezquinos acuerdos ni de locuaces fraternizaciones en el uno y en lo
que l pueda emprender (SZ 298)
Este modo propio de la convivencia es el que tiene lugar con el acontecer del pueblo
que no est constituido por una sumatoria de particulares resueltos, sino que se
constituye como un estar en comn resueltos por una misma causa. De all que ni
acuerdos ni sociedades sean su sustento. La cotidianeidad donde impera el impersonal
no es tierra frtil para la comunidad. Esta supone una radical transformacin en el modo
de asumir la propia existencia.
A partir de esta caracterizacin es preciso atender a dos cuestiones que requieren mayor
precisin para comprender la figura heideggeriana del pueblo. En primer lugar se
presenta la cuestin de la radical singularizacin caracterstica de la existencia propia,
que podra ser pensada como contraria o incompatible con la posibilidad de una
9

Sobre este punto llama la atencin Bourdieu como el lenguaje eufemstico de Heidegger opera sobre el
lenguaje ordinario para sealar el sentido degradado de esa mediacin institucional, ligada
fundamentalmente a las instituciones de asistencia social. Pierre Bourdieu, La ontologa poltica de
Martin Heidegger, traduccin espaola de Csar de la Mezsa, Barcelona, Paids, 1991, pp.75 y ss.

comunidad que es anterior y algo ms que una mera sumatoria de particulares. Puesto
que si ella es entendida como un aislamiento o indiferencia del hombre respecto del
mundo los otros hombres, difcilmente pueda ser pensada en relacin con el pueblo. Sin
embargo, antes que hacia una experiencia ermitaa, la singularizacin remite a la
comprensin de s mismo como finito que encuentra en el estar vuelto hacia la muerte la
estructura ontolgica que hace posible dicha comprensin en toda su radicalidad. Pero
este modo propio de relacionarse con la muerte como la posibilidad ms peculiar del
hombre conlleva la reivindicacin de este en su singularidad. Es decir, que exhibe al
hombre en tanto singular conjunto de posibilidades que l es: Esta singularizacin es
un modo del abrirse del ah para la existencia (SZ 263). La facticidad de la existencia
del hombre, su ah, se abre y saca al hombre de la falsa eternidad y generalidad que lo
caracterizan en su existencia cotidiana bajo el dominio del impersonal. Pero esta
singularizacin no implica un aislamiento, ni de las cosas, ni de los dems hombres,
sino un viraje en la comprensin de la relacin con ellos, ya que los vnculos
establecidos no son asumidos como eternos e inmutables como es propio del
impersonal, sino como posibilidades, en la medida en que la propia existencia en toda
su concrecin, en su singular ah es comprendida como posibilidad.
Pero esta comprensin de la singularizacin no como aislamiento, sino como apertura a
la comprensin de la propia finitud lleva a la segunda cuestin que precisa ser planteada
ah: la indeterminacin. Porque el hecho de estar vuelto hacia la muerte no produce ni
revela un contenido particular que hubiese permanecido oculto. Antes bien, en la
medida en que se constituye plenamente en la angustia,10 el estar vuelto hacia la muerte
deja a la existencia frente a s misma, es decir, asumida como posibilidad. Toda
referencia a una determinacin concreta, por ms general que fuese, supone alguna
forma de actualizacin que rompe con la comprensin de s como poder ser. La
existencia del hombre no puede ser objeto de definicin: Bpedo implume, animal
racional o risible, cosa pensante, espritu, voluntad expresan decisiones ya
tomadas que sustraen al hombre del instante mismo de la decisin en el que, justamente,
la existencia aparece plenamente expuesta como pura potencia. En cuanto tal, la
apertura que se da en la angustia no est determinada por nada, es pura apertura
indeterminada.
Ahora bien, si el modo de ser propio en el que acontece el pueblo es asimismo
experiencia de la singularizacin y de la indeterminacin, cmo se da el encuentro
entre hombres resueltos? Cmo se constituye una experiencia comn? An cuando
sean dilucidadas en su sentido filosfico existencia, en estas preguntas se juega en gran
medida el sentido poltico del pensamiento de Heidegger. An cuando aquellas no
refieran a aislamiento o indiferencia, es preciso dar cuenta del modo de articulacin que
permite la existencia de un pueblo en tanto existencia propia. Y ello no principalmente a
causa de una posible comprensin de la singularidad como individualizacin, a partir de
la cual se planteara la necesidad de un dispositivo de enlace de individuos particulares,
sino fundamentalmente del aspecto de la indeterminacin. En efecto, es preciso dar
cuenta la existencia de una comunidad en la que sus miembros no pueden dejarse
determinar por ningn rasgo positivo, en el sentido de que toda determinacin comn
(lengua, territorio, historia) tiene que ser asumida como posibilidad y no como marca
constitutiva del pueblo. No son propiedades lo que los miembros de una comunidad
tienen en comn, tampoco la voluntad de estar juntos, sino un destino comn
10

El estar vuelto hacia la muerte es esencialmente angustia (SZ 266).

[Geschick]. Con este concepto Heidegger da cuenta de la historicidad del pueblo, en el

sentido de que, si bien ste no se constituye a partir de un conjunto positivo de atributos,
tampoco se reduce a un modo de ser vaco e indiferente respecto del mundo. El destino
aparece como un concepto que da cuenta de la propiedad como afirmacin de la propia
existencia en tanto posibilidad, pero no simpliciter, sino como posibilidad heredada. Es
decir, como la entrega de s mismo a la facticidad del ah tomado en su dimensin
histrica. Es decir, abierta a un proyecto a partir de posibilidades heredadas, i.e. que no
son seleccionadas concientemente del pasado como algo manipulable, ni tampoco
determinaciones objetivas deducibles tcnicamente, sino posibilidades que ya
constituyen el sido del ser ah.
El pueblo como modo propio de la convivencia acontece entonces como el comn
entregarse a las posibilidades heredadas que se constituye asimismo como un estar
resuelto que se proyecta. De acuerdo con el tratamiento que se dio de estos conceptos, la
transformacin en el modo de ser que se expresa en ellos se da en el plano ontolgico.
Se trata de conceptos que forman parte del pensamiento sobre la existencia de
Heidegger que no se ligan, en su articulacin argumentativa, con fenmenos polticos
determinados. Con el acontecimiento de la comunidad no cambia el mundo, sino la
relacin existencial con el mundo. Vuelve entonces la pregunta acerca del modo en que
se articula esta existencia comn que puede ser precisada ahora en trminos de cmo
acontece el destino comn. Si las instituciones, normas y costumbres no cambian, sino
el modo de relacionarnos con ellas, cmo dar cuenta de la resolucin y el nacimiento
de un pueblo resuelto? Heidegger no plantea claramente estas cuestiones ya que no son
un problema en el contexto de su argumentacin filosfica. Pero, estos interrogantes no
pueden ser pasados por alto al momento de pensar las figuras del pueblo y la comunidad
desde una perspectiva poltica en la que la cuestin de visibilidad y la mediacin
institucional adquieren un lugar central.
2. El esteticismo poltico de Heidegger
En el contexto de la crisis de la Repblica de Weimar se haba vuelto un tema central la
cuestin de qu institucin era la autntica representante del pueblo alemn. Mientras
los discursos liberales buscaban asentar en el parlamento el lugar propio de la
representacin popular, los posicionamientos anti-liberales, de los cuales Carl Schmitt
fue una de sus ms lcidas expresiones, abogaban por una intensificacin de la
represtacin personal bajo la figura de una conduccin poltica fuerte.11 Los desarrollos
filosficos de Heidegger acerca del pueblo en Ser y Tiempo e incluso en textos
filosficos posteriores,12 no hay indicaciones conceptuales claras que puedan situarlo en
una u otra posicin. Es evidente que hay elementos retricos y temticas que refieren a
11

Sin que la figura de Hitler fuese an una alternativa para estos pensadores, Schmitt realiz durante toda
la dcada del 20 una fuerte apuesta terico-poltica para fundamentar la necesidad de intervencin del
presidente del Reich como representante del pueblo alemn como un todo. No slo en Carl Schmitt, La
Dictadura, traduccin espaola de Jos Daz Garca, Madrid, Revista de Occidente, 1968 (1921), sino
fundamentalmente en Carl Schmitt, Die Hter der Verfassung, Berlin, Duncker & Humblot, 1996 (1931).
12
Sin duda puede leerse en el Discurso del Rectorado (Martin Heidegger, Die Selbstbehauptung der
deutschen Universitt, en Reden und andere Zeugnisse eines Lebensweges, GA 16, Frankfurt a/M,
Vittorio Klostermann, pp. 107-117.) una intento de articular la filosofa de la existencia de Heidegger con
su compromiso con el gobierno nacionalsocialista, pero no es all donde se encuentra la articulacin ms
precisa de su pensamiento. Para un abordaje del Discurso del rectorado como texto filosfico vase Luis
Alejandro Rossi, La autoafirmacin de la nacin alemana: el Discurso Rectoral de Martin Heidegger
como respuesta a El trabajador, de Emst Jnger en RIFP 23, 2004, pp. 138-159.

ciertas perspectivas de la poca que permitiran inscribirlo en las filas de cierto

conservadurismo exaltado,13 pero, si se abandona el punto de vista tpico, la
articulacin conceptual-filosfica no permite una rpida definicin poltica del filsofo.
En todo caso, es preciso definir un criterio a partir del cul indagar su pensamiento con
vistas a una definicin respecto de su concepcin de lo poltico. Aqu se ha tomado el
concepto de representacin como eje sobre el cual es posible establecer una distincin
que site a Heidegger en una posicin poltico-filosfica. Es decir, no se trata de pensar
sus posicionamientos polticos coyunturales, particularmente su adhesin al
nacionalsocialismo que, por otra parte, no necesariamente se siguen o tienen que estar
en sintona con su pensamiento filosfico. Ms bien se intenta pensar cmo son
abordados ciertos conceptos fundamentales del pensamiento poltico y el sentido de
dicho abordaje. En efecto, pensar el concepto de pueblo y comunidad en Heidegger a la
luz del de representacin permite comprender tambin el lugar de lo institucional, de la
autoridad y del Estado en su pensamiento. La propuesta interpretativa del presente
trabajo es que el concepto de representacin que liga la existencia de un pueblo a la
produccin de una forma poltica14 se encuentra ausente en la reflexin heideggeriana al
respecto. Esto mienta una manera de comprender la convivencia poltica de los hombres
que aqu ser llamado esteticista. Para comprender en qu consiste esta comprensin es
preciso volver sobre la cuestin de la particular operacin ligada a la resolucin que
constituye al pueblo y la comunidad.
Como se haba dicho anteriormente, frente a la masificacin entendida como
mediocridad y achatamiento un pueblo se afirma a s mismo como una experiencia
compartida de apertura. Pero no se trata aqu de la simple apertura constitutiva de la
existencia del hombre como tal, sino de un modo sealado de la misma, el estar
resuelto que, ligado al estar con otros, es comprendido por Heidegger como un comn
comprometerse con la misma causa [que] es determinado a partir del ser ah
expresamente asumido (SZ 123). Se trata entonces de una comn afirmacin en lo
mismo que, sin embargo, no orienta o limita la libertad de los otros en algn sentido,
sino que los deja en plena libertad. La misma causa no podra referir entonces a un
programa o conjunto de normas u objetivos determinados que antes que liberar, acotara
las posibilidades de los otros. Se trata ms bien del compromiso en el lazo mismo entre
los hombres, carente de toda determinacin positiva, la simple vinculariedad. Se percibe
de este modo la particular articulacin de la convivencia propia que articula una
instancia de decisin a nivel ontolgico que se tiene como correlato una
indeterminacin a nivel ntico: el estar resuelto en cuanto tal no puede tener un

13

Vase James D. Stewart, The Doubtful Polis: The Question of Politics in Heideggerss Being and
Time, en History of Political Thought, Vol XXIII, nro. 4, winter 2002, pp. 670-686. All el autor
sostiene que la existencia propia histrica es el establecimiento de un rgimen de mitos auto-prpetuados
que soportan una estructura de poder represiva. En definitiva, no se diferencia de la dictadura del uno
(p. 683)
14
Se hace referencia de este modo a la lnea hobbeseana del pensamiento poltico moderno que tiene su
mayor exponente del siglo XX en Carl Schmitt. Este es el punto decisivo en el que se distinguen
Heidegger y Schmitt. Ms all de algunos tpicos comunes, sus concepciones de lo poltico no pueden ser
reunidas bajo un mismo signo, ya que difieren en el mismo fundamento de ambas concepciones del
pueblo y la poltica. El abordaje clsico que identifica a ambos autores entre s y con Jnger en torno al
concepto de decisin es el texto de Krockow. La dificultad que presente desde el punto de vista
desarrollado aqu es que la relacin que seala es tpica y no conceptual. Vase Christian Graf von
Krockow, Die Entscheidung. Eine Untersuchung ber Ernst Jnger, Carl Schmitt, Martin Heidegger,
Frankfurt/NY, Campus Verlag, 1990 (1958).

contenido positivo,15 ya que esto sera una fijacin, un cierre de la apertura que la
resolucin es. Esta particular articulacin entre decisin ontolgica e indeterminacin
ntica se expresa ms claramente en los fenmenos que en el 74 Heidegger liga al
acontecer del pueblo como destino comn: la comunicacin y la lucha (SZ 384).16
El fenmeno de la comunicacin es abordado en su sentido existencial fundamental
en el 34 de Ser y tiempo y refiere fundamentalmente al discurso como una de las
determinaciones existenciales del hombre. Segn Heidegger en la comunicacin tomada
en este sentido fundamental se constituye la articulacin convivir que comprende.
Ligada intrnsecamente al discurso, la comunicacin tambin se modaliza propia o
impropiamente. La comunicacin impropia est ligada a los fenmenos de las
habladuras y la ambigedad.17 Es decir, un modo de expresarse a los otros como una
cosa que tiene sentimientos y vivencias que puede traficar mediante proposiciones. La
comunicacin propia, constitutiva del modo propio de ser de un pueblo, en cambio tiene
que darse de modo tal que sustraiga la existencia del hombre de la cotidianeidad.
Heidegger seala dos modos posibles de darse. Uno es el discurso potico: La
comunicacin de las posibilidades existenciales de la disposicin afectiva, es decir, la
apertura de la existencia, puede convertirse en finalidad propia del discurso
poetizante (SZ 162). Si bien en Ser y tiempo no hay un desarrollo ulterior del
discurso potico, en el seminario dictado el semestre de invierno 1934/35, Los himnos
de Hlderlin Germania y El Rin,18 y prcticamente como cierre del perodo
anterior a la Kehre, Heidegger liga la cuestin de la poesa a la cuestin del pueblo. La
poesa se afirma all como lenguaje originario de un pueblo (HHGR 74). Es la
dimensin ms originaria a partir de la cual nace la existencia histrica de un pueblo, y
es desde la poesa que nace a su vez el verdadero conocimiento filosfico y de ambos se
obtiene la existencia estatal-poltica de un pueblo (HHGR 51). En ese sentido, se
especifica la mencin de la comunicacin, y la poesa aparece justamente como su
modo originario, como uno de los fenmenos que deja ver el poder del destino comn
como acontecimiento del pueblo y la comunidad.
El otro modo de darse de la comunicacin propia es el silencio:
Slo en el autntico discurrir es posible un verdadero callar. Para poder callar, el
Dasein debe tener algo que decir, esto es, debe disponer de una verdadera y rica
aperturidad de s mismo. Entonces el silencio manifiesta algo y acalla la
habladura. El silencio, en cuanto modo del discurso, articula en forma tan
originaria la comprensibilidad del ser ah, que es precisamente de l de donde
proviene la autntica capacidad de escuchar y el transparente estar los unos con
los otros (SZ 165, subrayado final de RPC).
15

Al referir a esta particular indeterminacin de la resolucin Lwith ironizaba respecto de la recepcin

de dicho concepto: En Ser y tiempo, cuyos lectores estaban resueltos sin saber a qu (Karl Lwith,
Heidegger Denker in drftiger Zeit, Frankfurt a/M, S. Fischer Verlag, 1953, p. 15.
16
Es llamativo que ni Gaos ni Rivera traduzcan Mitteilung por comunicacin. Mientras que el primero
traduce coparticipacin, el segundo compartir. En lo restantes pasajes, cuando refiere al lenguaje, s
emplean comunicacin. Lo que llama la atencin es que son diversos lo pasajes en lo que liga la
comunicacin a la existencia propia y, con ella, al pueblo y la comunidad. Por el contrario, Phillips presta
particular atencin a la comunicacin en su relacin con la existencia propia y el concepto de pueblo.
Vase James Phillips, Heideggers Volk, Standford, Stanford University Press, 2005, p. 16 y ss.
17
Vase los 35-37 de SZ.
18
Martin Heidegger, Hlderlins Hymnen Germanien und Der Rhein, GA 39, Frankfurt a/M, Vittorio
Klostermann, 1989 (1934/1935). En adelante HHGR.

As, en el contexto de su comprensin del discurso como categora existencial, el

silencia aparece como el modo propio de la comunicacin en la medida en que no
determina ni domina al otro a partir de un contenido transmitido. Slo en la
indeterminacin del silencia el otro queda plenamente libre, slo ligado a la
comunicacin en cuanto tal.19 El pueblo y la comunidad como modo propio de
convivencia en el que se los hombres se vinculan en el modo liberados encuentra as en
la indeterminacin ntica del silencio, la resolucin por la pura relacin constitutiva del
estar con otros propio. De all que la figura del silencio vuelva con fuerza en el
desarrollo heideggeriano del estar resuelto en el 60. Puesto en relacin con el
fenmeno de la conciencia como el testimonio, nsito en el ser ah mismo, de su poder
ser ms propio (SZ 295), el silencio aparece como el modo en que el discurso se
articula en el querer tener conciencia constitutivo del estar resuelto:
El ser ah se da a entender en la llamada su poder-ser ms propio. Por eso, este
llamar es un callar. El discurso de la conciencia jams habla en voz alta. La
conciencia slo llama callando, es decir, la llamada viene de la silenciosidad de
la desazn, y llama al ser ah a retomar, tambin callando, al silencio de su ser.
El querer-tener-conciencia comprende, pues, en forma adecuada este discurso
silente nicamente cuando calla. El silencio hace callar la habladura del uno.
La salida del modo impropio de la cotidianeidad no se da mediante un nuevo discurso,
sino mediante el silencio como fenmeno de apertura a la comunicacin en cuanto tal,
es decir, sin un contenido material especfico. All se abre la posibilidad de un estar con
otros propio, donde ninguno busca transmitir nada a otros, haciendo depender el vnculo
de lo transmitido, sino donde la convivencia consiste, justamente en dejar al otro libre,
sin imposicin o determinacin alguna sobre l.
El otro fenmeno donde se revela el acontecer del pueblo como destino comn es el de
la lucha. En Ser y tiempo nada se dice explcitamente sobre ella salvo su mencin en el
74. Sin duda el discurso de asuncin del Rectorado en Friburgo da claras seales para
comprender el sentido de este concepto de lucha, sin embargo, es en el seminario del
ao 1934, Lgica como pregunta por la esencia del lenguaje,20 donde puede encontrase
un ejemplo que lo expresa claramente:
El jefe de una compaa en el frente convoca a su compaa y dice que en la
noche ser llevado acabo una peligrosa misin. La reclutacin es voluntaria. Se
reclutan 20. Los enumera 1, 2, 3, 4, etc.; son meros nmeros los que especifica.
Estos 20 se han presentado para cumplir rdenes. Este nosotros es ahora cuando
se han vuelto a reclutar, un nosotros completamente diferente, un nosotros sobre
el cual no se puede hablar. Son tan indeterminados como algo puede llegar a
serlo; para no ser reconocidos deben despojarse de toda marca. Estn resueltos
en tal medida que es posible que no sobrevivan al da siguiente. En el momento

20

Martin Heidegger, Logik als die Frage nach dem Wesen der Sprache, GA 38, Frankfurt a/M, Vittorio
Klostermann, 1998 (1934). En adelante LFWS. Para un abordaje de este texto vase, Luis Rossi,
Fenomenologa del pueblo: el anlisis de la identidad colectiva en el curso de Martin Heidegger La
lgica como pregunta por la esencia del lenguaje (1934), en Res publica, 15, 2005, pp. 141-161 y, en
conjunto con el seminario sobre Hlderlin, Luis A. Rossi, Heidegger en 1934: la crtica al liberalismo y
los fundamentos de la comunidad, en Deus Mortalis, Numero 6, 2007, pp. 247-271.

de la enumeracin se ha constituido este nosotros a travs del jefe [Fhrer]

(LFWS 47).21
En estos ejemplos se percibe el sentido de la resolucin comn que constituye al pueblo.
Supone una indeterminacin respecto de los sentidos e instituciones establecidos con
vistas a la produccin de una unidad en otro orden, no mediada por formas. Pues no es
en la reclutacin voluntaria, donde podra sospecharse la presencia de una comprensin
moderna de la subjetividad, sino en la enumeracin que produce la indeterminacin
donde se constituye el nosotros sobre el cual no se puede hablar, es decir, que ser
constituye en el silencio. Este unidad se constituye asimismo en la inminencia de la
muerte, es decir, en la afirmacin de la propia finitud. Si bien es slo un ejemplo, se
percibe en esta imagen, como tambin en el fenmeno de la comunicacin, el sentido de
la figura de la comunidad y del pueblo como modos de ser ligados a una articulacin
que escapa a la mediacin institucional visible y se articula en un nivel ontolgico que,
sin embargo, parece ligarse a una indeterminacin ntica y a cierto desprecio por las
instituciones pblicas.22
El punto decisivo al respecto se desarrolla en torno a la relacin entre pueblo y la
institucin poltica moderna por excelencia, el Estado. Ignorado en Ser y tiempo, se dan
en el seminario del 34 sobre la lgica algunas indicaciones. En un esquema conceptual
similar al de Ser y tiempo, la unidad del pueblo est ligada a una decisin que, segn se
vio, no est ligada a una produccin de forma o institucionalidad. El Estado que
tematiza Heidegger en este texto surge de la causa comn que constituye al pueblo
(envo y misin [Sendung und Auftrag, LFWS 127 151 y ss.]) como el dispositivo
histrico que asegura su obrar. En ese sentido, slo hay Estado si hay pueblo, en el
sentido de la propiedad; La unidad de ste no se liga primeramente a aquel, sino que
depende del estar resuelto por una causa comn. Por lo tanto ni el Estado est ligado
intrnsecamente a una forma ni a una Constitucin, ni tampoco el Frher o el Heroe
representan al pueblo. Ellos son, en todo caso y tal como aparece en la imagen citada,
catalizadores a travs de los cuales tiene lugar la resolucin constitutiva de la unidad del
pueblo
En todos estos fenmenos constitutivos del acontecer del pueblo como destino comn
aparece con claridad la particular articulacin entre resolucin ontolgica e
indeterminacin ntica. Tanto la poesa como el silencio expresan una comunidad de
escucha que se destruye en la nominacin. La decisin fundamental y fundante de un
pueblo no puede ser explicitada propocisionalmente ni, por supuesto, en cdigos,
normativas o Constituciones. Lo que all liga es una comn escucha a un decir potico o
al silencio. La necesidad de explicitacin no puede significar ms que la prdida del
lazo comunitario fundamental. Con la poesa sucede como con las bromas, si hay que
explicarlas, dejan de ser lo que son y el vnculo entre los involucrados deja de ser
potico o ldico y pasa a ser terico, lo que en Heidegger equivale a falso en cuanto a la
existencia se refiere.23 La lucha en el sentido desarrollado en los textos citados tiene una
misma estructura. La causa comn que se erige en la inminencia de la muerte no puede
ser nominada. Lo que liga no son ni uniformes ni jerarquas, sino una afinidad implcita.
21

Estas referencias se ligan a la llamada literatura del frente, de la que Jnger era una de las principales
figuras. Tambin en el curso del invierno 34-35 se recurre al ejemplo de los soldados, cf. HHGR 72-73.
22
La comprensin comn del uno no conoce ms que el cumplimiento o violacin de la regla prctica y
de la norma pblica. (SZ 288).
23
Sobre la cuestin de la verdad vase 44 de SZ.

Toda marca institucional tambin aparece como seal del debilitamiento o prdida de la
comunidad de lucha. Si los soldados precisan de insignias visibles es porque el lazo
ntimo se roto y precisan de un suplemento. Del mismo modo se percibe cierta nostalgia
por la comunidad en las reflexiones de Heidegger acerca de las instituciones de
asistencia que se mencionan en el 26 de Ser y tiempo. Ellas son necesarias en la
medida en que lo que opera cotidianamente es un modo deficiente de estar con otros.
Nadie se hace responsable ni del otro ni de si mismo, y por eso es preciso una
institucin impersonal que atienda las relaciones entre los hombre. Le comunidad
propia, el pueblo no precisa instituciones, si las hay es porque inmediata y
regularmente nos encontramos en un modo de existencia impropio.
Asimismo, la transformacin existencia que se produce con al resolucin no modifica
las instituciones establecidas sino, como se dijo anteriormente, la relacin que se tiene
con ellas. La existencia de un pueblo es nticamente indecidible. Este es el ncleo del
esteticismo poltico de Heidegger.24 El pueblo se constituye como una afinidad
existencial que se produce a nivel ontolgico y que no puede ser reconocida a partir de
instituciones concretas. No slo prescinde de las mediaciones representativas
institucionales para constituirse, sino que es esencialmente anti-representativa. Sin
mediacin tampoco son identificables las operaciones capaces de instituir comunidad:
ella es espontaneidad, acontecimiento innominable.25 Si la dimensin ntica de la
comunicacin propia inherente a la pueblo es el silencio, todo nombre que intente
dilucidar el sentido de ese silencio es una prdida de aquella comunin existencial. Si
slo la poesa como acontecimiento del ser en el lenguaje expresa la decisin
fundamental del un pueblo, entonces toda accin guiada institucionalmente ahoga ese
llamado originario. Esto no quiere decir que la existencia del pueblo supone el
abandono o la indiferencia frente a las instituciones; pero s que stas no son factor en la
determinacin respecto de dicha existencia. Un determinado Estado puede ser o no una
manifestacin histrica de un pueblo resuelto, su obrar mismo, su forma de dominio
[LFWS 57] pero nada hay que pueda indicar que sea o no el caso. Queda entonces toda
una esfera de libre juego que no puede ser cortada por presencia pblica alguna que la
determine. De ese modo, el envs problemtico de aquello que Heidegger seala con el
concepto de responsabilidad i.e. el hacerse cargo de la propia existencia y su relacin
con el mundo, no dejarse dominar por los sentidos dados en la cotidianeidad es una
libertad irresponsable en el plano poltico, ya que es posible sealar cualquier fenmeno
como manifestacin de un pueblo resuelto, sin tener que atender a la articulacin
poltica y institucional concreta que se liga a tal o cual fenmeno.
La propuesta de Heidegger puede ser leda como una respuesta al malestar que produca
en amplios sectores de la Alemania de la entreguerra el predominio del individuo liberal
y sus ideas consagrados en la Repblica de Weimar. Frente al mismo malestar, otro
24

Lacoue-Labarthe tambin identifica en el pensamiento heideggeriano un rasgo esteticista. Pero,

contrariamente al sentido aqu desarrollado, lo liga al la produccin del lenguaje como mito. Frente a la
concepcin exttica del ser ah, la introduccin de la figura del pueblo revelara cierta inconsistencia en
Heidegger, puesto que aquel se caracterizara por su fuerza autopoitica. La poesa es la aquella fuerza
creadora de la propia esencia en el lenguaje. De all que indique los textos posteriores al 34 como aquellos
donde tiene lugar dicho esteticismo, y no tanto Ser y tiempo y los textos cercanos, que estara ms ligados
a la idea heideggeriana de ciencia. Vase Phillipe Lacoue Labarthe, La ficcin de lo poltico. Heidegger el
arte y la poltica, traduccin espaola de Miguel Lancho, Madrid, Arena, 2002, pp. 76 y ss.
25
En LFWS 57 seala que frente a la comprensin del pueblo como sumatoria de hombres presentes, la
inscripcin en el pueblo es indescriptible: Existimos! Listos! Acontece! [Wir sind da! Wir sind
Bereit! Es geschehe!]. As expresa el instante de la inscripcin.

pensador, sealado muchas veces junto a Heidegger como representantes de una misma
lnea de pensamiento poltico, Carl Schmitt, tambin ofrece una respuesta vinculada al
concepto de pueblo. Ambos comparten la negativa a comprender a la comunidad como
una sumatoria de individuos y rechazan la perspectiva utilitaria-economicista. El pueblo
revela para ambos una decisin comn ms originaria y presupuesto de la movilidad del
intercambio que apareca ya entonces cmo nica realidad. Sin embargo, difieren en el
punto decisivo. Por un lado, el jurista liga la existencia misma del pueblo a la forma
representativa que lo vuelve visible y, de ese modo, otorga un lugar esencial a las
instituciones polticas. Por otro, Heidegger desarrolla un concepto de pueblo que, no
ligado inicialmente a una reflexin poltica, al ser puesto en relacin con ella, encuentra
grandes dificultades para ser articulado con la dimensin institucional. La ausencia de
de desarrollos ms amplios de algunos conceptos centrales del pensamiento poltico
como representacin, autoridad, Estado parece repercutir en una concepcin de la
comunidad que, al dejar en segundo plano la cuestin de la visibilidad y el lazo que liga
a travs de ella los hombres a las instituciones, abre el juego a un acercamiento
estetizante a los fenmenos polticos. La posicin privilegiada de la poesa, ms
originaria y fundante respecto de la filosofa y la creacin de Estados, afirmada en el
seminario del invierno del 34-35 no es ms que el corolario de los desarrollos previos
del concepto de pueblo que parece ligarlo ms al entusiasmo y la exaltacin que a un
concepto de la responsabilidad poltica.