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Mateo 13,3/13,10/13,34/13,35/13,53/22,1. Marcos 3,23/4,2/4,
10/4,11/4,13/4,33/4,34/12,1. Lucas 8,10. Las referencias del cuarto evangelio pueden tener otro significado.
est slo en Mateo, nueve son propias exclusivamente de Lucas, y Marcos tiene una, slo una, que
no est en ninguno de los otros. En total, descontando repeticiones e incluyendo algunas pequeas
que hemos denominado expresiones parablicas,
cerca de cincuenta. Sorprendentemente, el cuarto
evangelio, el que llamamos evangelio de Juan, no
tiene parbolas propiamente dichas. Tendremos que
hablar de esto a su tiempo.
De todo esto sacamos una conclusin clara: si
prescindimos de las parbolas, prcticamente nos
quedamos sin saber lo que deca Jess. Y esto es
muy importante, porque de Jess nos interesan tres
cosas: quin es, qu hace y qu dice. Si nos quedamos sin saber qu dice, gran parte de la Buena Noticia desaparece.
Por lo tanto, estudiar las parbolas es lo mismo
que enterarse del mensaje de Jess, y prescindir de
ellas es lo mismo que no conocer ese mensaje.
Aun a riesgo de molestar a alguien, incluir aqu
una consideracin. Se ha dicho que, cuando alguien
muestra algo con el dedo, es propio de imbciles
quedarse mirando al dedo. Me temo que nos pueda
pasar algo semejante con Jess: detenernos mucho
en saber quin es, y poco en su mensaje. Quiz hay
PARA LEER EL REINO EN PARBOLAS
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Marcos 4,33-34
Mateo 13,34-35
Con muchas parbolas semejantes les expona el mensaje, adaptado a su capacidad. Sin parbolas no les
expona nada, pero en privado, a sus discpulos, les
explicaba todo.
Todo esto se lo explic Jess a la multitud con parbolas; y sin parbolas no les explic nada.
Marcos 4,9b-12
Mateo 13,9-13
Lucas 8,8b-10
El sembrador
El sembrador
El sembrador
A vosotros se os comunica el
secreto del reinado de Dios: a los
de fuera se les propone en parbolas, de modo que por ms que
miren, no vean, por ms que oigan
no entiendan; no sea que se conviertan y sean perdonados.
l les respondi:
Porque a vosotros se os concede
conocer los secretos del reinado de
Dios, a ellos no se les concede. Al
que tiene, le darn y le sobrar; al
que no tiene, le quitarn aun lo que
tiene. Por eso les hablo en parbolas, porque miran y no ven, escuchan y no oyen ni comprenden.
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con l. Y sus parbolas no son enigmas, sino historias tomadas de la vida corriente, que fascinaban a
la gente precisamente porque las entendan.
De aqu podemos sacar una buena leccin para
leer los evangelios (y la Biblia en general). Sacar conclusiones basndonos en un solo texto es peligroso.
Un texto debe entenderse a la luz de todo su contexto, que es, en el caso de los evangelios, los mismos
evangelios en conjunto. Si un texto parece disonar
del conjunto, tendremos que explicar esa disonancia.
En nuestro caso, est muy claro: el contexto
total de los evangelios nos muestra a Jess hablando y enseando constantemente a la gente en general, que le entiende y disfruta con lo que oye.
Incluso para nosotros, separados por tanta distancia de tiempo y mentalidad, la mayora de las
parbolas de Jess son muy fciles de entender.
Perece claro, por tanto, que para su auditorio, ms
acostumbrado a la manera simblica e imaginativa
de expresarse y mejor conocedor de las circunstancias cotidianas a las que las parbolas se refieren, le
sera an ms sencillo. La constante afluencia de
multitudes a escuchar a Jess, el largo tiempo que
pasaban escuchndole, la insistencia de los evangelistas en frases como les enseaba, se puso a
ensearles, deja muy clara la conclusin: a Jess le
entendan todos, y hablaba para que le entendiesen
con facilidad. Para confirmarnos en esta impresin,
es significativo el texto de Lucas 10,21 (Mateo 11,25):
En aquel momento, Jess se llen de gozo en el
Espritu Santo y dijo:
Te doy gracias, Padre, Seor del cielo y de la tierra!, porque has ocultado estas cosas a los sabios y
prudentes y se las has revelado a los pequeos. S
Padre, sa ha sido tu eleccin.
Texto que podemos tomar muy bien como indicativo del deseo de Jess de que la gente sencilla le
entendiera, y como comprobacin de que, en efecto,
le entenda.
Por lo tanto, parece claro que debemos dar preferencia a la explicacin de Marcos 4 y Mateo 13:
Jess hablaba a gente muy sencilla con imgenes
muy sencillas; su intencin era que todo el mundo le
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Ampliamente en J. Jeremias, Parbolas de Jess, Verbo Divino, Estella 12 2000, cap. 1. Interesantes sugerencias en J. L. Segundo, La historia perdida y recuperada de Jess de Nazaret, Sal
Terrae, Santander 1991, cap. 3.
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3
Lo expone muy bien J. L. Castillo en El Reino de Dios (Descle de Brouwer, Bilbao 2 2002, pp. 142 y ss.).
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Es el estilo de Jess
El gnero parablico es caracterstico de Jess,
hasta el punto de que algunos autores tienden a con-
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Lo leemos en el segundo libro de Samuel, captulo 11. Es el nico relato del Antiguo Testamento
que podramos llamar parbola casi en el mismo
sentido que aplicamos a las de Jess, es decir, narraciones que no tienen nada de oscuro o misterioso,
sino que, al menos a primera vista, se entienden con
facilidad, pero que impactan seriamente al auditorio. ste es el gnero parablico usado por Jess:
una narracin sencilla que trae consecuencias importantes para el que la escucha. Jess se distancia,
por tanto, de la tradicin general del Antiguo Testamento: en los evangelios, parbola no significa
enigma indescifrable, sino todo lo contrario.
Algunos autores han sacado de todo esto la conclusin de que Jess es el inventor del gnero. Quiz esta afirmacin sea demasiado rotunda. A finales
del siglo primero, los autores judos, los rabinos,
usan tambin un gnero parablico semejante al de
Jess. La verdad es que tenemos muy pocos ejemplos de tiempos de Jess, pero s bastantes del Talmud 7 de siglos posteriores. Parece, pues, que las
escuelas rabnicas de Palestina usaron el gnero
parablico durante o a finales del siglo I d. C. Sera
poco verosmil que los rabinos aceptasen un gnero
inventado por Jess o propio y caracterstico de l.
Es ms normal pensar que el gnero se estara dando ya en Palestina en tiempos de Jess.
Todo esto nos lleva a concluir que Jess pudo ser
el inventor del gnero, aunque lo ms probable es
7
Talmud: recopilacin escrita de las enseanzas contenidas
en la Misn, que es la enseanza oral de los rabinos, explicando
la Ley. Hay dos recopilaciones, la palestinense y la babilnica. En
trminos generales se puede decir que estaban ya redactadas
hacia el siglo V d. C.
Ver p. 177.
PARA LEER EL REINO EN PARBOLAS
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Ezequiel 17,1-24
|v1 La palabra de Yahveh me fue dirigida en estos trminos: |v2 Hijo de hombre, propn un enigma, presenta una
parbola a la casa de Israel. |v3 Dirs: As dice el Seor
Yahveh: El guila grande, de grandes alas, de enorme
envergadura, de espeso plumaje abigarrado, vino al Lbano y cort la cima del cedro; |v4 arranc la punta ms alta
de sus ramas, la llev a un pas de mercaderes y la coloc en una ciudad de comerciantes. |v5 Luego, tom de la
semilla de la tierra y la puso en un campo de siembra;
junto a una corriente de agua abundante la coloc como
un sauce. |v6 Y brot y se hizo una vid desbordante, de
pequea talla, que volvi sus ramas hacia el guila, mientras sus races estaban bajo ella. Se hizo una vid, ech
cepas y alarg sarmientos. |v7 Haba otra guila grande,
de grandes alas, de abundante plumaje, y he aqu que esta
vid tendi sus races hacia ella, hacia ella alarg sus
ramas, para que la regase desde el terreno donde estaba
plantada. |v8 En campo frtil, junto a una corriente de
agua abundante, estaba plantada, para echar ramaje y
dar fruto, para hacerse una vid magnfica.
|v11 La palabra de Yahveh me fue dirigida en estos trminos: |v12 Di a esa casa de rebelda: No sabis lo que
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significa esto? Di: Mirad, el rey de Babilonia vino a Jerusaln; tom al rey y a los prncipes y los llev con l a
Babilonia. |v13 Escogi luego a uno de estirpe real, concluy un pacto con l y le hizo prestar juramento, despus de haberse llevado a los grandes del pas, |v14 a fin
de que el reino quedase modesto y sin ambicin, para
guardar su alianza y mantenerla. |v15 Pero este prncipe
se ha rebelado contra l enviando mensajeros a Egipto
en busca de caballos y tropas en gran nmero. Le saldr bien? Se salvar el que ha hecho esto? Ha roto el
pacto y va a salvarse!
|v22 As dice el Seor Yahveh: Tambin yo tomar de la
copa del alto cedro, de la punta de sus ramas escoger
un ramo y lo plantar yo mismo en una montaa elevada y excelsa: |v23 en la alta montaa de Israel lo plantar. Echar ramaje y producir fruto, y se har un cedro
magnfico. Debajo de l habitarn toda clase de pjaros,
toda clase de aves morarn a la sombra de sus ramas.
|v24 Y todos los rboles del campo sabrn que yo, Yahveh, humillo al rbol elevado y elevo al rbol humilde,
hago secarse al rbol verde y reverdecer al rbol seco.
Yo, Yahveh, he hablado y lo har.
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Otro ejemplo bien conocido es el del sueo de Nabucodonosor: la gran estatua de cabeza de oro y pies de barro, que leemos en Daniel 2,31. Tpicas y extremadas de este gnero son las
grandes narraciones simblicas del Apocalipsis, en las que, adems, se ha acentuado el significado misterioso, enigmtico, de los
smbolos y su sentido de anuncio del futuro.
La interpretacin alegrica de las parbolas pretende que cada detalle tenga significado y, peor an,
se encuentran significados en lo que no forma parte
del mensaje. Encontraremos numerosos ejemplos
de esta tendencia.
La parbola, en cambio, tiene un solo significado, un mensaje global; los rasgos de la narracin, los
personajes y detalles no tienen significado; estn ah
para completar el relato, darle viveza. Y es as como
hay que interpretarlas, buscando nicamente su significado global, un nico mensaje que se deriva de
la parbola entera.
Quiz un sencillo ejemplo nos lo acabe de explicar: la parbola es como un caramelo, envuelto en
papel de colores. El papel sirve para hacerlo atractivo, para que no se pegue en los dedos. Pero no se
come, es slo el envoltorio. As, en las parbolas hay
un caramelo, un mensaje, dentro de una narracin,
que es el envoltorio. La narracin no es el mensaje.
Esta interpretacin alegrica se ha dado frecuentemente en la predicacin, en la que el predicador intenta aplicar detalles de la parbola a situaciones concretas, y les encuentra significados que
quiz sean muy respetables, pero que son slo sus
propias interpretaciones. Los Padres de la Iglesia
son muy aficionados a dar este tipo de explicaciones
alegricas de cualquier parbola 10.
10
El tema fue estudiado a fondo por Jlicher y ms tarde por
Dodd. Ver buenos resmenes en G. Theissen y A. Merz, El Jess
histrico, Sgueme, Salamanca 1999, cap. 11, y J. Jeremias, Las
parbolas..., cap. 2, n 8.
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11
Bien desarrollado en J. M. Castillo, El Reino de Dios, Descle de Brouwer, Bilbao 2 2002, pp. 151-155.
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Abiertas
Nuestro deseo, justificado por otra parte, de aplicar las parbolas a la vida, de sacar consecuencias y
aplicaciones morales, nos lleva a buscar la moraleja de las parbolas, de cada una de ellas e incluso de
todas globalmente: queremos aplicar cada una a
nuestra vida, sacando consecuencias ticas, y formular al final una sntesis total del mensaje.
Ninguna de las dos cosas es propia del estilo de
Jess. Jess dejaba sus parbolas abiertas. Lo ms
probable es que el final de cada parbola fue, en
muchas ocasiones: el que tenga odos que escuche,
que viene a significar: ahora, pinsatelo. La parbola no es tanto una enseanza como un tema de
reflexin, no tanto un contenido transmitido como
un motivo de preocupacin. Lo ms caracterstico es
que al leerlas u orlas te sientes aludido, increpado,
obligado a responder. Y esto lo hace cada oyente y
cada lector desde su situacin espiritual y vital. Ms
que un mensaje la parbola es una llamada 12.
El que escucha una parbola no recibe una
informacin, ni siquiera quiz aprende una leccin
moral, sino que se va a su casa preocupado, porque
ha escuchado algo que le revuelve por dentro y le
invita a reflexionar y a responder.
Por esto, Jess no sola sacar conclusiones: las
que encontramos al final de muchas parbolas no
suelen ser de Jess mismo, sino aadidas por las
comunidades y/o por los redactores de los evangelios, que sacan sus propias conclusiones y hacen
aplicaciones de la parbola a su propia comunidad
o circunstancia.
12
Bien expuesto en John R. Donahue, El evangelio como
parbola, Mensajero, Bilbao 1997, pp. 33 y ss.
Tampoco podemos hacer una sntesis, un mensaje final global, sistematizado. Las parbolas son
como mltiples caminos que se dirigen a un centro
(que parten de l). Todas ellas recorren el territorio
de El Reino, todas apuntan a su corazn: este
corazn del Reino es lo que las justifica a todas.
Por eso lo hemos colocado al final, y lo llamamos:
Cmo es Dios 13. Pero esto tampoco es un resumen, en el sentido sinttico y conceptual que nuestra cultura pedira; es ms bien una esencia, una
raz profunda de todo lo dems.
13
14
15
Ver p. 149.
Ms ampliamente en pp. 155 y ss.
J. Jeremias, Parbolas..., pp. 42 y 240.
Cuentecillos de divulgacin?
No es infrecuente que se menosprecie el gnero
parablico, pensando que Jess lo us porque su
pblico era ignorante y no podra entender conceptos ms elevados. Por eso, quiz, se suele apreciar
ms el gnero del cuarto evangelio, en que apenas
hay parbolas, sino smbolos y metforas. Esta actitud es un error grave. La esencia del mensaje de
Jess, incluso sus mismas palabras, estn en las
parbolas, mucho ms an que en los largos sermones teolgicos compuestos por los redactores del
cuarto evangelio.
Y no es inteligente enmendarle la plana a Jess.
Jess es el mejor telogo y el ms brillante comunicador de la historia, y habl en parbolas. Corregirle su estilo es una temeridad y una arrogancia. Lo
expresa muy bien J. M. Castillo:
... eso quiere decir que las parbolas nos dicen
algo nuevo, que no se puede decir sino mediante tales
parbolas. Por tanto, las parbolas no son una mera
aadidura o una ampliacin al significado del Reino
de Dios...
Las parbolas nos dicen lo ms profundo que se
puede decir sobre el Reino, algo que no se podra
decir sino mediante... las parbolas 16.
16
J. M. Castillo, El Reino de Dios, Descle de Brouwer, Bilbao
2002, p. 150.
21
para la alta teologa, porque las humildes parbolas tienen el poder de corregir sus excesos;
Jess nunca dice qu es Dios, qu es el Reino;
dice a qu se parecen. Nunca podremos exagerar la importancia de esta diferencia.
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mostaza...) que dan una idea bsica fundamental para entender El Reino segn Jess.
El segundo apartado contiene la mayora de
las parbolas, divididas en grupos temticos:
lo hemos titulado cmo son los del Reino, en
su actitud interior, en sus relaciones con los
dems, en el uso del dinero.
El tercero sirve de sntesis: lo llamamos cmo
es Dios qu es lo importante, y lo presentamos como resumen global, que es a la vez el
punto de partida de la religiosidad del que
sigue a Jess.
Una clasificacin as es, necesariamente, subjetiva, y corre el riesgo de sistematizar lo que no fue
pensado de forma sistemtica, con la consiguiente e
inevitable deformacin. Es una concesin a nuestra
estructura mental occidental, tan acostumbrada a
sntesis y clasificaciones. Esperemos que la fuerza y
vitalidad del evangelio no quede enjaulada por nuestros sistemas de pensamiento.
1. Textos
Presentamos los textos evanglicos, en columnas
paralelas cuando la parbola est presente en dos o
los tres Sinpticos.
3. Situacin vital
Intentaremos reconstruir el contexto lingstico
y vital; queremos entender cmo sonara aquello
para los oyentes de Jess.
4. El mensaje directo
Una parbola tiene, en su origen, un mensaje.
Procuraremos acercarnos a ese mensaje. Aunque sea
una pretensin no siempre sencilla, intentaremos
entender qu quiso decir Jess.
6. Para nosotros
El evangelio es una Palabra de Dios para nosotros, ahora. Procuraremos aplicar el mensaje para
que tenga el valor que Jess pretendi: una llamada
a acoger la Buena Noticia.
Las parbolas se empiezan a comprender en la
medida en que se empiezan a vivir. Porque nos cambian hasta tal extremo la imagen que solemos tener de
Dios, la forma de entender la religin, los criterios de
la moral convencional y las convicciones que alimentamos sobre el orden social establecido, que slo
quien se pone a vivir en esa direccin, slo se es el
que puede empezar a darse cuenta de lo que realmente quiso decir Jess con esas historias, a primera vista tan ingenuas y hasta tan absurdas; unas historias
que, cuando se desentraan en toda su hondura, nos
dejan a todos descolocados 18.
Conclusiones
Las parbolas, segn las presentan los Sinpticos, son narraciones muy sencillas, tomadas
de la realidad cotidiana, que Jess empleaba
para ensear a la gente.
Parten de la vida cotidiana, con detalles concretos que ayudan a imaginar la escena y a identifi-
18
El sistema de notas
Incluimos a pie de pgina una serie de notas.
Tienen una triple finalidad:
Por una parte, dar fe de los libros que se han
utilizado, y aun de los textos concretos que se
reproducen.
Por otra parte, indicar al lector otras fuentes
en las que se pueden encontrar ampliaciones
de lo que nuestro texto dice.
Finalmente, algunos comentarios marginales o
citas bblicas se trasladan a las notas para no
entorpecer la lectura.
Los libros que aparecen en la Bibliografa final
se citan en las notas simplemente por su autor y
ttulo. Los que no aparecen en la Bibliografa se
citan dando su referencia completa.
PARA LEER EL REINO EN PARBOLAS
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