LACAN LEITOR DE POLITZER: ELEMENTOS FILOSFICOS EM TORNO

DA FUNDAMENTAO DE UMA PSICOLOGIA CONCRETA

Alexandre Cherulli Maral

Mestrando em Filosofia na Universidade Federal Fluminense - UFF
RESUMO
O presente artigo pretende ser uma introduo ao primeiro momento da trajetria intelectual de
Jacques Lacan atravs da assimilao feita por ele do pensamento de Georges Politzer, o que ser feito
atravs da aproximao crtica de duas obras centrais: a tese de doutoramento de Lacan (Da Psicose
Paranica em suas relaes com a Personalidade) e a Crtica dos fundamentos da psicologia de
Politzer. A partir delas, ser feito um estudo em busca dos fundamentos terico-filosficos que
motivaram Lacan na crtica ao organicismo e ao automatismo mental prprios do abstracionismo da
psicologia clssica da poca, focando na trajetria psicologia concreta fundada no fenmeno da
personalidade. Entrementes, intentar-se- introduzir a ampla temtica que permeia o primeiro contato
de Lacan com a psicanlise freudiana, sem deixar de lado as questes filosficas envoltas nessa
problemtica.

Palavras-Chave: psicologia concreta; abstracionismo; personalidade; Lacan; Politzer.

ABSTRACT
The following article aims to be an introduction to the first moment of the intellectual trajectory of
Jacques Lacan by studying his assimilation of the thought of Georges Politzer. This will be mainly
done in a critical approximation of two central works: the PhD thesis of Lacan (Paranoid psychosis in
their relationship with personality) and the Critic of the fundaments of psychology of Politzer. From
them there will be a theoretical and philosophical study in search of the foundations that led Lacans
critique of the organicism and the mental automatism that belong to the abstractionism of the classical
psychology of that time. It focuses the path to the concrete psychology based on the phenomenon of
personality. Meanwhile, this piece of work will introduce the broad theme that pervades Lacans first
contact with Freudian psychoanalysis, without leaving aside the philosophical questions towards this
issue.

Key-words: concrete psychology; abstractionism; personality; Lacan; Politzer.

Introduo

O intuito de arquitetar um mtodo e direcionar a psiquiatria a um plano concreto de

investigao do fenmeno da psicose, em especial, da psicose paranica seria, para Lacan, a
nica via segura capaz de arrogar objetividade ao estudo das psicoses, que at ento fora
refm de abstraes de laboratrio, o mais completo desconhecimento da realidade do

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homem, ou melhor, da concretude do homem. Tal expresso nos remete diretamente a Georg
Politzer, um dos primeiros pensadores a inserir a noo de concreto no debate filosfico
contemporneo e que ter grande importncia na formulao lacaniana, ao menos como
inspirao capital no primeiro momento de sua obra.
nas pginas da tese de doutoramento em psiquiatria de Lacan (Da Psicose
Paranica em suas relaes com a Personalidade daqui para frente referida como Tese)
que o aspecto crtico do pensamento de Politzer faz sentir mais nitidamente sua presena.
Nela, Lacan pretende dar uma explicao psicose paranica atravs do fenmeno da
personalidade, fundamentando uma cincia positiva atravs do reaproveitamento de diversas
noes, colhidas desde a fenomenologia at a psicanlise. Veremos no desenrolar do presente
artigo que o pensamento crtico de Politzer tem um papel central nesse processo. Ainda que
Lacan no tenha reconhecido abertamente a influncia que sofreu de Politzer por meio de
citaes e comentrios especficos, notvel que os primeiros desenvolvimentos do
pensamento lacaniano aproveitam-se do turbulento pensamento do hngaro, de forma geral,
em ao menos dois aspectos especficos: 1) quanto ao projeto de crtica dos descaminhos
histricos da psicologia acadmica, marcado pela crtica ferrenha ao organicismo, 2) e na
proposta de ler e aproveitar a obra freudiana de modo particularmente diferente, intuito esse
que ir acompanh-lo ao longo de sua trajetria.
Na Tese, valendo-se de um caso clnico de psicose paranica (caso Aime), Lacan
busca no somente um apoio para a elucidao do caso em questo, como tambm pretende
estabelecer o valor cientfico e metodolgico que uma doutrina, da alada do concreto,
poderia fornecer, respondendo teorias segundo as quais a psicose seria ou uma espcie de
inatismo constitutivo em sentido estrito, ou simplesmente uma doena orgnica. Apenas
abandonando essas hipteses outra perspectiva de compreenso poderia surgir; o psiclogo ou
o psiquiatra no pode ser mais aquele que descobre a doena nas suas formas em si, tal como
se as coisas possussem um teclado em seu dorso pronto para ser tocado.
Tendo como respaldo a influncia politzeriana, a crtica lacaniana engendra-se na
discusso epistemolgica da presena de um sujeito nas cincias, ou seja, do reconhecimento
ou no de um sujeito no processo de conhecimento. Lacan pretende no mais tratar a psicose
como uma sucesso de fenmenos mentais atomsticos, resultado de distrbios dissociativos,
sejam eles de origem mental ou orgnica, que negam o papel do sujeito, assim como no quer
ser vtima do solipsismo e da inefabilidade que ameaam um objeto de anlise definido em

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termos de um ato significativo exclusivamente subjetivo, singular e irrepetvel (SIMANKE,

2002, p.172). Ou seja, a crtica e a reavaliao do fenmeno psictico so acompanhadas de
um reposicionamento da cincia psicolgica e de seus fundamentos. Teorias como a Gestalt e
o behaviorismo representaro, num primeiro momento, exemplos da excluso do sujeito no
processo de conhecimento ao passo que se firmam numa certa irredutibilidade metodolgica
positivista. A crtica a essas correntes encontra em Politzer os termos mais duros, sendo
tratadas como doutrinas de caractersticas abstratas que se pretendem reais, isto , padecem de
um realismo. Portanto, a inspirao comum tanto da psicologia quanto da antropologia que
Lacan ir seguir ser uma concepo do conhecimento que se probe, de sada, qualquer
compromisso realista; isto , um conhecimento cuja garantia repousasse na fidelidade a uma
realidade dada.

A argumentao crtica de Politzer na obra Crtica dos fundamentos da psicologia

Um turbulento e incansvel texto como a Crtica de Politzer pode ser exposto de

muitas formas, no entanto, aqui, cabe notar preferencialmente os momentos da obra em que
ele delineia mais nitidamente seu pensamento, evidenciando os momentos considerados mais
importantes para o aproveitamento de sua teoria pela letra lacaniana.
Segundo Canguilhem, mesmo sendo uma cincia nova, a psicologia no demorou a
encontrar uma posio cmoda na pacincia cientfica; satisfez-se rapidamente com o
cientificismo e com os mtodos que o acompanha, pensando dessa maneira estar se livrando
da m afamada metafsica (CANGUILHEM, 1999). No entanto, a histria da psicologia
mostra que essa pacincia no foi adquirida sem um hall de desiluses; pelo contrrio, foi
apenas na cincia que ela conseguiu proclamar sua sobrevivncia, ainda que seus praticantes
avaliem tal percurso como um processo de independncia. Ora, mas qual essa cincia e do
que pensavam estar se emancipando? Para esboar uma resposta precisamos compreender o
que est em jogo quando Politzer afirma que o movimento psicolgico contemporneo no
seno a dissoluo da dupla natureza humana e que devemos ter o reconhecimento claro
de que a psicologia clssica nada seno a elaborao nocional de um mito (2004, p.4041).
Politzer pensa o mito da dupla natureza humana como a retomada do dualismo
cartesiano entre corpo e mente, uma reedio do substancialismo da alma. Para ele, at ento,

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a psicologia teve que agarrar-se nas sombras dos mtodos e concepes importados das
cincias fsicas e biolgicas, pensando que, com tal aparato, poderiam investigar o em si das
coisas, algo como sua realidade mesma. Entretanto, a cada passo rumo objetividade, a
introspeco retomada, tornando-se vtima de abstraes tericas que edificam o mito da
vida interior na psicologia (POLITZER, 2004, p.44-45), o que, para Politzer, ainda ter um
respaldo na ideologia da famlia burguesa, amparada pela reificao do mtodo cientfico.1
Politzer evidencia tais tendncias em trs vertentes predominantes na psicologia da
poca: o behaviorismo de Watson, a Gestalttheorie e a psicanlise. Todas elas sero
duramente criticadas, pois trariam consigo os elementos da chamada psicologia clssica
advinda de um cientificismo ingnuo, isto , uma m interpretao da Crtica kantiana.
A crtica kantiana a psicologia racional deveria ter arruinado
definitivamente a psicologia. Poderia ter determinado imediatamente uma
orientao para o concreto [...] Ela certamente eliminou a noo de alma,
mas, por ser a refutao da psicologia racional apenas uma aplicao da
crtica geral das coisas em si, parece que o resultado, para a psicologia, foi
um realismo emprico. (POLITZER, 2004, p.44, grifos meus).

Politzer pretende reintroduzir na discusso o papel do sujeito e da experincia na

produo do conhecimento, mas de modo que esse sujeito no seja mais uma vez o
observador um crebro no balde , e sem que essa experincia seja limitada memria e
ao aparelho perceptivo, como se investigasse objetos em si.
Segundo Gabbi, podemos identificar, de modo geral, cinco aspectos centrais para onde
se direciona a crtica de Politzer psicologia clssica: (1) crena no atomismo do psicolgico;
(2) o imediatismo da percepo como sendo fato psicolgico; (3) a pressuposio da
existncia de uma vida interior; (4) a ideia de que o psquico resultado de processos e no de
atos; (5) e a ideia de um postulado da convencionalidade do significado2 que traz a noo
de verdade como correspondncia, como se a mente funcionasse como um espelho refletor de
objetos externos, ou seja, como se a linguagem fosse uma representao produzida pela
qumica cerebral.

A ideologia burguesa no teria sido completa se no tivesse encontrado a sua mstica *...+ na vida interior da
psicologia. [...] Por no comportar vinculao a nenhuma verdade determinada, mas apenas um jogo
desinteressado com as formas e as qualidades, ela d a iluso da vida e do progresso espiritual, enquanto a
abstrao, que sua essncia trava toda a vida verdadeira. (POLITZER, 2004, p.45)
2
Tal expresso encontra-se no prefcio Crtica dos fundamentos da psicologia escrito pelo professor Osmyr
Faria Gabbi, (2004, p.XI).

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Todas essas crticas encontram respaldo na concepo que Politzer tem do que viria a
ser uma psicologia concreta. Para ele, ao invs de abstraes tericas e metodologias
experimentais to peculiares s psicologias objetivistas, limitadas pela primazia do real e
por exerccios nocionais, a psicologia concreta deveria valorizar a experincia psicolgica
mais distintiva: a noo de que toda experincia comporta essencialmente um sentido para um
sujeito. O conhecimento em terceira pessoa, oriundo da metodologia experimental, conduzido
ao realismo metafsico da substncia e ao realismo cientfico garantem que as significaes
individuais que constituem o sujeito humano em seu carter dramtico singular sejam
soterradas, tornando sem sentido a expresso conhecimento em primeira pessoa, fundamental
perspectiva politzeriana. A abstrao e a vida interior do lugar interpretao que parte
diretamente da vida singular do sujeito, de um eu contnuo no compartimentado em
faculdades. Politzer esclarece sua posio: A psicologia s pode existir como cincia
emprica. Tendo de ser emprico, o eu da psicologia s pode ser o indivduo particular. [...]
Ora, o ato do indivduo concreto a vida, mas a vida singular do indivduo singular, isto , a
vida no sentido dramtico do termo (POLITZER, 2004, p.67).
Como redirecionar a psicologia para o concreto? Ao longo de toda a obra, Politzer se
dedicar a uma interpretao do livro Traumdeutung (Interpretao dos sonhos) de Freud, que
servir de contraponto terico para a fundamentao basilar de sua psicologia concreta. A
partir dela, ele buscar os elementos distintivos e os elementos constituintes de seu prprio
pensamento, sempre em vista de uma psicologia em primeira pessoa. Ora, portanto, qual a
contribuio da psicanlise para tal perspectiva? Politzer identificar na concepo freudiana
de interpretao dos sonhos o primeiro passo psicologia do drama, especialmente na
descoberta do sentido concreto e individual do sonho, pois ele no somente uma reao
orgnica, mas tem um certo tipo de positividade no estritamente cientificista, possui sentido
singular, e com ele encontramos uma nova definio do fato psicolgico, j distante da
concepo clssica.
O postulado de toda a Traumdeutung, isto , que o sonho a realizao de um desejo,
a tcnica de interpretao que precisamente a arte de ligar o sonho ao sujeito que o sonhou
(POLITZER, 2004, p.60). Essa concepo abre caminho para a psicologia concreta que
valorizar as virtudes concretas da narrativa como mtodo de acesso subjetividade. O sonho
a realizao de um desejo: esta a principal contribuio que Politzer v na obra de Freud.
Freud mostra como s se apreende a significatividade intrnseca e irrecusvel do sonho

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psicologia concreta

considerando-o no um fato psicolgico objetivamente dado s observaes, mas como a

modulao de um eu que a se exprime enquanto singularidade.
Portanto, um elemento ter grande destaque: o ato do sujeito de narrar seu prprio
sonho. Ora, claro que a vida psicolgica de um outro s nos dada atravs de uma
narrativa e de uma viso. Narrativa, quando se trata de expresso por meio da linguagem;
viso quando se trata de gestos ou, em geral, ao (POLITZER, 2004, p.92). Uma
significao s concreta se parte da vida dramtica do indivduo. A narrativa do sonho
central nesse ponto, pois por ela que as particularidades de sentido do sujeito so colocadas
em questo e podem ser interpretadas, independentemente de suas formas ou contedos
convencionais. Para Politzer, a referncia ao desejo que permite conceder um carter
concreto ao sentido do sonho, captado na interpretao, pois trata-se de um fator que emerge
de uma situao vital e histrica estritamente individualizada e aponta para uma ao no
sentido de sua satisfao. O sonho , portanto, a encenao privada do drama humano do
desejo; uma interpretao, e no uma observao. Deste modo:

a narrativa no se define apenas em termos de uma funo discursiva, cujo

sentido se oculta nos meandros de um sujeito enclausurado, mas tem uma
natureza essencialmente dramtica, expressando-se, por isso, atravs da
aes dos indivduos em situao social (SIMANKE, 2002, p.172).
o que Simanke chamar posteriormente de teleologia da ao, que ser tratada na prxima seo.

Mas eis a um problema. A noo freudiana de inconsciente, tal como Politzer a

interpreta, seria nada menos do que resqucios antiquados da velha psicologia clssica, e a
crtica a ela tem seu mais alto grau de importncia, pois rejeit-la ao mesmo tempo rejeitar
em bloco a reflexo metapsicolgica que a acompanha, assim como tambm rejeita o mito de
uma vida psquica interior. O fracasso de Freud seria ter compreendido a narrativa em termos
de uma relao de conhecimento que o sujeito entretm com seus prprios comportamentos, o
que o conduz a conceber por um lado um mundo de entidades psquicas inconscientes, e a
fazer, por outro lado, da conscincia um rgo de percepo (POLITZER, 2004, p.134).
Sendo assim, estaria em uma relao estrita com a psicologia clssica em detrimento do
drama e da concretude do desejo. por isso que Politzer afirmar que Freud to abstrato em
suas teorias, quanto concreto em suas descobertas. Sabendo disso, a epistemologia
politzeriana prescrever para os textos de Freud o reconhecimento de uma leitura peculiar: o

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avano do mtodo em direo ao concreto e reservas intransigentes para com a

metapsicologia, herdeira da tradio clssica.
A noo de inconsciente traz para o primeiro plano a temtica da vida interior, isto , a
fragmentao do eu em instncias psquicas dotadas de uma realidade demasiadamente
abstrata. Tal noo no pode ser simplesmente a de um agente que sonha e fala; a pluralidade
de vozes do sujeito no o conflito psquico da interioridade, mas antes a via para a
compreenso do que Politzer chama de unidade dramtica do sujeito. Em outras palavras,
no h realismo do inconsciente, como no h uma linguagem que se expressa por
representaes de objetos. Nesse sentido, Freud ser duramente criticado, e o jovem Lacan
saber colher os resultados dessa crtica.
A crtica que Politzer faz a metapsicologia freudiana tem ressonncia direta nas noes
de contedo latente e contedo manifesto. O conflito entre essas vozes distintas s poder
ser simultneo a produo de sentido por parte da ao do sujeito que nos fala, a despeito de
dualidades intrapsquicas. interessante observar neste ponto que Politzer j faz a distino
entre je e moi que posteriormente ser evidente em Lacan, ainda que no exatamente no
mesmo sentido. Politzer chama a ateno para o uso de je para designar a primeira pessoa, e
no a instncia psquica de que Freud se utiliza para sua construo terica. J o moi o
sujeito da introspeco e utilizado por Politzer ao se referir ao modo abstrato como o eu
abordado na psicologia clssica.

A leitura lacaniana de Politzer

Lacan no cair nem nas mazelas do positivismo clssico nem no solipsismo

singularizante do sujeito, tendncias essas duramente criticadas por Politzer.
O que importante reter que a reintroduo do sujeito, na Tese,
praticamente exigiu de Lacan a formulao de uma psicologia que pudesse
dar conta da subjetividade. [...] O apelo psicanlise passa a soar, ento,
como uma espcie de recurso in extremis para preservar, ao menos em parte
a cientificidade inicialmente exigida [...] e se Lacan faz reparos na teoria
psicanaltica, por ela permanecer, a seus olhos [e tambm aos de Politzer],
ainda demasiado presa a pressupostos biolgicos, que preciso dispensar,
alm de conservar algo do rano metafsico da psicologia abstrata.
(SIMANKE, 2002, p.159).

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O contato com a crtica epistemolgica politzeriana significativo, porque ela

determina o estilo da relao de Lacan com a psicanlise, marcada pela dissociao
mtodo/doutrina que se manifesta na Tese (SIMANKE, 2002, p.164).
Para combater o abstracionismo e o organicismo, Lacan faz uso da noo de
compreenso, cuja influncia vem primeiramente dos trabalhos de Jarpers e tambm de
Minkowski, que introduz no saber psiquitrico francs as concepes fenomenolgicas
oriundas dos estudos de Husserl. Nas palavras de Lacan: Compreender, entendemos por isso
dar seu sentido humano s condutas que observamos em nossos doentes, aos fenmenos
mentais que eles nos apresentam (LACAN, 1987, p.315). Compreenso um termo
demasiado amplo e passvel de engano, no entanto, atravs das relaes de significao que
critrios objetivos para uma nova clnica podem ser erigidos, fundamentados por uma relao
com a comunidade humana. Os psiclogos clssicos, ao pensarem estar construindo teorias
mais slidas e precisas estariam, na verdade, invocando as qualidades escolsticas da
constituio ou os agentes msticos do automatismo mental. (LACAN, 1987, p.316).
Diferentemente, a doutrina concreta deve ser fundamentada em relaes compreensivas que
surgem dos prprios fatos. Segundo Lacan, no devemos temer confiar em certas relaes de
compreenso. Somente ao fazer delas uma doutrina que apreende o fenmeno da psicose
paranica, no mais como uma sucesso de fenmenos mentais atomsticos, se est no rumo
do concreto. Elas permitiriam a abordagem da psicose como um todo organizado e positivo.
Apenas pode possuir tal alcance a tendncia concreta, que d aos fenmenos seu
contedo intencional (LACAN, 1987, p.347), que ser interpretado pelo vis psicanaltico,
ao estilo lacaniano. As doutrinas da constituio, quando precisam dar conta das diversidades
caracterolgicas que revelam os antecedentes da psicose paranica, se embaralham, ao passo
que a tendncia concreta explica racionalmente esse polimorfismo que a psicose pode
apresentar atravs das variaes de intensidade que a determinam. Lacan diz:
Reconhecer, portanto, nos sintomas mrbidos, um ou vrios ciclos de
comportamento que, por anmalos que sejam, manifestam um tendncia
concreta que se pode definir em relaes de compreenso, tal o ponto de
vista que trazemos ao estudo das psicoses. Os quadros mais gerais dessas
relaes de compreenso ns os apresentamos em nossa definio dos
fenmenos que chamamos fenmenos da personalidade. [...] Ns definimos
a, com efeito, uma ordem de fenmenos por sua essncia humanamente
compreensvel quer dizer, por um carter social, cuja gnese, ela prpria
social (leis de participao), explica a existncia de fato. Entretanto, esses
fenmenos tm, por um lado, o valor de estruturas fenomenologicamente

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dadas (momentos tpicos do desenvolvimento histrico e da dialtica das

intenes); por outro lado, eles esto na dependncia de uma especificidade
somente individual, (momentos nicos da histria e da inteno individuais).
Esses trs plos do individual, do estrutural e do social, so os trs pontos
de onde podemos ver os fenmenos da personalidade. (LACAN, 1987,
p.319).

Lembremos como Lacan toma o termo personalidade atravs de trs eixos,

diretamente comparveis com os do fenmeno da personalidade. Eles so: o desenvolvimento
biogrfico pelo qual o sujeito vive sua histria; a concepo de si, isto , a apercepo de
imagens de si prprio; e a tenso das relaes sociais que caracteriza a relao pela qual o
sujeito se sente afetado em relao a outros.
Assim, comea a ficar mais claro o cerne do projeto lacaniano de fundamentao de
um estudo das psicoses atravs de uma teoria da personalidade. Com esses mbitos
formadores a partir da noo de personalidade, Lacan procura distinguir entre eles aqueles
que possibilitariam psicologia uma atitude objetivo-cientfica para a compreenso do
fenmeno da personalidade. No o aspecto individual que dar a positividade, visto que
neste se apresenta marcadamente a influncia da intuio. Quanto ao elemento estrutural,
segundo Lacan, ele ainda seria muito vinculado a metafsica das essncias, provinda da teoria
husserliana fenomenolgica.
, ento, apenas do ponto de vista do social que encontramos uma possibilidade de
validao cientfica para o fenmeno da personalidade. Nele, as estruturas mentais de
compreenso oferecem uma armadura conceitual comunicvel, e um fenmeno passvel de
quantificao. Eis que, para ele, a esto as duas condies fundamentais a qualquer cincia,
portanto a qualquer cincia da personalidade. Portanto, um vis antropolgico deve
necessariamente atravessar a cincia da personalidade, caracterizando, portanto, segundo
Simanke uma antropologia anti-individualista que, como na Tese, visada como condio
para uma abordagem fecunda e, ao mesmo tempo, objetiva e cientfica do campo
psiquitrico. (SIMANKE, 2002, p.241)
No social ainda se manifestam as trs funes que se reconhece na personalidade e que
foram mencionadas anteriormente: a compreensibilidade do desenvolvimento, o idealismo da
concepo de si, e a prpria funo da tenso social da personalidade. Entretanto, ao
contrrio, pela via das relaes de compreenso visa-se o prprio individual e estrutural no
intuito de delimitar-se o concreto absoluto.

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psicologia concreta
essa funo que vai desempenhar, para Politzer, a ateno concedida
teleologia da ao: a narrativa no se define apenas em uma funo
discursiva, mas tem uma natureza essencialmente dramtica, expressando-se,
por isso, atravs das aes dos indivduos em situao social (SIMANKE,
2002, p.172).

Para fundamentar uma cincia inovadora na psiquiatria que no se vale de abstraes

advindas da psicologia clssica, mas antes foca no fenmeno da personalidade com base nas
relaes de compreenso, Lacan precisa de uma espcie de determinismo concernente
especificidade desses fenmenos, e nomeado como postulado do determinismo psicognico.
Esse determinismo indica a autonomia de uma cincia quanto ao seu objeto e mtodo de
estudo que, no caso, uma cincia da personalidade. Segundo ele: Essa cincia, conforme
nossa definio de personalidade, tem por objeto o estudo gentico das funes intencionais,
nas quais se integram as relaes humanas de ordem social (LACAN, 1987, p.321). E ainda
uma cincia positiva que, porm, enquanto cincia stritu sensu, no abarca todo o fenmeno
da personalidade, pois se apresenta ainda do ponto de vista estrutural e individual.
Sendo assim definida a cincia da personalidade, pode-se ver claramente a
natureza de nossa tese: ela se sustenta na afirmao doutrinal de que os
fenmenos mrbidos, que a psicopatologia situa dentro do quadro da psicose,
dependem dos mtodos de estudo prprios aos fenmenos da personalidade
(LACAN, 2002, p.322).

Lacan est afirmando o seu compromisso com uma epistemologia no-realista, pela
razo de que encara o conceito de cincia como depende mais de seu mtodo que de seu
objeto. Ou seja, ele est reconhecendo no prprio mtodo a formao de seu objeto: o
reconhecimento de que os mtodos criam os fatos. Nas palavras de Simanke:
A psicologia teria falhado em reconhecer o carter artificial, no sentido de
construdo pelo prprio homem, da natureza que contm e determina seu
objeto, ou seja, ela viu-se condenada a desconhecer sistematicamente a
especificidade do meio humano. Numa palavra, a psicologia passa por alto,
por um lado, a determinao cultural do ambiente humano e, por outro
talvez, por isso mesmo incapaz de perceber as distores introduzidas
por um dispositivo experimental, ele mesmo mecanicista, no comportamento
de seu objeto (SIMANKE, 2002, p.153).

Assim, se no h uma causa nica, tambm no h essncia nem forma da doena.3

3

A loucura depende de uma existncia e portanto de um materialismo. Lacan privilegiava assim a histria da
personalidade (ROUDINESCO, 2008, p.64).

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Percebemos que apesar da grande influncia fenomenolgica, por exemplo no uso da

noo de compreenso, Lacan no pde se limitar a ela. Se a fenomenologia lhe prestou
grandes servios na crtica de uma psicologia acadmica esclerosada, deixou-o desarmado
diante da tarefa positiva de propor uma nova teoria psicolgica mais de acordo com os
requisitos do concreto (SIMANKE, 2002, p.162) e da prtica de interveno clnica.
interessante notar ainda que, apesar de Politzer no fazer meno sequer uma vez
fenomenologia, sabemos que ele tinha contato com o meio acadmico alemo e que
possivelmente conhecia os trabalhos de Husserl; o que a leitura de sua Crtica dos
fundamentos da psicologia deixa transparecer.4
Lacan, tal como Politzer, far uma crtica noo de inconsciente e ao desejo
inconsciente da teoria freudiana. Pouco importa que as fantasias estivessem conformes ou
no a imagem desse objeto, ou seja, que o desejo tivesse sido consciente ou inconsciente. O
prprio conceito do inconsciente responde a essa determinao puramente objetiva do fim do
desejo (LACAN, 1987, p.317). Eis que a tomada de posio de Lacan, na tentativa de uma
formulao concreta para o fenmeno da psicose, deve ser entendida em sua totalidade, nunca
em acidentes elementares abstratos. Isso significa dizer que a doena de Aime, por exemplo,
no se submete compreenso de episdios isolados, mas deve ser entendida em determinado
ciclo de comportamento inserido em uma ordem social de significaes. Lacan diz:
A saciedade que se reconhece o fim do desejo, ns a vimos condicionada por
uma experincia certamente complexa, mas essencialmente social em sua
origem, seu exerccio e seu sentido [...] a sano do evento no permite
designar outro termo seno o de punio, que tem seu valor especificamente
social (LACAN, 1987, p.318).

A tentativa concreta imps que a experincia de punio de Aime, por exemplo,

manifestasse o prprio objeto da tendncia revelada em todo o ciclo de comportamento, ou
seja, em ciclos significativos que do conta dos fenmenos da psicose de maneira mais
satisfatria que as doutrinas abstratas.
A psicose paranica de autopunio identificada no caso Aime, com efeito, no
revela apenas seu valor de fenmeno de personalidade por seu desenvolvimento coerente com
a histria vivida do sujeito, seu carter de manifestao ao mesmo tempo consciente (delrio)
e inconsciente (tendncia autopunitiva) do ideal do eu, e sua dependncia das tendncias
4

o que afirma Bento Prado Jnior no texto Georges Politzer: sessenta anos da Crtica dos fundamentos da
Psicologia. Encontrado em: Filosofia e Psicanlise. Editora Brasiliense.

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Lacan leitor de Politzer: elementos filosficos em torno da fundamentao de uma

psicologia concreta

psquicas prprias s relaes sociais. ainda destacada a importncia do caso clnico para a
compreenso de um novo mtodo concreto do fenmeno da personalidade. Lacan vai tentar
superar a dicotomia entre mtodo e doutrina, isto , entre a aplicao prtica da clnica e a
teoria que a fundamenta, dicotomia essa ressaltada da Crtica de Politzer. Portanto, a clnica
aparecer como um espao e mtodo para a produo do conhecimento analtico, no se
limitando a explicaes metapsicolgicas.
As questes epistmicas e clnicas imbricam-se com outras medida que avana o
projeto estabelecido na Tese. O caso clnico explicita: sua significao humanamente
compreensvel sintomas mentais da psicose em relao s experincias vividas da doente;
suas virtualidades de progresso dialtico se apresenta tanto na progresso delirante quanto
na cura da liberao da concepo de si mesmo e do mundo, (pulses afetivas desconhecidas,
e essa liberao se realiza em um choque com a realidade); sua abertura a participao social
as concepes da psicose traduzem certas formas de participao social prprias nossa
civilizao (LACAN, 1987, p.324). Essa participao social, no caso de Aime, possui
influncia marcante. O desenraizamento da vida campesina em contraste com a vida social
urbana e com o trabalho industrial especificamente como funcionria dos correios ,
constitui o cenrio sob o qual sua psicose se firma.
Seja como for, evidente que o tema maior de nossa doente no nada mais
que essa imagem que designamos como uma forma moderna da participao
social, [...]. A situao vital de nossa doente, camponesa desenraizada, nos
faz conceber que uma imagem dessa tenha podido servir de motivo comum a
seu ideal e a seu dio. (LACAN, 1987, p.325)

Mais uma vez possvel perceber a importncia que uma antropologia, ainda que no
muito bem definida, tem na concepo lacaniana de personalidade.

Lacan e o contato com a psicanlise mediado por Politzer

No ser somente em uma cincia autnoma do social que Lacan buscar reforos a
sua teoria. Como foi dito anteriormente, ele dar uma interpretao peculiar psicanlise
freudiana, isto , promover uma inovao na discusso psiquitrica se apoiando na
psicanlise. Ele diz: , com efeito, como um concurso imposto pelos fatos que preciso
considerar o socorro que parecemos tirar dos dados da psicanlise (LACAN, 1987, p.325).

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Esse socorro psicanlise se d pela procura de um apoio na positividade necessria para o

estabelecimento de uma cincia da personalidade.
Eis que Lacan encontrar na noo de equivalncia energtica essa possibilidade.
Ele reaproveita os conceitos para dar-lhes outro sentido. Aps afirmar sua importncia
fundamental psicologia e tambm aos estudos concretos, Lacan critica aqueles que fazem
dela (equivalncia energtica) e de outras noes tipicamente psicanalticas algo que
ultrapassa em muito seu alcance como metfora.5 Indo de encontro a diretrizes politzerianas
mais radicais e anti-cientificistas, Lacan reconhece a importncia de conceitos como o de
energia para pesquisas epistemolgicas, no sentido de que fornece os princpios fundamentais
de uma teoria, no entanto, ainda ressalta que preciso lhe atribuir, como tambm a tantas
outras formas de estruturas conceituais, uma intencionalidade primitivamente social. Em
linguagem politzeriana, o sentido que a doutrina psicanaltica ter na Tese no condiz com as
tendncias abstratas e organognicas predominantes nas pesquisas que no alcanam o drama
concreto.
Esses postulados energticos do desenvolvimento e da equivalncia dos
fenmenos da personalidade, em que se evidenciou o principal de nosso
emprstimo psicanlise nada mais so do que uma expresso das bases
epistemolgicas sem as quais seria intil falar de cincia desses fenmenos
(LACAN, 1987, p.335-336).

Ora, Lacan percebe o teor abstrato que tais palavras possuem, entretanto, quer com
elas fundamentar uma cincia da personalidade concreta, na qual o sujeito no mais o
sujeito do conhecimento objetivo, mas possui sua gnese no desenvolvimento das funes
intencionais ligadas s prprias tenses e s relaes sociais que vivencia, no menosprezando
o postulado do determinismo existencial sem o qual, segundo ele, no haveria cincia.
Lacan ir interpretar o Ego e o Superego freudiano para alm de instncias psquicas
objetivantes do conhecimento, independentemente de deliberar acerca da confuso
engendrada por toda tentativa de resolver geneticamente um problema de ordem
gnoseolgica, como o do Ego, se o considerarmos como sujeito do conhecimento. Lacan quer
fazer dos conceitos provenientes de Freud uma via de acesso cincia da personalidade,

por isso que Simanke afirmar que no h descobertas em Lacan, mas a elaborao de sucessivos
modelos explicativos, que pretendem respeitar a especificidade do campo de fenmeno delimitado por Freud.
[...] esse modo de visar a psicanlise - como horizonte e no como ponto de partida que vai permitir a nosso
autor ensaiar essa revitalizao julgada necessria dos termo da doutrina (SIMANKE, 2002, p.186)

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Lacan leitor de Politzer: elementos filosficos em torno da fundamentao de uma

psicologia concreta

fundamentado-os em um terreno concreto. As tendncias autopunitivas, que abrangem a

incluso das pulses socialmente reprimidas e, portanto, a tenso prpria dos conflitos sociais
do sujeito garante essa postura. As funes vitais sociais que caracterizam, de modo geral,
relaes de compreenso, e a representao humana do sujeito que esto polarizadas entre o
ideal subjetivo do eu e o juzo social de outrem so aquelas definidas como funes da
personalidade. Elas revelam um carter intencional. Lacan diz:
Todo fenmeno de conscincia, com efeito, tem um sentido [...]. O
fenmeno de conscincia mais simples, que a imagem, smbolo ou
desejo. [...] mas, por mais ilusrio que seja, esse sentido, do mesmo modo
que qualquer fenmeno, tem sua lei. O mrito desta nova disciplina, que a
psicanlise, nos ter ensinado a conhecer essas leis. (LACAN, 1987, p.248).

Atravs do conhecimento dessas leis poder-se-ia restituir a objetividade de uma

cincia e, deste modo, Lacan ir reaproveitar o arcabouo psicanaltico, lhe dando um carter
concreto do sentido do desejo. Assim, encontramos uma equivalncia ou uma medida comum
entre os diversos fenmenos da personalidade sob o termo energia psquica. A inovao de
Freud nos parece capital no sentido em que ela traz psicologia uma noo energtica, que
serve de medida comum a fenmenos muito diversos. Trata-se da libido, cuja base biolgica
dada pelo metabolismo do instinto sexual (LACAN, 1987, p. 256)
Atravs da pesquisa acerca da psicose, Lacan agrupa trs graus de importncia
primordiais: as situaes da histria infantil do sujeito, as estruturas conceituais que seu
delrio revela e as pulses e intenes que seu comportamento social traduz. Eis que Lacan
chama a ateno para ordens de fatos que at ento foram negligenciados no estudo das
psicoses pela psiquiatria, qual seja, a semiologia concreta da personalidade da doente
anteriormente psicose e as anomalias relativas esfera sexual. Com as anomalias do
comportamento sexual, o papel eletivo de certos conflitos e seu elo com a histria infantil, no
podemos deixar de reconhecer as descobertas da psicanlise sobre o papel primordial, em
psicopatologia, da sexualidade e da histria infantis (LACAN, 1987, p.326).
Eis que as tendncias narcsicas aparecem: nas interdies morais sofridas pela
criana, e que a instaurao de uma independncia em face das ameaas externas d sentido a
formao de mecanismos autopunitivos, como no caso de Aime, ou do superego. A
prevalncia mrbida dos mecanismos de autopunio ser sempre acompanhada, portanto, de
distrbios que manifestam a funo sexual (LACAN, 1987, p.260). Ao mesmo tempo, os
complexos ticos, que dominam toda a personalidade da doente (Aime, por exemplo) esto
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misturados, em altssimo grau, s relaes psicossociais manifestas. O valor patognico desse

conflito, de sua ligao direta com a histria afetiva infantil da doente; no caso de Aime, um
conflito com a irm.
de se chamar a ateno para a importncia da gnese das funes de autopunio
(superego) encontrado na psicanlise para o projeto lacaniano.
[...] contudo Freud invoca em sua gnese a virtude de um princpio de
realidade, que evidentemente se ope ao princpio de prazer, pelo qual so
reguladas as pulses do Id, assim como de toda vida. Ora esse princpio de
realidade no de modo algum separvel do princpio de prazer, [...] Isto ,
esse princpio de realidade s se distingue do princpio de prazer num plano
gnoseolgico, e que, assim sendo, ilegtimo faz-lo intervir na gnese do
Ego, uma vez que ele implica o prprio Ego enquanto sujeito do
conhecimento. (LACAN, 2002, p.331-332).

Na medida em que o sujeito - no conflito entre os princpios e no surgimento das

tendncias autopunitivas -, no somente aliviado da tirania que lhe posta exteriormente
atravs da incorporao (introjeo) ao eu de uma parte da libido, ao mesmo tempo, ele os
reproduz e os obedece. H uma co-produo intencional. Esses distrbios ficam ento ligados
a uma fixao afetiva da economia libidinal. Eis porque se pode dizer que a Tese ainda uma
obra de psiquiatria, embora sendo j um texto psicanaltico.
Lacan segue em uma interpretao peculiar da obra de Freud na tentativa crtica de llo como um psiclogo do concreto. Ele intenta fazer do processo econmico da libido
freudiana um processo imediatamente compreensvel pela funo da tendncia de
autopunio. Mais especificamente, habilita a correlao entre a funo sexual e a formao
dos sintomas psquicos atravs do conceito de libido na tentativa de retir-lo do registro
abstrato da metapsicologia. O princpio evolutivo de economia (pulses reprimidas) no
outro seno a definio objetiva do princpio de prazer (LACAN, 2002, p.333). Se, por um
lado, fazer da libido um instrumento na tarefa de impulsionar a psicologia no rumo de um
saber positivo provm da formao psiquitrica de Lacan, por outro, no menos verdade que
a reinterpretao dada ao conceito de libido est em consonncia com o projeto politzeriano
de limpar o terreno da psicologia de qualquer espcie de realismo e de entidades
inconscientes. De fato, durante muito tempo, Lacan ser relutante em incorporar a noo de
inconsciente aos seus dispositivos tericos.

O problema do paralelismo psico-fsico e a estruturao paranica do conhecimento

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Lacan leitor de Politzer: elementos filosficos em torno da fundamentao de uma

psicologia concreta

Lacan no deixa claramente explcito como as funes intencionais do Ego e as

definies objetivas se relacionam, mas ainda assim afirma que a gnese da funo de
autopunio revela-nos com clareza a estrutura concreta de natureza imediata, de um dos
fundamentos vitais do conhecimento (LACAN, 1987, p.333). Logo frente, em outras
palavras, ele afirmar ainda que a questo que se coloca a de saber se todo o conhecimento
no de incio conhecimento de uma pessoa antes de ser conhecimento de um objeto, e se a
prpria noo de objeto no , para a humanidade, uma aquisio secundria (LACAN,
1987, p.333-334). Tal passagem nos remete distino politzeriana entre conhecimento em
primeira pessoa e conhecimento em terceira pessoa, ou seja, a diferena entre um saber
fundado no drama concreto do sujeito e o saber abstrato das ditas psicologias de laboratrio
caracterizada anteriormente. Deste modo, Lacan evidencia a importncia de lidar com
problemas de razes epistmicas e antropolgicas ainda no problematizadas.
Mesmo prezando pelas relaes de compreenso na anlise clnica, Lacan no
desestima a importncia dos fatores orgnicos para a investigao. No entanto, sabemos que
ele no abordar a questo da mesma maneira como faziam seus contemporneos e que ainda
hoje predomina na anlise de doenas mentais. Se ele vai valorizar o papel dos fatores
orgnicos por achar que pode lhes fornecer uma significao distinta da teoria clssica que,
para ele, seria o paralelismo psiconeurolgico (psicofsico), retomado sob o nome de
automatismo mental. Este paralelismo, que supe que toda representao produzida por uma
reao neurnica qualquer, arruna radicalmente toda e qualquer objetividade (LACAN,
1987, p.344). Mais uma vez transparece a influncia crtica de Politzer, ainda que sob o tom
de voz lacaniano intimamente entusiasmado pelo desgnio psiquitrico de estabelecer um
mtodo cientfico para a abordagem do fenmeno da personalidade. Lacan se preocupa menos
com o retorno do cabedal doutrinrio da psicologia clssica do que com uma srie de
formulaes que lhe parecem biologizantes e que, assim, caminhariam no sentido do
reducionismo orgnico.6
A explicao segundo a qual o crebro cumpre a funo de mecanismo fisiolgico de
todo o conhecimento, armazenando os movimentos e intenes corporais e mentais no
suficiente para a compreenso do conhecimento, seja ele delirante ou no. Nas palavras de
Lacan:
6

Vale enfatizar que, ainda assim, a tendncia concreta permitiria um entendimento coerente do papel que
fatores orgnicos podem desempenhar na manifestao da doena.

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a personalidade no paralela aos processos da neuraxe, nem mesmo

apenas ao conjunto dos processos somticos do indivduo: ela o
totalidade constituda pelo indivduo e por seu meio ambiente prprio. [...]
Somente essa concepo legtima do paralelismo permite dar
intencionalidade do conhecimento [...] Somente ela permite dar conta tanto
do conhecimento verdadeiro como do conhecimento delirante (LACAN,
1987, p.345).

Essa passagem encontra respaldo em muitas influncias caras Lacan. Em uma nota
de rodap, ele faz referncia a uma escola de biologia fundamentada nos trabalhos de Jacob
Von Uexkll, que tem por base a noo de meio prprio a um ser vivo. Isto , valoriza a
questo do meio na constituio e organizao especfica do indivduo que faz parte dele; o
mundo fsico seria uma extrapolao do ambiente do homem, at o ponto dele se identificar
com a realidade mesma.
segundo esse outro tipo de paralelismo que a tendncia concreta adquire sua
positividade; tendncia essa expressa por determinado comportamento da unidade viva face a
um objeto dado. No caso de Aime seria a tendncia de autopunio. Nas palavras de Lacan:
Ao declararmos essa tendncia concreta, ns a encontramos um sintoma fsico, isto , um
objeto comparvel aos sintomas apontados pela medicina em geral. (LACAN, 1987, p.346)
a tendncia concreta que garante, portanto, a objetividade. Ora, quando a expresso
psicologia cientfica aparecer na retrica lacaniana, leia-se psicologia concreta.
Retomando uma passagem anterior, segundo a qual a personalidade seria a totalidade
constituda pelo indivduo e seu meio ambiente prprio, encontramos sob a gide de um
holismo Spinozano o desvelamento de sentido primordial necessrio compreenso da noo
de paralelismo que Lacan prope. No incio da Tese h uma citao em latim da proposio
57 do livro III da tica de Spinoza; no por acaso, a mesma passagem traduzida e
comentada ao final da Tese. Assim, tudo se passa, portanto, como se a tese de Lacan
estivesse inteiramente colocada sob o signo de Spinoza , diz Roudinesco (ROUDINESCO,
2008, p.67). da que Lacan retira sua nova concepo de paralelismo, colocando-a como a
nica capaz de sustentar uma cincia da personalidade. Para explicar a unio da alma e do
corpo, Spinoza propunha a ideia de que s h realmente paralelismo se houver, no
correspondncia entre corpos e processos somticos, mas unio entre o mental e o fsico
segundo uma relao de traduo. Em outra passagem, no livro II, Spinoza diz: A ordem e o
encadeamento das ideias o mesmo que a ordem e o encadeamento das coisas [...] e assim,
quer concebamos a natureza sob o atributo da Extenso ou do Pensamento, ou sob qualquer

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psicologia concreta

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outro atributo, encontraremos uma mesma e nica ordem, um mesmo e nico encadeamento
das causas (SPINOZA apud ROUDINESCO, 2008, p.67). Seguindo o raciocnio, a
personalidade seria, portanto, uma espcie de atributo da substncia nica e imanente que,
segundo Roudinesco:
seria a existncia do indivduo enquanto existncia social constituda por
uma rede de comportamentos mltiplos. [...] ela se ligava a um monismo, a
um materialismo e a uma antropologia histrica que seria acolhida com tanto
maior fervor pela jovem guarda psiquitrica, pelos surrealistas e pelos
comunistas, na medida em que situava a parania no mais como fenmeno
deficitrio decorrente de uma anomalia, mas como uma discordncia em
relao a uma personalidade normal (ROUDINESCO, 2008, p.68).

Assim, quando Lacan oferece uma traduo diferenciada da passagem da proposio

57 de Spinoza: uma afeco qualquer de um dado indivduo mostra com a afeco de um
outro tanto mais discordncia quanto a essncia de um difere mais da essncia do outro
(LACAN, 1987, p.351), ele est dizendo que as afeces ditas patolgicas e as afeces ditas
normais fazem parte de uma mesma essncia que define sua discordncia, abandonando a
noo de dficit que o saber paranico carrega. J aqui, parania e personalidade tencionam
ser a mesma coisa. A loucura vivida inteiramente no registro do sentido. O conhecimento
humano essencialmente paranico, j que as mesmas condies presidem gnese dos
sistemas delirantes e da personalidade normal. (SIMANKE, 2002, p.229). A psicose
paranica na tendncia autopunitiva reconhecida no pleno valor de um fenmeno da
personalidade.

Referncias

CANGUILHEM, G. O que psicologia? IN: Revista Impulso. Piracicaba: Editora UNIMEP,

1999.
LACAN, J. Da psicose paranica em suas relaes com a personalidade. Rio de Janeiro:
Forense Universitria, 1987.
POLITZER, G. Crtica dos fundamentos da psicologia. 2.ed. Piracicaba: Editora UNIMEP,
2004.

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ROUDINESCO, E. Jacques Lacan: esboo de uma vida, histria de um sistema de

pensamento. 2.ed. So Paulo: Companhia das Letras, 2008.
SIMANKE, R. T. Metapsicologia lacaniana - os anos de formao. Paran: Editora UFPR,
2002.

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